APARTADO III PGINAS 35-70

LA FILOSOFA CARTESIANA

1.1.-EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL SIGLO XVIII: RACIONALISMO Y EMPIRISMO

LAS DOS ESCUELAS QUIEREN ALCANZAR LA VERDAD SE DIFERENCIAN EN LAFORMA DE RESORVERLO

RACIONALISMO Descartes
LA RAZON COMO PRIMACA
IDENTIFICAN CONOCIMIENTO RACIONAL Y CONOCIMIENTO CIENTFICO TOMAN LAS MATEMTICAS -PITAGRICOSCOMO MODELO DE SABER PARA CONOCER LA REALIDAD SISTEMA DEDUCTIVO, mtodo de razonamiento que alcanza una conclusin a partir de unas proposiciones primeras y generales.

EMPIRISMO Hume LOS SENTIDOS

IDENTIFICAN EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO EN LA EXPERIENCIA SENSIBLE. TENDRN PROBLEMAS A LA HORA DE DEFINIR LAS IDEAS DESDE LOS SENTIDOS. RECHAZAN LAS IDEAS INNATAS DE PLATN. SISTEMA INDUCTIVO, de experiencias particulares extrae conclusiones universales

1.2.- OBJETIVO Y PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFA CARTESIANA

EL RACIONALISMO QUIERE SUPERAR EL ESCEPTICISMO QUE PROVOCA PARLISIS DE LA ACOMODACIN A LAS LEYES Y NORMAS IMPUESTAS DESDE EL ESTADO, LA IGLESIA, HAY QUE PROCURAR LA PAZ INTERIOR, LA EPOJ, EVITANDO CONFLICTOS CON LA SOCIEDAD

Descartes, SE ENFRENTA AL ESCEPTICISMO

EN EL TERRENO DEL CONOCIMIENTO DEFIENDE QUE LA VERDAD Y LA CERTEZA ABSOLUTAS SON ALCANZABLES
PORQUE LA RAZN HUMANA ES SUFICIENTEMENTE PODEROSA PARA ALCANZARLAS.

QUIERE CONSTRUIR UN SISTEMA DE CONOCIMIENTOS EN EL QUE NO ACEPTAR NADA QUE SE PUEDA DUDAR

QUIERE CONSTRUIR UN SISTEMA DE CONOCIMIENTOS EN EL QUE NO ACEPTAR NADA DE LO QUE SE PUEDA DUDAR DISTINGUE ENTRE VEROSIMILITUD y VERDAD QUIERE ENCONTRAR LA VERDAD POR ENCIMA DE TODO Y ROMPER CON TODO LO ANTERIOR,

PONINDOLO TODO Y A TODOS EN DUDA

PARA ELLO TIENE QUE ENCONTRAR

EL MTODO ADECUADO,
QUE SIRVA PARA DIRIGIR BIEN LA RAZN Y ALCANZAR LA VERDAD EN LAS CIENCIAS.

2.- LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMEINTO HUMANO

DESCARTES PARTE DEL PRINCIPIO QUE EL BUEN SENTIDO O LA RAZN , LA CAPACIDAD DE JUZGAR BIEN , Y DE DISTINGUIR LO VERDADERO O LO FALSO ES IGUAL EN TODOS LOS HOMBRES LAS DIFERENCIAS SE DAN PORQUE CONDUCIMOS NUESTROS PENSAMIENTOS POR DISITNTOS CAMINOS Y NO CONSIDERAMOS LAS MISMAS COSAS, POR ELLO LAS CIENCIAS NO SON OTRA COSA QUE LA SABIDURA HUMANA, LA CUAL PERAMNECE UNA e IDNTICA, AN CUANDO SE APLIQUE A OBJETOS DIVERSOS

QUIERE CONSTRUIR UN SISTEMA QUE:

1 DESCUBRA LOS MODOS DE CONDUCIR LA RAZN Y LAS CONSECUENCIAS QUE SE DERIVAN DE ELLO Y, 2 ELABORAR UN MTODO ADECUADO A ESTOS MODOS PARA DIRIGIR LA RAZN CORRECTAMENTE SEGN SU NATURALEZA Y ESTRUCTURA PARA ALCANZAR LA VERDAD

