Simposio de la Trinidad Universidad de Montemorelos Del 4 al 7 julio 2012 El Desarrollo del pensamiento Adventista del Sptimo Da sobre la trinidad

y la divinidad de Jess1 Bosquejo 1 Merlin D. Burt I. Desde la dcada de 1990 ha habido un aumento en la actividad anti-trinitaria en la Iglesia Adventista del Sptimo Da. A. Aunque el anti-Trinitarianismo se ha mantenido al margen del movimiento adventista. B. Hay por lo menos cuatro razones que han aumentado la agitacin sobre el tema. 1. Hay un incremento de informacin disponible a travs del Internet. 2. Varios grupos adventistas, adems de los Adventistas del Sptimo Da, continan manteniendo y promoviendo una perspectiva anti-Trinitaria. Estos incluyen la Iglesia de Dios del Sptimo Da y los Testigos de Jehov (una rama de la Iglesia Cristiana Adventista). 3. Algunos adventistas creen que la doctrina de la Trinidad viene de la teologa catlica y por lo tanto debe ser falsa. Lo que muchos no reconocen es que la doctrina catlica de la Trinidad difiere de la doctrina bblica Adventista sobre la Trinidad. Esto incluye la eterna generacin del Hijo y la impasibilidad divina, que estn influenciadas por el dualismo griego. 4. Tal vez ms significativo aun, en las ltimas dcadas algunos Adventistas del Sptimo Da han pensado en regresar a la fe adventista histrica-primitiva, o lo que podramos llamar neo-restauracionismo. C. Muchas personas no han podido reconocer el desarrollo teolgico Adventista del Sptimo Da, basado en el estudio dinmico de la Biblia. La doctrina de la Trinidad es nica en el sentido de que su aprobacin final fue bastante tardo en la historia Adventista del Sptimo Da, ya dentro del siglo XX. II. Los Milleritas y la Trinidad A. Guillermo Miller, siendo un bautista, era un trinitario. l escribi: "Yo creo en un Dios vivo y verdadero, y que hay tres personas en la Divinidad. . . . Las tres personas del Dios trino estn conectadas."2

1 This outline is based on an illustrated lecture outline presented in my class Development of Seventh-day Adventist Theology for the Seventh-day Adventist Theological Seminary at Andrews University; see also Merlin D. Burt, Demise of Semi-Arianism and Anti-Trinitarianism in Adventist Theology, 1888-1957 (research paper, Andrews University, 1996), 68 pp. 2 Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller, Generally Known as a Lecturer on the Prophecies, and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 77-78.

B. Josu V. Himes, un colaborador cercano de Guillermo Miller, era de la Conexin Cristiana. Esta iglesia cristiana rechazaba casi unnimemente la doctrina trinitaria como no bblica. Himes escribi: "Hay un Dios vivo y verdadero, el Padre todopoderoso, quien es sin origen, independiente y eterno. . . y que este Dios es una inteligencia espiritual, una mente infinita, siempre el mismo, nunca variando."3 C. Los Adventistas Milleritas estaban enfocados en la pronta venida de Jess y no consideraban importante discutir temas como la trinidad. III. Los primeros Adventistas Sabatistas tendan a ser Anti-Trinitarios. A. Al igual que Josu V. Himes, Jaime White y Jos Bates provenan de la Iglesia Conexin Cristiana, la cual rechazaba la Trinidad como una doctrina anti-bblica, y Catlica Romana. 1. Acerca de sus creencias Jos Bates escribi, "Con respeto a la trinidad, llegu a la conclusin de que era imposible para m creer que el Seor Jesucristo, el Hijo del Padre, era tambin el Dios Todopoderoso."4 2. Jaime White escribi: "Aqu podramos mencionar la Trinidad, la cual descarta la personalidad de Dios, y de su Hijo Jesucristo."5 3. Arturo White, nieto de Jaime White, argument correctamente que aunque Jaime White rechazaba la doctrina de la trinidad, l crea en las tres grandes potencias en el cielo.6 El primer libro de himnos compilado por Jaime White en 1849, contiene la doxologa, "Adora al Padre, Hijo y Espritu Santo."7 4. Aunque Jaime White se opona a la trinidad, l no crea que Cristo era inferior al Padre. En 1877, escribi, "La inexplicable trinidad que hace de la divinidad tres en uno, y uno en tres, es suficiente grave, pero el ultra unitarismo que hace a Cristo inferior al Padre, es an peor."8 B. En 1865, Uras Smith, editor por mucho tiempo de la Review and Herald, crea que Jess era un ser creado. l era "el primer ser creado, que data su existencia lejos en el pasado, antes de cualquier otro ser o cosa creada, al lado del Dios existente por s solo y eterno."9 Para 1881 Smith haba cambiado su posicin, concluyendo que Jess fue "engendrado" y no creado.10

