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MONSEOR OCTAVIO RUIZ A. Teologa India, una reflexin cristiana desde la sabidura indgena Theologica Xaveriana, nm. 145, 2003, pp. 113-143, Pontificia Universidad Javeriana Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=191017946009

Theologica Xaveriana, ISSN (Versin impresa): 0120-3649 revista.theologica@javeriana.edu.co Pontificia Universidad Javeriana Colombia

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Teologa India, una reflexin cristiana desde la sabidura indgena


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MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.*

Una de las novedades que encontramos en el campo de la elaboracin teolgica en Amrica Latina es la aparicin de la llamada teologa india, la cual comenz a surgir a mediados de los 80. Pero fue en el ao 1992, a partir de la conmemoracin del quinto centenario del descubrimiento de Amrica y de la llegada del Evangelio a estas tierras cuando tom fuerza este intento de hacer teologa por parte de indgenas cristianos que, sin renunciar a su identidad cultural, han querido asumir la responsabilidad de evangelizar su propia cultura y, desde ella, las dems culturas. Estamos frente a un campo de reflexin todava bastante desconocido, pero no por ello menos importante en un continente cuya octava parte de su poblacin es indgena. En efecto, de los cerca de 500 millones de habitantes que tiene Latinoamrica y el Caribe, casi 60 millones son indgenas, en su gran mayora (el 90%) radicados en Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia. Muchas veces el tema indgena, fuera de aquellas poblaciones de marcada cultura indgena, aparece ligado a intereses particulares, en donde no se respeta su cultura y no se valoran su sabidura y sus tradiciones. Por

Doctor en Teologa de la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma, actual presidente de la Comisin Episcopal de Doctrina de la Conferencia Episcopal de Colombia. Obispo de Villavicencio. Correo electrnico: diocesisvillavicencio@andinet.com

MONSEOR RUIZ A. THEOLOGICA XAVERIANA 145OCTAVIO (2003) 113-144

este motivo, en un comunicado que resuma el encuentro que tuvo la Congregacin para la Doctrina de la Fe con los obispos presidentes de la Comisiones Doctrinales de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina, en mayo de 1996, en la ciudad de Guadalajara, en el que se trat directamente el tema, se deca textualmente:

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Particularmente importante nos ha parecido el acompaamiento de la reflexin teolgica a partir del mundo indgena y afro-americano que va surgiendo como alternativa a reduccionismos de antroplogos con tendencias de arqueologa o una instrumentalizacin folklrica o turstica. En cada uno de nuestros hermanos, ya sea indgena, afro-americano o mestizo, hay una persona humana que merece el ms profundo respeto y tambin una teologa que le ayude a una vida digna y una comunin con Dios y con sus semejantes. 1

Quienes tenemos la responsabilidad pastoral del anuncio del Evangelio a todas las gentes y quienes estn llamados a la tarea de enriquecer la comprensin de la fe a travs del trabajo teolgico dentro de la Iglesia, como miembros de la Iglesia de Jesucristo y, por consiguiente, como creyentes en el nico Salvador de la humanidad, tenemos que acercarnos al mundo indgena presente en nuestro continente, para mirar su elaboracin teolgica y su profunda vivencia religiosa a la luz de la revelacin cristiana, sin prepotencia y sin sentimientos de superioridad, sino con una actitud de respeto y de apertura para entablar un dilogo enriquecedor que permita vislumbrar lo que debe ser nuestra tarea evangelizadora, dentro de un recto proceso de inculturacin del Evangelio. Para entender adecuadamente lo que significa este nuevo proceso de elaboracin teolgica y sealar algunos vacos y algunas problemticas que desde all se plantean a la fe cristiana, es necesario acoger lo que expresaron los obispos reunidos en Santo Domingo durante la celebracin de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, los cuales reconocieron, por una parte, lo que verdaderamente signific la llegada de la fe cristiana al continente americano y, por otra, la valoracin positiva de los elementos culturales y religiosos de los pobladores originales, que constitua no slo unas semillas del Verbo presente en su hondo sentido religioso, sino

1.

Comunicado de prensa de la Ciudad del Vaticano, 14 de mayo de 1996, en el que se hizo una presentacin del mencionado encuentro, realizado en Guadalajara, Mxico, del 6 al 10 de mayo de 1996.

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la predisposicin a una pronta recepcin del Evangelio.2 Este reconocimiento, sin embargo, no fue obstculo para aceptar claramente que hubo evangelizadores que no supieron descubrir esos valores y que tampoco fueron capaces de reconocer la condicin de hijos de Dios que tambin tenan nuestros hermanos indgenas y por ello cometieron -y lamentablemente algunos siguen cometiendo- diversos atropellos contra ellos.3 Entablar, pues, un dilogo con esas culturas antiguas, que tratan de volver a surgir hoy con renovado mpetu y reconocer su profunda religiosidad, es una tarea imprescindible en Amrica Latina, para lo cual hay que tornar a un ambiente de confianza y cercana, tratando de rescatar los innumerables valores presentes en esos pueblos y su deseo de vivir su cercana al Dios de la vida. Lejos est de nosotros, pastores y telogos catlicos, de satanizar sus ritos, sus mitos y dems costumbres cultuales. Por el contrario, tenemos que conocer ms a fondo su mentalidad y su cultura, para cumplir nuestra misin de anunciarles el Evangelio de Jess con el testimonio de una actitud humilde, comprensiva y proftica, valorando su palabra a travs de un dilogo respetuoso, franco y fraterno.4

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PRESENCIA

DE LA IGLESIA EN EL MUNDO INDGENA

El surgimiento de esta nueva reflexin en el campo de la teologa catlica no ha sido algo extrao a la accin pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, la cual, de manera muy especial durante los ltimos cincuenta aos, ha tenido el cuidado de brindar un acompaamiento particular a las comunidades indgenas, desarrollando toda una pastoral indigenista por parte de misioneros y misioneras provenientes de otras culturas, que quisieron estar cercanos a esos hermanos nuestros que aceptaban abrirse a la fe cristiana o que deseaban reafirmar la fe recibida desde hace varios siglos. Su labor fue fundamental para la formacin de catequistas provenientes de los mismos pueblos indgenas, los cuales continuaron esa labor dentro de un marco de mayor inculturacin del Evangelio, hasta llegar a una pastoral indgena,

2. 3. 4.

Cfr., Santo Domingo, 16-17. Cfr., Santo Domingo, 17. 20.

Santo Domingo, 248.

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realizada por indgenas para indgenas con el apoyo de personas que no pertenecen a las culturas indgenas.5

Magisterio de la Iglesia

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Los encuentros de los obispos de Amrica Latina en las Conferencias de Medelln, Puebla y Santo Domingo ha ido sealando el crecimiento de la preocupacin y compromiso pastoral con esas comunidades. Por una parte, Medelln, adems de reconocer la labor que desarrollaron los misioneros del pasado6, hace un llamado para que se atiendan, eduquen, evangelicen y promuevan los numerosos grupos indgenas del continente7, expresando al mismo tiempo su preocupacin pastoral en relacin con la promocin humana de las poblaciones campesinas e indgenas.8 El Documento de Puebla, por su parte, es ms explcito en su referencia a las comunidades indgenas, colocndolas entre los ms pobres de Amrica Latina9, pero haciendo un fuerte llamado para que se respeten sus culturas, reconocidas como una riqueza para la Iglesia.10 Simultneamente denuncia la marginacin econmica, cultural y religiosa que han tenido que sufrir muchos de esos pueblos, lo cual ha llevado a un olvido evangelizador, o a un proceso insuficiente en este campo.11 Tiene una gran importancia el que se reconozcan las semillas del Verbo que se encuentran presentes en los valores culturales indgenas.12 La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado en Santo Domingo (1992) tom mayor conciencia de la realidad y presencia indgena en el continente, pero sobre todo coloc las bases para un dilogo entre las distintas culturas y para un proceso de inculturacin del Evangelio.

