Mateo 21:18-22

EL CAMINO DE LA HIGUERA Mat_21:18-22

Cuando Jess iba volviendo a la ciudad por la maana temprano, sinti hambre. Entonces vio una higuera al borde del camino y se dirigi a ella, pero no encontr nada ms que hoSantiago Y le dijo: -Que no produzcas fruto nunca ms! E inmediatamente la higuera se sec. Cuando los discpulos lo vieron, se quedaron atnitos; y dijeron: -Como es que se sec la higuera de pronto? -Os digo la pura verdad -les contest Jess-: Si tenis fe y no lo dudis, no solo haris lo qu le sucedi a la higuera; sino que hasta diris a este monte: Desarrigate y trate al mar!, y suceder. Todo lo que pidis en oracin, si lo creis, lo recibiris. Pocos sinceros lectores de la Biblia negarn que este es tal vez el pasaje que nos hace sentimos ms incmodos de todo el Nuevo Testamento. Si lo tomamos literalmente, nos muestra a Jess en una accin que es incompatible con todo lo que creemos de l. Debemos, por tanto, acercarnos a este pasaje con un sincero deseo de descubrir la verdad que contiene y con el valor de pensar hasta resolverlo. Marcos tambin nos cuenta esta historia Mar_11:1214; Mar_11:20 s), pero con una diferencia notable. En Mateo, la higuera se sec inmediatamente. En griego, parajrma, que la antigua Reina-Valera traduca por luego con el sentido clsico de inmediatamente. Por otra parte, en Marcos no le sucedi nada al rbol en seguida, y fue solo la maana siguiente cuando iban pasando por all, cuando los discpulos vieron que la higuera se haba secado. De la existencia de estas dos versiones de la historia podemos concluir sin lugar a duda que el relato experiment algunos cambios; y, puesto que Marcos es el evangelio ms antiguo, es igualmente claro que su versin debe de estar ms prxima a los Hchhos histricos. Es necesario entender los hbitos de crecimiento y produccin de la higuera. La higuera es el favorito de todos los rboles. La descripcin de la Tierra Prometida era cuna tierra de trigo y cebada, de vias y de higueras (Deu_8:8 ). Las granadas y los higos fueron parte de los tesoros que trajeron los exploradores para mostrar la maravillosa fertilidad de la tierra (Num_13:23 ). El panorama de paz y prosperidad que es corriente en todo el Antiguo Testamento es la descripcin de un tiempo en el que cada uno se sentar bajo su propia parra y bajo su propia higuera (1Re_4:25 ; Miq_4:4 ; Zacaras 3:10). La descripcin de la ira de Dios es la del da en que 1 herir y destruir las higueras (Sal_105:33 ; Jer_8:13 ; Oseas -2:12). La higuera, era el smbolo mismo de la fertilidad y la paz y la prosperidad: La higuera misma es un rbol de aspecto agradable; su tronco puede tener hasta 1 metro de dimetro. Alcanza una altura de 5 a 8 metros; y la copa puede extenderse de 8 a 10 metros. Su sombra era, por tanto, .muy apreciada: En Chipre, cmo en los otros pases mediterrneos, se ven higueras a la puerta de las casas de. campo, y Tristram nos cuenta que a menudo se refugiaba a su sombra para encontrar alivio al calor. Es corriente que las higueras den sombra a los pozos, lo que hace que se encuentren agua y sombra en el mismo sitio. A menudo era a la sombra de una higuera donde uno buscaba tranquilidad para meditar y orar; por eso se sorprendi Natanael de que Jess se hubiera fijado en l cuando estaba debajo de la higuera (Jua_1:48 ). Pero es el hbito de la higuera de producir fruto lo que es pertinente aqu. La higuera es nica en dar dos cosechas al ao, las brevas y los higos. La primera la da en las ramas vieSantiago Muy al principio del ao aparecen pequeos bultitos verdes al final de las ramas. Se llaman pagguim, que son los que llegarn a ser las brevas: Estos brotes de fruto aparecen en abril, pero no son comestibles. Poco a poco aparecen las hojas y se abren las flores; y otra cosa nica acerca de la higuera es que est en la plenitud de fruto y hoja y flor todo al mismo tiempo;

eso sucede en junio; ninguna higuera da nunca fruto en abril; eso sera demasiado pronto. El proceso se repite con las ramas nuevas, y la segunda cosecha est lista para el otoo. Lo ms raro de esta historia es doble. Primero, nos dice que una higuera estaba llena de hojas en abril. Jess estaba en Jerusaln para la Pascua; la Pascua caa el 15 de abril; y este incidente tuvo lugar una semana antes. La segunda cosa es que Jess esperaba encontrar higos en la higuera cuando no poda tenerlos; y Marcos especifica: Porque no era tiempo de higos (Mar_11:13 ).