2.1.- Los modos del conocimiento humano y el mtodo

DOS MODOS DE CONOCER: LA INTUICIN Y LA DEDUCCIN

INTUICIN
Lo define como una luz natural por medio de la cual captamos de manera inmediata sin posibilidad de duda o error, ideas simples, absolutamente verdaderas, desde las que desarrollaremos todo el conocimiento gracias al segundo modo de conocer QUE ES LA DEDUCCIN

DEDUCCIN
Definida como toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza, la inteligencia descubre conexiones entre las distintas intuiciones, recorriendo paso a paso estas conexiones por medio de la deduccin. El razonamiento deductivo ser una sucesin ordenada de evidencias, para alcanzar una conclusin evidente con las mismas ideas claras y distintas de las que se parte

DESCARTES , CONSIDERA QUE LA FORMA DE PROCEDER DE LOS GEMETRAS POSEE LO QUE NECESITA PARA HACER AVANZAR EL CONOCIMIENTO : 1.- Qu el mtodo de la Geometra parte y desarrolla una cadena de razones simples y fciles 2.- El no aceptar como verdadero nada de lo que no se tenga certeza. Las ideas que resistan la duda sern las verdades evidentes descubiertas por la intuicin. 3.- Respetar el orden necesario de la deduccin como un encadenamiento de evidencias para alcanzar la verdad

3.- EL MTODO: IDEAL MATEMTICO DE CERTEZA

DESCARTES, DEFINE EL MTODO

entiendo por mtodo reglas

ciertas y fciles,

exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y,

no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino

mediante las cuales el que las observe

aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello que es capaz

DESCARTES , defiende el mtodo matmatico como medio de alcanzar la verdad, por el mtodo que emplean para alcanzar el conocimiento. SE INSPIRA EN LA LGICA, EL ANALISIS MATEMTICO DE LOS ANTIGUOS, EL LGEBRA DE LOS MODERNOS

Aunque hay errores en los tres, quiere buscar un mtodo que contenga las ventajas de los tres y corrija sus defectos
UN NICO MTODO PARA ALCANZAR LA SABIDURA

3.1.- LAS CUATRO REGLAS

PRETENDE UNIVERSALIZAR EL MTODO GEOMTRICO Y POR ELLO PROCEDE A FORMULAR UNOS PRECEPTOS SIMPLES Y UNIVERSALES PARA APLICAR A CUALQUIER CIENCIA

1.- EVIDENCIA 2.- ANLISIS 3.-SNTESIS 4.-ENUMERACIN

1.- EVIDENCIA, NO ADMITIR JAMS NINGUNA COSA COMO

VERDADERA EN CUANTO YO LA CONOCIESE CON EVIDENCIA QUE LO ERA, EVITANDO LA PRECIPITACIN Y LA PREVENCIN Y NO COMPRENDER NADA MS EN MIS JUICIOS QUE LO QUE SE PRESENTASE TAN CLARA Y DISTINTAMENTE A MI ESPRITU QUE NO TUVIESE NINGUNA OCASIN DE PONERLO EN DUDA.

PRECIPITACIN Y PREVENCION = CAUSA ERRORES

Son actitudes contrarias que llevan al error, que no es de la razn sino de la voluntad que acepta por verdadero lo que an no tiene certeza absoluta.

CLARIDAD Y DISTINCIN = CRITERIO DE VERDAD

Son notas caractersticas de la sideas o naturalezas simples, verdaderas en si mismas y obtenidas por la intuicin. La CLARIDAD es la NITIDA PRESENCIA DE UN CONOCIMIENTO EN LA MENTE; La DISTINCIN, ESTAR SEPARADO O
SINGULARIZADO, NO CONTIENE NADA QUE PERTENEZCA A OTRO.

2.- ANLISIS, propone el anlisis minucioso de los problemas hasta reducirlos a ideas simples, claras y distintas aprehensibles por la intuicin. DIVIDIR PARA EXAMINAR Y RESOLVER. 3.- SNTESIS, interviene el segundo modo del conocimiento, es una cadena ORDENADA de evidencias que parte de ideas claras y distintas para llegar al conocimiento de lo ms complejo. De ah que comienza por el anlisis para descubrirnos las naturalezas simples con la que iniciar la cadena de razonamientos 4.- ENUMERACIN, mediante el recuento se hace la prueba del anlisis y mediante las revisones la sntesis, para extender la evidencia de la intuicin a la deduccin..

