CATEQUESIS SOBRE EL ESPRITU SANTO JUAN PABLO II

(26-04-89 a 18-03-91) ESPRITU SANTO -1(EL ESPRITU SANTO PROMETIDO) INDICE 26-04-89 17-05-89 24-05-89 31-05-89 21-06-89 28-06-89 05-07-89 12-07-.89 19-07-89 26-07-89 02-08-89 09-08-89 El Espritu Santo que Cristo nos prometi El Espritu de la Verdad Nuestro Abogado Defensor La venida del Espritu Santo, sello de la Nueva Alianza La comunidad apostlica en oracin Mara en la espera de Pentecosts Pentecosts fiesta de la nueva mies Pentecosts como teofana Pentecosts efusin de vida divina El don de la filiacin divina Pentecosts manifiesta la Nueva Alianza Pentecosts, la Ley del Espritu

ESPRITU SANTO -2(PENTECOSTS Y EL INICIO DE LA IGLESIA) INDICE 16-08-89 30-08-89 06-09-89 13-09-89 20-09-89 27-09-89 25-10-89 08-11-89 15-11-89 22-11-89 29-11-89 06-12-89 13-12-89 20-12-89 Pentecosts, inicio del nuevo Pueblo de Dios () La Iglesia de Cristo y el Espritu Santo () El bautismo en el Espritu Santo El Espritu Santo y la Eucarista Pentecosts: comienza la misin de la Iglesia Universalidad y diversidad de la Iglesia Pentecosts y la estructura apostlica de la Iglesia Pentecosts, inicio del kerygma apostlico Discurso de San Pedro y primeras conversiones Misin del Parclito y anuncio del Reino El Espritu Santo en la Iglesia primitiva El Pentecosts de los gentiles Pentecosts de los paganos La fecundidad de Pentecosts

ESPRITU SANTO -3(EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO) INDICE 03-01-90 10-01-90 17-01-90 Revelacin del Espritu Santo en el Antiguo Testamento La accin creadora del Espritu de Dios El Espritu Santo conduce y penetra la historia de Israel

14.II.90 21.II.90 28.II.90 14.III.90 21.III.90

La accin proftica del Espritu Santo Accin santificadora del Espritu Santo El Espritu Santo y la purificacin interior La sabidura y el amor del Espritu divino El Siervo de Dios y el Espritu divino ESPRITU SANTO -4(EL ESPRITU SANTO Y JESUCRISTO) INDICE

28.III.90 4.IV.90 18.IV.90 2.V.90 23.V.90 6.VI.90 13.VI.90 20.VI.90 27.VI.90 4.VII.90 11.VII.90 18.VII.90 25.VII.90 1.VIII.90 8.VIII.90

El Espritu Santo en el origen Cristo La Encarnacin: obra del Espritu Santo Relacin personal de Dios con Mara El Espritu Santo y Mara Jesucristo se encarna por obra del Espritu Santo El Espritu Santo, fuente de la Santidad de Jess El Espritu Santo en la Visitacin El Espritu Santo y la presentacin en el templo El Espritu Santo y el crecimiento en gracia de Jess El Espritu Santo entre Jess y Mara El Bautismo de Jess y la accin del Espritu Santo El Espritu Santo y las tentaciones de Cristo en el desierto El Espritu Santo en la oracin y predicacin de Cristo El Espritu Santo en el misterio de la Cruz El Espritu Santo en la resurreccin de Cristo

ESPRITU SANTO -5(LA REVELACIN DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO) INDICE 22.VIII.90 29.VIII.90 19.IX.90 26.IX.90 3.X.90 10.X.90 17.X.90 24.X.90 31.X.90 7.XI.90 14.XI.90 21.XI.90 Preparacin de la revelacin sobre el Espritu Santo Revelacin del Espritu Santo como Persona La accin de la Tercera Persona segn los sinpticos La accin de la Tercera Persona segn S. Juan El Espritu Santo en la doctrina de San Pablo La accin del Espritu Santo segn S. Pablo El Espritu Santo y los smbolos evanglicos El agua y la uncin, smbolos de la accin del Parclito Magisterio y Tradicin acerca del Espritu Santo El origen del Espritu Santo y el Filioque El Espritu Santo, Amor del Padre y al Hijo Revelacin del Espritu Santo como Don ESPRITU SANTO -6(LA REVELACIN DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO) INDICE 28.XI.90 5.XII.90 12.XII.90 El Espritu Santo, alma de la Iglesia El Espritu Santo y la unidad de toda la humanidad La santidad de la Iglesia, fruto del Espritu Santo

