Maisonneuve & Larose

A propos de la secte des auteurs Jbiriens Author(s): Yves Marquet Source: Studia Islamica, No. 73 (1991), pp. 127-135 Published by: Maisonneuve & Larose Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1595958 . Accessed: 20/09/2011 13:38
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Maisonneuve & Larose is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Studia Islamica.

http://www.jstor.org

NOTES ET/AND COMMENTAIRES/ COMMENTARIES

A PROPOS DE LA SECTE DES AUTEURS JARL1RIENS

1. La succession du

jje

imd'm.

Le texte situ' au debut du 38' discours du KiIdb al-hzamstnm'avait paru curieux, mais d6cevant, et je l'avais cit6 pour memoire dans ma Philosophie des alchimistes ... (1), pp. 117-9. De plus, un contresens, 6trange et absurde, m'avait empAch6 d'en saisir I'interWtque Pierre Lory a mis en lumi8re dans Aichimie et mystique en terre d'islame2), p. 92. Mais si l'analyse de Lory suscite I'int6rAt, la deception surgit A nouveau, car A ce texte s'applique parfaitement sa remarque (p. 93) : <II serait t6m6raire de vouloir extraire une doctrine imamologique complete et structur6e * de ((ces quelques textes ... *. Effectivement, ce passage ne re'soud pas le problieme de I'appartenance sectaire des auteurs jAbiriens. Le fait que, comme Lory l'a soulign6, ii mette I'accent sur la th6se de la lic6it6 de la transmission de l'imAmat d'un frere A un autre, m'a incit6 A me reporter au Kilaib firaq as-Wf'ade NawbahtT, hre'siographe A peu pr6s contemporain. Et cela m'a rappeI6 l'importance qu'avait eue ce probl6me pour les chiites. La th6se courante, chez ceux-ci, est que, apr&s Hasan et Husayn, la succession, dans I'imatmat, doit s'effectuer de pere en fils ain6. Et bien sAr, si l'imitm n'avait aucun fils, ou si le fils ain6 d6sign6 mourait avant son pire, cela provoquait immanquablement. des d6saccords ou mAme des schismes; ce qui avait commence avec la succession de Jatfar as-SPidiq et le schisme entre les partisans d'Ismit'il ou de Muhammad b. IsmA'il, les partisans de Mfisi I-Kitzim, et mAme les partisans de 'AbdallAh, autre flls de Jatfar as-SBidiq. Or le probl'me devait se pr6senter A nouveau dans la lign6e des imiams des futurs duod6cimains.

: Jabir ibn Hayyan (1) La philosophiedes alchimisleset I'alchimiedes philosophes et les eFr6res de la Pure1i#, Maisonneuveet Larose, 1988. (2) Verdier, 1989.