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Cfr., SARMIENTO N., Caminos de la teologa india, Bolivia, 2000, p. 11. Cfr., Medelln, Introduccin 2. Cfr., Medelln, Conclusiones XII, 13. Cfr., Medelln, Conclusiones I, 14. Cfr., Puebla, 34. Cfr., Puebla, 1164. Cfr., Puebla, 365. Cfr., Puebla, 201.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

Santo Domingo hace ver que no podemos negar que el proceso de evangelizacin que se inici hace 500 aos tambin ha penetrado profundamente el pensamiento de muchos de esos pueblos y el mensaje de Cristo y la fe en l forman parte de su realidad religiosa y cultural, de tal manera que se da un peculiar mestizaje que pone de relieve las races catlicas as como la singular identidad del continente13, que se logr a travs de la labor evangelizadora, inspirada por el Espritu Santo, realizada por miembros de distintas rdenes religiosas, pero tambin por el pueblo de Dios en general, y en la cual colaboraron los propios indgenas bautizados.14 De igual manera se hace un reconocimiento a las semillas del Verbo existentes en las culturas indgenas, las cuales estaban ya presentes y obraban en sus antepasados para que fueran descubriendo la presencia del Creador en todas sus criaturas: el sol, la luna, la madre tierra.15 De todas maneras advierte que esta religiosidad natural predispona a los indgenas americanos a una ms pronta recepcin el Evangelio, aunque hubo evangelizadores que no siempre estuvieron en condiciones de reconocer esos valores.16 Particularmente importante es la llamada para acompaar su reflexin teolgica, respetando sus formulaciones culturales que les ayudan a dar razn de su fe y esperanza, como tambin promover en los pueblos indgenas sus valores culturales autctonos mediante una inculturacin de la Iglesia para lograr una mayor realizacin del Reino.17 Particularmente importante en este aspecto ha sido el magisterio del papa Juan Pablo II, el cual en sus muchos viajes a Amrica Latina ha querido encontrarse con las comunidades indgenas, para dirigirles un mensaje de esperanza y hacerles sentir su cercana de padre, reafirmando, al mismo tiempo, su identidad cultural y cristiana y poniendo de relieve sus valores culturales.18 Por este motivo siempre ha subrayado la autonoma cultural de

117

13. 14. 15. 16. 17. 18.

Cfr., Santo Domingo, 18. Cfr., Santo Domingo, 19.

Santo Domingo, 245. Santo Domingo, 17. Santo Domingo, 248.


JUAN PABLO II, Discurso a los representantes de las poblaciones indgenas de los pases iberoamericanos en Izamal, Mxico, 11 de agosto de 1993.

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esos pueblos, pidiendo para ellos respeto a sus expresiones culturales19, como tambin el respeto a su derecho a un desarrollo material y espiritual y a sus tierras.20 Todo lo anterior, sin embargo, no permite olvidar que la actitud de respeto a las tradiciones indgenas y a sus valores culturales en ningn momento impide a la Iglesia que realice la tarea evangelizadora21, la cual ha de ir acompaada de una liberacin integral y de la promocin de los indgenas, puesto que son hijos de Dios, que han sido creados a su imagen y, por consiguiente, han de liberarse de todos los defectos que obstaculicen la plena realizacin de su dignidad.22

Reconocimiento de luces y sombras en la obra evangelizadora


Cuando el papa Juan Pablo II fue a Santo Domingo, para celebrar los 500 aos de evangelizacin de nuestro continente, tuvo la oportunidad de dejar un Mensaje a los indgenas, en el que recordaba que ya desde antes de la llegada de la Buena Nueva a estas tierras se encontraban aqu semillas del Verbo que iluminaban el corazn de sus antepasados. Precisamente por ello la Iglesia alienta a los indgenas a que conserven y promuevan con legtimo orgullo la cultura de sus pueblos: las sanas tradiciones y costumbres, el idioma y los valores propios. Al defender vuestra identidad, no slo ejercis un derecho, sino que cumpls tambin el deber de trasmitir vuestra cultura a las generaciones venideras, enriqueciendo de este modo a toda la sociedad.23 La tarea de la Iglesia de proclamar el Evangelio se cumpli en nuestras tierras casi desde el momento mismo en que desembarcaron los primeros conquistadores. En ese primer encuentro pluricultural y religioso, sin embargo, fue inevitable que existieran abusos y excesos debido tambin a un celo exagerado por parte de algunos de los misioneros, que no fueron capaces

19. 20. 21. 22. 23.

JUAN PABLO II, Discurso a los indgenas en el aeropuerto de Latacunga, Ecuador, 31 de enero de 1985. JUAN PABLO II, Discurso a los indgenas del Amazonas, Manaos, Brasil, 10 de julio de 1980. JUAN PABLO II, Redemptoris missio, Nos. 1, 11. JUAN PABLO II, Redemporis missio, No. 11. JUAN PABLO II, Mensaje a los indgenas (13/10/92), 4.

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de reconocer los valores de las culturas indgenas, y a una inadecuada inculturacin en el proceso que llevaron a cabo. Esto, lgicamente, lo podemos decir hoy con nuestros actuales criterios y con una doctrina cada vez ms slida y arraigada en la conciencia de los pastores. As Juan Pablo II afirma con gran claridad que el anuncio del Evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada destinatario la adhesin de la fe, no les impide conservar una identidad cultural propia. Ello no crea divisin alguna, porque el pueblo de los bautizados se distingue por una universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el progreso de lo que en ella hay de implcito hacia su plena explicitacin en la verdad.24 Estas palabras contrastan fuertemente con el modo como era vista la cuestin hasta hace poco y con el lenguaje que utilizaba la Iglesia en sus documentos oficiales, a los cuales no se les puede exigir que expresaran en ese entonces cuanto hoy hemos aprendido y avanzado en el campo de una evangelizacin inculturada. Len XIII, por ejemplo, subrayaba la tarea civilizadora de la Iglesia que, al mismo tiempo que anunciaba a Jesucristo, sacaba a los pueblos de la supersticin, de la servidumbre y de la barbarie:
...una multitud inmensa de gente que se hallaba ms all del mundo conocido, sumergida en las ms lastimosas tinieblas, dedicada a honrar a dioses falsos con ritos espantosos y supersticiones: que si es lamentable vivir un estilo salvaje y con costumbres feroces, ms an lo es vivir en la ignorancia de las cosas superiores y de la existencia del nico verdadero Dios.25

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Lo que la Iglesia quera, a pesar de ese lenguaje que hoy nos parece duro, no era rechazar y condenar en cuanto tal esas culturas, sino expresar su preocupacin pastoral, impulsando un compromiso evangelizador y la superacin de aquello que dificultaba la recepcin del Evangelio. A pesar de todo no se puede negar que la Iglesia Catlica, movida por la fidelidad al Espritu de Cristo, fue defensora infatigable de los indios, protectora de los valores que haba en sus culturas, promotora de humanidad frente a los abusos de colonizadores a veces sin escrpulos.26 Por esta ra-

24. 25. 26.

Fides et ratio, 71
Len XIII, carta encclica Quarto abeunte Saeculo, (16 de julio de 1892), citada en CARRIER H., Evangelio y culturas. De Len XIII a Juan Pablo II, 248. JUAN PABLO II, Discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, 4.

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zn, en Santo Domingo, adems de unirse al pedido de perdn que hizo el Papa a los indgenas por todo lo que estuvo marcado por el pecado, la injusticia y la violencia27, los obispos reconocieron igualmente que en la primera evangelizacin, junto a enormes sufrimientos, hubo grandes aciertos e intuiciones pastorales valiosas, cuyos frutos perduran hasta nuestros das.28

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Encuentros latinoamericanos de teologa india


Ante esa manifiesta preocupacin de la Iglesia por el mundo indgena y el reconocimiento de sus valores culturales y religiosos, algunos telogos provenientes de distintas etnias indgenas han tratado de clarificar su pensamiento teolgico y de colocar las bases para una teologa india. Aunque se han realizado diversos encuentros a nivel local, sin embargo tienen gran importancia para nuestro tema los cuatro encuentros latinoamericanos realizados en Mxico (1990), Panam (1993), Bolivia (1997) y Paraguay (2002). En el primero de ellos se busc una sistematizacin a nivel latinoamericano, con la participacin de agentes de pastoral de las diversas iglesias cristianas, sus obispos y especialistas de diferentes disciplinas que ayudan a la evangelizacin. Se pretendi encontrar herramientas y mtodos ms apropiados para elaborar y sistematizar la teologa india. En Panam se intent lograr una mejor articulacin de la reflexin teolgica que ayudara a conocer y manejar los contenidos y la metodologa de la teologa india. El encuentro de Bolivia, por su parte, se centr en el reconocimiento de la sabidura indgena, la cual se presenta como un oasis de fe y de espiritualidad que puede empapar al mundo que vive de una sequa estructural. Dicha sabidura viene a ser la fuente de la teologa narrativa y de la experiencia cotidiana de Dios.

NATURALEZA

Y DEFINICIN DE LA TEOLOGA INDIA

Uno de los aspectos ms complejos al hablar de teologa india es que tiene tantas acepciones y significaciones diversas que, en el momento de querer colocar unos parmetros epistemolgicos para un dilogo a partir de la fe

27. 28.

Cfr., Santo Domingo, 248.

Santo Domingo, 245.