3 Joshua V. Himes, Christian Connection, in Encyclopedia of Religious Knowledge, ed. J. Newton Brown (Brattleboro, VT: Brattleboro Typographic Company, 1838), 363. 4 Joseph Bates, The Autobiography of Elder Joseph Bates (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist, 1868), 205. 5 James White, Preach the Word, Review and Herald, December 11, 1855, 85. 6 Arthur L. White to Hedy Jemison, July 2, 1969. 7 James White, comp., Hymns for Gods Peculiar People, That Keep the Commandments of God, and the Faith of Jesus (Oswego, NY: Richard Oliphant, 1849), 47. 8 James White, Christ Equal with God, Review and Herald, November 29, 1877, 72. 9 Uriah Smith, Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist, 1865), 59. 10 Uriah Smith, Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation (Battle Creek, MI: Seventhday Adventist, 1881), 74.

La edicin de 1865 de la izquierda muestra "el primer ser creado", y la revisin de 1881 a la derecha muestra el cambio a "engendrado."

Uras Smith (1832-1903)

C. Una lista selectiva de los adventistas que hablaron en contra de la trinidad y/o rechazaron la deidad eterna de Cristo incluye a J.B. Frisbie,11 J. N. Loughborough,12 R. F. Cottrell,13 J. N. Andrews,14 D. M. Canright,15 y J. H. Waggoner.16 W. A. Spicer le dijo a A. W. Spalding que su padre, despus de convertirse en un Adventista del Sptimo Da (antes haba sido un ministro Bautista del Sptimo Da), "se ofendi tanto por la atmsfera anti-trinitaria en Battle Creek que dej de predicar."17 D. Al examinar los escritos de varios pioneros encontramos que ciertas inquietudes aparecen con frecuencia. Al rechazar la trinidad, algunos vean la posicin cristiana "ortodoxa" como un tri-tesmo pagano. Otros argumentaron que la trinidad degradaba la personalidad de Cristo y del Padre al hacer nebuloso la distincin entre ellos. Cabe sealar que si bien las primeras posiciones de la Trinidad y de la deidad de Cristo eran errneas, haba un intento sincero por oponerse a ciertos errores legtimos. Sin embargo, las posiciones a las que se oponan ellos no eran generalmente sostenidas por los Trinitarios de Amrica. Los adventistas primitivos se esforzaban por ser fieles a las Escrituras. Cuando lean "el primognito de toda criatura" lo tomaban de manera literal. Otras frases bblicas como "el unignito Hijo de Dios" tambin se entenda a nivel del Ingls literal. E. Durante el siglo XIX hubo progres en el pensamiento acerca de la deidad de Cristo. Ya para 1880 la idea de que Cristo era un ser creado haba desvanecido, y el concepto del divino Hijo "engendrado" de Dios se convirti en la posicin estndar. Cristo era descrito como el Creador con el Padre. IV. Cambios en el Pensamiento acerca de la Deidad de Cristo despus de 1888 A. La primera referencia positiva del trmino "trinidad" en la literatura adventista fue hecha por Samuel Spear, un no adventista, en una reedicin de la Independent de Nueva York del 14 de noviembre de 1889. Fue publicado como el nmero 90 en la serie Biblioteca de Estudiantes de la Biblia en 1892. El ttulo, Doctrina bblica de la trinidad, implicaba que la obra sera simpatizante con la doctrina de la trinidad. Al leer el tratado no se encuentra casi nada que los adventistas del siglo XIX consideraran objetable. Spear argumenta fuertemente de que Cristo estaba "subordinado a Dios el Padre"18 y que el Padre era "superior" a Cristo.19 Spear incluso niega la preexistencia eterna de Cristo. "La teora de la eterna generacin del Hijo por el Padre," l escribi, "es un esfuerzo por ser sabio, no slo por encima de lo que est

184. R. F. Cottrell, The Trinity, Review and Herald, July 6, 1869, 10-11. [J. N. Andrews], Melchisedec, Review and Herald, September 7, 1869, 84. 15 D. M. Canright, The Personality of God, Review and Herald, August 29, 1878, 73-74; September 5, 1878, 81-82; September 12, 1878, 89-90; September 19, 1878, 97. 16 J. H. Waggoner, The Atonement: An Examination of the Remedial System in the Light of Nature and Revelation (Oakland, CA: Pacific Press, 1884), 164-179. 17 A. W. Spalding to H. C. Lacey, June 2, 1947. 18 Samuel Spear, The Bible Doctrine of the Trinity, in the Bible Students Library, no. 90 (Oakland CA: Pacific Press, 1892), 3. 19 Ibid., 4.
14 13 11 12