128

NOTES

AND

COMMENTARIES

A la mort de'Ali r-Rida, le plus grand nombre des partisans de la 1ign6e reconnurent l'imamat de son fils Muhammad (futur JawAd at-Taqi), cela bien que son jeune age (cinq ans) ait pos6 des probk6mes et provoque des controverses vari6es(3). Mais d'autres refus6rent de reconnaitre pour imAm un garSon si jeune. Parmi ceux-ci, certains affirm6rent l'imamat d'un frere de 'All r-Hidli, du nom d'Ahmad, reconnaissant la 16gitimit6 de l'imamat de deux fr6res. C'est leur pere MAsAI-K5zim lui-meme, pr6tendaient-ils, qui avait fait d'Ahmad l'h1ritier (was0 apr6s 'All r-Ridl. * Doctrine analogue A celle des futhiyya*, remarque Nawbahti. Quelque chose d'analogue va se produire trois g6n6rations plus tard, A la mort d'al-Hasan al-'Askari. 11 imam. Nawbahtl nous dit qu'alors les partisans des imams de la lign6e se divisbrent en quatorze sectes; il n'en 6num6re et d6crit d'ailleurs que treize. Certains (devenus les duod6cimains) attribuent A Hasan pour fils Muhammad, le 12' imam, n6 selon les uns cinq ans, selon les autres huit mois avant la mort de son p6re. A propos de ce fils, d'ailleurs, plusieurs th~ses s'opposent alors. D'autres, les imAmites, admettent que Hasan a eu un fils et que la lign6e des imams sera continu6e; mais jusqu'A nouvel ordre, pr6tendent-ils, on ignore qui il est. Pour certains, al-Hasan al-'Askari n'a pas eu d'enfant. II est le dernier imAm. Pour d'autres, il est le Qi'im. Pour les uns, il est vivant et invisible. Pour d'autres, il est mort, mais a ressuscit6; ou ressuscitera. D'autres encore, niant l'imamat d'al-Hasan al-'Askari, mettent A sa place comme 1 l imAm un frire du nom de Muhammad. Et il y a encore un certain nombre de divergences. Mais deux sectes nous int6ressent ici tout particulierement. Parmi ceux qui ont nie que Hasan ait eu un fils, il y a les adeptes de la troisi6me secte mentionnee par Nawbahti. Pour ceux-ci, l'imam al-Hasan al-'Askarl avait test6 en faveur de son frWreJa'far, qui est ainsi devenu l'imam apr6s sa mort (l'hostilitl de Ja'far A son 6gard et A 1'6gard de ceux qu'il avait laiss6s derri6re lui, 6tait une pure apparence). Ils etaient ainsi revenus A la th6se des futhiyya, pretendant que MAsa I-K5zim avait W imAm sur testament de son ir6re 'Abdallah et non pas de leur pere Ja'far as-SAdiq. Et c'est pour appuyer leur th6se qu'ils affirm6rent l'imAmat de 'Abdall5h apr6s I'avoir nie. Mais il v a mieux. Les membres de la 13e secte, nous dit Nawbahti, avaient la meme thise que certains juristes et hommes pieux appartenant A la seete des fthiiyya, comme'Abdallah b. Bukayr b. A'yun. Pour eux, alHasan al-'Askarl, Ie imam, etant mort, son frere Ja'far fut imam apr6s lui, comme MAsi I-KAzim I'avait Wt~ apris son fr~re'Abdallah. En effet, la tradition rapportee d'apr~s Ja'far as-SAdiq. selon laquelle I'imamat, apr6s Hasan et IHusayn. ne peut passer d'un frire A I'autre, est absolument vraie, sauf si 1'ain~ meurt sans enfant. Dans ce dernier cas, l'irnamat revient obligatoirement au frere. Ainsi. c'est sur l'ordre de son fr~re

(3) Certains arrkterent la lign6e A 'Ali r-RidA. D'autres rejoignirent ceux qui arrt6taient la lign6e A MWsA I-K5zim.

NOTES

ET

COMMENTAIRES

129

'Abdallah que Musa l-Kazim avait fait la toilette de leur pere Ja'far asSadiq, parce qu'il etait l'imam apres celui-ci. Ou plus exactement (d'apres la suite du texte de Nawbahti) parce qu'il etait imam sdmit; et il avait fait cette toilette en presence de 'AbdallAh (qui etait donc, pouvons-nous conclure, imam natiq). Ces membres de la 13e secte, conclut Nawbahti, sont les ?<futhiyya
purs )(4).

