Encontro

Educao, tica e potica

Louvamos a Deus pela graa deste novo ano de vida, que nos possibilita a oportunidade de aprender mais de seus ensinos e nova oportunidade de conduzir melhor nosso viver pela tica de sua Palavra. Este ano de 2012 tem como nfase exatamente o estudo bblico e sua prtica, a partir da sugesto e orientao da Conveno Batista Brasileira, para todas as nossas igrejas. Oramos e nos comprometemos para alcanar xito neste esforo de motivar e mobilizar mais pessoas para o estudo sistemtico da Bblia, tanto para uma melhor formao teolgico-doutrinria quando para uma maior vivncia de seus ensinos, a partir de nossa experincia particular e, sobretudo, em nossa convivncia ou interao social. A fim de que nosso aprendizado bblico tenha consequncias relacionais e estruturais e, assim, produza justia e bem-estar aqui, para nossa alegria e para a glria de Deus. Como sabido, a Bblia um livro de forte contedo tico. Em determinadas sees como Pentateuco, Evangelhos e Cartas Apostlicas, principalmente, encontramos sobejos ensinos dessa natureza, que tm orientado sabiamente a vida de muitas pessoas em vrias partes do mundo por diversas geraes. A Palavra de Deus , tambm, um livro composto de beleza potica, como se pode ver especialmente na chamada literatura de sabedoria, que compreende os livros que vo de J at Cntico dos cnticos. Esta parte da Bblia, tambm chamada de literatura sapiencial, utiliza basicamente a potica para enfocar os assuntos abordados, cuja boa parte enfoca questes ticas, principalmente Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos. Este conjunto, mais o livro de J (exceto o de Salmos) so a base dos estudos neste trimestre aqui em sua revista COMPROMISSO que, a partir de uma estrutura potica, vo oferecer ricas informaes e direcionamentos fundamentais de natureza tica para seus leitores. Embora antigos, como sabido, tais contribuies so atuais, portanto, referncias a serem estudadas e acolhidas hoje, isso, para todos quantos desejam conduzir seu viver a partir da suprema sabedoria bblica. Que 2012 seja um ano de renovado impacto bblico em nossa vida, em nossa igreja e em nossa sociedade, para que Cristo seja mais claramente presente e ativo em nossos contextos a partir de nosso compromisso no estudo de sua Palavra.

Clemir Fernandes Redator

1T12 Compromisso 1

COMPROMISSO
ISSN 1984-7475

1 trimestre 2012 Ano CVI N 421

COMPROMISSO Destina-se a adultos (36 a 64 anos), contendo lies para a Escola Bblica Dominical. Os adultos de 65 anos em diante podem, obviamente, usar esta revista, mas a JUERP destina a eles a revista REALIZAO, cuidadosamente preparada para a faixa etria da terceira idade Publicao trimestral da JUERP Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira CGC (MF): 33.531.732/0001-67 Registro n 816.243.760 no INPI Endereo Caixa Postal 320 20001-970 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (21) 2298-0960 e 2298-0966 Telegrfico BATISTAS Eletrnico editora@juerp.org.br Site www.juerp.org.br Direo Geral Almir dos Santos Gonalves Jnior

Conselho Editorial Carrie Lemos Gonalves, Celso Alosio Santos Barbosa, Ebenzer Soares Ferreira, Francisco Mancebo Reis, Joo Reinaldo Purim, Jos A. S. Bittencourt, Lael d'Almeida, Gilton Medeiros Vieira, Ivone Boechat de Oliveira, Margarida Lemos Gonalves, Pedro Moura, Roberto Alves de Souza e Silvino Carlos Figueira Netto Coordenao Editorial Solange Cardoso de Abreu dAlmeida (RP/16897) Redao Clemir Fernandes Silva Conselho Geral da CBB Scrates Oliveira de Souza Produo Editorial
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Nossa misso: Viabilizar a cooperao entre as igrejas batistas no cumprimento de sua misso como comunidade local

QUEM ESCREVEU O autor dos estudos deste trimestre o irmo Almir dos Santos Gonalves Jnior, Diretor Geral da Juerp, dicono e membro da Igreja Batista de Itacuru no Rio de Janeiro. O autor tem se dedicado nos ltimos anos escrita de textos e comentrios para as nossas revistas de ensino bblico que tm inspirado os nossos alunos de EBD por esses brasis afora. A ele a gratido da Compromisso a revista dos adultos cristos.

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Sumrio Sumrio
Estudos da Escola Bblica Dominical
Introduo ao trimestre Sabedoria tica e beleza potica EBD 1 Bendito seja o nome do Senhor EBD 2 Os meus gemidos se derramam como gua EBD 3 Os meus amigos zombam de mim EBD 4 Vive Deus que me amargurou a alma EBD 6 O Senhor respondeu a J EBD 7 Filho meu, guarda as minhas palavras EBD 8 O temor do Senhor o princpio da sabedoria EBD 9 No bom agir sem refletir EBD 10 Melhor o pobre ntegro do que o rico perverso EBD 11 Tudo tem a sua ocasio prpria EBD 12 Vi que o homem no pode compreender EBD 13 As muitas guas no podem apagar o amor 4 12 16 20 24 32 36 40 44 48 52 56 60

EBD 5 Os olhos de Deus esto sobre os caminhos de cada um 28

Variedades
Misso e reflexo Jesus Cristo, Senhor de tudo e de todos nfase do ano Desafiados prtica da Bblia para ser padro de integridade 10 11 64 Hino do trimestre Crer e observar Palavra final Esperana para 2012 e sempre 8