2.I.91 9.I.91 16.I.91 30.I.91 6.II.91 27.II.91 13.III.91

El Espritu Santo origen de la catolicidad El Espritu Santo y la apostolicidad de la Iglesia El Espritu Santo custodia las fuentes de La Revelacin El Espritu Santo es principio de la vida sacramental El Espritu Santo vivifica el ministerio pastoral Los dones que el Espritu Santo da a la Iglesia El Espritu Santo como Consolador

26-04-89

EL ESPRITU SANTO QUE CRISTO NOS PROMETI

1. Creo en el Espritu Santo. En el desarrollo de una catequesis sistemtica bajo la gua del Smbolo de los Apstoles, despus de haber explicado los artculos sobre Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvacin, hemos llegado a la profesin de fe en el Espritu Santo. Completado el ciclo cristolgico, se abre el neumatolgico, que el Smbolo de los Apstoles expresa con una frmula concisa: Creo en el Espritu Santo. El llamado Smbolo niceno-constantinopolitano desarrolla ms ampliamente la frmula del artculo de fe: Creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. 2. El Smbolo, profesin de fe formulada por la Iglesia, nos remite a las fuentes bblicas, donde la verdad sobre el Espritu Santo se presenta en el contexto de la revelacin de Dios Uno y Trino. Por tanto, la neumatologa de la Iglesia est basada en la Sagrada Escritura, especialmente en el Nuevo Testamento, aunque, en cierta medida, hay preanuncios de ella en el Antiguo. La primera fuente a la que podemos dirigirnos es un texto joaneo contenido en el discurso de despedida de Cristo el da antes de la pasin y muerte en cruz. Jess habla de la venida del Espritu Santo en conexin con la propia partida, anunciando su venida (o descenso) sobre los Apstoles. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy os lo enviar (Jn 16, 7). El contenido de este texto puede parecer paradjico. Jess, que tiene que subrayar: Pero yo os digo la verdad, presenta la propia partida y por tanto la pasin y muerte en cruz como un bien: Os conviene que yo me vaya.... Pero enseguida explica en qu consiste el valor de su muerte: por ser una muerte redentora, constituye la condicin para que se cumpla el plan salvfico de Dios que tendr su coronacin en la venida del Espritu Santo; constituye por ello la condicin de todo lo que, con esta venida, se verificar para los Apstoles y para la Iglesia futura a medida que, acogiendo el Espritu, los hombres reciban la nueva vida. La venida del Espritu y todo lo que de ella se derivar en el mundo ser fruto de la redencin de Cristo. 3. Si la partida de Jess tiene lugar mediante la muerte en cruz, se comprende que el Evangelista Juan haya podido ver, ya en esta muerte, la potencia y, por tanto, la gloria del Crucificado: Pero las palabras de Jess implican tambin la ascensin al Padre como partida definitiva (Cfr. Jn 16, 10), segn lo que leemos en los Hechos de los Apstoles: Exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido (Hech 2, 33). La venida del Espritu Santo sucede despus de la ascensin al cielo. La pasin y muerte redentora de Cristo producen entonces su pleno fruto. Jesucristo, Hijo del hombre, en el culmen de su misin mesinica, recibe del Padre el