Le Firaq as-sW'a confere a ce texte un nouvel intret : il le rend datable. On peut supposer qu'il a ete ecrit peu de temps apres la mort d'al-Hasan al-'Askari (m. en 874). Et l'on peut aussi constater que cette mort (probablement sans enfant) a laisse un grand desarroi(5) chez les partisans de la lign6e des imams (surtout si Ja'far, frere de l'imam, comme le laissent supposer les propos des membres de la 5e secte notamment, 6tait un grand pecheur plein de vices). Ainsi, quand au debut du 38e discours du Kitab al-hamsin, Jabir enumere les points sur lesquels s'opposaient les chiites a propos de l'imamat, il s'agit bien de theses des kaysanites, des zaydites, des ismailiens, etc., mais vues a travers les doctrines de sectes qui s'affrontaient a propos de la succession du 1 e imam (et non pas de la these des duodecimains). Mais devons-nous conclure de ce texte que les auteurs jabiriens etaient de ces #futhiyya purs,, faisant de Ja'far, frere d'al-Hasan al-'Askari, le 12e imam, afin d'eviter de couper la lign6e, et cela bien que ce Ja'far fut peut-etre peu digne de l'imamat? Ne peut-il s'agir d'ismailiens? Certes, la doctrine philosophique des Ihwan est sensiblement differente, comme je l'ai note dans ma Philosophie des alchimistes..., et Lory de son cote, a fort bien expos6 dans son livre ce qu'est devenu chez ces alchimistes la notion de descente et de remont6e des ames, commune, rappelons-le, aux systemes philosophiques de l'6poque et dans laquelle on pourrait d'ailleurs inscrire diverses autres notions (generation et corruption avec occultation et manifestation des individus, evolution des especes, cycles de manifestation et de clandestinite, etc.). Par contre, la doctrine religieuse des auteurs jabiriens est pratiquement identique a celle de l'ismailisme, avec une tendance a l'extremisme (guluww), qui a d'ailleurs toujours existe dans certains courants ismailiens. Et l'on trouve une sorte de parallelisme entre les themes traites par les Ihwan as-Safa' et ceux qu'abordent les quelques textes doctrinaux de Jabir que l'on possede, meme si ceux-ci, dans leur extremisme, semblent parfois prendre le contrepied des theses des Ihwan.

secte, c'est de Muhammad,un fils de 'Ali n-Naqi mort du vivant (4) Pour la 10O
de son pere, que Ja'far avait herite de l'imamat. Pour la 4e secte, c'est Ja'far qui a ete imam apres son pere, et non pas Hasan al-'Askarl, imposteur, car mort sans enfants. (5) Dans le chiisme au ix' siecle a travers l'histoire de Ya'qjub (Arabica, XIX, 1972, pp. 1-45 et 101-138), j'avais suppose que Ya'qibi avait interrompu son histoire avant la disparition du 12e imam en raison d'un semblable desarroi.