J. B. Frisbie, The Seventh Day Sabbath Not Abolished, Review and Herald, March 7, 1854, 50. J. N. Loughborough, Questions for Brother Loughborough, Review and Herald, November 5, 1861,

escrito, sino tambin ms all de las posibilidades del conocimiento humano."20 Spear adems argument contra la idea de tri-tesmo, y a favor de las personalidades separadas del Padre y del Hijo, ambos conceptos importantes en la literatura Adventista hasta 1892. Con la excepcin del tratado de Spear, la palabra "trinidad" fue cuidadosamente obviada en la literatura adventista hasta ese momento. B. El perodo posterior a la Conferencia General de Minneapolis de 1888 vio un nuevo nfasis acerca de Jess y el plan de salvacin. Este nfasis, naturalmente, dio lugar a que se considerara su deidad en relacin a la redencin de la humanidad. A. T. Jones es uno de los primeros en utilizar un vocabulario que sugiere que Cristo era eternamente pre-existente. Un estudio de sus comentarios y de los comentarios de otros demuestra esta nueva perspectiva. C. En sus publicaciones y sermones A. T. Jones repetidas veces enfatiz la idea de que Cristo era la "plenitud de la Deidad corporalmente." A. T. Jones enfatiz esta frase en el Boletn de la Conferencia General de 1895 usando Colosenses 2:9.

Alonzo T. Jones (1850-1923) D. Posiblemente por primera vez en la literatura adventista (con la excepcin de Elena G. de White) Jones describe a Cristo como "eterno." "La Palabra eterna consinti hacerse carne. Dios se hizo hombre."21 Dos das ms tarde, hablando de Cristo, Jones dijo: "En vista de la eternidad antes y la eternidad despus, treinta y tres aos no es un sacrificio tan infinito, despus de todo. Pero si tomamos en cuenta que uni su naturaleza a nuestra naturaleza humana para toda la eternidad, --eso es un sacrificio."22 Estas declaraciones son unas de las primeras que parecen afirmar la preexistencia eterna de Cristo.

332. 382.
20 21

Ibid., 11-12. A. T. Jones, The Third Angels Message Number 17, General Conference Bulletin, February 25, 1895, A. T. Jones, The Third Angels Message Number 20, General Conference Bulletin, February 27, 1895,

22

E. A. T. Jones evit referirse a la divinidad como la "trinidad". Sin embargo, en 1899 l escribi una declaracin casi trinitaria; "Dios es uno. Jesucristo es uno. El Espritu Santo es uno. Y estos tres son uno: no hay disensin ni divisin entre ellos."23 F. E. J. Waggoner escribi en su libro Cristo y su justicia de 1890, "Hubo un tiempo en que Cristo sali y vino de Dios, del seno del Padre (Juan 8:42; 1:18), pero ese momento fue tan lejos en los das de la eternidad que a la comprensin finita era prcticamente sin principio."24 G. W. W. Prescott se uni a Waggoner y Jones en la predicacin de Cristo y la justificacin por la fe. Sin embargo, inicialmente no acept la eternidad de Cristo. Prescott mantena la posicin adventista tradicional, diciendo: "As como Cristo naci dos veces, - una vez en la eternidad, el unignito del Padre, y de nuevo aqu en la carne, uniendo as lo divino con lo humano en ese segundo nacimiento."25 Ms adelante Prescott se convirti en uno de los principales exponentes de la preexistencia eterna del Hijo de Dios. H. En 1893, G. I. Butler, ex presidente de la Conferencia General, casi declara a Jess eterno con el Padre. Despus de mostrar que el Dios de Israel se declar como el "Yo Soy" a Moiss en el desierto, l escribi: "Ellas [las palabras 'Yo soy'] parecen que tienen la intencin de sealar la eternidad y la auto-existencia de Dios."26 Butler luego pasa a preguntarse: "El nombre del Padre, no le pertenece tambin al Hijo unignito del Padre, en quien toda la plenitud de la Deidad habita corporalmente?"27 I. Con los aos la posicin de Uras Smith sobre la naturaleza divina de Cristo progres de la idea que Cristo era un ser creado hasta casi atribuirle a Cristo completa igualdad de existencia con el Padre. En contraste con la ambigedad de muchos otros autores adventistas, Smith estaba dispuesto a expresar con claridad su punto de vista. En Looking Unto Jesus, l escribi, "Slo Dios es sin principio. En la poca ms primitiva cuando el principio podra ser, - un perodo tan remoto que para las mentes finitas es esencialmente la eternidad, - apareci la Palabra."28 V. El Papel crucial del libro de la Sra. White, El Deseado de Todas la Gentes, 1898. A. A veces los escritos de Elena de White pueden ser mal interpretados y distorsionados. Pero en El Deseado de Todas la Gentes Elena de White escribi con tanta claridad acerca de la deidad eterna de Cristo, que impact determinadamente la teologa adventista. Las siguientes dos declaraciones sobre el tema son probablemente las ms claras: "[Cristo] se haba proclamado a s mismo como el que tena existencia propia, el que haba sido prometido a Israel, 'cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde