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cristiana, no es posible encontrar un claro interlocutor. En efecto, los estudiosos y los mismos miembros de las culturas indgenas hacen ver que no existe en cuanto tal una teologa india que unifique criterios, costumbres, mitos, ritos de las diversas etnias29, como tampoco puede hablarse de indios en cuanto tal, sino de pobladores de los distintos pueblos pertenecientes cada uno a su propia cultura.

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Teologa o rescate de valores culturales y religiosos?
Quienes tratan de hacer una sntesis de esta realidad sealan que precisamente este intento de unificacin respondera a la tentacin de continuar oprimiendo y despojando las culturas indgenas30, por lo que la teologa india sera una teologa propia de pueblos oprimidos31 que quieren oponerse a una mentalidad colonizadora y dominadora de corte europeo. El resurgimiento de sus valores culturales y religiosos, como tambin el dilogo que desean entablar vendra a constituir, por consiguiente, el rescate de su situacin y de sus valores, para mostrar que su sabidura teolgica milenaria no puede ser descalificada y condenada como si fuera algo diablico, como algunos creen que fue lo que sucedi hace 500 aos por parte de los vencedores.32

29.

Existiran en realidad ms de 500 pueblos con lenguas y culturas distintas que al hablar de Dios y al concebir la vida, lo hacen de formas distintas. Esto es precisamente producto de la multiplicidad de pueblos indgenas histrica y geogrficamente diversos. La expresin teologa india, en singular, es una generalizacin aceptada deliberadamente para simplificar las cosas y mostrar la condicin de postracin en que se hallan los pueblos originarios del continente y as encontrar un enfoque comn que pueda aglutinar a todos frente a la adversidad, que procede de fuentes que no son plurales. LPEZ HERNNDEZ E., Prlogo en Teologa India, segundo Encuentro-Taller Latinoamericano, 19. La teologa india de nuestros das, hace esfuerzos por ser conciencia crtica frente al proyecto dominador, por ser teologa proftica de los oprimidos Ibdem, p. 23. Cf., L PEZ H ERN NDEZ E., Prlogo en Teologa india, primer Encuentro-Taller Latinoamericano, p. 11. Cfr., L PEZ HERNNDEZ E., Prlogo en Teologa india, segundo Encuentro-Taller Latinoamericano, p. 10.

30.

31. 32.

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En el proceso de invasin, colonizacin de los 500 aos, desde 1492, la Biblia, la religin, la evangelizacin y la civilizacin de la cristiandad han servido como instrumento ideolgico-poltico que fue utilizado con el propsito de dominar y destruir nuestra identidad cultural. En este tiempo no hubo concertacin con los espaoles, portugueses, holandeses, ni hubo consentimiento de los originarios. Por eso el proceso de invasin cultural de los 500 aos ha significado genocidio y etnocidio, despojo de los territorios, saqueo de las riquezas, explotacin y sometimiento.33

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A la luz de esta conviccin, la teologa originaria de esos pueblos habra sido agredida y, por ende, habra tenido que tornarse clandestina y, en algunos casos, enmascararse de cristianismo.34 A partir de ese punto de vista, la teologa india podra concebirse como un proyecto teolgico que lucha por la dignidad y derechos de los pueblos oprimidos y dominados y estara estrechamente ligado al pensamiento teolgico de liberacin que naci en Amrica Latina.35 Esta condicin de opresin y sometimiento en que se presenta el esquema general de la teologa india hace que el resurgimiento actual de esas expresiones culturales y religiosas aparezcan con caractersticas de reivindicacin e incluso de imposicin, que dara la impresin de cerrarse a una serena escucha del mensaje evanglico. Ahora bien, en los encuentros latinoamericanos se reconoce que bajo ese nombre de teologa india se ha querido englobar prcticamente de todo, de tal manera que con ese ttulo no hay una referencia exclusiva a una teologa, pues tambin pueden estar presente ideologas, filosofas, diversas culturas, como tambin variadas manifestaciones religiosas indgenas. Quiz lo que podra aunar toda esa diversidad sera el hecho de que de una u otra forma todo estara hasta cierto punto encaminado a manifestar la expresin sencilla de un pueblo que quiere buscar y entrar en contacto con el Dios de la vida.

33. 34. 35.

Aportes de Ecuador en Sabidura indgena, fuente de esperanza, Teologa India, II parte, III Encuentro-Taller Latinoamericano , p. 73. Cfr., Regin Caribe, Mesas de trabajo, en Teologa india, segundo Encuentro-Taller Latinoamericano, p. 67. FLREZ REYES G., Algunos aspectos importantes de la teologa india, en Fe y teologa en Amrica Latina. II Encuentro de Presidentes de Comisiones Doctrinales de Amrica Latina y el Caribe, Guadalajara, 1996, p. 62.

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Culturas indgenas evangelizadas?


Por todo lo anterior se deduce que es muy difcil encontrar una definicin de teologa india, pues ninguna podra abarcar absolutamente todo el universo que se querra encerrar all. Monseor Gerardo Flrez hizo una presentacin general de toda esta problemtica colocando una salvedad que es importante tener en cuenta: Cuando formulamos la expresin teologa india, queremos hablar de una realidad muy antigua y venerable, muy recientemente reconocida y apenas investigada.36 Es decir, estamos frente a un ente que es anterior a la evangelizacin del continente y cuyos rasgos generales apenas comenzamos a conocer de manera directa en la medida en que dichas culturas indgenas han empezado a abrirse y a expresarse dentro de un contexto ms global. En este sentido es bastante claro el pensamiento de uno de los principales impulsadores de la teologa india, el cual afirma con claridad:
Para los hijos de los habitantes originarios de este continente, la teologa india no es otra cosa que saber dar razn de nuestra esperanza milenaria. Es la comprensin que tenemos de nuestra vida entera guiada siempre por la mano de Dios. Es el discurso reflexivo que acompaa, explica y gua el caminar de nuestros pueblos indios a travs de toda su historia. Por eso existe desde que nosotros existimos como pueblos.37

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Pero precisamente all tambin comenzamos a percibir el conflicto para determinar lo que constituye la cultura y religiosidad indgenas, pues no podemos negar que el proceso de evangelizacin que se inici hace 500 aos tambin ha penetrado profundamente el pensamiento de muchos de esos pueblos y el mensaje de Cristo y la fe en l forman parte de su realidad religiosa y cultural, como lo reconoce Santo Domingo cuando habla de un peculiar mestizaje que pone de relieve las races catlicas as como la singular identidad del Continente38, que se logr a travs de la labor evangelizadora, inspirada por el Espritu Santo, realizada por miembros de distintas rdenes religiosas, pero tambin por el pueblo de Dios en general, y en la cual colaboraron los propios indgenas bautizados.39

36. 37. 38. 39.

Ibdem, p. 56.
LPEZ HERNNDEZ E., Prlogo, en Teologa india, primer Taller Latinoamericano, p. 7. Cfr., Santo Domingo, 18. Cfr., Santo Domingo, 19.

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Intentos de definicin
Quiz la definicin ms puntual nos la ofrece el padre Eleazar Lpez Hernndez sacerdote y teolgo catlico, perteneciente al mundo indgena:
La teologa india es el conjunto de experiencias y de conocimientos religiosos que los pueblos indios poseen y con los cuales explican, desde milenios hasta el da de hoy, su experiencia de fe, dentro del contexto de su visin global del mundo y de la visin que los dems tienen de estos pueblos. La teologa india es, por tanto, un acervo de prcticas religiosas y de sabidura teolgica popular, del que echan manos los miembros de los pueblos indios para explicarse los misterios nuevos y antiguos de la vida. Por eso no se trata de algo nuevo ni de un producto propiamente eclesial; sino de una realidad muy antigua que ha sobrevivido a los embates de la historia.40

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Comentando esta definicin, el padre Nicanor Sarmiento, sacerdote indgena boliviano hace una salvedad que es importante tener en cuenta:
Las experiencias y prcticas religiosas de un pueblo, que son vivencias en los mitos y en los ritos, no son un cuerpo teolgico como tal, ni son la inteligencia crtica de la fe para la vida del creyente, sino la piedra bruta para que los portavoces indios puedan pulir y hacer una teologa sistemtica que sea capaz de ubicarse en el concierto de las otras teologa latinoamericanas.41

Car ct er viv encial de la t eologa india Carct cter vivencial teologa


Sin embargo, esa definicin que hemos sealado, nos da la base para subrayar que se trata de algo propiamente vivencial, como lo es y debe ser tambin nuestra fe catlica. En este sentido, podemos percibir el fundamento para un acercamiento fructfero, pues a partir de nuestra experiencia vital de fe tenemos que abrirnos para tratar de entender su mundo cultural, su comprensin de la vida, de la familia, del trabajo y de la muerte, como tambin sus expresiones religiosas basadas en ritos y mitos que cantan, danzan y proclaman en rezos y oraciones. En este sentido es muy esclarecedor el Mensaje que envi el Santo Padre a los indgenas con ocasin de su ida a Santo Domingo para celebrar los 500 aos de evangelizacin de Amrica. En ese texto nos sintetiza maravillosamente todo lo anterior:

40. 41.