130

NOTES AND COMMENTARIES

2. La rnsonnance ismallienne de lexies jdbiriens. Typiquement conforme A la doctrine ismailienne (avec la nuance des courants extr6mistes qui intervertissent les rangs hi6rarchiques de 'Ali et de Mahomet) est le passage du Kitab al-Baydn donne par Holmyard (pp. 10-12; voir aussi Kraus, Dschabir b. Hajjen a. die Jsmi't'lijja, p. 36, Dans ma philosophie des aichimisles ..., p. 97). U'c idoquence* est l'influx r6velateur (et aussi cr6ateur) repr&sentant sans doute l'Intellect universel, 4 acte de Dieu# (dbut de l'influx(6), disent les Ihwiin as-Safi'), et elle est en mgme temps sa manifestation sur terre ('All puis les imams; Mahomet et les nu2liq-sitant la manifestation de r'Ame, mue par l'Intellect). Ce texte nous montre aussi Useloquence* dans les trois 6tapes de son parcours: elle est la parole divine (en tant qu'influx rev6dateur et cr6ateur); puis vient la transmission de la parole divine par les astres ou les anges des sphires c6lestes; et enfin la parole r6ve'e'e aux prophUtes, et de I'aau commun des hommes. D'autre part, J5bir, comme les auteurs ismafliens, se defend de croire A la m6tempsychose (r6incarnation dans un corps diff6rent, et meme le cas ech6ant animal), lorsqu'il dit qu'ext6rieurement le Kitab al-IUtimuil(p. 548) est baiti sur les thieses des s tenants de la mi6tempsychose s et que, par ce livre, 0J5bir a 6gari beaucoup de gens qui, le prenant dans le sens ext6rieur, l'ont mal compris#. Sa thise est bien exprimee par le titre : #NtkcessitUdes cycles et de Ia r6incarnation pour permettre la remont6e s. 11expose d'abord le point de vue des tenants de la m6tempsychose, puis celle des ((hommes dignes s (de ce nom, c'est-A-dire dignes de remonter dans les sph6res c'lestes). II explique d'abord que chaque 6tre ici-bas a le cycle de vie, d'une durie donn6e, des Utres de son espiece : ((Chaque 6tre revient A la forme premiiere A partir de laquelle sa forme s'est deposee dans le cycle de la ri'incarnation #. Entendons qu'il a la forme de I'arch6type de son esp6ce. Mais il recouvrera son meme corps au cours d'un autre cycle (il peut y avoir aussi une allusion A la g6n6ration et corruption et A la succession des individus d'une espiece, mais peut-6tre 6galement A l'Wvolution des esp6ces du min6ral au veg6tal, puis A l'animal et enfin A l'homme). Puis l'Wvolution se poursuit, sous 1'6gide de l'imAm, dans la forme humaine : fle cycle et le retour sont une seule et m6me chose)). Jitbir i6voque en effet la nkcessitU de la mort du corps, ou premiiere mort, et celle de l'existence de cycles. Entendons, s'agissant des Iiw5n as-Safi' et des autres auteurs ismailiens, les cycles de sept mille ans : chaque atme non encore digne de remonter vers les sph6res c6lestes devra, une fois par cycle, retrouver son corps (un corps de mitme essence et de mtme forme) en vue d'une nouvelle ipreuve et si possible d'une nouvelle ipuration; et ce, jusqu'i 1'6puration derni6re. Mais aussi les petits cycles de la proph6tie, de mille ans environ, et ceux de l'imAmat : 240 ans (deux fois 120 ans) rigis

(6) J.$., III, 196. Aussi : ((le premier influxs: 111, 232. Mais': il a spour cause l1existence de Dieu et son influx 6man6 de Lui*: 111, 185).

NOTES ET COMMENTAIRES

131

par les conjonctions de Saturne et de Jupiter. Et dans ces cycles, il y a le dawr et le Kawr(7). Le dawr, ce sont les periodes cycliques ou I'Ame, unie a la Nature, la desire, et repand son influx ici-bas; et le kawr, celles oiu elle s'en eloigne pour se tourner vers l'Intellect, et ou son influx disparait icibas ou n'est plus que peu sensible(8). Le dawr, c'est donc, selon les Ibwan, le debut, florissant, d'un nouveau cycle de 7000 ans; et sans doute aussi, semble-t-il, le double petit cycle de renaissance, puis d'apogee; et le kawr est la fin d'un cycle de 7000 ans, la periode of, l'influx de l'Ame quittant la terre ou s'en eloignant, les mechants I'emportent, provoquant des troubles sur terre et rendant necessaires des changements de legislation; et ce sont aussi, vraisemblablement, les petits cycles de decadence, puis de clandestinite des imAms. II s'agit donc ici aussi, je le r6epte, de la necessite d'une reincarnation a chaque cycle de 7000 ans pour les hommes non encore dignes de s'elever dans les spheres (ceux qui ne sont pas des ahl al-istihqdq), '6epuration de l'Ame devant se repeter (takrir) jusqu'a la tcalcination, des appetits materiels (taklis) qui permettra le salut de l'Ame. L'imAmat et la prophetie, manifestation sur terre de l'Intellect et de l'Ame, jouent ici un rl6e fondamental. L'imam, symbolise par l'elixir, est le mattre de l'alchimie et de ses manipulations comme de toutes les sciences et techniques et de la philosophie (revelees ou inspirees). II est icibas le moteur de la remont6e, de meme que dans le monde spirituel l'Intellect, immobile, est le moteur qui meut I'Ame, instrument de la volonte divine, dans son activit6 creatrice (et r6velatrice). La prophetie joue en quelque sorte le rl6e de la pompe *aspirante et foulante* dont le moteur est l'imAmat (l'inverse de ce qui se passe pour les courants non extremistes) pour presider ici-bas a la gerance du bas-monde materiel et a la remontee des ames incarnees, de meme que l'Ame, mue par l'Intellect immobile, tant6t fait descendre son influx et tant6t y fait remonter les ames elues(9). L'Intellect et l'imam, sa manifestation, sont le moteur de la