A. T. Jones, editorial, Review and Herald, January 10, 1899, 24. E. J. Waggoner, Christ and His Righteousness (Oakland, CA: Pacific Press, 1890), 21-22. 25 W. W. Prescott, The Christ for Today, Review and Herald, April 4, 1896, 232. 26 G. I. Butler, Christ the God of Israel, Review and Herald, September 12, 1893, 585. 27 Ibid. 28 Uriah Smith, Looking Unto Jesus or Christ in Type and Antitype (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1898), 10.
24 23

los das de la eternidad.'"29 "En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra."30 B. Elena de White escribi con gran claridad sobre la naturaleza divina de Cristo y la personalidad del Espritu Santo ms que cualquier otro escritor adventista de su poca. C. Curiosamente, muchos aos despus de la publicacin de El Deseado de Todas las Gentes, la iglesia generalmente ignor estas declaraciones. Continuaron existiendo declaraciones diversas e inciertas que no tomaban una posicin clara. Tambin hubieron comentarios que hacan inferencia a la posicin tradicional. D. M. L. Andreasen cuestion si Elena de White haba escrito algunas de sus declaraciones en El Deseado de Todas las Gentes y otros de sus libros. En 1909, Andreasen pas unos tres meses en Elmshaven, California. En su tiempo all habl con Elena G. de White y evalu sus manuscritos en su forma original. Esto afect positivamente su actitud hacia Elena de White y sus escritos por el resto de su vida, convencindolo a aceptar la doctrina de la trinidad.31

El Deseado de Todas las Gentes, 1898

29 Ellen G. White, The Desire of Ages (Washington, DC: Review and Herald, 1898), 470 [435 ed. Espaol]. 30 Ibid., 530 [489, ed. Espaol]. 31 M. L. Andreasen, Testimony of M. L. Andreasen, October 15, 1953, 3, Ellen G. White Estate Branch Office, Berrien Springs, Michigan. From Vesta Andreasen, daughter of M. L. Andreasen.

Elmshaven, California: Su apariencia durante los ltimos das de Elena de White

E. Elena G. de White hizo muchas declaraciones antes y despus de 1898 con respecto a la naturaleza divina y la preexistencia de Cristo y la Deidad. Aunque ella nunca us el trmino "trinidad" en sus escritos publicados, en repetidas ocasiones ella comunic el concepto. Una coleccin cronolgica selecta de sus declaraciones anteriores, a partir de 1878 es provista: "La indignidad, la debilidad y la ineficacia de sus [ministros del Evangelio] propios esfuerzos, en contraste con los del eterno Hijo de Dios, har que sean humildes, desconfen de s mismos, y los llevar a confiar en Cristo para la fuerza y la eficiencia en su obra."32 "Este mandato es del eterno Hijo de Dios."33 "La divinidad, el Eterno Hijo de Dios, tan poderoso, tan infinitamente dotado de todos los recursos de poder, y El se encontr en forma como un hombre."34 "Jess dijo: 'Yo y el Padre uno somos.' Las palabras de Cristo estaban llenas de profundo significado a medida que l declaraba que l y el Padre eran de la misma sustancia, poseyendo los mismos atributos."35 "l era igual a Dios, infinito y omnipotente. . . . l es el eterno Hijo, con existencia propia."36

Ellen G. White, An Appeal to Ministers, Review and Herald, April 8, 1878, 49. Ellen G. White, Search the Scriptures, John 5:39, Youth's Instructor, August 31, 1887, 165. 34 Ellen G. White to E. J. Waggoner and A. T. Jones, February 18, 1887, Letter 37, 1887, EGWE. 35 Ellen G. White, The True Sheep Respond to the Voice of the Shepherd, Signs of the Times, November 27, 1893, 54. 36 Ellen G. White, The True High Priest, Manuscript 101, 1897, 9.
33 32