PROMESA SIN CUMPLIMIENTO Mat_21:18-22 (continuacin)

Cuando estbamos estudiando la entrada de Jess en Jerusaln vimos que los profetas acostumbraban hacer acciones simblicas; que, cuando presentan que las palabras no penetraban, hacan algo dramtico que las hiciera penetrar en las conciencias. Supongamos que hubiera alguna accin simblica en esta historia. Jess, supongamos, iba de camino a Jerusaln. Junto al camino vio un rbol frondoso. Era perfectamente legtimo coger higos, si hubiera habido algunos. La ley juda lo permita Deu_23:24 s), y Thomson, en La Tierra y el Libro, nos dice que, aun en tiempos modernos, las higueras al borde del camino son propiedad comn. Jess se acerc a la higuera sabiendo muy bien que no poda tener fruto, y sabiendo muy bien que algo raro le pasara para tener ese aspecto. Podra ser una de dos cosas. La higuera podra haber vuelto a su estado silvestre, como les sucede a los rosales que se vuelven a veces escaramujos. O podra ser un rbol enfermo de algo. Entonces Jess dijo: Este rbol nunca producir fruto; de seguro que se secar. Era el diagnstico de Alguien que conoca la Naturaleza. Y al da siguiente se confirm que el diagnstico de la experta mirada de Jess era perfectamente correcto. Si esta fue una accin simblica, tena por finalidad ensear algo. Lo que pretenda ensear eran dos cosas acerca de la nacin juda. (i) Enseaba que la inutilidad invita al desastre. Esa es una ley de vida. Cualquier cosa que es intil lleva camino de ser eliminada; todas las cosas pueden justificar su existencia solamente cumpliendo el fin para el que fueron creadas. La higuera era intil; por tanto, estaba condenada. La nacin de Israel haba sido creada con un solo propsito: que de ella viniera el Ungido de Dios. l haba venido; la nacin haba fracasado al no reconocerle; ms: estaba a punto de crucificarle. La nacin haba fracasado en su propsito, que era recibir y reconocer al Hijo de Dios; por tanto estaba condenada. El fracasar en la realizacin del propsito de Dios trae como consecuencia el desastre. Cualquier persona es juzgada en el mundo en trminos de utilidad. Aun si una persona est impedida en la cama, puede ser de la mayor utilidad por su paciente ejemplo y su oracin. Nadie tiene por qu ser intil; y el que es intil est abocado al desastre. (ii) Enseaba que la profesin sin prctica est condenada. Este rbol estaba lleno de hojas pero no tena fruto, lo cual significa que en aquel entonces la nacin de Israel exhiba muchas cosas exteriormente pero no tena nada que satisficiera a Dios. Las hojas eran el reclamo de tener higos; aquella higuera no tena higos; su pretensin era falsa; por tanto fue condenada. La nacin juda profesaba tener fe en el propsito de Dios, pero en la prctica estaba tras la vida del Hijo de Dios; por tanto, estaba condenada. Todo el clamor del Nuevo Testamento es que una persona slo se puede conocer por los frutos de su vida. Por sus frutos los conoceris (Mat_7:16 ). Producid frutos dignos e arrepentimiento (Luc_3:8 ). No es el que dice piadosamente Seor, Seor, el que entrar en el Reino, sino el que hace la voluntad de Dios Mat_7:21 ). A menos que la religin le haga a uno mejor persona y ms til, y ms feliz su hogar, y una vida mejor para los que estn en contacto con l, no es religin ni nada que se le parezca. Nadie puede pretender ser un seguidor de Jesucristo y seguir siendo tan totalmente distinto del Maestro Quien profesa aMarcos

La profesin sin la prctica no era solamente la maldicin de los judos; ha sido a lo largo de los siglos la maldicin de la Iglesia. Durante sus primeros das en frica del Sur, en Pretoria, Gandhi hizo investigaciones con el Cristianismo. Fue a una iglesia cristiana varios domingos; pero nos dice: " La congregacin no me hizo la impresin de ser especialmente religiosa, no era una asamblea de almas devotas, sino parecan ms bien personas mundanas que iban a la iglesia para pasar el rato o para cumplir con una costumbre. Por tanto Gandhi concluy que no haba nada en el Cristianismo que l no tuviera ya, y la Iglesia Cristiana se perdi a Gandhi, lo que tuvo consecuencias incalculables para la India y para el mundo. La profesin sin la prctica es algo de lo que todos somos ms o menos culpables. Produce un dao incalculable a la Iglesia Cristiana, y est condenado al desastre, porque produce una fe que no puede hacer ms que secarse. Bien podemos creer que Jess us la leccin de una higuera enferma y degenerada para decirles a los judos -y a nosotros- que la inutilidad invita al desastre, y la profesin sin prctica est condenada. Eso es seguramente lo que quiere decir esta historia, porque no podemos pensar que Jess, literal y fsicamente, maldijera una higuera por no dar fruto en una estacin en que no le era posible darlo.

