CHAVES DE LEITURA BSICAS PARA O DISCURSO SOBRE AS ORIGENS E OS FUNDAMENTOS DAS DESIGUALDADES ENTRE OS HOMENS.

Preleo de Newton Bignotto (10/09/2012)

- A Nova Heloisa um livro que possui mil facetas. - O Contrato e o 2 Discurso esto centrados sobre a poltica, apesar de o ltimo no ser stricto sensu uma obra poltica. - O ponto de partida de Rousseau o iluminismo1 de seu tempo que partilha de coraes fervorosos. - O sculo XVIII teria sido o sculo da Nostalgia2 da antiguidade e Rousseau participa disso. - A grande questo compreender esse momento da filosofia rousseauniana como um dilogo com o passado, visando o futuro. - Essa interpretao de um Rousseau romntico, de um homem que recupera a sua transparncia em si mesmo no contato com a Natureza. (ver STAROBINSKI J. - J. Rousseau: a transparncia e o obstculo). - Em relao aos antigos, olhar para eles para formar a crtica modernidade. - Ccero: A virtude cvica exponencial. - Rousseau um critico da modernidade como incapaz de construir um regime livre. - Uma estratgia pode ajudar a entender esse momento: Entender como se d a passagem do mundo antigo para o mundo moderno. Desde o sculo XVI, existe a chamada querela entre os antigos e os modernos. Na contemporaneidade Lvi-Strauss volta a esse modelo, esse debate, mas esta no a questo original em Rousseau, mas ele sabe e entende a importncia da discusso3. - Seu elogio no inicio do 2 Discurso, deve ser pensado como apenas uma chave retrica e no como uma viso da realidade, ele descreve o real de Genebra em suas Cartas Escritas na Montanha.

Apesar de ter sido inserido nesse contexto, Rousseau defendia que os modernos seriam incapazes de entender as formas polticas assim como so incapazes de entender a construda pelos antigos. 2 Na realidade essa uma pssima chave hermenutica do ponto de vista de tentar entender o pensamento rousseauista. Lvi-Strauss afirma que no podemos desconfiar da inteligncia de um autor como Rousseau. Podemos achar que ele realiza um dialogo com o mundo grego, mas na verdade ele dialoga com a Natureza.

Havia apenas trs lugares onde os ideais republicanos poderiam ser empregados: Veneza (que Rousseau j visitara e estava decadente), Pases Baixos (que era uma regio problemtica) e Genebra.

- A grande novidade desta querela (antigos x modernos) a corrupo dos ideais antigos. Daqui nasce essa viso errada de Rousseau como um nostlgico. - Ele tenta pensar a origem das sociedades ancorando o homem na prpria natureza, que sempre foi um problema conceitual do contratualismo moderno. - Recusar a uma primeira pergunta de origem da natureza, no nada de especial. - No se pode pensar a incapacidade, corrupo (que estaria no processo de formao da sociedade) sem se criar uma conexo entre Antropologia e Poltica. - Pensamos a modernidade, a partir do sculo XVIII, como um processo de progresso. A novidade rousseauista que essa passagem se d por um processo de corrupo. - O bom selvagem, do ponto de vista terico, anterior a possibilidade de uma prova emprica. Filme: O Selvagem de Averyon (L' Enfant Sauvage) Frana-1970. - Descobrir o homem selvagem era algo muito desejado, pois o educando descobriramos todos os estgios da evoluo do pensamento humano enquanto fundador de uma racionalidade dentro de um processo histrico. - Para Hobbes o homem , basicamente, um animal que teme, ou seja, esse autor apresenta uma antropologia sustentada pelo medo. - Starobinski afirma que no se consegue deduzir o homem natural do homem de sociedade, tudo uma questo de enxergar-se a si mesmo; da a transparncia. Por isso o retorno a esse primeiro homem e o desejo pela vida em comunidade que se configura como um obstculo. - A crena do corao puro. - O olhar de Rousseau para o seu tempo o de uma paisagem devastada, ou seja, o desparecimento da virtude cvica4. - Fazer o bem uma questo metafsica de identidade, ou seja, encontrar a si mesmo. Seria fcil, mas o que existe um obstculo posto pela prpria sociedade. - Na Nova Heloisa, a questo do retorno a si mesmo. - A efetividade de se voltar a morar no mato zero! (rsrsrsrs). - A questo est mais, portanto na possibilidade de se encontrar esse corao puro no selvagem, mas o experimento em si j colocava em risco os resultados, impossibilitando assim o experimento.
Essa questo j existe desde a renascena com Petrarca e seus desejo da emulao dos feitos virtuosos e Maquiavel, por exemplo.
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- Retornar a castidade monstica, constritiva; fanatismo, uma bobagem. Rousseau sabia bem disso. - O carter histrico importante como importante como possibilidade no humano. Para ele as relaes podem ser medidas pela palavra e levadas pelo afeto. So outros caminhos para o homem se tornar um animal social. ANTIGO AFETO PALAVRA (PERSUASO) MODERNO INTERESSE FORA

- Na verdade, essas apenas possibilidades do ser humano. - Com um uso impreciso podemos dizer que o interesse seja comum ao pensamento liberal, utilitarista. - Numa pequena comunidade podem ser formados laos de afetividade, mas em grande estado isso se torna impossvel. - A linguagem dos sinais5, presente em Hobbes (Behemoth), quando est perdida obtm como nica opo a fora. - A mediao da palavra menos uma questo de evitar o uso da fora. - A dupla importncia dos sinais: a) A ideia de sinal permite viagem de retorno transparncia. Dai a importncia do debate sobre a origem das lnguas (Ensaio sobre a Origem das Lnguas). Na natureza o homem no fala ento a necessidade da primeira palavra. b) A mediao da palavra de confronto a fora, a palavra aqui atenuadora da fora. - O estatuto de integridade no so os sinais, mas o silencio. A virtude est no silncio.

Simbolismo da figura de poder.