"Para que el transgresor pudiera tener otro juicio, para que los hombres pudieran ser puesto en gracia para con Dios el Padre, el eterno Hijo de Dios se interpuso para soportar el castigo por la transgresin."37 "Cristo es el preexistente Hijo de Dios con existencia propia . . . . Al hablar de su preexistencia, Cristo transporta la mente lejos a travs de las edades sin fin. El nos asegura que nunca hubo un tiempo en que El no estaba en estrecha comunin con el eterno Dios."38 "Cristo era Dios esencialmente, y en el sentido ms elevado. El estaba con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todo, bendito para siempre."39 "El Padre es toda la plenitud de la deidad corporalmente, y es invisible a los ojos mortales. El Hijo es toda la plenitud de la deidad manifestada. La Palabra de Dios declara que El es 'la imagen misma de su sustancia. . . . ' Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo - los que reciben a Cristo por una fe viviente son bautizados."40 VI. La Trinidad durante la primera mitad del siglo 20 A. Durante la primera dcada del siglo XX, W. W. Prescott desempe un papel importante en la promocin de la eterna deidad de Cristo. Fue nombrado editor de la Review and Herald en febrero de 1902. l escribi acerca de Cristo en los siguientes trminos: "Palabra eterna", "ser eterno", y "el eterno Hijo." No quedaba duda en la mente del lector de que Prescott crea en la eterna y preexistencia de Cristo junto con el Padre.41 B. La posicin de Prescott, y los que la compartan, era considerada por algunos como la introduccin de una "nueva posicin" que no estaba de acuerdo con lo que los adventistas haban "credo siempre."

William Warren Prescott (1855-1944)

Ellen G. White, The Truth Revealed in Jesus, Review and Herald, Feb. 8, 1898, 85. Ellen G. White, Resistance to Light, No. 3, Signs of the Times, Aug. 29, 1900, 2-3. 39 Ellen G. White, The Word Made Flesh, Review and Herald, April 5, 1906, 8. 40 Ellen G. White, Testimonies for the Church Containing Messages of Warning and Instruction to Seventhday Adventists Regarding the Dangers Connected with the Medical Work, Series B. No. 7 (Published for the Author, n.p., n.d.), 62-63. 41 W. W. Prescott, Studies in the Gospel Message, Review and Herald, September 2, 1902, 4.
38 37

10

C. La leccin de adultos de la Escuela Sabtica del 3 de febrero de 1906 hizo la siguiente pregunta, "En qu anuncio proftico se afirma la existencia eterna de Cristo?"42 La pregunta presupone la aceptacin por los lectores de la "nueva posicin". Lamentablemente no hay registros de quien escribi esta leccin de Escuela Sabtica. D. La Leccin de Escuela Sabtica del primer trimestre en 1918 escrita por F. D. Starr describe a Cristo como "el eterno Hijo, uno con el Padre."43 Starr repite esta idea varias veces en una forma u otra. E. Las declaraciones mayoritarias de la "posicin antigua" que negaban la preexistencia eterna de Cristo utilizaban ciertas frases bblicas que sugeran que Jess estaba sujeto a su Padre como un "Hijo engendrado." O. A. Johnson y S. N. Haskell son representativos de esta posicin: 1. "Cristo es el nico Hijo engendrado del Padre. Puesto que Cristo es el Hijo de Dios, debe ser entonces Dios como su Padre, al igual que el ser humano debe ser un hombre como su propio padre."44 2. "Dios el Padre es la primera persona de la Trinidad, y, como tal, l es el ms grande."45 3. S. N. Haskell fue un ministro influyente en la Iglesia Adventista del Sptimo Da. En 1919 public su Manual de la Biblia, que continu en forma impresa por muchas dcadas. Describiendo su libro l escribi que: "La 'flor y nata' de los estudios de la Biblia impresos en la Escuela de Entrenamiento Bblico durante los ltimos diecisiete aos se presentan en este libro, junto con otros estudios de la Biblia no impresos previamente."46 En el manual l hace muy poca referencia a la deidad de Cristo, que es tpico de los autores que no aceptaban la "nueva posicin." Haskell haba aclarado su posicin en 1914 cuando public La cruz y su sombra. l escribi lo siguiente acerca de Cristo: "Dios dio a Su primognito para la redencin del mundo, y por eso en el plan de Dios el primognito hereda siempre privilegios especiales."47 Al igual que Johnson, Haskell present la idea de un Hijo de Dios "nacido" o "engendrado." F. La Conferencia Bblica de 1919 incluy una gran cantidad de discusiones sobre la deidad de Jess. Un resumen de las opiniones adoptadas por los distintos participantes se detalla.