(7) Dans le Kildb al-Iilimdl, P. Kraus, Textes choisis, p. 548. (8) Risala jami'a, Damas, 1949, I, p. 320. (9) La description que fait Lory de la descente et de la remontee des ames 6voque un peu trop, a mon sens, les 6nergiespotentielle et cinetique (pp. 28-30). 11 est vrai qu'il s'agit d'un ,renversement,, une fois les facult6s psychiques parvenues au centre de ce qui sera I'univers, mais il est difficile de parler d'un ,reflux d'6nergie* une fois ces facult6s noyees dans la matiere. Car il n'y aurait pas de remontee sans l'aide des astres sur le plan matbriel,ni sans les imAmset prophetes sur le plan spirituel; et cette remont6e est si difficile qu'elle exige d'innombrables cycles, les petits inscrits dans de plus grands. De meme, voir une correspondance autre que de distance extreme entre Intellect et monde min6ral(ou plut6t mat6riel) me parait difficilementacceptable. Peut-on dire que le monde min6ralest privilegi6 (autrement que comme lieu de manipulations) alors qu'il est le fond du gouffre infernal d'ou ii s'agit de delivrer les ames par l'6volution et par la complexification des etres incarns ? De meme, parlerde stension de l'humanit6vers 1'engendrement du grand homme, me semble exagere. La *tension,, entretenue par le monde spirituel avec l'intercession du monde celeste et des imAms,vise a aider les Ames incarneesa recouvrerleur forme premierepour rejoindrele . Grand homme, et s'y

132

NOTES AND COMMENTARIES

Remarquons que dans ce texte on trouve le terme de naqrb-s (les douze principaux missionnaires chez les ismailiens) et de lahiq-s (les huit de ces naqib-s subordonnes aux quatre sup6rieurs, les hurum) qui ne sont pas mentionnes dans la liste des cinquante cinq grades, de meme que le grade de mutlaq-s (vraisemblablement le grade, relativement subalterne de ma'dun muilaq, licencie g6neralb). Quant au fait que jabir s'amuse a enumerer cinquante cinq grades (correspondant aux intellects des cinquante cinq spheres celestes d'Aristo-

et gouverner,(1l).

fort bien exprime par le passage ofu, selon Zosime et # les philosophes astrologues a, ce sont les sept planetes qui r6gissent les affaires du monde entier,. #Et, ajoute Jabir, c'est ce qu'a affirme la religion aussi a propos des sept imAms . Joignons a cela l'affirmation, assez typiquement ismailienne dans l'expression, du fait qu'apres Ja'far as-Sadiq, il n'y avait pas besoin d'un nouveau nadiq et d'un changement de legislation; la mention des quatre fois sept lettres de l'alphabet faisant penser aussit6t aux quatre heptades de sept imams (cinq imamats pleins et un demiimamat au debut et a la fin de l'heptade) d'un demi-millenaire (une double heptade de renaissance, puis d'apogee, et une double heptade de decadence et de clandestinite); la mention de la conjonction (de Saturne et de Jupiter) qui doit prochainement se produire dans le signe du Sagittaire (passage de la conjonction d'un signe de feu a un signe de terre, provoquant le passage d'une heptade de clandestinite a une heptade de renaissance). Enfin, je me demande si les a(quatre freres* ne symbolisent pas les quatre heptades, chaque groupe de deux freres etant compose d'un ain6 et d'un cadet pouvant symboliser une double heptade (sab' matani); ce qui d'ailleurs, a mon sens, n'exclut peut-etre pas que les a deux freres soient aussi une notion qarmate moins purement symbolique. Quant a l'organisation missionnaire, Jabir ecrit a son propos, dans le texte de la page 126 ofi est cite Zosime: ?(Ajoutons a cela (c'est-a-dire a la gerance du bas-monde par les sept imams) ce qui suit chacun [des imams] comme Idhiq-s, naqfb-s, najib-s, cherubins, croyants, tal-s, ndtiq-s, mutlaq-s et autres personnages analogues sur la voie de l'effort et du sevice, et aussi comme instruments indispensables pour administrer