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Introduo ao trimestre

Sabedoria tica e beleza potica

Estudos nos livros de J, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos No primeiro trimestre de 2011, estudamos o livro dos Salmos. Nestes primeiros trs meses de 2012 estaremos complementando, ento, os chamados livros poticos, estudando em seus 13 domingos, os quatro outros livros que se classificam tambm como poticos: J, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos. Estaremos, assim, fazendo algo inusitado em seu primeiro trimestre pois estudaremos quatro livros que no comparecem com muita frequncia em nossos currculos de estudo da Bblia. Sem dvida, J, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos devem ter tido rpidas passagens em outros perodos, mas neste primeiro trimestre vamos nos deleitar nestes temas poticos, tendo seis lies para o livro de J, quatro lies para o livro de Provrbios, duas lies para o livro de Eclesiastes e uma lio para o livro de Cntico dos Cnticos ou Cantares de Salomo, como tambm conhecido.
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Estes livros tm a sua razo de ser e foram escritos diante de realidades especficas e diferenciadas que valem a pena serem consideradas para que possamos nos adentrar na profundidade dos temas e assuntos que eles abordam especificamente. O livro de J O primeiro dos livros poticos O livro de J um dos mais surpreendentes registros histricos na Bblia. Para muitos estudiosos e comentaristas chega mesmo a se constituir num enigma de difcil compreenso de como foi se colocar ele no cnon judaico, tendo em vista sua difcil investigao histrica. J, o nome, teria algo a ver com o significado de odiado, para alguns em funo do ostracismo em que cai o personagem, enquanto para outros teria o sentido de retorno, em razo da restaurao moral e social que lhe permitida por Deus alcanar. Em toda

a Bblia s h meno de dois personagens com este nome: o primeiro, um dos filhos de Issacar (Gn 46.13) que tambm chamado de Jesube (Nm 26.24 e 1Cr 7.1). O segundo, o personagem que d nome ao livro que vamos estudar e que se tornou sinnimo para o mundo de pacincia e conformismo. A histria deve remontar aos tempos patriarcais. No h registro nela de qualquer aluso lei mosaica, bem como a aspectos culturais ou sociais que se tornaram depois prticas judaicas. Tais evidncias que nos apontam para uma poca contempornea para mais ou para menos, dos tempos de Abrao, Isaque e Jac. O fato que sua historicidade bastante evidenciada pelos dados ali registrados como sua localizao, Uz, no Oriente, que no deve ser confundida com Ur dos caldeus, de Abrao e sua posio social superior que o qualifica de maneira clara como um homem que era o maior de todos os do Oriente (1.3).

A razo de sua escritura algo, para a poca, que nos foge a uma melhor constatao, mesmo para os comentaristas mais profundos e tecnicamente estruturados. Por que, nos anos 2000 antes de Cristo (mais ou menos a poca de Abrao), algum se preocuparia em escrever uma biografia como esta em que est em jogo a providncia de Deus na vida de um homem como qualquer outro? Por que naqueles tempos de total concentrao nos problemas da simples sobrevivncia humana, algum se preocuparia em registrar discusses e elucubraes dialticas, filosficas e metafricas sobre o sentido da vida? Por que, em tais tempos como esses, a providncia ou a ausncia de Deus seria motivo de debate entre homens que estavam muito distantes da revelao desse Deus que sequer se delineara ainda para suas criaturas? isto que procuraremos elucidar com os nossos estudos buscando contextualiz-los devidamente aos nossos tempos da ps-modernidade.
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O livro de Provrbios O terceiro dos livros poticos* Provrbio, palavra de origem latina quer dizer, vernacularmente, pro, antes e verbum, palavra, ou seja, um pensamento j existente que serve como diretriz para algo novo a ser feito ou comparao para algo novo que est sendo feito. Em geral, os provrbios voltam-se para os conselhos prprios para uma vida harmoniosa em sociedade. Alguns tratam da boa educao nas relaes sociais; e outros, da necessidade de a pessoa saber se controlar, tambm de assuntos de moral, de bom senso e de boas maneiras. Os provrbios revelam a sabedoria dos antigos mestres sobre o que a pessoa sbia deve fazer em certas situaes. Alguns provrbios so a respeito das relaes de famlia; outros, sobre o comportamento nos negcios. Entre outras coisas, eles ensinam a humildade, a pacincia, o respeito pelos pobres e a lealdade para com os amigos. Enfim, o provrbio quase sempre uma declarao expressiva, incisiva e concisa, com o intuito de transmitir com objetividade uma ideia ou pensamento. No hebraico, a palavra similar seria mashal, similar ou comparao. No grego a palavra parabol, que quer dizer posto ao lado, para servir de comparao. Os livros chamados de sabedoria eram bem presentes nas culturas antigas. Livros que se voltavam para mximas ou

provrbios. Na literatura grega, as fbulas de Esopo, nos sculos VII ou VI a.C. marcaram poca. Mais tarde, La Fontaine, clebre escritor francs (1621-1695) tornou-se famoso por suas fbulas. Tanto um como outro maximizaram em suas pocas o ramo editorial de, por meio de fbulas e mximas as mais diversas, quase sempre com uma concluso concisa que se transformava depois em um ditado popular. A cultura judaica no poderia ficar ausente neste painel, razo por que um de seus reis, o homem tido como o mais sbio do mundo, se encarregou de criar os livros de sabedoria do povo de Deus. Juntamente com ele, o livro de Provrbios, podemos enquadrar tambm o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos, todos de autoria atribuda a Salomo. O fato que o livro vai nos convidar a pensar e a refletir a cada versculo ou captulo que examinamos. O livro de Eclesiastes O quarto dos livros poticos Para muitos comentaristas, fica difcil compreender no plano editorial do Senhor Deus, o enquadramento que teria dado ele no seu programa de revelao progressiva ao homem, sua criatura, a insero de dois livros to estranhos ou pelo menos surpreendentes em suas abordagens como esses dois de Salomo: Eclesiastes e Cntico dos Cnticos ou Cantares de Salomo.