Espritu Santo en la plenitud en que este Espritu debe ser dado a los Apstoles y a la Iglesia, para todos los tiempos. Jess predijo: Yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32). Es una clara indicacin de la universalidad de la redencin, tanto en el sentido extensivo dela salvacin obrada para todos los hombres, cuanto en el intensivo de totalidad de los bienes de gracia que se les han ofrecido. 2. Pero esta redencin universal debe realizarse mediante el Espritu Santo. 4. El Espritu Santo es el que viene despus y en virtud de la partida de Cristo. Las palabras de Jn 16, 7, expresan una relacin de naturaleza causal. El Espritu viene mandado en virtud de la redencin obrada por Cristo: Cuando me vaya os lo enviar (Cfr. Encclica Dominum et Vivificantem, 8). Ms an, segn el designio divino, la partida de Cristo es condicin indispensable del envo y de la venida del Espritu Santo, indican que entonces comienza la nueva comunicacin salvfica por el Espritu Santo (ib. n. 11). Si es verdad que Jesucristo, mediante su elevacin en la cruz, debe atraer a todos hacia s (Cfr. Jn 12, 32), a la luz de las palabras del Cenculo entendemos que ese atraer es actuado por Cristo glorioso mediante el envo del Espritu Santo. Precisamente por esto Cristo debe irse. La encarnacin alcanza su eficacia redentora mediante el Espritu Santo. Cristo, al marcharse de este mundo, no slo deja su mensaje salvfico, sino que da el Espritu Santo, al que est ligada la eficacia del mensaje y de la misma redencin en toda su plenitud. 5. El Espritu Santo presentado por Jess especialmente en el discurso de despedida en el Cenculo, es evidentemente una Persona diversa de l: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito (Jn 14, 16). Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Jess habla del Espritu Santo adoptando frecuentemente el pronombre personal l: l convencer al mundo en lo referente al pecado (Jn 16, 8). Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16, 13), l me dar gloria (Jn 16, 14). De estos textos emerge la verdad del Espritu Santo como Persona, y no slo como una potencia impersonal emanada de Cristo Cfr. por ejemplo Lc 6,19: De l sala una fuerza. Siendo una Persona, le pertenece un obrar propio, de carcter personal. En efecto, Jess, hablando del Espritu Santo, dice a los Apstoles: Vosotros le conocis, porque mora con vosotros y en vosotros est (Jn 14, 17). l os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14 26), Dar testimonio de m (Jn 15, 26); Os guiar a la verdad completa, Os anunciar lo que ha de venir (Jn 16, 13); l dar gloria a Cristo (Jn 16, 14), y convencer al mundo en lo referente al pecado (Jn 16, 8). El Apstol Pablo, por su parte, afirma que el Espritu clama en nuestros corazones (Gal 4, 6), distribuye sus dones a cada uno en particular segn su voluntad (1 Cor 12, 11), intercede por los fieles (Cfr. Rom 8, 27). 6. El Espritu Santo revelado por Jess es, por tanto, un ser personal tercera Persona de la Trinidad con un obrar propio personal. Pero en el mismo discurso de despedida, Jess muestra los vnculos que unen a la persona del Espritu Santo

con el Padre y el Hijo: por ello el anuncio de la venida del Espritu Santo en ese discurso de despedida, es al mismo tiempo la definitiva revelacin de Dios como Trinidad. Efectivamente, Jess dice a los Apstoles: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito (Jn 14, 16): el Espritu de la verdad, que procede del Padre (Jn 15, 26) que el Padre enviar en mi nombre (Jn 14, 26). El Espritu Santo es, por tanto, una persona distinta del Padre y del Hijo y, al mismo tiempo, unida ntimamente a ellos: procede del Padre, el Padre lo enva en el hombre del Hijo: y esto en consideracin de la redencin, realizada por el Hijo mediante la ofrenda de S mismo en la cruz. Por ello Jesucristo dice: Si me voy os lo enviar (Jn 16, 7). El Espritu de verdad que procede del Padre es anunciado por Cristo como el Parclito, que yo os enviar junto al Padre (Jn 15, 26). 7. En el texto de Juan, que refiere el discurso de Jess en el Cenculo, est contenida, por tanto, la revelacin de la accin salvfica de Dios como Trinidad. En la Encclica Dominum et Vivificantem he escrito: El Espritu Santo, consubstancial al Padre y al Hijo en la divinidad, es amor y don (increado), del que deriva como de una fuente fons vivus toda ddiva a las criaturas (don creado): la donacin de la existencia a todas las cosas mediante la creacin; la donacin de la gracia a los hombres mediante toda la economa de la salvacin (n. 10). En el Espritu Santo se halla, pues, la revelacin de la profundidad de la Divinidad: el misterio de la Trinidad en el que subsisten las Personas divinas, pero abierto al hombre para darle vida y salvacin. A ello se refiere San Pablo en la Primera Carta a los Corintios, cuando escribe: El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor 2, 10).