respiration de l'univers (cf. Lory, op. cit., p. 29), que les Ibwan symbolisent par la #respiration lunaire, la lune tantot tournant sa face vers le soleil, et tant6t retournant sa face pleine de lumiere vers le monde terrestre(10). Ces cycles sont donc regis par les cycles astrologiques, eux-memes commandespar la prophetie et l'imafmat(dans le temps) et sous leur egide par la hierarchiemissionnaire(dans l'espace et a chaque instant). Cela est

sont reproduits le plus grossierement). (10) Cf. ma Philosophie des Ihwdn as-Safa' (SNED, Alger, 1975, pp. 123 et suiv.,

fondre. La distinction entre monde dense et monde spirituelme semble insuffisante; il y a : le monde spirituel, le monde celeste, et le monde materiel (of les archetypes

notamment 126). (11) Voir l'interpr6tationde Lory, p. 95.

NOTES ET COMMENTAIRES

133

te), il ne change rien a la conception de leur fonction. Et ce qu'en dit Jabir repond assez bien a ce que nous disent les auteurs ismailiens, tantot des cinq grades correspondant aux cinq interm6diaires de la revelation:

des neuf grades correspondant aux anges des neuf spheres celestes. Enfin, notons que ce que Jabir dit du Mdjid correspond assez bien a ce que les Ihwan racontent du personnage qui symbolise pour eux al-Hadir: le Majid semble en etre l'archetype. La parabole du jouisseur devenu parangon de vertu (I.S., IV, 90-8) et qui recoit ensuite la revelation, met en scene, en realite, un prophete auquel un ascete, son initiateur, a fait prendre conscience de sa mission, lui interpretant notamment les premiers reves que Dieu lui avait envoy6s. Plus tard, des gens s'etonnent de voir cet ascete venir consulter l'ancien jouisseur; mais l'ascete repond : I1 lui est venu une science qui ne m'est pas venue a moi (...); Ma prescription etait hier un enseignement humain; la sienne aujourd'hui est un enseignement angelique*. 3. Futhiyya purs ou ismailiens? Ainsi, malgr6 tout cela, les auteurs jabiriens pourraient n'avoir pas ete ismailiens. Faut-il admettre qu'ils aient iet des partisans de ce Ja'far frire d'al-Hasan al-'Askari et que ces partisans de Ja'far aient eu la meme doctrine que les ismailiens, ou a peu de chose pres, transferant seulement l'imamat sur d'autres personnages qu'Isma'l et Muhammad b. Ismall? Auraient-ils cru a deux heptades, deux series de sept imams (ou plus exactement deux moities d'imamat et cinq imamats pleins) allant, l'une de 'All a Mfusa -Kazim et l'autre de Mfus l-Kazim a Ja'far? II paraitrait pourtant etonnant qu'on ne trouve trace de cela ni chez les historiens (estil possible que les [ futhiyya purs* aient constitue une secte si negligeable ou si ephemere?), ni chez les h6ersiographes, qui n'attribuent qu'aux ismailiens le qualificatif de ?(septimains)>(Nawbahti, il est vrai, ne connait pas encore l'expression). La seule notion commune attestee est celle de ndaiq et de samit, qui implique celle de zdhir et de bdain, et qui laisse supposer un certain extremisme. On peut aussi concevoir, comme Lory l'a parfois suggere, qu'ils aient appartenu a des sectes diverses, bien que toutes ultra-chiites. Mais est-il possible egalement que tous ces auteurs aient ete ismailiens? Dans ce cas, il faudrait que le texte qui nous int6resse et qui seul n'a aucune resonnance ismailienne puisse s'interpreter d'une autre maniere. Reprenons une fois encore ses differentes parties. Le desaccord entre chiites, dit Jabir, <reside en huit choses se trouvant chez huit personnes : c'est la qualite de s.mit (samt) chez 'All du vivant de Mahomet; de Muhammad b. al-Hanafiyya du vivant de 'All; d'al-Husayn du vivant d'al-Hasan; de MAsa 1-Kazim du vivant d'Isma'il; de Muhammad b. Ismail du vivant de Masa l-Kazim; de Ja'far as-Sadiq du vivant d'Ismail et de Musa 1-Kazim; de Muhammad b. Isma'l du vivant de Ja'far as-Sadiq et enfin de Zayd du vivant de Ja'far as-Sadiq. Je pensais qu'il s'agissait d'une fantaisie de la part d'un auteur jabirien. Mais sans doute s'agit-il en effet de la these des <,futhiyya purs* qui faisait d'al-Hasan al-'Askarl l'imam natiq tandis que son frere Ja'far aurait ete l'imam samit.