The Divinity of Christ, Sabbath School Lesson Quarterly Topical Studies, January 1906, 12. Topical Bible Studies, Sabbath School Lesson Quarterly, first quarter, 1918, 3. 44 O. A. Johnson, Bible Doctrines: Containing 150 Lessons on Creation, Government of God, Rebellion in Heaven, Fall of Man, Redemption, Prophecies, Millennium, End of Sinners and Satan, Paradise Restored, etc., etc. (College Place WA: N.p., 1910), 14. 45 O. A. Johnson, Bible Doctrines: Containing 150 Lessons on Creation, Government of God, Rebellion in Heaven, Fall of Man, Redemption, Prophecies, Millennium, End of Sinners and Satan, Paradise Restored, etc., etc., 4th rev. ed., (College Place, WA: N.p., 1917), 34. The 1921, 5th rev. ed. has the same statement. 46 S. N. Haskell, Bible Handbook (South Lancaster, MA: Bible Training School, 1919), 3. 47 S. N. Haskell, The Cross and Its Shadow (South Lancaster, MA.: Bible Training School, 1914), 75.
43 42

11

La Conferencia Bblica de 1919 Sobre la Deidad de Cristo Apoyan la Deidad Eterna W. W. Prescott J. N. Anderson H. C. Lacey G. B. Thompson Resisten la Deidad Eterna C. P. Bollman T. E. Bowen L. L. Caviness W. T. Knox C. M. Sorenson Inciertos A. G. Daniells W. E. Howell John Isaac E. R. Palmer A. O. Tait Charles Thompson W. H. Wakeham M. C. Wilcox

G. La declaracin publicada ms clara de W. W. Prescott durante el perodo de la Conferencia Bblica de 1919 se encuentra en su libro La doctrina de Cristo.48 En este libro Prescott hace muy claro la preexistencia eterna de Cristo, pero todava lo tiene subordinado al Padre y "derivado." Esta posicin es representativa de la posicin que se estaba desarrollando en la Iglesia, pero an se queda corta en comparacin a las declaraciones claras de Elena de White en El Deseado de Todas las Gentes. "Podemos concebir el Padre existiendo desde la eternidad y poseyendo poder infinito, simplemente porque l desea existir, sin ninguna causa externa a s mismo, eterno e infinito, y no derivado; y del Hijo existiendo con el Padre desde la eternidad, y poseyendo en su plenitud los poderes infinitos del Padre, pero recibidos del Padre, existiendo porque el Padre desea que l exista, eterno e infinito y derivado."49 H. Los debates sobre la creacin en contra del liberalismo clsico influenci a los Adventistas a no de valorar la plena deidad de Jess. Tanto los adventistas como los protestantes fundamentalistas lucharon con la alta crtica y la "nueva modernidad" cada vez ms aparente en el cristianismo. El liberalismo rechaza la divinidad de Jess y su nacimiento virginal. Artculos adventistas defendiendo la posicin bblica comenzaron a aparecer con ms frecuencia en los documentos de la iglesia. Independientemente de las diferencias individuales en los detalles, los ministros adventistas se unieron en contra de las peligrosas ideas liberales. Aquellos que rechazaban la preexistencia eterna de Jess no deseaban hablar de su principio y as debilitar el argumento en contra de la alta crtica.50 I. Si se le puede creer a L. E. Froom, los resmenes doctrinales fueron consistentemente evitados durante las primeras dcadas del siglo XX debido a la divisin en la iglesia sobre la trinidad y la divinidad eterna de Cristo. Froom escribi: "Algunas de estas variantes posiciones histricas [sobre la eterna preexistencia de Cristo] persistieron aun. Y principalmente por causa de estas diferencias, ninguna Declaracin de Fe o Creencia Fundamental apareci en el Anuario."51 Esto cambi en 1931.