EL ESPRITU DE LA VERDAD (17.V.89)

1. Hemos citado varias veces las palabras de Jess, que en discurso de despedida dirigido a los Apstoles en el Cenculo promete la venida del Espritu Santo como nuevo y definitivo defensor y consolador: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque le ve ni le conoce (Jn 14, 167). Aquel discurso de despedida, que se encuentra en la narracin solemne de la ltima cena (Cfr. Jn 13, 2), es una fuente de primera importancia para neumatologa, es decir, para la disciplina teolgica que se refiere al Espritu Santo. Jess habla de l como del Parclito, que procede del Padre, y que el Padre enviar a los Apstoles a la Iglesia en nombre del Hijo, cuando el propio Hijo se vaya, a costa de su partida mediante el sacrificio de la cruz. Hemos de considerar el hecho de que Jess llama al Parclito el Espritu de la verdad. Tambin en otros momentos lo ha llamado as (Cfr. Jn 15, 26; Jn 16, 13). 2. Tengamos presente que en el mismo discurso de despedida Jess, respondiendo a una pregunta del Apstol Toms acerca de su identidad, afirma de s mismo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). De esta doble referencia a la verdad que Jess hace para definir tanto a S mismo como al Espritu Santo se deduce que, si el Parclito es llamado por l Espritu de la verdad, esto significa que el Espritu Santo es quien despus de la partida de Cristo, mantendr entre los discpulos la misma verdad, que l ha anunciado y revelado y, ms an, que es l mismo. El Parclito, en efecto, es la verdad, como lo es Cristo. Lo dir Juan en su Primera Carta: El Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es la verdad (1 Jn 5, 6). En la misma Carta el Apstol escribe tambin: Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos escucha, quien no es de Dios no nos escucha. En esto conocemos el espritu de la verdad y el espritu del error spiritus erroris (1 Jn 4, 6). La misin del Hijo y la del Espritu Santo encuentran, estn ligadas y se complementan recprocamente en la afirmacin de la verdad y en la victoria sobre el error. Los campos de accin en que acta son el espritu humano y la historia del mundo. La distincin entre la verdad y error es el primer momento de dicha actuacin. 3. Permanecer en la verdad y obrar en la verdad es el problema esencial para los Apstoles y para los discpulos de Cristo, tanto de los primeros tiempos como de todas las nuevas generaciones de la Iglesia a lo largo de los siglos. Desde este punto de vista, el anuncio del Espritu de la verdad tiene una importancia clave. Jess dice en el Cenculo: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora todava no podis con ello (Jn 16, 12). Es verdad que la misin mesinica de Jess dur poco, demasiado poco para revelar a los discpulos todos los contenidos de la revelacin. Y no slo fue breve el tiempo a disposicin, sino que tambin resultaron limitadas la preparacin y la inteligencia de los oyentes. Varias veces se dice que los mismos Apstoles estaban desconcertados en su interior (Cfr. Mc 6, 52), y no entendan (Cfr., por ejemplo, Mc 8, 21), o bien entendan errneamente las palabras y las obras de Cristo (Cfr., por ejemplo, Mt 16, 6-11).

As se explican en toda la plenitud de su significado las palabras del Maestro: Cuando venga... el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16, 13). 4. La primera confirmacin de esta promesa de Jess tendr lugar en Pentecosts y en los das sucesivos, como atestiguan los Hechos de los Apstoles. Pero la promesa no se refiere slo a los Apstoles y a sus inmediatos compaeros en la evangelizacin, sino tambin a las futuras generaciones de discpulos y de confesores de Cristo. El Evangelio, en efecto, est destinado a todas las naciones y a las generaciones siempre nuevas, que se desarrollarn en el contexto de las diversas culturas y del mltiple progreso dela civilizacin humana. Mirando todo el arco de la historia Jess dice: El Espritu del a verdad, que procede del Padre, dar testimonio de m. Dar testimonio, es decir, mostrar el verdadero sentido del Evangelio en el interior de la Iglesia para que ella lo anuncie de modo autntico a todo el mundo. Siempre y en todo lugar, incluso en la interminable sucesin de las cosas que cambian desarrollndose en la vida de la humanidad, el espritu de la verdad guiar a la Iglesia hasta la verdad completa (Jn 16, 13). 5. La relacin entre la revelacin comunicada por el Espritu Santo y la de Jess es muy estrecha. No se trata de una revelacin diversa, heterognea. Esto se puede argumentar desde una peculiaridad del lenguaje que Jess usa en su promesa: El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). El recordar es la funcin de la memoria. Recordando se vuelve a lo pasado, a lo que se ha dicho y realizado, renovando as en la conciencia las cosas pasadas, y casi hacindolas revivir. Tratndose especialmente del Espritu Santo, espritu de una verdad cargada del poder divino, su misin no se agota al recordar el pasado como tal: recordando las palabras, las obras y todo el misterio salvfico de Cristo, el Espritu de la verdad lo hace continuamente presente en la Iglesia, de modo que revista una actualidad siempre nueva en la comunidad de la salvacin. Gracias a la accin del Espritu Santo, la Iglesia no slo recuerda la verdad, sino que permanece y vive en la verdad recibida de su Seor. Tambin de este modo se cumplen las palabras de Cristo: l el Espritu Santo dar testimonio de mo (Jn 15, 26). Este testimonio del Espritu de la verdad se identifica as con la presencia de Cristo siempre vivo, con la fuerza operante del Evangelio, con la actuacin creciente de la redencin, con una continua ilustracin de verdad y de virtud. De este modo, el Espritu Santo gua a la Iglesia hasta la verdad completa. 6. Tal verdad est presente, al menos de manera implcita, en el Evangelio. Lo que el Espritu Santo revelar ya lo dijo Cristo. Lo revela l mismo cuando, hablando del Espritu Santo, subraya que no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga... l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 13)14). Cristo, glorificado por el Espritu de la verdad, es, ante todo, el mismo Cristo crucificado, despojado de todo y casi aniquilado en su humanidad para la redencin del mundo. Precisamente por obra del Espritu Santo la palabra de la cruz tenia que ser aceptada por los discpulos, a los cuales el mismo Maestro haba dicho: Ahora todava no podis con ello (Jn 16, 12). Se presentaba, ante aquellos pobres hombres, la imagen de la cruz. Era necesaria un accin profunda para hacer que sus mentes y sus