* Terceiro, porque o segundo o livro de Salmos que j foi objeto de nossa matriz curricular no 1T11.
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J que passamos pelo livro de J pouco acima, lembremo-nos sempre das palavras de Deus a J: Quem s tu censurador, para indagar algo do Todo-Poderoso? Sim, quem somos ns para ficar investigando o porqu da incluso desses dois livros na canonicidade bblica? O Senhor tem propsitos desconhecidos ao homem, planos inatingveis inteligncia humana, vises do amanh que olhos humanos nunca podero vislumbrar. E, assim, no temos a capacidade sutil e a perspectiva histrica do Senhor para perceber nas entrelinhas do livro que ele revelou ao seu servo, tudo aquilo que ali est contido. Como j mencionamos, havia no passado do Oriente uma preocupao muito grande quanto aos fatos da vida e morte, bno e maldio, sorte ou azar, riqueza ou pobreza, e muitos sbios daquela poca foram levados a investigar esses temas sob o prisma da filosofia, da teologia, da histria, do misticismo, da feitiaria e mesmo da sabedoria popular. Existe um livro apcrifo, no registrado na canonicidade judaica do Antigo Testamento, mas aceito no cnon da Septuaginta e depois pela igreja Catlica, chamado de Eclesistico, onde muitas doutrinas e prticas dos hebreus so apresentadas e discutidas. Isto apenas para evidenciar como o assunto era buscado na poca em que foi escrito, muito provavelmente no perodo interbblico.

Diante do estudo de um livro como este, fica registrada a verdade evidente da viso que um rei rico, feliz e muito sbio, num passado que beira os 3 mil anos atrs, sobre o esprito ctico e pessimista do homem comum que no possui a f em Deus. No h outro texto na Bblia em que o assunto seja apresentado com tanta objetividade, pois no livro de Salmos este problema mencionado tambm, mas quase sempre sob o prisma do homem que confia no Senhor. O livro de Cntico dos Cnticos O quinto dos livros poticos Este livro tem que ser devidamente contextualizado na sua poca, por ns hoje, diante de um dado histrico que todos conhecemos, de um rei de grande poder e fortuna que granjeou para a sua corte cerca de 700 mulheres princesas e 300 concubinas, pois segundo o registro bblico, a elas se apegou Salomo, levado pelo amor (1Rs 11.1-3). Este livro se torna ento, no cnon bblico, a apologia mais profunda do amor entre o homem e a mulher como algo expressamente oriundo da vontade de Deus, numa poca em que o homem por leis e ajustes jurdicos procura desviar-se desse grande e inalienvel plano concebido pelo Senhor para a sua criatura por excelncia, homem e mulher.
____________________________ Almir dos Santos Gonalves Jnior
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Misso e reflexo

Jesus Cristo, Senhor de tudo e de todos

A autoridade que Jesus Cristo recebeu do Pai ao ressuscitar, segundo sua prpria declarao em Mateus 28.18, uma autoridade universal: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Em outras palavras, sua autoridade se estende sobre a totalidade da criao e sobre todos os aspectos da vida humana. No h nada nem ningum que esteja fora da rbita da autoridade de Jesus Cristo. Ele tem autoridade no apenas sobre a igreja mas, tambm, sobre o mundo. No apenas sobre o domingo mas, tambm, sobre o restante da semana. No apenas sobre o que est relacionado com as prticas religiosas mas, tambm, sobre o que concerne famlia e ao trabalho, arte e cincia, economia e poltica. Isto no significa, porm, que todos reconheam essa autoridade de Cristo mas, sim, que todos deveriam reconhec-la. Com efeito, o que distingue os cristos dos no-cristos o fato de que aqueles reconhecem e, portanto, confessam a autoridade univer8 Compromisso 1T12

sal de Jesus Cristo e vivem luz desse reconhecimento, enquanto estes no a reconhecem nem a confessam. Como afirma o apstolo Paulo: Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam (Rm 10.12). Como veremos mais adiante, isto o que torna necessria a misso da igreja, cuja essncia a proclamao de Jesus Cristo como Senhor, isto , a palavra da f que pregamos: Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo" (Rm 10.8b,9). Infelizmente, com muita frequncia ns, cristos, nos deixamos levar pela dicotomia entre a esfera do sagrado e a esfera do secular. Fazemos separao entre a tica e a religio, entre o pblico e o privado, entre o mundo e a igreja. Como consequncia, estamos marcados pela incoerncia entre nossa confisso de Jesus Cristo como Senhor de tudo e de todos, por um lado, e nosso estilo de vida, por outro.

"No h nada nem ningum que esteja fora da rbita da autoridade de Jesus Cristo. Ele tem autoridade no apenas sobre a igreja mas, tambm, sobre o mundo" Esta incoerncia se faz visvel hoje em dia, por exemplo, na maneira como permitimos que a sociedade de consumo defina nosso estilo de vida, impondo-nos valores alheios aos do reino de Deus. A sociedade de consumo transformou o aforismo do filsofo francs Ren Descartes cogino, ergo sum (penso, logo existo) em consumo, logo existo. Como resultado, a maioria das pessoas na sociedade moderna, especialmente no mundo dominado pelo capitalismo, no consome para viver, mas vive para consumir. Pressupe que, se uma pessoa quer chegar a ser algum entre seus contemporneos, deve ter capacidade para adquirir os smbolos de status que a sociedade de consumo oferece. E, para alcanar este objetivo, muitas pessoas esto dispostas a pagar um alto preo: a sade, as boas relaes conjugais e familiares, a satisfao fruto do exerccio de uma vocao escolhida livremente. Em contraste com o estilo de vida que reflete os valores da sociedade de consumo, o estilo de vida coerente com a confisso de Jesus Cristo como Senhor de tudo e de todos renuncia a estes valores e se compromete com a realizao do propsito de Deus para a vida humana exemplificado por seu Filho. um estilo de vida em que prevalecem os valores do reino de Deus que se resumem em shalom: harmonia com Deus, harmonia com o prximo, harmonia com a criao de Deus. E nesta direo que aponta a misso integral.
__________________________ Traduzido por Wagner Guimares O presente texto foi publicado originalmente na edio 324 da revista Ultimato.
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nfase do ano