3.2.- La duda metdica

DESCARTES TIENE EL OBJETIVO DE ENCONTRAR VERDADES ABSOLUTAMENTE CIERTAS SOBRE LAS CUALES NO SEA POSIBLE DUDAR EN ABSOLUTO, NO EN EL PLANO PSICOLGICO SINO LGICO. PARA ENCONTRAR ESTAS VERDADES ELABORA UN MTODO EL PRIMER MOMENTO ES LA DUDA METDICA, que es el resultado de aplicar el primer precepto del mtodo no admitir jams ninguna cosa como verdadera en tanto no la conociese con evidencia. Esta duda es un INSTRUMENTO METDICO PARA ALCANZAR SU OBJETIVO DE ALCANZAR LA VERDAD COMO PUNTO DE PARTIDA DEL EDIFICIO DEL CONOCIMIENTO

LA DUDA METDICA DE MANERA ESCALONADA: 1 DUDA SOBRE AL FIABILIDAD DE LOS SENTIDOS 2 LA HIPTESIS DEL SUEO O LA IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR LA VIGILIA DEL SUEO 3LA HIPTESIS DEL GENIO MALIGNO O DUDA HIPPERBLICA

4.- LA FORMULACIN Y FUNDAMENTACIN DEL CRITERIO DE VERDAD

4.1- El cgito: primera verdad y criterio de certeza

DESCARTES , la duda metdica no le lleva al escepticismo. Es desde la duda radical donde extrae su PIENSO, LUEGO EXISTO. Para l es una verdad inmediata conocida por la intuicin.
EL COGITO, ES UNA EXPERIENCIA NICA EN QUE CAPTA DE FORMA INMEDIATA LA RELACIN ENTRE EL PENSAR Y EL SER, LA SIMULTANEIDAD ENTRE EL PENSAMIENTO Y LA EXISTENCIA:

SOY UNA COSA QUE PIENSA, Y PENSAR ES ALGO MS QUE TENER

IDEAS, ES ENTENDER, QUERER, IMAGINAR , SENTIR. PARA DESCARTES, EL COGITO, ES ALGO MS QUE LA PRIMERA VERDAD, ES EL MODELO DE TODA VERDAD DONDE SE DESCUBRE EL CONCEPTO DE CERTEZA. Todo lo que se fundamente con CERTEZA, ser un proposicin verdadera si se percibe con claridad y distincin. Aunque deber probarse.

5.- CONCEPTO CARTESIANO DE IDEA Y SUS TIPOS

DESCARTES TIENE QUE ENFRENTARSE AL PROBLEMA DE DEDUCIR LA EXISTENCIA DE LA REALIDAD EXTRAMENTAL-MUNDO DE LAS COSAS MATERIALES-

La respuesta a este problema la da en su teora de las IDEAS, Cambia su concepto de idea respecto a teoras anteriores.
PGINA 50 PARRAFO 1
AL HABER COLOCADO LA IDEA COMO OBJETO DEL PENSAMIENTO SOLO TIENE CERTEZA DE LA EXISTENCIA MENTAL DE ESA IDEA . ANALIZA LAS IDEAS Y DISTINGUE DOS ASPECTOS: 1 2 LAS IDEAS COMO MODOS DEL PENSAMIENTO ACTOS MENTALES LAS IDEAS COMO IAMGENES QUE REPRESENTAN ALGO CONTENIDO

REPRESENTATIVO O OBJETIVO. ES LA REALIDAD OBJETIVA DE LAS IDEAS LAS IDEAS. ANALIZA LAS IDEAS Y DISTINGUE TRES TIPOS DE IDEAS:

IDEAS ADVENTICIAS, IDEAS FACTICIAS, IDEAS INNATAS.