corazones fuesen capaces de descubrir la gloria de la redencin que se haba realizado precisamente en la cruz. Era necesario una intervencin divina para convencer y transformar interiormente a cada uno de ellos, como preparacin, sobre todo, para el da de Pentecosts, y, posteriormente la misin apostlica en el mundo. Y Jess les advierte Espritu Santo me dar gloria, porque recibir de lo mo anunciar a vosotros. Slo el Espritu que, segn San Pablo (1 Cor 2, 10) sondea las profundidades de Dios, conocer el misterio del Hijo-Verbo en su relacin filial con el Padre y en su relacin redentora con los hombres de todos los tiempos. l, el Espritu de la verdad, puede abrir las mentes y los corazones humanos hacindolos capaces de aceptar el inescrutable misterio de Dios y de su Hijo encarnado, crucificado y resucitado Jesucristo el Seor. 7. Jess aade: El Espritu de la verdad... os anunciar que ha de venir (Jn 16, 13). Qu significa esta proyeccin proftica y escatolgica con la que Jess coloca bajo el radio de accin del Espritu Santo el futuro de la Iglesia, todo el camino histrico que ella est llamada a realizar a lo largo de los siglos?. Significa ir al encuentro de Cristo glorioso, hacia tiende en virtud de la invocacin suscitada por el Espritu Santo: Ven, Seor Jess! (Ap 22, 17,20). El Espritu conduce a la Iglesia hacia un constante progreso en la comprensin de la verdad revelada. Vela por la enseanza de dicha verdad, por su conservacin, por su aplicacin a las cambiantes situaciones histricas. Suscita y conduce el desarrollo de todo lo que contribuye al conocimiento y ala difusin de esta verdad: en particular, la exgesis de la Sagrada Escritura y la investigacin teolgica, que nunca se pueden separar de la direccin del Espritu de la verdad ni del Magisterio de la Iglesia, en el que el Espritu siempre est actuando. Todo acontece en la fe y por la fe, bajo la accin del Espritu, como he dicho en la Encclica Dominum et vivificantem: El misterio de Cristo en su globalidad exige la fe, ya que sta introduce oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El "guiar hasta la verdad completa" se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu de verdad y fruto de su accin en el hombre. El Espritu debe ser en esto la gua suprema del hombre y la luz del espritu humano. Esto sirve para los Apstoles, testigos oculares, que deben llevar ya a todos los hombres el anuncio de lo que Cristo "hizo y ense" y, especialmente, el anuncio de su cruz y de su resurreccin. En una perspectiva ms amplia esto sirve tambin para todas las generaciones de discpulos y confesores del Maestro, ya que debern aceptar con fe y confesar con lealtad el misterio de Dios operante en la historia del hombre, el misterio revelado que explica el sentido definitivo de esa historia (n. 6). 8. De este modo, el Espritu de la verdad continuamente anuncia los acontecimientos futuros; continuamente muestra a la humanidad este futuro de Dios, que est por encima y fuera de todo futuro temporal; y as llena de valor eterno el futuro del mundo. As el Espritu convence al hombre, hacindole entender que, con todo lo que es, y tiene, y hace, est llamado por Dios en Cristo a la salvacin. As, el Parclito, el Espritu de la verdad, es el verdadero Consolador del hombre. As es el verdadero Defensor y Abogado. As es el verdadero Garante del Evangelio en la historia: bajo su accin la Buena Nueva es siempre la misma y es siempre nueva; y de modo siempre nuevo ilumina el