Desafiados prtica da Bblia para ser padro de integridade

A Conveno Batista Brasileira elegeu 2012 como o ano da Educao Crist. Este fato no est relacionado com a celebrao de nenhuma data especfica ou com o inicio de nenhuma organizao. A deciso nasceu do reconhecimento de que precisamos, como denominao, dedicar tempo e esforo para trabalhar a questo da educao crist a partir do estudo sistmico da Bblia. Temos percebido que apesar da correta declarao confessional de que a Bblia nossa nica regra de f e prtica, na realidade, a prtica tem deixado a desejar. A leitura da Bblia tem que ocupar um lugar de destaque em nossa vida. Se contamos com a facilidade de termos hoje o texto bblico cada vez mais prximo pelas verses eletrnicas, nos computadores, nos tabletes, telefones e outros meios, a mesma aproximao, em termos de amor e dedicao leitura da Palavra, no tem sido vista na prtica. A leitura da Bblia leva o leitor a se aproximar de Deus e a se afastar do pecado. amplamente citada, e mais uma vez vale a pena faz-lo, pelo impacto de suas palavras, a declarao de Dwight Moody, com o exemplar da Bblia erguido diante de seus ouvintes: Ou este livro me afasta do pecado ou o pecado me afasta deste livro. Ao consideramos esta proposio como
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verdadeira, como de fato ela o , deduzimos que a falta da leitura da Bblia implica um ntido enveredamento pela mortal trilha do pecado. Assim, o que desejamos, como denominao, que estejamos to profundamente envolvidos com o estudo diuturno da Palavra de Deus que cada vez mais nos afastemos do pecado. Que Deus nos ajude ao longo do ano em que vamos trabalhar intensamente por meio de nossa literatura, dos artigos nas diversas mdias denominacionais e, principalmente, dos plpitos das igrejas, a buscar intensamente o contato com a Bblia, lendo-a e estudando-a com dedicao e seriedade. E, como consequncia, a pautar a nossa vida pelo padro de integridade exigido pelo Livro de Deus, e isso no apenas durante um ano, mas por toda a nossa vida. Tema: Ser como Cristo praticando a Bblia Divisa: At que Cristo seja formado em vs (Gl 4.19b) Hino do trimestre: Crer e observar, nmero 465, do Hinrio para o culto cristo. Scrates Oliveira de Souza Diretor executivo da Conveno Batista Brasileira

Hino do trimestre

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EBD 1

1 de janeiro

Bendito seja o nome do Senhor

A vida de J Princpio e fim
Texto bblico J 1, 2 e 42
Segunda
J 1.1-12

Texto ureo J 1.21

Sbado
J 42.1-9

Tera
J 1.13-22

DIA A DIA COM A BBLIA Quarta Quinta Sexta

J 2.1-6 J 2.7-10 J 2.11-13

Domingo
J 42.10-17

Certamente, voc j observou que em todos os dias da criao, segundo o relato bblico, a avaliao que o Senhor fazia ao final da obra realizada, era encerrada com um viu Deus que era bom (Gn 1.10, 12, 18, 21 e 25), exceto a anlise do sexto dia, quando ele encerra a obra da criao dizendo que era muito bom. Diante deste quadro da suprema avaliao divina, como entender, ento, a presena do sofrimento, numa obra que, alm de ser originada da vontade superior do Criador, foi classificada, por ele mesmo, o Supremo Criador, como muito boa? Ou seja, como podem o sofrimento, a decepo, a dor, a angstia, terem lugar num plano provindo de um ato de amor e bondade do Senhor de todas as coisas?!
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A verdade que at este momento, o sofrimento no estava presente no mundo. Ele no fazia parte do projeto de Deus para a sua criatura. O plano original de Deus, no tinha lugar para o sofrimento, pois a criatura humana viveria na presena do Senhor que com ela conversava todo o dia ao cair da tarde, conforme lemos em Gnesis 3.8. No entanto, a queda do ser humano, conforme nos relata o texto acima, trouxe para a vida humana, o estigma do pecado, e com ele toda a decorrncia do mal, da dor, do sofrimento, da angstia, da tragdia, da morte. diante de um panorama absoluto e nico como este que a vida de J se desenrola, como podemos depreender de todo o livro que estudaremos. Para comear, vamos deter-nos apenas nos trs cap-

tulos acima apontados para, sem entrar no mrito do problema, ver como se desenhou a vida desse personagem marcante da Palavra de Deus. UMA VIDA BEM VIVIDA NA PRESENA DE DEUS (J 1.1-5) O sofrimento que se abateu sobre J a histria bblica mais marcante sobre a calamidade atingindo uma vida apenas: em instantes, ele perde seus bois, jumentos, ovelhas, camelos, empregados, e filhos. E, logo depois, adoece tambm de enfermidade horrenda e amaldioada. O sofrimento humano pode ser de diversas origens: emocional e fsico, como o de J, cujas feridas em chagas traziam dor e agonia. Moral, como o de Pedro que, depois de jurar fidelidade a Cristo, viu-se negando-o trs vezes. Sentimental, como o de Abrao diante da morte de sua querida Sara. Angustioso como o de Eli diante da revelao de Deus sobre o que sucederia sua casa. Espiritual como o de Davi que levou-o a exclamar em brados: Contra ti, contra ti, somente pequei. No entanto, o que nos chama ateno no texto lido que tal situao no devia ter acometido ao nosso personagem. Afinal de contas, ele era um homem ntegro e reto, que temia a Deus e se desviava do mal. Hoje, ainda assim. Ao nosso redor, inmeras pessoas