Cfr., LPEZ H ERNNDEZ E., Prlogo, en Teologa india, segundo Encuentro-Taller Latinoamericano, p. 10. SARMIENTO N., Caminos..., p. 118.

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Tales culturas ofrecan en su base, junto a otros aspectos necesitados de purificacin, aspectos positivos como la apertura a la accin de Dios, el sentido de gratitud por los frutos de la tierra, el carcter sagrado de la vida humana y la valoracin de la familia, el sentido de solidaridad y la corresponsabilidad en el trabajo comn, la importancia de lo cultual, la creencia en una vida ultraterrena y tantos otros valores que enriquecen el alma latinoamericana.42

Algunas dificultades que se plantean en la definicin misma


La definicin del padre Eleazar seala algunos puntos que son claves para la comprensin del tema que estamos abordando, pues claramente se ve que estamos frente a un modo diverso de concebir lo que es la teologa. En efecto, no estamos ante lo que tradicionalmente la Iglesia ha entendido como tal, sino frente a una reflexin religiosa popular, que tiene ciertamente un gran valor cultural y religioso, pero que en muchos casos dista bastante de poder atribuirse en propiedad el trmino mismo de teologa. Esta realidad es claramente aceptada por el mismo padre Eleazar Lpez, el cual expresamente reconoce que las llamadas teologas indias carecen de varias de las circunstancias que marcan a las teologas clsicas de la Iglesia, puesto que no pretenden demostrar la racionalidad de la fe a aquellos que le piden cuenta de ella, como tampoco quieren aclarar de forma orgnica y sistemtica la enseanza de la revelacin frente a las instancias de la razn. En s misma las teologas indias quieren rescatar y mostrar el saber y el sabor de Dios presente entre los pobres, mostrar con qu platos y cucharas nuestro pueblo come las cosas divinas, con qu jcaras o recipientes bebemos las cosas del Espritu.43 Pero se trata de un esfuerzo que, en parte, naci como una reaccin a lo que en esas culturas se ha concebido como una marginacin cinco veces centenarias de los pueblos indgenas y de sus culturas, y por consiguiente, se puede decir que hasta cierto punto surgi como protesta, pero tambin con un sentido de esperanza al percibir que la Iglesia de Amrica Latina se abra a valorar y reconocer con amor y respeto sus antiguas culturas.44

125

42. 43. 44.

JUAN PABLO II, Mensaje a los indgenas, 12 de octubre de 1992, p. 1.

Ibdem.
Cfr., J. G ORSKI, M.M., El contenido y las grandes lneas de la as llamada teologa india, ponencia pronunciada en el encuentro de Oaxaca, Mxico, 21-26 de abril de 2002.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

126

A partir de esa definicin nos damos cuenta de que dentro de las teologas indias existen mitos, ritos, manifestaciones culturales y religiosas, en los que se combinan experiencias de tipo social, expresiones culturales bsicas en la formacin de las comunidades indgenas, y vivencias religiosas de diverso tipo. Esta mezcla de elementos aleja ms el contenido propio de lo que comnmente llamamos teologa de lo que se ha dado en llamar teologa india. No porque se quiera rechazar o menospreciar los riqusimos elementos que se encuentran en esas culturas: sus formas de concebir el mundo, sus relaciones humanas, su sentido comunitario, su respeto por la naturaleza, su anhelo de Dios, y mucho menos porque se quiera discriminar la teologa que nace de los pobres o se tenga prejuicios respecto al valor de las herramientas gnoseolgicas populares. La dificultad radica ms bien en la necesidad de aplicar justamente, o no, un trmino que ha recibido en la historia catlica un determinado contenido y al cual se puede llegar por distintos mtodos, como ha sucedido a lo largo de los veinte siglos de cristianismo.

Mltiples modos de concebir esa teologa


Definir, por consiguiente, lo que queremos confrontar con la revelacin y la fe cristianas es muy complejo, ya que son mltiples las manifestaciones de lo que hoy se quiere entender por teologa india. En efecto, teologa india es una reflexin comunitaria de nuestra experiencia comunitaria del Dios de la vida. Es tambin dar razn de nuestra esperanza milenaria de una vida ms digna para todos, es tambin poder explicar el porqu creemos y mantenemos una relacin humano-divina entre nosotros, con otros pueblos de otras culturas y religiones, con la madre naturaleza y con nuestro sagrado Madre-Padre de la vida.45 Por tanto, esta teologa es la misma vida de fe comunitaria colectiva de esos pueblos46, su voz religiosa con todas sus prcticas cultuales en las que celebran la presencia de Dios Padre-Madre, que se relaciona con esos pueblos a travs del viento, el sol, el rayo, la lluvia.47

45. 46. 47.

Petul Cut Chab, durante el panel sobre el concepto de teologa, en Teologa india, segundo Encuentro-Taller Latinoamericano, p. 44. Cfr., Teologa india, primer Encuentro-Taller Latinoamericano, Comisin de sntesis durante el dilogo plenario acerca del punto de partida de la teologa india, p. 74. Cfr., Ibdem, plenario, intervenciones de distintas regiones indgenas, pp. 65-67.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

De esta manera, como ellos mismos lo expresan, la teologa india no puede encerrarse en simples categoras racionales, ya que hace referencia a la vida concreta y a la historia de cada da.48 El papel propiamente de elaboracin teolgica de todo lo anterior estara en hacer refleja esa experiencia, en sistematizarla -incluso por escrito y no nicamente en tradiciones orales- y comunicarla a otros grupos y comunidades.49 Las caractersticas que seala el padre Eleazar Lpez a la teologa india ayudan tambin a entender cunto se quiere englobar en la comprensin de ese trmino, pues tratndose ms bien de un proyecto de vida de esos pueblos, no se enreda en discusiones, sino que presenta con gran sencillez y de manera concreta no una reflexin acerca de Dios, sino una reflexin sobre el pueblo y su modo de vivir -y en el que lgicamente Dios est presente-, con un lenguaje marcadamente religioso de tipo mtico-simblico en el que es todo el pueblo quien elabora su pensamiento de manera colectiva.50

127

Diversas clases de teologa india


Ahora bien, surge de todo lo anterior una pregunta que es crucial para nuestro dilogo: la teologa india es ella la recuperacin de los valores culturales y religiosos de los pueblos indgenas anteriores a su encuentro con el Evangelio? O ms bien se trata de una cultura que ha sido ya evangelizada y cuyos valores cristianos inciden en el proyecto de vida de esos pueblos? De aqu, entonces, mana un nuevo problema que nos plantea la cuestin de si debemos entablar un dilogo interreligioso o si se trata de realizar un dilogo entre diversas formas de hacer teologa en la Iglesia. En otras palabras, tenemos que clarificar si estamos frente a una realidad cristiana o simplemente frente a unas expresiones religiosas ancestrales que quieren hoy recuperar su espacio y su carta de ciudadana. Este interrogante es el que hace hablar entonces de diversas clases de teologa india, de acuerdo con sus diversos puntos de partida.

48. 49. 50.

Cfr., Ibdem, p. 62. Cfr., SILLER, C., El punto de partida de la teologa india en Teologa india, primer Encuentro-Taller Latinoamericano, p. 48. Cfr., L PEZ HERNNDEZ E., Prlogo, en Teologa india, primer Encuentro-Taller Latinoamericano, pp. 8-9.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

En un primer acercamiento a esta realidad se pueden detectar tres diversas tentativas de reflexin teolgica a partir de las expresiones religiosas tradicionales de los indgenas latinoamericanos.51 Si se mira desde fuera del mundo y de las culturas indgenas para tratar de iluminar con la fe cristiana sus creencias, con esa expresin -teologa india o, en esta caso mejor, teologa indigenista- en un sentido muy amplio, se podra entender la reflexin de los agentes de pastoral y de los telogos catlicos (e incluso de otras confesiones cristianas) comprometidos en el trabajo pastoral con esas poblaciones, con el fin de ayudar a la inculturacin del Evangelio a partir de un conocimiento profundo de sus tradiciones religiosas. Pero si se parte desde dentro de la misma sabidura indgena, tenemos entonces lo que se llama la teologa india-cristiana, que consistira en la reflexin teolgica que hacen indgenas ya evangelizados que piensan los contenidos de la fe cristiana a partir de su propia cultura y con sus instrumentos propios. Su punto de partida y de confrontacin sera doble: por una parte, su propio modo de concebir a Dios y al mundo en sus mitos y ritos; por otra parte, la revelacin cristiana. Esta teologa sera elaborada por indgenas cristianos que tratan de reencontrarse con sus races religiosas. En este sentido, pues, cuando se habla de teologa india se refiere a la reflexin de fe cristiana, hecha desde una perspectiva y una cultura indgena a travs de su lengua, sabidura, mitos, smbolos, tradiciones y modo de vivir. Otra cosa sera la teologa india-india, que tambin parte del mundo indgena, pero con la diferencia que consistira en las reflexiones de aqullos que viven y se definen nicamente a partir de las religiones tradicionales, o de aquellos que desean construir de nuevo su identidad cultural, definindose exclusivamente a partir de las creencias que tenan los indgenas antes del arribo del cristianismo. En otras palabras, es una especie de sabidura milenaria o de teologa natural, que trata de expresar el conocimiento que los indgenas tienen de Dios, observando el mundo natural y reflexionando sobre l.