camino del hombre en la perspectiva del cielo con palabras de vida eterna (Jn 6, 68).

NUESTRO ABOGADO DEFENSOR (24.V.89) 1. En la pasada catequesis sobre el Espritu Santo hemos partido del texto de Juan, tomado del discurso de despedida de Jess, que constituye, en cierto modo, la principal fuente evanglica de la neumatologa. Jess anuncia la venida del Espritu Santo, Espritu de la verdad, que procede del Padre (Jn 15, 26) y que ser enviado por el Padre a los Apstoles y a la Iglesia en el nombre de Cristo, en virtud de la redencin llevada cabo en el sacrificio de la cruz, segn el eterno designio de salvacin. Por la fuerza de este sacrificio tambin el Hijo enva el Espritu, anunciando que su venida se efectuar como consecuencia y casi al precio de su propia partida (Cfr Jn 16, 17). Hay, por tanto, un vnculo establecido por el mismo Jess, entre su muerte-resurreccin-ascensin y la efusin del Espritu Santo, entre Pascua y Pentecosts. Ms an, segn el IV Evangelio, el don del Espritu Santo se concede la misma tarde de la resurreccin (Cfr. Jn 20, 22-25). Se puede decir que la herida del costado de Cristo en la cruz abre el camino a la efusin del Espritu Santo, que ser un signo y un fruto de la gloria obtenida con la pasin y muerte. El texto del discurso de Jess en el Cenculo nos manifiesta tambin que l llama al Espritu Santo el Parclito: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre (Jn 14,16). De forma anloga, tambin leemos en otros textos: el Parclito, el Espritu Santo (Cfr. Jn 14, 26; Jn 15, 26; Jn 6, 7). En vez de Parclito muchas traducciones emplean la palabra Consolador; sta es aceptable, aunque es necesario recurrir al original griego Parakletos para captar plenamente el sentido de lo que Jess dice del Espritu Santo. 2. Parakletos literalmente significa: aquel que es invocado de parakalin, llamar en ayuda; y, por tanto, el defensor. el abogado, adems de el mediador, que realiza la funcin de intercesor (intercessor) Es, en este sentido de Abogado-Defensor, el que ahora nos interesa, sin ignorar que algunos Padres de la Iglesia usan Parakletos en el sentido de Consolador, especialmente en relacin a la accin del Espritu Santo en lo referente a la Iglesia. Por ahora fijamos nuestra atencin y desarrollamos el aspecto del Espritu Santo como Parakletos-Abogado-Defensor. Este trmino nos permite captar tambin la estrecha afinidad entre la accin de Cristo y la del Espritu Santo, como resulta de un ulterior anlisis del texto de Juan. 3. Cuando Jess en el Cenculo, la vigilia de su pasin, anuncia la venida del Espritu Santo, se expresa de la siguiente manera: EI Padre os dar otro Parclito. Con estas palabras se pone de relieve que el propio Cristo es el primer Parclito, y que la accin del Espritu Santo ser semejante a la que l ha realizado, constituyendo casi su prolongacin. Jesucristo, efectivamente, era el defensor y contina sindolo. El mismo Juan lo dir en su Primera Carta a: Si alguno peca, tenemos a uno que abogue "Parakletos" ante el Padre: a Jesucristo, el Justo (1 Jn 2, 1).