esto vivendo com o corao em frangalhos, a alma em ansiedade, o corpo em dores, atingidos pelos sofrimentos de toda ordem: moral, sentimental, fsico, psquico e espiritual. E, muitas vezes mesmo, ao julgamento humano, sem terem dado razo para tal. Chegamos mesmo a pensar ser uma injustia que tal lhe tenha acontecido. Calamidades e vicissitudes no atingem apenas os maus e os perversos. Pessoas boas esto sofrendo. Homens honestos e corretos esto padecendo. Mulheres dignas e bondosas esto se lamentando. Jovens, que tanto tinham ainda por viver, esto morrendo. Crianas inocentes e ingnuas esto com os dias contados. Crentes em Cristo Jesus tambm esto passando por isso. Quem sabe se voc mesmo no est diante de alguma situao triste e constrangedora? Foi assim que aconteceu com J. A VONTADE PERMISSIVA DE DEUS E A PRESENA DO MAL (J 1.6-12; 2.1-6) Como fruto da entrada do pecado no mundo, a vontade de Deus para a sua criao e as suas criaturas deixou de ser proveniente unicamente de sua inteno pura, maravilhosa e perfeita, para se tornar a vontade permissiva dele para o homem a quem deu o livre arbtrio. Diante disso, situaes imaginrias como as descritas nesses dois textos (1.612; 2.1-6) se tornam realidade quando a
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presena do mal envolve o ser humano e o leva para o erro, dor e sofrimento. A grande realidade que a Bblia nos traz que a presena do pecado trouxe para o homem, enquanto o mundo for mundo, a presena do mal e do sofrimento. Para preservar-nos deles, temos que dotar os nossos passos de obedincia e sujeio vontade do nosso Deus e, ainda assim, pedir sempre por sua misericrdia e cuidado, pois, como o pregador de Eclesiastes nos fala: ...tudo sucede igualmente a todos... ao justo e ao mpio... ao puro e ao impuro... ao bom como ao pecador. AS CONSEQUNCIAS DA PRESENA DO MAL (J 1.13-19; 2.7-10) J no o nico exemplo desse tipo de sofrimento. Alis, bem antes dele, Abel sofreu a morte covarde e assassina nas mos do prprio irmo. No vai sofrer vendo a humanidade corromper-se ao seu redor. O quanto Abrao sofreu subindo at Mori e aqueles trs dias de caminhada devem ter sido os mais amargos vividos pelo pai da f. Moiss, no seu degredo de 40 anos do Egito, no distanciamento do seu povo amargando a escravido no Egito, deve ter padecido muito. Josu, com a vergonha da derrota diante de Ai, lamentou-se profundamente com o Senhor. Sanso vai morrer sofrido e cego debaixo de pedras que ele mesmo derribou, preferindo mais a morte do que a humilhao em
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que vivia. Samuel vai se amargurar com Deus por causa da ingratido do povo que ele havia conduzido com tanta segurana. Davi vai passar por momento atrozes, e os seus salmos vo ser testemunha da angstia e tristeza que muitas vezes turvaram o seu viver. E por a poderamos continuar numa galeria que, passando por Elias, Ezequias, Jeremias, Habacuque, Oseias, Ams, iria prosseguir nos grandes heris do Novo Testamento que tambm enfrentaram o sofrimento, como Pedro, Joo, Estvo, Paulo e o prprio Cristo. A dor, a angstia, os atropelos que J v derramarem-se sobre ele nada mais so do que as eventualidades e surpresas a que estamos sujeitos como seres viventes num mundo que do paradisaco den se transformou no corrupto e degradante mundo que jaz no Maligno. UM EXEMPLO DE RESIGNAO E DEPENDNCIA (J 1.20-22; 2.11-13) No caso de J, algo, no entanto, nos impressiona: a sua resignao e submisso vontade de Deus que permitia que tais coisas lhe acontecessem. Suas palavras nos dois textos so de extrema fidelidade ao Senhor, mesmo diante das calamidades que o aoitavam. Em Mateus 19.8, Jesus respondendo aos fariseus a respeito do casamento e divrcio, deu-nos uma pista para o entendimento de todas estas coisas terrveis.

"A dor, a angstia, os atropelos que J v derramarem-se sobre ele nada mais so do que as eventualidades e surpresas a que estamos sujeitos como seres viventes num mundo que do paradisaco den se transformou no corrupto e degradante mundo que jaz no Maligno
Disse ele que pela dureza dos nossos coraes, pela maldade existente em ns, pelo domnio do pecado em que vivemos, que as coisas acontecem dessa forma, mas no princpio no era assim, ou seja, o sofrimento que se abate sobre ns consequncia dos caminhos que passamos a trilhar desde que nos desviamos de sua vontade. J foi colhido pela tsunami que o pecado criou e derramou sobre a terra. O que nos compete agora, diante deste quadro, com coragem prosseguir enfrentando os desafios que o mundo nos lana. Com destemor evitar as armadilhas do pecado. Com inteligncia adotar os procedimentos que, naturalmente, nos preservaro do mal. Com humildade, rogar a Deus a sua proteo. E, quando o mal sobrevier, aprender com J a lio de resignao e submisso que nos d. A RECOMPENSA DIVINA (J 42.1-17) O prmio pela f e estoicismo demonstrados por J em toda a sua tragdia est descrito no ltimo captulo do livro. Tudo aquilo que lhe fora tomado pelo mal e pelo sofrimento lhe vem em dobro agora pela bno e misericrdia do Senhor que, mesmo diante do sofrimento dele, estava ao seu lado, sustentando-o para que ele prevalecesse, como prevaleceu. Paulo nos d, em 2Corntios 4.8,9, uma gradao do que pode nos acontecer: atribulados, mas no angustiados... perplexos mas no desesperados... perseguidos mas no desamparados... abatidos mas no destrudos... isto que nos compete fazer em face do mal para que vislumbremos, pelos olhos da f, a recompensa que nos est reservada pelo amor do Pai. CONCLUSO Crer para ver, antes de ver para crer. Esta deve ser a nossa expectativa, a nossa disposio de vida, pois, no mundo em que vivemos dominado pelo mal e pelo pecado, s pelos caminhos da f que teremos a vitria sobre a dor e o sofrimento.