48 W. W. Prescott, The Doctrine of Christ: A Series of Bible Studies for Use in Colleges and Seminaries (Washington, DC: Review and Herald, 1920). 49 Ibid., 20. 50 Stemple White, Canadian Watchman, September 1923, 18; C. P. Bollman, Review and Herald, March 15, 1923, 4; Lyle C. Shepard, Canadian Watchman, September 1927, 12. 51 L. E. Froom, Movement of Destiny (Washington, DC: Review and Herald, 1971), 413

12

1. Las primeras dcadas del nuevo siglo fueron un tiempo de gran expansin misionero, sobre todo en los campos extranjeros. Con frecuencia apareca la necesidad por alguna declaracin de fe que informara al pblico acerca de lo que los adventistas crean en verdad. Finalmente el 29 de diciembre de 1930, el Comit de la Conferencia General respondi a una solicitud hecha por la Divisin de frica "que una declaracin de lo que los adventistas crean se debe imprimir en el Anuario." La propuesta declar que la Divisin de frica senti "que tal declaracin ayudara a los funcionarios de gobierno y a otros comprender mejor nuestra obra." Un comit de cuatro hombres, M. E. Kern, F. M. Wilcox, E. R. Palmer y C. H. Watson, fue nombrado. 2. As fue que el Anuario de 1931 y sucesivos anuarios contenan una declaracin no oficial de las "Creencias Fundamentales." Segn Froom, F. M. Wilcox era "respetado por todos los partidos por su solidez, integridad y lealtad a la fe adventista, y al Espritu de profeca; l, como editor de la Review, hizo lo que probablemente ningn otro hombre podra haber hecho para lograr la unidad en la aceptacin."52 3. La segunda y tercera declaracin de las Creencias Fundamentales de 1931 dicen as: "Que la Deidad, o Trinidad, consiste en el Padre Eterno, un ser personal, espiritual, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinito en sabidura y amor; el Seor Jesucristo, el Hijo del Eterno Padre, por quien todo fue creado y por quien la salvacin de las huestes redimidas se llevar a cabo; el Espritu Santo, la tercera persona de la trinidad, el gran poder regenerador en la obra de la redencin. Mat. 28:19." "Que Jesucristo es Dios en verdad, siendo de la misma naturaleza y esencia del Padre Eterno. Mientras mantena su naturaleza divina tom sobre s la naturaleza de la familia humana, vivi en la tierra como un hombre, ejemplific en su vida como nuestro ejemplo los principios de la justicia, atestigu su relacin con Dios por muchos poderosos milagros, muri por nuestros pecados en la cruz, resucit de entre los muertos y ascendi al Padre, donde vive siempre para interceder por nosotros. Juan 1:1, 14; Heb. 2:9-18; 8:1, 2; 4:14-16; 7:25."53 4. Estas declaraciones, ledas detenidamente en el contexto de todo el espectro del pensamiento Adventista sobre el tema, dejaron ciertos detalles sin definir. Mientras que el Padre era "eterno," Jess era el "Hijo del Padre Eterno." La nica parte de la declaracin que no permiti ninguna incertidumbre fue la declaracin de que Cristo era "Dios en verdad." La frase teolgicamente cargada "Dios en verdad" hizo a Cristo y el Padre igualmente auto-existente y eterno. Como veremos en la siguiente seccin, muchos estaban incmodos con el uso de Wilcox de la frase "Dios de verdad." Sin embargo, aun en el uso de la frase "Dios en verdad" Wilcox no explic lo que esto significaba y dej espacio para la interpretacin. J. A lo largo de su historia los adventistas han rehusado el adoptar un credo, reconociendo que la verdad es progresiva. Sin embargo, en varias ocasiones en la historia de la iglesia, se han publicado un resumen de las declaraciones de fe. No obstante, antes de la sesin

Ibid., 415. 53 1931 Year Book of the Seventh-day Adventist Denomination, Prepared by H. E. Rogers (Washington, DC: Review and Herald, 1931), 377.
52

13

de la Conferencia General de 1946, stos nunca tuvieron la intencin de ser la posicin oficial de la iglesia.54 K. En la dcada de 1940, F. M. Wilcox y M. L. Andreasen se encontraban entre los ms firmes defensores de la "nueva" posicin o posicin protestante ortodoxa de la trinidad. Muchos adventistas ahora se sentan cmodos con la deidad esencial de Cristo, e incluso esperaban que la Iglesia lo defendiera. L. El Libro Questions on Doctrine tambin abord el tema de la trinidad y la divinidad de Cristo. El libro dio una declaracin completa y clara acerca de la posicin de la Iglesia sobre la naturaleza divina de Cristo y la trinidad. El libro afirma: "En cuanto al lugar de Cristo en la Divinidad, creemos que es la segunda persona en la trinidad celestial---constituida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo---, que est unida no solo en la Divinidad, sino en las provisiones de la redencin. . . . Cristo es uno con el Padre Eterno---uno en naturaleza, igual en poder y autoridad, Dios en el sentido ms elevado, eterno y existente por s solo, con vida original que no le ha sido prestada ni se deriva de nada; y que Cristo existi desde toda la eternidad, distinto del Padre, pero unido con l, poseedor de la misma gloria y de todos los atributos divinos."55 M. En contraste con otras reas conflictivas, prcticamente no hubo disensin sobre la enseanza clara del libro en referencia a la "nueva posicin" de la trinidad y la divinidad de Cristo. Hasta Andreasen public declaraciones que afirmaban una creencia similar sobre el tema. Questions on Doctrine reconoci que durante los primeros aos del movimiento "algunos" haban mantenido una posicin diferente.