Intellect, Ame, Israfll (Jadd), Mlhall (Fath) et Jibril (Hayal), et tant6t

134

NOTES

AND

COMMENTARIES

Puis Jabir revient a l'objet de ce desaccord (entre les imams, en pr6cisant a nouveau qu'il porte sur quatre points (il ne dit plus huit), a savoir sur: Muhammad b. al-Hanafiyya et Hasan (qui est le deuxieme*; Zayd et Ja'far as-Sadiq; Mfsa et Ismall; Misa et Muhammad b. Ismall. (Cela, ajoute-t-il, parce que 'All est plus noble par essence que ses descendants et a la primaut6 par le temps, le rang, et la nature), (cela signifierait-il que son cas n'est pas comparable a celui d'un autre ?). Puis il remarque que trois points de vue differents s'opposent: pour certains, (l'affaire appartient a l'aineM, pour d'autres (au plus jeune, (ce point de vue aurait-il 6et systematis6 dans un courant, par exemple celui qui nie que Hasan al-'Askari ait jamais ete imam?); et enfin, pour un troisieme groupe <(au plus savant et plus digne de la fonction, qu'il soit jeune ou vieux,,; et il 6numere pour la troisieme fois le nom de ces memes personnages en pr6cisant que 0l'affaire fut troublee a propos de leur cas*, intervertissant seulement l'ordre du nom des deux premiers. C'est ici que Jabir dit : (Alors nous disons..., (fa-naqalu), semblant donc exprimer son propre point de vue : (Le prince des croyants est le premier,, (et c'est ici que j'ai fait ce contresens(12) :) iil pouvait donc transmettre l'imamat a deux personnages qui s'6quivalaient, parce qu'il connaissait la suite (des 6evnements)*. Puis il ajoute: ( Et c'est la situation [qui se reproduisit] entre Ja'far (as-Sadiq) et Zayd (...). De meme, Ja'far (as-Sadiq) transmit l'affaire a Mfsa (l-Kazim) apres Ismall et l'enleva a Muhammad b. Isma'l)>. Et il commente: '(et cela etait necessaire a leurs yeux parce que c'est au premier imam, au chef, au pere, qu'appartient ce qu'il leur delegue, et s'il ordonne a l'un d'eux de (parler,, ce n'est pas parce qu'il en est lui-meme incapable,, (entendons : il garde donc le droit de designer un deuxieme fils apres en avoir designe un premier). Bien que la phrase qui pr6ecde et selon laquelle Ja'far as-Sadiq avait enleve l'imamat a Muhammad b. Ismfll pour le donner a Misa l-Kazim, paraisse d'abord exprimer la these de Jabir, l'expression (a leurs yeux, ('indahum) corrige un peu cette impression; et l'on peut alors se demander si son point de vue, introduit par : ((Alors nous disons ... , se borne a ce qui concerne (le Prince des croyants)>, ce qui expliquerait qu'il ait precise que (('All 6tait plus noble par essence que ses descendants,> a tous les points de vue et ferait allusion au fait que ceux-ci n'ont pas le droit de se prevaloir de son exemple. Jabir expose encore une autre these: <(On raconte aussi que 'All a nomm6 al-Hasan pour les ext6rioristes et Muhammad b. al-Hanafiyya pour s'occuper de l'6soterique. Ainsi aurait fait Ja'far dans le cas de Musa l-Kazim et d'Isma'll*. Les partisans de cette these (qui n'est donc pas celle de Jabir) considerent l'(imam exterieur, comme inapte a la science 6sot6rique. Mais d'autres estiment que le samit, s'occupant a la fois de l'exot6rique et de l'6sot6rique, doit etre une seule et meme personne par essence. Et Jabir ajoute que cette derniere these est attribu6e aux guldt et aux soufis pour lesquels la meme personne peut se manifester sous les deux formes.