"A grande realidade que a Bblia nos traz que a presena do pecado trouxe para o homem, enquanto o mundo for mundo, a presena do mal e do sofrimento"
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EBD 2

8 de janeiro

Os meus gemidos se derramam como gua"

J Uma discusso sobre o sofrimento
Texto bblico J 3 a 14 Texto ureo J 9.2
Segunda
J 3e4

Tera
J 5e6

DIA A DIA COM A BBLIA Sexta Quarta Quinta

J 7e8 J 9 e 10 J 11 e 12

Sbado
J 13

Domingo
J 14

Atualmente, chama-nos ateno quase diariamente a crnica noticiosa internacional para terremotos, maremotos, furaces, tornados, erupes vulcnicas, fenmenos ocorridos em todas as partes do mundo e que deixam uma esteira trgica de morticnio, dor e tragdia por onde passam. O sofrimento dos povos atingidos por tais cataclismos de pronto, levado ao conhecimento de todo o mundo, pelo poder da comunicao moderna, de modo que poucas horas depois da tragdia, a humanidade toda, praticamente, j se lamenta pela situao em que se encontram as vtimas, enquanto as organizaes internacionais se apressam a socorrer os sobreviventes. A Bblia nos d ensejo ao conhecimento tambm de diversas situaes de tremenda comoo social. O texto
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que nos narra o fim do Reino de Jud em 2Crnicas 36 descreve para ns um quadro de tremenda tristeza: Jerusalm chegara ao fim como capital do reino e o sofrimento moral, por ver a cidade destruda, o sofrimento fsico pela fome, sede, e guerra que a todos atingiu, o sofrimento sentimental e saudoso pela perda dos entes queridos, o sofrimento psquico pela angstia da falta de horizonte e o sofrimento espiritual por sentirem que isto tudo havia acontecido pela ausncia do Senhor. Hoje, estamos vendo situaes assim tambm em vrias partes do mundo, onde a poltica, a ambio, a inveja, tm levado parcelas enormes de nossa sociedade moderna dor e ao sofrimento. Por que isto acontece, pode ser que alguns estejam perguntando. o que J vai fazer tambm.

A LAMENTAO DE J DIANTE DO OCORRIDO (J 3.1-26) Como j comentamos em nossa lio do domingo passado, no foi pela vontade primeira de Deus que isto aconteceu a J e tem acontecido, est acontecendo e acontecer enquanto o homem existir. Quando o mal entrou no mundo com o pecado original, foi como se uma grande represa se tivesse rompido e as guas ali contidas, derramando-se em velocidade e peso crescentes sobre o vale, inundou e destruiu tudo que encontrou pela frente. Sim, isto mesmo, o pecado est se derramando pelo mundo!

O que J exterioriza em sua lamentao nada mais do que a reao humana natural e imediata tragdia que sobre ela se abate: Perea o dia em que nasci... Por que no morri ao nascer? Por que aquilo que temo me sobrevm? E o que receio me acontece?... No tenho repouso nem sossego, nem descanso mas vem a perturbao. OS AMIGOS QUE PROCURAM AJUDAR (J 4, 5, 8 e 11) Trs personagens vo surgir na narrativa bblica. Mais tarde, um quarto

J recebe as notcias da runa que se abateu em sua vida (gravura de Gustave Dor)
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amigo de J ainda surgir para interpel-lo. Diante da calamidade sobrevinda, vm ao seu encontro procurando ajudar de alguma forma, mas tambm criando alguns problemas para ele, pelas palavras que lhe dizem. O primeiro, Elifaz, nos captulos 4 e 5 exclama convidando J a examinar-se interiormente para verificar o quanto teria contribudo para isto; a analisar a sua jactncia de homem reto; a entender que ele apenas uma pea na grande engrenagem divina: Porventura no est a tua confiana no teu temor de Deus?... Pode o homem mortal ser justo diante de Deus?... Pode o varo ser puro diante do Criador?... O homem nasce para a tribulao... Quanto a mim eu buscaria a Deus, e a ele entregaria a minha causa. O segundo, Bildade, no captulo 8, procurando colocar J diante do fato que algo deveria estar errado em sua vida e na de sua famlia: Perverteria Deus o direito?... Se teus filhos pecaram

contra ele... Se com empenho buscares a Deus... Se fores puro e reto... Ele tornar segura a habitao de tua justia... O terceiro, Zofar, no captulo 11, vai colocar J contra a parede com as suas palavras acusadoras: Acaso as suas jactncias faro calar os homens?... Poders descobrir as coisas profundas de Deus ou descobrir perfeitamente o Todo Poderoso?... Se tu preparares o teu corao, e estenderes as mos para ele... Ento levantars o teu rosto sem mcula e estars firme e no temers..." AS JUSTIFICATIVAS E RESPOSTAS DE J (J 6 e 7; 9 e 10) J no vai se sentir bem com tais palavras que, antes de serem de conforto e de alento, se tornam mais acusatrias e negativas. Reage, nos captulos 6 e 7, procurando justificar-se: As flechas do Todo Poderoso se cravaram em mim... Quem dera que se cumprisse o meu rogo, e que Deus me desse o que anelo... A minha vida abomino... No quero viver para sempre... Por que me fizeste alvo dos teus dardos... Por que no me perdoas a minha transgresso e no tiras a minha iniqidade?" E depois, nos captulos 9 e 10, rebate as indagaes feitas: Mas, como pode o homem ser justo para com Deus?... Embora eu seja justo no lhe posso responder... Tenho de pedir misericrdia ao meu juiz... As tuas mos me fizeram e me