Hay tres tipos de Ideas segn sea su origen:

Ideas adventicias (Sensibles). Provienen experiencia sensible (CALOR, SUAVIDAD,).

de

la

Ideas Factcias (Elaboradas). Nacen de la combinacin de otros (Sirena). La mente las construye a partir de otras Ideas innatas. Las poseemos en la mente simplemente por el hecho de existir (Dios). SON POCAS PERO IMPORTANTES. ESTAS IDEAS PERMITIRARN SALIR AL
SUJETO DE LA EXISTENCIA DEL SUJETO PENSANTE A LA REALIDAD EXTRAMENTAL. Destaca la idea de perfeccin-infinito DIOS

Se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o percepcin del mundo. La ms importante es la idea de Infinito o Dios. Han sido implantadas en nuestra mente por Dios. Descartes no limit lo innato a los conceptos (como los de Dios, substancia o los conceptos matemticos), tambin consider que hay principios innatos o verdades eternas, por ejemplo en lgica y en fsica. Descartes no consider que las ideas innatas estn en nuestra mente de forma actual o como un saber siempre a nuestra disposicin. El nio no tiene el concepto de Dios de esta manera. Cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra mente quiere indicar que la experiencia emprica o percepcin no puede justificar ciertos contenidos mentales, y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de nuestra mente.

6.- DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS 6.1- Argumentos para la demostracin de la existencia de Dios Tres sern los argumentos que emplear Descartes para su demostracin de la existencia de Dios: El argumento de la causalidad de la idea de Ser Infinito. El argumento de Dios como causa de mi ser. El argumento ontolgico.

a) El argumento de la causalidad aplicada a la idea de Infinito: Dios

Este argumento se basa en dos apoyos Io) La teora de la realidad objetiva de las ideas, Recordemos que la realidad objetiva de una idea es la imagen que representa algo. Descartes nos explica que : "...para que una idea tenga tal realidad objetiva ms bien que tal otra, debe haberla recibido, sin duda, de alguna causa, en la cual haya tanta realidad formal, por lo menos, cuanta realidad objetiva contiene la idea. Pues si supone que en la idea hay algo que no se encuentra en su causa, tendr que haberla recibido de la nada;" 2o) La aceptacin de la proposicin "de la nada, nada viene" la creencia de que todo tiene una causa y su consecuencia "no puede haber ms realidad en el efecto que en la causa". En otras palabras, la idea como realidad objetiva o representacin de una cosa, ha de tener una causa real que sea proporcional a la idea.

La idea de un ser infinito no puede haber sido causada por m mismo, puesto que yo soy un ser finito, sino que debe haber sido causada por un ser cuya realidad formal, o sea, su realidad en acto, sea proporcional a la idea, en suma, por un ser infinito. De donde se infiere que ese ser infinito existe.

b) El argumento de Dios como causa de mi ser

Este argumento es una continuacin del anterior y basa su fuerza en la misma teora de la realidad objetiva y realidad formal de las ideas y tambin, como antes, en la aceptacin de que no puede haber ms realidad en el efecto que en la causa. En pocas palabras viene a decir: en mi mente hay una idea de perfeccin infinita. Si yo fuese la causa de la realidad objetiva de la idea de perfeccin, mi realidad formal o en acto debera ser proporcional a esa idea. Por tanto, si poseo la idea de perfeccin, y no poseo la perfeccin que pudiera ser su causa, yo no puedo ser la causa de esa idea ni de mi propio ser. De esto se desprende que la causa de mi idea de perfeccin es alguien tan perfecto, al menos, como la idea de perfeccin que yo poseo, y que la ha puesto en m, y este ser no puede ser ms que Dios.

c) El argumento ontolgico
Este es, sin lugar a dudas, el ms clebre y controvertido de los intentos de demostrar la existencia de Dios. Fue formulado por primera vez por San Anselmo de Canterbury en el siglo XI, y ha tenido un vida azarosa: fue rechazado por Santo Toms de Aquino, retomado por Descartes, vuelto a rechazar por Kant, defendido por Hegel y en la actualidad algunos filsofos analticos contemporneos han vuelto a considerarlo. Ppretende ser una prueba de la existencia de Dios partiendo de la idea misma de Dios. San Anselmo lo formula del siguiente modo: todos los hombres tienen una idea de Dios, entendiendo un ser tal que es imposible entender un ser mayor que l. Ahora bien, un ser tal debe existir no slo en nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, pues en caso contrario, podramos pensar un ser mayor que l, o sea, un ser que poseyera la perfeccin de la existencia, y entonces caeramos en contradiccin. En consecuencia, Dios debe existir no slo en el pensamiento, sino en la realidad.