M. L. Andreasen (1876-1962) y F. M. Wilcox (1865-1951)

54 Robert Olson and Bert Haloviak, Who Decides What Adventists Believe: A Chronological Survey of Sources, 1844-1977, Ellen G. White Estate Shelf Document, February 24, 1977. The 1946 General Conference session required any changes in the Fundamental Beliefs statement to be approved by a General Conference session. 55 Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington, DC: Review and Herald, 1957), 36.

14

El Libro Question on Doctrine [Preguntas Sobre Doctrina] (1957)

N. Unos pocos ministros y maestros ms viejos se resistieron a favor de la "posicin antigua" y crean que la "nueva posicin" estaba minando la fe Adventista. Se opusieron al cambio fuertemente. Estos inclua a personas tales como J. S. Washburn, C. S. Longacre y W. R. French. O. La tensin restante con relacin a la trinidad y la divinidad eterna de Cristo es tal vez revelada por una omisin en el Himnario de la Iglesia de 1941. Los compiladores no deseaban provocar alguna polmica con ningn himno. El objetivo evidente era que el himnario viniera ser una bendicin para todos los adventistas. Por tanto, el conocido himno "Santo, Santo, Santo" (nmero 70) slo se limit a tres versos. El cuarto y ltimo verso que termina con, "Dios en tres personas, bendita trinidad" fue omitido.56 El presente Himnario Adventista en Ingls ha restaurado la redaccin original del himno. VII. Resumen y Conclusiones A. Una revisin de las fuentes primarias muestra que durante las primeras dcadas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la doctrina de la trinidad y la deidad eterna de Cristo eran casi unnimemente rechazadas por ser incompatibles con las Escrituras y la razn. B. El desarrollo de la doctrina de la Trinidad fue progresivo y correctivo. C. Elena G. de White en El Deseado de Todas las Gentes de 1898 dio una "nueva posicin" de que Jess era el eterno, existente por s solo, segunda persona de la Divinidad. Para la dcada de 1950, la posicin de Elena de White sera, por lo general, la aceptada por los Adventistas del Sptimo Da.

56

The Church Hymnal (Washington, DC: Review and Herald, 1941), 59.

15

D. Las influencias que fueron claves para el cambio hacia una posicin trinitaria bblica entre 1900 y 1950 fueron: 1. Los estudios bblicos publicados repetidas veces sobre el tema. 2. Las claras declaraciones de Elena de White. 3. La respuesta adventista a los ataques del "liberalismo moderno" a la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal. 4. La declaracin de F. M. Wilcox en "Creencias Fundamentales," y sus editoriales en 1931 en el Review and Herald. E. De 1900 a 1931, la iglesia permaneci dividida sobre el tema de la trinidad y si el Hijo de Dios tena una naturaleza divina, existente por s mismo como el Padre. Aunque el asunto se discuti en la Conferencia Bblica de 1919, el nico resultado fue el confirmar que los lderes de la iglesia estaban profundamente divididos sobre el tema. F. Durante la dcada de 1940 un sector cada vez mayor de la iglesia crea en la divinidad eterna no derivada de Cristo y la trinidad. Sin embargo, haba algunos que no soportaron e incluso resistieron activamente el cambio. Este grupo estaba compuesto principalmente de ministros y maestros de Biblia mayores. G. El libro Questions on Doctrine [Preguntas Sobre Doctrina] estableci claramente la "nueva posicin," y esta no tuvo ninguna oposicin, sino que fue aceptada por la Iglesia. H. Hoy los Adventistas del Sptimo Da sostienen la posicin protestante sobre la trinidad y la Deidad, y esto est claramente expresado en las declaraciones de la fe actuales. I. En ltima instancia, fue la Biblia la que gui a los Adventistas del Sptimo Da a adoptar su posicin actual sobre la Deidad o trinidad.