"Todas as palavras de resposta e de justificativa de J so de algum acuado, colocado contra a parede, que embora julgue em seu raciocnio que no cometeu pecado que justificasse tal situao, entende no entanto que o Deus, com todo o seu poder, tem os desgnios dele prprio para a sua vida"
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deram forma, e te voltas agora para me consumir?... Se eu pecar, tu me observas e da minha iniqidade no me absolvers. Todas as palavras de resposta e de justificativa de J so de algum acuado, colocado contra a parede, que embora julgue em seu raciocnio que no cometeu pecado que justificasse tal situao, entende no entanto que Deus, com todo o seu poder, tem os desgnios dele prprio para a sua vida. A AUTODEFESA DE J E SUA ORAO (J 12-14) Nos captulos 12 a 14, J tenta fazer a apologia de sua vida, consciente que era de sua integridade diante dos homens, mas tambm de sua fragilidade diante de Deus: Eu tenho entendimento como vs, e no vos sou inferior... Quem dentre vs no sabe que a mo do Senhor fez isto... Com Deus est a sabedoria e a fora... Mas eu falarei ao Todo-Poderoso e quero defender-me perante Deus... Quantas iniqidades e pecados tenho eu?... Faze-me saber a minha transgresso e o meu pecado... Oxal me escondesses no Seol, e me ocultasses at que a tua ira tenha passado. Com esta autodefesa, J est se colocando diante de Deus para que lhe revelasse onde errou e falhou para que pudesse ento compreender o porqu de tais situaes terem sobre ele se derramado.

"A verdade que o sofrimento abate sobre a humanidade genericamente. Ou seja, temos que conviver com situaes dessa natureza. No h como escapar a elas, pois esto em toda parte ao nosso redor. As prprias palavras de Cristo nos alertaram para isto... Joo no Apocalipse, tambm nos advertiu para essa circunstncia..."
CONCLUSO A verdade que o sofrimento se abate sobre a humanidade genericamente. Ou seja, temos que conviver com situaes dessa natureza. No h como escapar a elas, pois esto em toda parte ao nosso redor. As prprias palavras de Cristo nos alertaram para isto; Joo, no Apocalipse, tambm nos advertiu para essa circunstncia. O que nos compete, como povo de Deus, viver pura e santamente diante dele, tomando todos os cuidados necessrios para a nossa preservao, entregando os nossos dias a ele, e rogando para que apresse a sua volta. Sem pessimismos ou temores, mas sim, como afirmou Paulo em Romanos 15.13: Ora, o Deus de esperana vos encha de todo o gozo e paz na vossa f, para que abundeis na esperana pelo poder do Esprito Santo.
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EBD 3

15 de janeiro

"Os meus amigos zombam de mim"

"J sofre acusaes e se defende de todas elas"
Texto bblico J 15 a 21 Texto ureo J 16.20,21 DIA A DIA COM A BBLIA Quarta Quinta Sexta
J 17 J 18 J 19

Segunda
J 15

Tera
J 16

Sbado
J 20

Domingo
J 21

No estranhemos o fato, impossvel para ns de compreender, que uma visita de conforto e condolncia pelas perdas sofridas por algum possa se estender por tanto tempo. Somente, na chegada, os trs amigos ficaram com J, em silncio, durante sete dias e sete noites, como lemos no final do captulo 2. Naqueles tempos, homens abastados no tinham que correr atrs do seu ganha-po. Eles tinham muitos serviais e servos que se encarregavam de todos os aspectos de sustentao de sua vida, razo por que podiam dar contemplao e consolao, como neste caso de J, os dias que fossem necessrios ao sentimento que desejavam expressar. Esta foi a situao de Elifaz, Bildade e Zofar que, como amigos, queriam demonstrar a J todo o afeto e considerao que tinham por ele, ficando vrios dias ao seu lado.
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Outro aspecto que nos deve chamar ateno que, na poca em que a histria se desenvolvia, no havia muito que fazer para o homem rico e afortunado. Ele no tinha TV ao seu lado, no dispunha de um jornal dirio impresso em sua mesa, nem de um rdio cabeceira, nem de um computador em sua sala de trabalho ou em casa. Aps o acordar, deveria ser mesmo um desalento para muitos, olhar as 12 ou 15 horas de dia que teriam pela frente sem ter o que fazer. Tal ociosidade levava muitos deles a se dedicarem s meditaes filosficas e elucubraes metafsicas sobre as realidades da vida, caminhos novos sempre para a humanidade da poca que no dispunha de um Google ou de uma enciclopdia na estante que respondesse s suas indagaes sobre tais temas.

Por este caminho que podemos identificar o porqu de um livro como este ter sido escrito para inserir-se na revelao escrita de Deus. Este contemplacionismo de J e seus amigos, aproximadamente, em dois mil anos antes de Cristo, o mesmo que no Oriente mais distante, um Confcio viveu na China nos anos 500 a.C., Gautama Sidarta, Buda, mais ou menos nesta mesma poca na ndia, e tambm os clssicos sbios da Grcia, Plato, Scrates e Aristteles nos sculos 400 e 300 antes de Cristo, na Grcia. Remontando a tempos um pouco mais antigos, podemos lembrar que Zoroastro ou Zaratustra fazia suas incurses na astrologia que Isaas, inclusive, vai citar em suas profecias, em plena Prsia, l pelos anos 1000 a.C., o que vai resultar nos adivinhos e videntes que usam ainda hoje o horscopo para saber se vo ter um dia bom ou ruim. Pois bem, era isso que faziam J, Elifaz, Bildade e Zofar: contemplavam os acontecimentos, o dia-a-dia, o que houvera acontecido a um deles, e em cima desses fatos, teciam as suas consideraes. A PRESUNO DE J, SEGUNDO ELIFAZ (J 15) Este amigo de J , talvez, o mais contundente em suas crticas ao ami-