Este argumento fue criticado por el monje Gauniln, coetneo de San Anselmo, que afirm que entre el orden del pensamiento y de la realidad hay una separacin: alguien puede pensar en las islas ms bellas que puedan pensarse y sin embargo esas islas no tienen por qu existir. San Anselmo intento zafarse de esta contra argumentacin distinguiendo algunas caractersticas de Dios: inmaterialidad, necesidad, etc. pero entonces invalidaba su pretensin de partir de la idea de Dios que todos los hombres tienen. Descartes debe acudir a este tipo de argumentos porque, hasta el presente, slo tiene seguridad de la existencia del yo como ser pensante, de la existencia de las ideas y de los tipos de ideas que ha descubierto. Utilizar cualquier otro elemento significara traicionar su mtodo. En su formulacin reviste el argumento clsico de elementos matemticos, pero en esencia es el mismo

6.2- Dios garanta de la verdad

Una vez demostrada la existencia de Dios y reconocida su naturaleza como la suma de todas las perfecciones, puede afirmarse su bondad y veracidad, y proceder a rechazar la hiptesis del genio maligno engaador. Pues pretender engaar, nos razona, no es una muestra de perfeccin, sino todo lo contrario, de imperfeccin, y, por consiguiente, este deseo de engaar no puede darse en Dios. Para Descartes Dios es el autor de todo lo que est en nosotros. Dios es su creador, por lo que es su garanta de verdad: las ideas innatas, las verdades eternas de las matemticas o la lgica, etc. son creaciones divinas y estn en nosotros porque l las ha puesto, y si se nos presentan con total claridad y distincin, son verdaderas. Pero esta verdad no se fundamenta en la garanta del pensamiento, que es falible, sino en Dios que no puede errar y no puede engaarnos, como era el caso del genio maligno.

7.- EL MUNDO DE LAS COSAS MATERIALES

Demostrada la existencia de Dios GARANTA del criterio de verdad se tiene la posibilidad de abrir la intimidad pensante del sujeto y demostrar la existencia de las cosas corpreas EL MUNDO, que percibo por medio de los sentidos
Descartes razona PUESTO QUE DIOS EXISTE Y POR SU PROPIA PERFECCIN ES INFINITAMENTE BUENO NO ME PUEDE ENGAAR. POR LO TANTO EL MUNDO EXISTE, para ello toma su teora de la REALIDAD OBJETIVA DE LAS IDEAS, esas ideas deben proceder de una causa distinta a mi mismo, causa que debe poseer tanta realidad como tiene objetivamente una idea. ESTA CAUSA DEBE SER UN CUERPO ya que las ideas de las cosas sensibles son las cosas corpreas y estas existen. SI DIOS GARANTIZA LA VERDAD DEBEMOS PREGUNTARNOS DE DONDE VIENE EL ERROR?

EL ERROR NO ES ATRIBUIBLE A DIOS NI A NUESTRA RAZN, que bien dirigida alcanzara la verdad. EL ERROR SE ATRIBUYE AL JUICIO QUE SE
AL PRONUNCIARSE SOBRE LA REALIDAD. Ya que nos engaamos nosotros al interpretar equivocadamente ya sea por precipitacin o por los datos que nos han proporcionado los sentidos

PRECIPITA

7.1.- Teora de la sustancia

DESCARTES TRES AMBITOS DE LA REALIDAD DIOS O EL SER INFINITO Y VERAZ EL YO O COSA PENSANTE LAS COSAS CORPREAS O MATERIALES PARA REFERIRSE A ESTOS TRES MBITOS USA EL TRMINO

SUSTANCIA
SUSTANCIA INFINITA SUSTANCIA PENSANTE SUSTANCIA EXTENSA

ELCONCEPTO DE SUSTANCIA ES FUNDAMENTAL EN DESCARTES Y EN EL RACIONALISMO, A PARTIR DE ESTE CONCEPTO DEDUCIR EL RESTO DE SU SISTEMA