128

51.

Cfr., RUIZ ARENAS O., Apuntes sobre teologa india en Fe y teologa en Amrica Latina. II Encuentro de Presidentes de Comisiones Doctrinales de Amrica Latina y el Caribe, Guadalajara, 1996, p. 79.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

Teniendo en cuenta que la teologa india-india quiere hacer emerger de manera explcita la experiencia cultural que se silenci durante los ltimos siglos, con el fin de que entre con todo derecho en el concierto de las teologas del mundo, con su especificidad y riqueza propias, estaramos frente a una realidad que exige el dilogo interreligioso, o dilogo con las religiones indgenas, sin la intervencin del elemento cristiano. Pero si nos referimos a la teologa india-cristiana, que tiene en cuenta la inculturacin del Evangelio, entonces se hace necesario un dilogo fecundo y enriquecedor entre lo indgena y lo cristiano, para lograr caminar juntos, de tal manera que la evangelizacin inculturada se tome en serio y surjan nuevas formas de ser Iglesia, en las que se tenga en cuenta y se respete debidamente el ser y el rostro propio de las culturas indgenas. Al comentar esta divisin, durante el Simposio sobre Inculturacin del Evangelio y Teologa India, celebrado en abril de 1997 en Bogot, el padre Eleazar Lpez mostraba cmo haba dificultad para un dilogo entre las dos vertientes, ya que los radicales nos tildan a los cristianos como traidores a nuestras races o como colaboracionistas con el enemigo. Ms an, algunos veran una cierta incompatibilidad entre el ser cristiano y el ser indgena, pues seran realidades intrnsecamente opuestas. En efecto, quien decide optar por ser cristiano debe abandonar su fe indgena o purificarla de tal manera que slo asuma aquello que es plenamente compatible con el cristianismo, de modo que prevalezca al final la verdad revelada de la que la Iglesia es fiel guardiana. En la contraparte indgena se afirma que quien decide ser autnticamente indgena debe liberarse de las iglesias y retornar a las formas originarias de la fe nuestros pueblos, lo que implicara reivindicar ante la sociedad y ante las iglesias el derecho de ejercer libremente la religin propia.52 Ahora bien, darle el mismo nombre de teologa india a lo que, por una parte, pertenece nica y exclusivamente al mundo indgena, en sus creencias y costumbres culturales anteriores a la evangelizacin, con elementos que nada o slo indirectamente tienen ver con los contenidos fundamentales del cristianismo -que es lo que se ha llamado teologa india-india- y, por otra, la experiencia de fe cristiana pensada desde el mundo indgena -a lo cual se le da el nombre de teologa india-cristiana- crea confusin y no per52. LPEZ E., Caminos de la teologa india en Sabidura indgena, fuente de esperanza, Teologa india II parte, aportes, tercer Seminario-Taller Latinoamericano, 1997, p. 218.

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MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

mite fcilmente hacer una valoracin desde el punto de vista del mtodo, pues nos encontramos prcticamente frente a realidades muy diversas.

ELABORACIN 130

DE LA

TEOLOGA

INDIA

Para poder acercarnos a una comprensin global de los principales elementos del mtodo que utilizan quienes promueven la teologa india es importante hacer una breve memoria de lo que en el desarrollo de la teologa ha servido como mtodo para su elaboracin. La teologa no nace espontneamente, sino va surgiendo en la medida en que la predicacin cristiana, por una parte, tiene que ayudar a la inteligencia humana a conocer y buscar, hasta donde sea posible, la comprensin del acontecimiento salvador; y por otra, debe confrontar su contenido frente a las diversas corrientes religiosas y filosficas de su poca. Es prcticamente la aplicacin del principio que encontramos en I Pedro 3,15: Den culto al Seor, Cristo, en sus corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida razn de su esperanza.

Elementos generales de un mtodo teolgico


No podemos olvidar que toda ciencia, para poder cumplir con sus parmetros epistemolgicos y cientficos, tiene que recurrir a un mtodo apropiado, o camino sistemtico que le permita llevar a cabo sus objetivos propios. La teologa, aunque no es en s misma una ciencia como las dems, es ciencia de la fe que est al servicio de la Iglesia para ayudar a iluminar, fundamentar y aclarar la comprensin de la fe cristiana. Su trabajo cientfico est encaminado a elaborar de un modo intelectualmente exacto y comunicable el mensaje cuya verdad creemos por la fe. Por esta razn la teologa debe llevar a una exposicin metdica y crtica de la teologa vivida, lo cual corresponde a una exigencia de la misma vida del hombre creyente.53 As pues, el telogo no es un investigador cualquiera; es ante todo un hombre de fe, pues para hacer teologa se requiere una experiencia viva y prctica de la fe.54
53. 54. Cfr., RUIZ O., Jess, epifana del amor del Padre, Bogot, 19843, pp. 23-31; ALSZEGHY Z. - FLICK M., Cmo se hace teologa, Madrid, 1976, pp. 15-35. Cfr., COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Theses de magisterii Ecclesiastici et theologiae ad invicem relatione, en Gregorianum 57 (1976) 549-563, thesus 6 No. 2.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

El Vaticano II subray que la Sagrada Escritura es el alma de la teologa55, pero al mismo tiempo insisti en que no basta escuchar exclusivamente el texto bblico, pues es necesario recurrir a la voz de los padres de la Iglesia y al desarrollo teolgico, puesto que las conclusiones dogmticas han sido fruto de un largo camino de fe, de reflexin y anlisis, que han permitido a la Iglesia sealar de manera normativa la comprensin del mensaje revelado. De acuerdo, pues, con la doctrina conciliar, la teologa tiene como tarea mostrar la continuidad entre el anuncio bblico, la historia de la fe, la reflexin especulativa, la celebracin litrgica y la misma vida cristiana, al mismo tiempo que trata de profundizar en el dato revelado, para lograr una mejor comprensin del mismo. Seala como elemento fundamental para su elaboracin tener siempre en cuenta la centralidad de Jesucristo, el Salvador, como elemento insoslayable, pero dando una gran importancia a la cuestin antropolgica y a su finalidad pastoral, ya que a la luz de la revelacin hay que buscar la solucin a los problemas humanos, aplicar sus eternas verdades a la mudable condicin de la vida humana y comunicarlas de un modo apropiado a sus contemporneos.56

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Objeto de la teologa cristiana


El objeto de la teologa en general es la vida y la doctrina de fe de la Iglesia en su referencia a la revelacin de Dios uno y trino; y la pregunta que se plantea es la siguiente: Qu significa, cmo puede interpretarse y hacerse comprensible la doctrina de la revelacin de Dios en Cristo atestiguada por la fe y la predicacin de la Iglesia?57 Desde este punto de vista, sin embargo, es necesario tener siempre presente que Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, constituye la automanifestacin de Dios y la revelacin plena e insuperable de la verdad ltima del hombre y de la historia y, por lo tanto, viene a ser la clave de interpretacin para comprender el sentido ltimo del hombre y de la realidad.58 Sintetizando todos estos elementos podemos afirmar que
55. 56. 57. 58. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, 24. CONCILIO VATICANO II, Decreto Optatam totius, 16. Cfr., POZZO G., Mtodo. Teologa sistemtica en: AA.VV., Diccionario de teologa fundamental, p. 913. Nos dice el Vaticano II: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. [...] todas las verdades encuentran en Cristo su fuente y su corona. [...] Este es el gran misterio del hombre que la revelacin cristiana esclarece

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

el objeto de la teologa es: Dios, nuestra salvacin, tal como se ha manifestado en y por Jesucristo, proclamado y vivido en la fe de la Iglesia. 59 La teologa pretende en fin de cuentas humanizar el acto de fe, mostrando cmo la vida del creyente no es ajena a los problemas que agobian al mundo, sino que, por el contrario, trata de responder a los anhelos y angustias del hombre. Por esta misma razn su elaboracin exige una gran seriedad y estar permanentemente abierta a una pluralidad de formas de expresin60, para que se adapte y responda a cada poca y a cada cultura, pero manteniendo la unidad de la fe que, como hemos dicho, constituye el ncleo central que pretende explicitar y hacer comprensible.