go. Diante das palavras de J rogando o favor de Deus no captulo anterior, ele vai acusar J de ser algum presunoso e irreverente diante de Deus. Suas acusaes so severas, como podemos ver nos versculos 4 a 7: Na verdade tu destris a reverncia, e impedes a meditao diante de Deus. Pois a tua iniqidade ensina a tua boca, e escolhes a lngua dos astutos. A tua prpria boca te condena, e no eu; e os teus lbios testificam contra ti. s tu o primeiro homem que nasceu? Ou foste dado luz antes dos outeiros?" Indo mais longe ainda em seu questionamento, ele mostra um argumento terrvel para J, indicando que se ele atormentado porque agiu de forma mpia, como vemos nos versculos 20, 25 e 30: Todos os dias passa o mpio em angstia, sim, todos os anos que esto reservados para o opressor... Porque estendeu a sua mo contra Deus, e contra o Todo-Poderoso se porta com soberba... No escapar das trevas; a chama do fogo secar os seus ramos, e ao sopro da boca de Deus desaparecer. J SE DEFENDE ACUSANDO SEUS AMIGOS DE FALTA DE MISERICRDIA (J 16 e 17) De forma imediata, J responde a Elifaz e aos demais, conforme nos demonstram os versculos 1 e 2: Ento J respondeu, dizendo: Tenho ouvido
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muitas coisas como essas; todos vs sois consoladores molestos. Isto , em vez de virem me confortar, me molestam mais ainda. Para continuar explicando que foi da vontade de Deus que isto assim acontecesse sem que ele desse causa a tal infortnio, como lemos em 12,17, 20 e 21:Descansado estava eu, e ele me quebrantou; e pegou-me pelo pescoo, e me despedaou; colocou-me por seu alvo... Embora no haja violncia nas minhas mos, e seja pura a minha orao... Os meus amigos zombam de mim; mas os meus olhos se desfazem em lgrimas diante de Deus... para que ele defenda o direito que o homem tem diante de Deus e o que o filho do homem tem perante o seu prximo. Para acrescentar ainda no captulo 17.2,6,15: Deveras estou cercado de zombadores, e os meus olhos contemplam a sua provocao... Mas a mim me ps por motejo dos povos; tornei-me como aquele em cujo rosto se cospe... Onde est ento a minha esperana? Sim, a minha esperana, quem a poder ver? BILDADE ACUSA J DE PRESUNO TAMBM E ELE SE DEFENDE (J 18 e 19) Bildade vai seguir mais ou menos o mesmo caminho de Elifaz acusando J de se julgar imune ao castigo de Deus por ter uma vida pura e casta,
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e por acus-los de molestadores em vez de ajudadores, como podemos ler nos versculos 3-5,6,19: Por que somos tratados como gado, e como estultos aos vossos olhos?... Oh tu, que te despedaas na tua ira, acaso por amor de ti ser abandonada a terra, ou ser a rocha removida do seu lugar?... Na verdade, a luz do mpio se apagar, e no resplandecer a chama do seu fogo... No tem filho nem neto entre o seu povo, e descendente nenhum lhe ficar nas moradas... Tais so, na verdade, as moradas do mpio, e tal o lugar daquele que no conhece a Deus. Ao que J, vendo o retrato negativo que Bildade traa de sua vida, responde logo a seguir no captulo 19.2-4,6: At quando afligireis a minha alma, e me atormentareis com palavras?... J dez vezes me haveis humilhado; no vos envergonhais de me maltratardes?... Embora haja eu, na verdade, errado, comigo fica o meu erro... Sabei ento que Deus o que transtornou a minha causa, e com a sua rede me cercou. Para depois mostrar nos versculos 13-16 o estado de esquecimento e abandono em que caiu: Ele ps longe de mim os meus irmos, e os que me conhecem tornaram-se estranhos para mim... Os meus parentes se afastam, e os meus conhecidos se esquecem de mim... Os meus domsticos e as minhas servas me tm por estranho; vim a ser um estrangeiro aos seus olhos... Chamo ao meu criado, e ele no me

responde; tenho que suplicar-lhe com a minha boca. Para ento, finalizar exclamando num grito de esperana e confiana em Deus que se sobressai em todo o Antigo Testamento como a maior prova de certeza de ressurreio e vida eterna (19.25,26): Pois eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida esta minha pele, ento fora da minha carne verei a Deus. ZOFAR VOLTA AO ATAQUE E J RESPONDE (J 20 e 21) Zofar ouvindo o amigo, resolve ento atenuar um pouco as suas crticas, ainda que contra-atacando em alguns aspectos na forma do captulo 20.4-5,19-20,22, 27,29: No sabes tu que desde a antiguidade, desde que o homem foi posto sobre a terra, o triunfo dos inquos breve, e a alegria dos mpios apenas dum momento?... Pois que oprimiu e desamparou os pobres, e roubou a casa que no edificou... Porquanto no houve limite sua cobia, nada salvar daquilo em que se deleita... Na plenitude da sua abastana, estar angustiado; toda a fora da misria vir sobre ele... Os cus revelaro a sua iniqidade, e contra ele a terra se levantar... Esta, da parte de Deus, a poro do mpio; esta a herana que Deus lhe reserva. Tais palavras como que

induzindo J a reconhecer a sua iniquidade, da os problemas que lhe acometem, fazem com que ele responda em 21.27-28,34: Eis que conheo os vossos pensamentos, e os maus intentos com que me fazeis injustia... Pois dizeis: Onde est a casa do prncipe, e onde a tenda em que morava o mpio?... Como, pois, me ofereceis consolaes vs, quando nas vossas respostas s resta falsidade?" CONCLUSO Estes captulos do livro de J nos ensinam que muito difcil consolar e amparar o amigo ou parente quando a calamidade que advm sobre ele, possa transparecer um castigo de Deus ou uma consequncia de um erro ou um pecado. Em princpio, qualquer crente vai sempre procurar viver uma vida pura e reta diante de Deus, como acontecia com J, de forma que tais vicissitudes no lhe sobrevenham. Porm, por razes que desconhecemos e que, talvez, s muito mais tarde venhamos a perceber, foi da vontade de Deus que assim acontecesse. difcil nossa compreenso humana entendermos isso. Alm do mais, alguns acontecimentos nunca mesmo entenderemos enquanto estivermos presos vida terrena e limitada que temos. S mesmo a eternidade que poder nos revelar as razes de tais fatos.
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