SUSTANCIA

Cuando concebimos la sustancia concebimos una cosa que no tiene necesidad ms que de si misma para existir. Puede parecer oscura esta definicin. No tener necesidad ms que de si mismo, porque hablando con propiedad, slo a Dios es aplicable, y ninguna cosa creada puede existir un solo instante sin que la sostenga su poder pero puesto que entre las cosas creadas algunas son de tal naturaleza que no pueden existir sin algunas otras, las distinguiremos de las que solo necesitan el concurso divino llamando a estas sustancias y a aquellas cualidades o atributos de la sustancia.
EN SENTIDO ESTRICTO SOLO ES APLICABLE A DIOS PERO POR ANALOGIA a los seres que percibimos con claridad y distincin que no necesitan de ninguna otra cosa para existir ,excepto Dios, EL ALMA (YO) Y LOS CUERPOS MATERIALES, que son mutuamente independientes y no se necesitan el uno al otro para existir

 cmo percibimos LA SUSTANCIA? Segn DESCARTES por los ATRIBUTOS

Que son cualidades o propiedades de la sustancia QUE NO PUEDEN EXISITIR POR SI MISMOS y cada sustancia tiene un atributo propio que constituye la esencia o la naturaleza El PENSAMIENTO atributo del yo o el alma LA EXTENSION de las cosas materiales

VER PGINA 58 antes del punto 7.2.

7.2.- las cualidades de la res extensa

DESCARTES disitngue entre cualidades primarias y secundarias, siguiendo a Galileo. PRIMARIAS PUEDEN EXPRESARSE MATEMTICAMENTE, extensin o volumen movimiento y figura. Existen independientemente del objeto SECUNDARIAS No existen objetivamente en las cosas independientemente del sujeto son apreciaciones subjetivas : olor calor, sonido DESCARTES, limita el verdadero conocimiento al mundo de las cualidades primarias y, de ah se deducir la fsica y una interpretacin mecanicista de la naturaleza concibiendo la naturaleza como una mquina a la que Dios otorga el movimiento.

7.3.- La explicacin mecanicista del mundo

DESCARTES, tiene una teora mecanicista del mundo, concibe la naturaleza como una mquina, como un todo cuyos movimientos son resultados automticos de otros movimientos, que se trasmiten de cuerpoa cuerpo mediante una accin recproca SIMIL DEL RELOJ DE CUERDA (VER PGINA 59) ESTA EXPLICACIN MECANICISTA ABARCA TODO EL UNIVERSO incluido el mundo orgnico y tambin el cuerpo lo que plantear el problema de la libertad

8.- EL DUALISMO ANTROPOLGICO MECANICISMO Y LIBERTAD

Descartes tiene una visin dualista del ser humano, compuesto de dos sustancias el pensamiento y la materia extensa, como sustancias independientes e irreductibles entre si Ver pgina 60 prrafo 2 En la meditacin 6
En esta dualidad esta en juego al libertad que es fundamental en la filosofa de Descartes. Si el universo esta regido por leyes mecanicistas no hay espacio para la libertad. Si el cuerpo es concebido como una mquina no hay libertad, si queremos salvar la libertad humana, esta debe residir en algo que por naturaleza est al margen de las leyes necesarias y ese algo solo puede ser el alma, la res cogitans, el yo como pensamiento. EL PROBLEMA ES AFRONTAR LA RELACIN ENTRE AMBAS SUSTANCIAS , problema que ya tuvo Platn. Lo explica recurriendo a una explicacin fisiolgica, en el centro, en la parte ms baja del cerebro, en la glndula pineal, residira el alma o al menos sera el punto de contacto de ambos.

En esta relacin alma-cuerpo es como un combate entre los apetitos naturales y las pasiones - qu es lo propio del cuerpo- y la razn y la voluntad que son las facultades propias del alma-.