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Sujeto de la teologa
Ahora bien, quien pregunta es la misma comunidad eclesial, de tal manera que ella constituye el sujeto propio de la teologa. En efecto, es en la Iglesia donde se escucha y se recibe la Palabra de Dios y el telogo, por consiguiente, es un creyente, miembro de esa comunidad, que pone al servicio de ella su reflexin y su trabajo de investigacin. La teologa tiene entonces un profundo sentido eclesial, en cuanto que busca el crecimiento de la fe y el desarrollo del testimonio de la caridad. La Iglesia en realidad ha sido consciente de que ella es el sujeto propio de la fe, y por esta razn la comunidad eclesial es el yo del credo61, de tal manera, que el cristiano no cree aisladamente en Jesucristo, sino que cree junto con toda la Iglesia. Slo la Iglesia nos conduce, por la fuerza del Espritu Santo, al nico Cristo de ayer, hoy y siempre y nos introduce en la comunidad de todos los que han credo en l.

a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!, Padre! Constitucin pastoral Gaudium et spes, 22. 59. 60. 61. RUIZ O., Jess, Epifana..., p. 29. Cfr., Documento de Puebla, 376. Cfr., RATZINGER J., Las dimensiones del problema en COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El pluralismo teolgico, pp. 35-36.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

Planteamientos generales en relacin con el mtodo de la teologa india


Los mtodos utilizados a lo largo de la historia para hacer teologa no pueden ser considerados simplemente como una fra tcnica de elaboracin de determinados contenidos. Ellos tampoco buscan una uniformidad de la fe, puesto que se insertan dentro de un contexto cultural determinado, del cual toma muchos aspectos que son fundamentales para que la reflexin de fe sea encarnada. Existen, adems, una serie de elementos que permanecen presentes, para garantizar que el resultado final sea propiamente teologa, como son la primaca del dato revelado, la reflexin que conduce a la mejor comprensin del mismo y la visin global de los contenidos fundamentales de la revelacin. Todo esto necesariamente encaminado a unos destinatarios precisos y en una poca determinada de la historia. Teniendo en cuenta esos elementos generales, se hace entonces necesario tratar de precisar algunos aspectos que hacen parte de las metodologas de la teologa india.

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Sujeto de la teologa india


No podemos olvidar, en primer lugar, que el sujeto propio de la teologa india lo constituye la comunidad, es decir, son los mismos indgenas quienes al narrar sus experiencias religiosas hacen teologa. Este es un aspecto nuclear, no meramente circunstancial, que constituye algo fundamental para entender el proceso de elaboracin de la teologa india. Dado el profundo sentido religioso y su viva experiencia contemplativa, los pueblos indgenas tienen una clara conciencia de que la teologa la hace una comunidad que vive y piensa su experiencia con Dios. La teologa india se hace desde la vida del pueblo, a partir del trabajo cotidiano, para buscar respuestas a sus problemas histricos. Es por ello que recurre a cantos, ritos, cuentos, metforas que hablen de Dios y permitan hablar con Dios. Es, por consiguiente, algo vivencial que hace posible compartir experiencias de vida. Pero cules son los indgenas que son sujeto de elaboracin de la teologa india? Ciertamente no podemos hablar en general y catalogar a todos dentro de un mismo esquema. Basta dar una mirada a cualquiera de los encuentros latinoamericanos de teologa india para darnos cuenta de las inmensas variedades de pensamiento y de espiritualidad indgena. Sin em-

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

bargo, es posible constituir una tipologa a partir de la relacin que tienen esas comunidades con el cristianismo. Primero, los indgenas cristianizados, que para conocer y explicar a Dios recurren directamente a los contenidos del cristianismo; segundo, los indgenas cristianizados, que desde su identidad indgena cristiana consideran necesario indigenizar su fe; tercero, quienes ya cristianizados, a partir de su fe religiosa indgena recobrada, quieren entablar un dilogo con el cristianismo, para hacer ver que su fe indgena es cristiana; cuarto, los indgenas no cristianizados, que quieren entrar en dilogo con el cristianismo para ampliar su concepto de Dios; y finalmente, los no cristianizados, que desean mantener su autonoma religiosa.62

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De los tres primeros tipos de personas, es decir, de aquellas que han sido evangelizadas, surgen elaboraciones diversas cuando quieren expresar sus sentimientos religiosos y sus vivencias de fe. Encontraremos elementos comunes en su contemplacin de Dios y en el reconocimiento de su presencia en los elementos naturales (tierra, agua, aire, sol, luna, lluvia, cosechas, animales y en el mismo ser humano), pero luego la reflexin y aplicacin de todo ello en relacin con el dato revelado lleva necesariamente a distintas e incluso -en algunos casos- contradictorias conclusiones. La anterior tipologa, como tambin la multiplicidad de pueblos indgenas histricamente diversos, su grado de desarrollo cultural y su distinto modo de vincularse a la propia tradicin, aunque son causa de diversidad y de diferenciacin teolgica, no impide, sin embargo, que se puedan encontrar bloques de gran afinidad. A pesar de la importancia que se da a que sean los propios indgenas quienes hacen teologa india, sin embargo, se reconoce tambin un papel importante a misioneros y misioneras no indgenas que han acompaado estos procesos de elaboracin teolgica de las comunidades indgenas y

62.

Esta tipologa la tomamos del libro de LPEZ, ELEAZAR, Teologa India. Antologa, Bolivia, 2000, pp. 105-106, en el que reproduce el prlogo que l escribi para la publicacin de las Memorias del II Encuentro Latinoamericano de Teologa India realizado en Coln, Panam, en 1993.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

que han servido de voceros y de productores de la teologa india. A ellos se les considera como espejos y pedagogos de la comunidad, que prestan el valioso servicio de sintetizar el pensamiento de las comunidades indgenas.63

Objeto de la teologa india


Todo lo dicho acerca del sujeto de la teologa india exige ahora plantearnos directamente otro problema que es fundamental en lo que se refiere al mtodo. Este esfuerzo de clarificacin es importante, pues la cuestin del mtodo nos lleva directamente a mirar los objetivos que se plantean en su elaboracin y los medios que se utilizan para ello. Es cierto que no podemos buscar una frmula estereotipada de confrontacin, pues como tal no existe, puesto que no podemos hablar de unicidad teolgica, sino de multiplicidad y diversidad de acercamientos y modos de comprensin dentro de la gran unidad del misterio salvfico de Cristo. Sin embargo, existe un ncleo comn y un objetivo definido que debe estar presente en la elaboracin de la teologa cristiana. Ese ncleo es la Buena Nueva, es decir, el dato revelado que se nos trasmite, y el objetivo lo constituye la bsqueda de comprensin para que en todo tiempo y dentro de toda cultura llegue el mensaje de salvacin. En otras palabras, el mtodo conlleva la exigencia de fidelidad al Evangelio del seor Jesucristo. La teologa debe llevarnos a su mejor conocimiento y comprensin, no a una reinvencin del mismo. La teologa india, entonces, debe fijar con claridad su objetivo y su punto de partida, para que se pueda establecer si se trata de una teologa cristiana, o de una teologa que quiere iluminar y acompaar la experiencia religiosa de un pueblo. Ambas son teologa, pero lo que nos planteamos es si el proyecto de teologa india es teologa autnticamente cristiana. En efecto, dara la impresin de que la mayor parte de reflexiones se encuadraran en el segundo aspecto mencionado, aun cuando muchas veces se parta y se utilice la fuente revelada. Ms an, si bien se habla de contenidos y de expresiones similares, muchas veces se est haciendo un trabajo teolgico que no entra en los contenidos de nuestro depositum fidei, o que quisiera hasta cierto punto sustituirlos. Basta echar una mirada a lo que en ciertas

135

63.