LA DINMICA DE LA ORACIN Mat_21:18-22 (conclusin)

Este pasaje concluye con ciertas palabras de Jess acerca de la dinmica de la oracin. Si estas palabras se entienden mal, no pueden producir sino quebranto; pero si se entienden correctamente no pueden producir sino poder. En ellas Jess dice dos cosas: Que la oracin puede eliminar montaas, y que, si pedimos con fe, recibiremos. Est abundantemente claro que estas promesas no se han de tomar fsica y literalmente. Ni Jess mismo ni ningn otro traslad jams una montaa fsica, geogrfica, mediante la oracin. Ms an, muchas y muchas personas han pedido con fe apasionada que algo sucediera o que no sucediera, que algo les fuera concedido o que alguien no tuviera que morir; y aquellas oraciones no fueron contestadas afirmativamente. Qu es entonces lo que Jess nos promete acerca de la oracin? (i) Promete que la oracin nos da la capacidad para hacer. La oracin nunca fue una evasin fcil; no consisti nunca en dejarle a Dios las cosas para que l las haga por nosotros. La oracin es poder. No es pedirle a Dios que haga algo; es pedirle que nos capacite para hacerlo nosotros. La Oracin no es seguir el camino ms fcil; es la manera de recibir poder para seguir el camino difcil. Es el canal por el que nos llega el poder para asumir y arrostrar y eliminar montaas de dificultad por nosotros mismos con la ayuda de Dios. Si fuera simplemente un mtodo para que las cosas se nos hagan, la oracin nos sera muy perjudicial, porque nos volvera blandos, perezosos e ineficaces. La oracin es el medio por el que recibimos poder para hacer cosas por nosotros mismos. Por tanto, nadie debe orar y luego sentarse y esperar; debe orar, y levantarse y obrar; pero descubrir que, cuando lo haga as, una nueva dinmica entrar en su vida, y que es cierto que con Dios todas las cosas son posibles, y lo imposible se convierte en algo que se puede hacer. (ii) La oracin es capacidad para aceptar, y al aceptar, transforMarcos No est diseada para traer liberacin de una situacin; s para capacitar para aceptarla y transformarla: Hay dos grandes ejemplos de esto en el Nuevo Testamento. Uno es el ejemplo de Pablo. Desesperadamente pidi ser librado del aguijn que tena en su carne. No fue librado de esa situacin; fue capacitado para aceptarla; y en aquella misma situacin descubri la fortaleza que se haca perfecta en su necesidad y la gracia que era suficiente para asumir todas las cosas. En esa fuerza y gracia la situacin fue no solamente aceptada sino transformada en gloria (2Co_12:1-10 ). El otro es el de Jess mismo. En Getseman or que pasara de l aquel cliz, y ser librado de la situacin agnica en que se encontraba; esa peticin no poda serle concedida, pero en aquella oracin Jess encontr la capacidad para aceptar la situacin; y al ser aceptada, la situacin fue transformada, y la agona de la Cruz condujo directamente a la gloria de la Resurreccin. Debemos recordar siempre que la oracin no trae liberacin de una situacin; trae su conquista. La oracin no es una manera de huir de una situacin, sino el medio por el que podemos

arrostrarla caballerosamente. (iii) La oracin trae la capacidad para soportar. Es natural e inevitable que, en nuestra necesidad humana y con nuestros corazones y debilidades, haya cosas que temamos no poder soportar. Vemos alguna situacin desarrollarse; vemos algn suceso trgico aproximarse con un fatalismo sombro; vemos alguna tarea acechndonos de frente que obviamente va a demandar ms de lo que nosotros podemos aportar. En tales momentos, nuestro sentir inevitable es que no podemos soportar aquello. La oracin no elimina la tragedia, ni nos proporciona una evasin, ni la exencin de la tarea; nos hace capaces de soportar lo insoportable; de arrostrar lo inaceptable; de llegar ms all de nuevas posibilidades sin sucumbir. Mientas la oracin sea una evasin, no cosecharemos ms que desilusiones; pero cuando la consideremos el medio para conquistar y la dinmica divina, sucedern cosas.