VER PGINA 62-63

la libertad solo puede residir en el alma porque al no ser sustancia extensa no est sometida a las leyes generales de la mecnica. Tiene dos funciones el entendimiento -funcin de pensar- y la voluntad funcin de afirmar o negar, lo cual identifica con la LIBERTAD.
Ver pagina 63 LTIMO PRRAFO

Para Descartes,

LA LIBERTAD NOS LLEVAR A LA VERDAD O AL ERROR AL BIEN O AL MAL, segn la usemos

La libertad consiste en elegir entre diversas opciones que se nos presentan, NO CONSISTE EN LA INDIFERENCIA,
Ver pagina 64 LTIMO PRRAFO

Cuando se somete a la DUDA, SU MAYOR PREOCUPACIN ES SABER QUE PRINCIPIOS MORALES VAN A GUIARLE EN LA VIDA DIARIA mientras encuentra principios ciertos, para alcanzar la certeza a travs de la duda, Ya que no podemos dejar de tomar decisiones en nuestra vida cotidiana de una manera correcta, PARA ELLO ESTABLECE UNAS MXIMAS O REGLAS DE UNA MORAL PROVISIONAL, en la parte tercera del discurso VER PGINA 65

SEGUIR LA TRADICIN SIGUIENDO EL EJEMPLO DE LOS MS MODERADOS Y SENSATOS ANTES QUE DEJARNOS LLEVAR POR EL AMORALISMO O LA FALTA DE NORMA. ACTUAR AUNQUE COMETAMOS UN ERROR ANTES QUE LA DECISIN PARALIZANTE. REALIZARLO QUE HEMOS DECIDIDO AUNQUE NO ESTEMOS SEGUROS. VENCERNOS. ES UNA REGLA ESTOICA. NO NOS AFECTAN LOS OBJETOS COMO LOS JUICIOS QUE HACEMOS DE ELLOS. SE DIFEENCIA LO QUE DEPENDE DE NOSTROS Y PODEMOS CONTROLAR Y LO QUE EST AL MARGEN D ENUESTRA VOLUNTAD CONCLUSIN. ELEGIR LA MEJOR ENTRE LAS DIVERSAS OCUPACIONES DE LOS HOMBRES. LOS BUENOS PRINCIPIOS NO PUEDEN LLEVARNOS A COMETER ERRORES VER PGINAS 65-66-67 LEER PGINAS 68-69-70

Comparando las filosofas de Platn y Descartes Ambos son racionalistas, por lo que ponen la fuente de conocimiento en la Razn y desconfan de los sentidos, puesto que nos engaan y no demuestran la realidad de las cosas. Pero admite que a veces se pueda confundir, ya que la razn se puede dejar llevar por ellos. Descartes defiende el innatismo, por el cual las ideas no provienen de la experiencia, sino que nacemos con ella, porque Dios nos la introducido en la mente. Por el contrario Platn dice, que las ideas son a priori, es decir, que estn antes de la experiencia sensible, y que para explicar cmo conoce la razn lo nico que tenemos que hacer es recordar las ideas a partir de la experiencia sensible (teora de la reminiscencia). Ms tarde tambin nos habla de la dialctica, que es el conocimiento superior basado en las matemticas, y por la cual se llega a la idea de Bien, que es la Idea suprema. Por otra parte Descartes para llegar al conocimiento superior se basa en el mtodo cartesiano, basado en los principios de geometra de Euclides. Este mtodo se divide en cuatro pasos, evidencia, anlisis, sntesis y comprobacin. Utiliza el mtodo para descubrir la primera verdad e ir avanzando hasta unificarlo todo

Tanto platn como descartes son dualistas, los dos mantienen que la persona es un compuesto del cuerpo (expuestos a cambios) y alma (capaz de subsistir sin el cuerpo). Para Descartes la causa de todo es Dios, todo existe gracias a l. El Dios de Descartes es un Dios creador, capaz de crear el mundo de la nada, un Dios catlico. Platn pone la creacin del mundo en tres principios: el Demiurgo, que es una inteligencia ordenadora, es como un Dios, pero que no crea, sino, que ordena; la Materia, que es eterna y catica, esta est en movimiento; las ideas que son perfectas Para platn el cuerpo pertenece al mundo sensible, pero lo ms importante para l es el alma, puesto que esta proviene del mundo de las ideas. Para Descartes el cuerpo es la extensin y el alma es el pensamiento, el alma informa a todo el cuerpo teniendo su ese principal en el cerebro

POR: Antonio Cuevas Rodrguez 2 bach C