Cfr., SARMIENTO N., Caminos..., pp. 144-145.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

ocasiones se dice acerca de la revelacin, de la Biblia, de la salvacin, para darnos cuenta de que existe gran distancia todava para acortar, ya que dentro de las elaboraciones teolgicas indgenas se encuentran confusiones y apropiaciones que no permiten ver con claridad la esencia del mensaje cristiano.64

136

Esfuerzo para mantener una doble fidelidad


La tarea de elaboracin de la teologa india cristiana no es fcil, ms cuando se quiere ser permanentemente fiel a dos realidades: la revelacin y la cultura indgena. Esto lo expresa muy bien el padre Eleazar Lpez cuando dice:
...lo que nos toca a los que hemos iniciado el dilogo abierto es confrontar nuestra experiencia religiosa y nuestras reflexiones teolgicas con la fuente indgena y la cristiana, de manera seria y creativa, cuidando de que ninguna de las tradiciones pierda fuerza o identidad en el dilogo. Los que hemos entrado en dilogo tenemos la responsabilidad de conciliar los dos amores: amor a nuestras culturas y amor a la Iglesia. 65

Esta doble fidelidad no siempre est presente en lo que se quiere presentar como teologa india, pues en muchos casos parecera que se quisiera privilegiar todo lo que proviene directamente del pensamiento original indgena, terminando prcticamente por imponerse al dato revelado, hasta el punto de que se quisiera llegar a una especie de renacimiento cristiano, en el que habra que despojarse de los esquemas de la teologa blanca.66 Esto implicara el surgimiento de una Iglesia autctona, en la que se reconozca en las culturas indgenas la presencia de Dios, no slo como semillas del Verbo, sino como una autntica revelacin.67 En dichos encuentros, adems, prcticamente todo lo indgena se presenta de manera muy genrica como teologa, sus encuentros comunitarios, sus cantos, sus ritos, sus cosechas...

64.

Las inquietudes que surgen desde estos puntos de vista fueron objeto de amplio anlisis en mi intervencin Teologa india, Revelacin cristiana e inculturacin, durante el encuentro realizado en Oaxaca del 21 al 26 de abril de 2002. Cfr., Ponencia del padre Eleazar Lpez en el citado encuentro de Oaxaca, Teologas Indias en la Iglesia. Mtodos y propuestas. Cfr., Teologa india, primer Encuentro Taller Latinoamericano, p. 72.

65. 66. 67.

Ibdem, p. 191.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

Tal vez la intencin de los organizadores de esos encuentros no ha sido la de generalizar de esa manera lo que se quiere entender por teologa india. Sin embargo, ha faltado un mayor rigor para saber separar lo que pertenece a un estudio y una reflexin sobre las culturas indgenas, con toda la necesaria fuerza de reivindicacin de su reconocimiento y de sus derechos, de lo que es en s mismo el quehacer teolgico. Para ilustrar lo anterior, permtanme traer un prrafo bastante esclarecedor que nos presenta Clodomiro Siller:
Muchos indgenas son campesinos y trabajan la tierra; este trabajo lo realizan de manera muy propia y particular; sin embargo, el trabajo de la tierra, en cuanto tal, se describe y analiza desde el punto de vista de la sociologa. En un segundo momento, todos sabemos que la mayora de los pueblos indgenas, a la tierra le dan un sentido de vitalidad y de maternidad con el cual relacionan muchos aspectos de su vida; estos aspectos se analizan desde la antropologa, y sus resultados nos hablar de la cultura indgena sobre la tierra. Finalmente, muchos pueblos indgenas, al trabajar, experimentan que estn haciendo una labor que en el fondo es colaborar con Dios y, en cierto sentido, realizan su voluntad de que la humanidad trabaje, con su trabajo estas personas se encuentran con Dios, experimentan a Dios en sus vidas: la reflexin y sistematizacin de estas experiencias son teologa: les permiten descubrir en la cotidianeidad de la vida la lgica histrica y trascendente de Dios en el mundo. Solamente este ltimo nivel es realmente teolgico.68

137

Ms an, dentro de lo que se refiere al campo teolgico, tambin se hara necesario especificar muy bien lo que pertenece al esfuerzo de hacer teologa autnticamente cristiana, ya que no basta referirse directamente a la experiencia y a la estructura religiosa de los indgenas, aun dentro de su profunda vivencia de Dios en la comunidad. Incluso sera importante tener muy en cuenta lo que es la espiritualidad indgena, tan rica y variada, pero distinguindola, no separndola, de lo que pertenece propiamente al trabajo teolgico. Es aqu, en este ltimo punto, en donde quizs podamos ir encontrando un camino de solucin a toda la problemtica planteada, pues la espiritualidad indgena es una categora ms englobante de la realidad que se quiere expresar y permitira un mejor acercamiento. En efecto, el elemento fundamental que debe estar siempre presente es la experiencia religiosa, la
68. Este punto ha sido tratado ms ampliamente por Clodomiro Siller, el cual en el libro Pluralismo y teologa en dilogo, tiene un artculo que lleva por ttulo Metodologa de la teologa india, pp. 199-210.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

vivencia cotidiana de la presencia de Dios en sus vidas y el reconocimiento de su actuar. Esta realidad es la que aparece con claridad en sus narraciones sagradas, en sus mitos, ritos y cantos. Y es tambin lo que aparecera como aspecto fundante de su metodologa teolgica.

Metodologa de las teologas indias

138

Cuanto hemos expuesto anteriormente nos muestra la dificultad que se encuentra para determinar cul pueda ser la metodologa para la elaboracin de la teologa india. Esta dificultad ha ido apareciendo en todos los encuentros y simposios que se han realizado sobre este tema, lo cual ha permitido que se comience a buscar soluciones y que se pretenda clarificar lo especficamente cristiano de esas teologas. Ciertamente la comprensin de lo que se quiere llamar teologa india (india-cristiana) debe tener en cuenta la riqueza abrumadora de ritos y celebraciones de raz autctona, pero vistos desde la proclamacin explcita del Evangelio que se hizo a partir de la llegada del mismo a tierra americana. En este sentido, es iluminadora la intervencin del padre Eleazar, en un encuentro que se realiz en Oaxaca (Mxico) con la participacin de telogos y obispos de Amrica Latina en abril de 2002, cuando afirma sin ambages que el punto de partida de nuestra teologa es la fe en Jesucristo y las manifestaciones de Dios presentes como semillas del Verbo en la tradicin indgena de nuestras culturas. Ms an, seala que la finalidad de esta teologa es la de evangelizar mejor a los miembros de las comunidades indgenas, ayudando a que descubran en sus vidas la presencia de Dios, para que participen ms consciente, libre y gozosamente el misterio pascual de Cristo y vivan su realidad de Iglesia indgena misionera.

Elementos comunes en las teologas indias


Ahora bien, como cada grupo tnico tiene sus propias tradiciones y su mtodo especfico para elaborar su reflexin teolgica, no podemos hablar de un mtodo especfico para la teologa india, sino ms bien de algunos elementos metodolgicos para su elaboracin. As por ejemplo, el Centro de Formacin y Capacitacin Indgena de Santa Cruz (Riobamba, Ecuador) seala seis pasos que se deben tener en cuenta: 1. Debe nacer de la reflexin conjunta de indgenas y misioneros.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

2. 3.

Debe surgir de cada cultura indgena (aymara, quechua) o de cada zona (amaznica, andina). Los agentes de pastoral deben conocer bien las culturas indgenas, sus lenguas y costumbres, para encarnarse en ellas, reconociendo la pluralidad cultural y el choque que se produce entre la cultura occidental y la amerindia. Debe partir de la cosmovisin cultural en la que se privilegian el hombre, la tierra y Dios. El Evangelio debe ser ledo desde el lenguaje cultural indgena, para releerlo desde all y elaborar el propio Antiguo Testamento con las leyendas, mitos y cuentos de cada cultura. La teologa india debe partir de las experiencias religiosas de los pueblos indgenas y de las enseanzas de la Palabra de Dios.69

4. 5.

139

6.

Ejemplo de otros elementos metodolgicos los encontramos en el aporte que dio la Regin Caribe en el Tercer Encuentro-Taller celebrado en Bolivia70: hay que ser sensibles y conscientes de la riqueza de la sabidura indgena; hay que recopilar y socializar los mitos y experiencias de esa sabidura; hay que depurar y revisar las injerencias forneas, para que la sabidura indgena sea considerada revelacin de Dios en los pueblos indgenas; hay que interpretar y analizar la sabidura indgena expresada en los ritos smbolos, cantos, memoriales de fe; hay que hacer una aplicacin a los proyectos de vida.

Como se puede ver, en esos pasos metodolgicos se mezclan tanto elementos provenientes del cristianismo, como aquellos que surgen de la sabidura indgena, dando mayor o menor fuerza a cada uno de ellos segn la conciencia cristiana que se tenga. De todos modos, se percibe una distin-

69. 70.

Cfr., SARMIENTO N., Caminos..., pp. 154-155.