(12) D'autant plus etonnant que 1'expressionest courammentemployee par les heresiographes.

NOTES

ET COMMENTAIRES

135

Or, qui sont ces gulld? Le terme devait fr6quemment qualifier injurieusement les auteurs j'abiriens eux-memes. Ceux-ci appliquaient-ils ce qualificatif A d'autres, qui, estimaient-ils, le m6ritaient plus qu'eux? Ils mettent ces 4uldk A cot' des soufis, ce qui laisse supposer que le terme n'est pas pejoratif a leurs yeux. Alors l'auraient-ils acceptU pour eux-memes et ne serait-ce pas leur propre opinion qu'ils expriment en dernier lieu ? Dans ce cas, ils pourraient fort bien etre ismailiens; et ils supprimeraient, dans la deuxieme 6num6ration, chacun des noms cit6s en premier : Muhammad b. al-Hjanafiyya, Zayd et Mfis5, r6cus6s comme samil-s, et conserveraient les noms cit6s en second : al-IHasan, Ja'far as-S4diq, Ismi'il et muhammad b. Ismi'il, imaims A la fois scdmil-set natiq-s (parce que capables de parler). Et l'on comprendrait aussi que, n'6tant pas #futhiyya purs*, ils omettent de mentionner 'Abdallah, le frWrede Muhammad b. IsmAil. C'est en tant que spectateurs et t6moins de leur e'poque qu'ils auraient exprim6 (peutUtre m$me avec, entre les lignes, une certaine ironie) les th6ses qui, dans ce d6sarroi, s'affrontaient avec une bruyante v6h6mence apr6s la mort du lie imAm('3). Bien sur, ce n'est qu'une hypothise parmi d'autres. Pour ma part, I'allure ismailienne de tant de textes jaibiriens, notamment ceux qui 6voquent les sept imams, m'incite A la privilegier.
Yves MARQUET

(Paris)

(13) C'est, 6crit Lory (p. 33) ((au sein mrme de ces paradoxes, de ces apparentes contradictions que doit s'ins6rer I'attention du lecteur, afin d'6pouser au plus pres le dessein de I'alchimiste ayant r6dig6 chaque ceuvre*. C'est sans doute vrai. Mais doit-on voir obligatoirement dans l'usage en apparence anarchique du vocabulaire une marque d'admirable transcendance? Le myst6re qu'un personnage met dans son discours comme dans son comportement lui assure souvent sur les esprits simples un ascendant beaucoup plus fort qu'un langage rationnel ou raisonnable. Si certains textes jAbiriens, m~me th6oriques (je pense notamment A la th6orie de la Balance) d6voiIent la r6elle valeur intellectuelle de leurs auteurs, d'autres feraient plut6t penser A nos actuels sp6ciaIistes de sciences occultes, ou m~me parfois A certains soi-disant (marabouts) ((multiplicateurs de billets*.