Teologa India, Memorias. Sabidura Indgena, fuente de esperanza. Tercer EncuentroTaller Latinoamericano de Bolivia, 1997, pp. 74-75.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

cin entre una teologa popular que se vive en las comunidades y otra ms sistemtica elaborada por los telogos profesionales. Sin embargo, se pueden indicar algunos elementos que, de una u otra manera, se encuentran en las distintas elaboraciones. Ante todo, lo que ya hemos sealado y que constituye ciertamente el indispensable punto de partida: el reconocimiento de la vivencia religiosa y el anlisis de la experiencia de fe de la propia comunidad. A esto se aadiran otros aspectos que, a partir de los esfuerzos de elaboracin de las distintas agrupaciones indgenas de Amrica Latina, se pueden sintetizar de la siguiente manera: la exposicin de los mitos y narraciones sagradas; el anlisis de la realidad para ser iluminada con esos mitos y con sus vivencias religiosas; el apoyo en la Biblia; la expresin simblica de toda esa realidad; la trasformacin de todo esto en la vida, es decir, la puesta en prctica. 71

140

En sntesis, as como para la teologa de la liberacin haba una opcin prioritaria por el pobre y una primaca de la praxis, en la teologa india la constituye el reconocimiento y la defensa de la cultura indgena y de su profunda vivencia religiosa. Este factor cultural es determinante, de tal manera, que se constituye en una de las dos fuentes de la que bebe la teologa india: las tradiciones originales que trasmiten los sabios y las sabias, ancianos y ancianas de las distintas comunidades indgenas, con sus mitos, ritos, danzas, cantos y alabanzas, por una parte y, por otra, la Sagrada Escritura y la tradicin de la Iglesia.

Necesidad de una mayor consolidacin


La teologa india cristiana debe consolidarse an mucho ms y debe buscar una metodologa que le sea propia, pues no puede dejarse a la simple iniciativa de quienes hacen reflexiones sobre la vivencia religiosa de las comunidades indgenas. Si se quiere tener una autntica teologa cristiana hay que buscar

71.

Cfr., LOZANO BARRAGN, J., Teologa India, en PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA, Comentarios a La Iglesia en Amrica, Ciudad del Vaticano, 2001.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

un mtodo que permita la apropiacin ms exacta de esta realidad, para no quedarse exclusivamente en la divulgacin y profundizacin de la sabidura original indgena. Al respecto, comenta monseor Felipe Aguirre que la teologa india todava est bregando para encontrar los caminos metodolgicos que muestren la utilizacin de la revelacin bblica y la revelacin en las culturas, sin daar ninguna, enriqueciendo ambas, completando con cada una lo que en su propio campo le falta a la compresin de la redencin.72 Los esfuerzos que se han hecho hasta el momento marcan algo que es muy importante para todo esfuerzo teolgico, es decir, la necesidad de partir y de subrayar el aspecto vivencial, como tambin el realce a la comunicacin y reconocimiento de los valores propios, de sus tradiciones y de su sentido de comunicacin con Dios. A esto se aade la utilizacin de la cultura propia como instrumento para hacer teologa. De ah la necesidad de que todo este proceso se realice dentro de un esfuerzo de verdadera evangelizacin de las culturas indgenas, impregnndolas con el mensaje salvador de Cristo. Esas culturas sirven y han servido de instrumentos para llegar hasta Dios, pero ahora es necesario ofrecerles no nicamente medios parciales e incompletos, sino la plenitud que se nos ofrece en Cristo.

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Guadalupe, modelo de teologa india?


Algunos autores, al afrontar los orgenes y la metodologa de la teologa india, hacen un anlisis del Nican Mopohua, que es el texto ms antiguo que narra las apariciones de la Virgen de Guadalupe, reconociendo en l un verdadero mtodo teolgico guadalupano73, en cuanto que su finalidad fue la de demostrar que los indios son personas humanas y sujetos de evangelizacin y evangelizadores y, al mismo tiempo, a slo diez aos de su cristianizacin, eran capaces de realizar una reflexin teolgica que integrara las dos tradiciones: la indgena y la cristiana.74

72. 73. 74.

Cfr., Teologa india, Memoria: Sabidura indgena, fuente de esperanza, Tercer Encuentro Taller Latinoamericano de Bolivia 1997, pp. 114-115. SILLER C., El mtodo teolgico guadalupano, en Teologa India, primer EncuentroTaller Latinoamericano, pp. 129-140. Cfr., SARMIENTO N., Caminos..., p. 139.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

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Este texto Nican Mopohua (Aqu se narra) es el relato primitivo ms antiguo de las apariciones de la Virgen de Guadalupe al indio Juan Diego (diciembre de 1531), en el que se contiene el mensaje que la Virgen le confi para que trasmitiera al obispo fray Juan de Zumrraga, como tambin al pueblo americano. Fue escrito por el noble indio Antonio Valeriano poco despus de la muerte de Juan Diego. Su redaccin fue hecha entre los aos 1540 y 1545. All hay un verdadero encuentro de la sabidura indgena con el mensaje cristiano, es decir, un modelo de inculturacin, en donde podemos ver un ejemplo de teologa narrativa, al estilo de los Evangelios, que nos trasmiten las principales verdades de la fe cristiana no en forma abstracta, sino narrndonos los hechos de unas personas. En ese escrito se muestran los distintos nombres de Dios que emplea la Virgen: nuestro Padre, Dador de vida, Inventor de la gente, Dueo del cerca y del junto, Bueno de los cielos y de la superficie terrestre.
La noble Seora habla con un lenguaje en el que junta las dos concepciones sobre la divinidad, enumerando algunos de los principales atributos de Dios que adoraban los nahuas y los cristianos: l da la vida, est en todas partes y es creador de los seres humanos. Difcilmente cabra sntesis ms lograda entre conceptos nahuas y conceptos cristianos para referirse a Dios!75

All tambin existe una sntesis mariolgica, mostrando su papel maternal de cercana y de proteccin: Ella es la madre de Dios, pero tambin la madre de Juan Diego y de toda la humanidad. Este relato, adems, presenta un tema muy querido en la teologa india, es decir, la evangelizacin a partir de los pobres, en donde tambin aparece una cristologa explcita, al referirse a la Madre de nuestro salvador, seor Jesucristo. Como lo reafirman los obispos en Santo Domingo, Mara de Guadalupe es la primera evangelizadora de Amrica. Este texto antiguo representa una convergencia luminosa de la cultura y sabidura indias con el Evangelio de Jesucristo. Antonio Valeriano realiza una genial teologa de convergencia que bien puede servirnos hoy de paradigma y mtodo para seguir escribiendo la teologa india, cuyo primer captulo se escribi en 1531, con el evento guadalupano.76
GARCA GONZLEZ J., El rostro indio de Jess. Hacia una teologa indgena en Amrica, Mxico, 2002, p. 270.

75. 76.

Ibdem, p. 283.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

EPLOGO
Quiero terminar esta exposicin citando una bellas palabras de Juan Pablo II:
Vuestras culturas indgenas son riqueza de los pueblos, medios eficaces para trasmitir la fe, vivencias de vuestra relacin con Dios, con los hombres y con el mundo. Merecen por tanto, el mximo respeto, estima, simpata y apoyo por parte de toda la humanidad.77

Cuanto hemos expuesto exige que hagamos un esfuerzo por conocer y estudiar ms y de manera muy objetiva la naciente teologa india, para poder entablar un dilogo fructfero que, por una parte, permita a la Iglesia cumplir con su tarea evangelizadora y, por otra, impulse la supervivencia y el desarrollo de las culturas indgenas. A la luz de todo los expuesto resultan cada vez ms lcidas las lneas pastorales que seal Santo Domingo en relacin con la evangelizacin inculturada. Ante todo, hay que tomar conciencia de la necesidad de seguir ofreciendo el Evangelio de Jess con el testimonio de una actitud humilde, comprensiva y proftica. Debemos estar atentos a obtener un conocimiento crtico de las culturas indgenas y, al mismo tiempo, de abrirnos a la promocin de una inculturacin de la liturgia, para acoger aquellos de sus smbolos, ritos y expresiones religiosas que sean compatibles con nuestra fe y con la disciplina de la Iglesia. As mismo, es de gran importancia lo que nos dicen los obispos en esa ocasin, al sealar que hay que crecer en el conocimiento de su cosmovisin impregnada hasta la raz de valores trascendentes. Igualmente, acompaar su reflexin teolgica, respetando sus formulaciones culturales que les ayudan a dar razn de su fe y esperanza, como tambin promover en los pueblos indgenas sus valores culturales autctonos mediante una inculturacin de la Iglesia para lograr una mayor realizacin del Reino.78

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77. 78.

JUAN PABLO II, Discurso a los indgenas en los alrededores de Quezaltenando, Guatemala, (9/03/83), p. 4.

Santo Domingo, 248.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.

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