El abogado defensor es aquel que, ponindose de parte de los que son culpables debido a los pecados cometidos, los defiende del castigo merecido por sus pecados, los salva del peligro de perder la vida y la salvacin eterna. Esto es precisamente lo que ha realizado Cristo. Y el Espritu Santo es llamado el Parclito, porque contina haciendo operante la redencin con la que Cristo nos ha librado del pecado y de la muerte eterna. 4. El Parclito ser otro abogado-defensor tambin por una segunda razn. Permaneciendo con los discpulos de Cristo, l los envolver con su vigilante cuidado con virtud omnipotente. Yo pedir al Padre dice Jess y os dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16): mora con vosotros y en vosotros est (Jn 14, 17). Esta promesa est unida a las otras que Jess ha hecho al ir al Padre: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Nosotros sabemos que Cristo es el Verbo que se hizo carne y puso su Morada entre nosotros (Jn 1,14). S, yendo al Padre, dice: Yo estoy con vosotros.. hasta el fin del mundo (Mt 28, 20), se deduce de ello que los Apstoles y la Iglesia tendrn que reencontrar continuamente por medio del Espritu Santo aquella presencia del Verbo-Hijo, que durante su misin terrena era fsica y visible en la humanidad asumida, pero que, despus de su ascensin al Padre, estar totalmente inmersa en el misterio. La presencia del Espritu Santo que, como dijo Jess, es ntima a las almas y a la Iglesia l mora con vosotros y en vosotros est (Jn 14, 17), har presente a Cristo invisible de modo estable, hasta el fin del mundo. La unidad trascendente del Hijo y del Espritu Santo har que la humanidad de Cristo, asumida por el Verbo, habite y acte dondequiera que se realice, con la potencia del Padre, el designio trinitario de la salvacin. 5. El Espritu Santo-Parclito ser el abogado defensor de los Apstoles, y de todos aquellos que, a lo largo de los siglos, sern en la Iglesia los herederos de su testimonio y de su apostolado, especialmente en los momentos difciles que comprometern su responsabilidad hasta el herosmo. Jess lo predijo y lo prometi: os entregarn a los tribunales... seris llevados ante gobernadores y reyes... Mas cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu vais a hablar... no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10, 17-20; anlogamente Mc 13, 11; Lc 12,12, dice: porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir). Tambin en este sentido tan concreto, el Espritu Santo es el ParclitoAbogado. Se encuentra cerca de los Apstoles, ms an, se les hace presente cuando ellos tienen que confesar la verdad, motivarla y defenderla. l mismo se convierte, entonces, en su inspirador; l mismo habla con sus palabras, y juntamente con ellos y por medio de ellos da testimonio de Cristo y de su Evangelio. Ante los acusadores l llega a ser como el abogado invisible de los acusados, por el hecho de que acta como su patrocinador, defensor, confortador. 6. Especialmente durante las persecuciones contra los Apstoles y contra los primeros cristianos, y tambin en aquellas persecuciones de todos los siglos, se verificarn las palabras que Jess pronunci en el Cenculo: Cuando venga el Parclito, que yo os enviar junto al Padre..., l dar testimonio de mi Pero

tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio (Jn 15, 26-27). LA Accin del Espritu Santo es dar testimonio. Es una accin interior, inmanente, que se desarrolla en el corazn de los discpulos, los cuales, despus, dan testimonio de Cristo al exterior. Mediante aquella presencia y aquella accin inmanente, se manifiesta y avanza en el mundo el trascendente poder de la verdad de Cristo, que es el Verbo, Verdad y Sabidura. De l deriva a los Apstoles, mediante el Espritu, el poder de dar testimonio segn su promesa: Yo os dar una elocuencia y una sabidura a la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros adversarios (Lc 21, 15). Esto viene sucediendo ya desde el caso del primer mrtir, Esteban, del que el autor de los Hechos de los Apstoles escribe que estaba lleno del Espritu Santo (Hech 6,5), de modo que los adversarios no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba (Hech 6, 10). Tambin en los siglos sucesivos los adversarios de la fe cristiana han continuado ensandose contra los anunciadores del Evangelio, apagando a veces su voz en la sangre, sin llegar, sin embargo, a sofocar la Verdad de la que eran portadores: sta ha seguido fortalecindose en el mundo con la fuerza del Espritu Santo. 7. El Espritu Santo Espritu de la verdad, Parclito es aquel que, segn la palabra de Cristo, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn 16, 8). Es significativa la explicacin que Jess mismo hace de estas palabras: pecado, justicia y juicio. Pecado significa, sobre todo, la falta de fe que Jess encuentra entre los suyos, es decir, los de su pueblo, los cuales llegaron incluso a condenarle a muerte en la cruz. Hablando despus de la justicia, Jess parece tener en mente aquella justicia definitiva, que el Padre le har ... por que voy al Padre en la resurreccin y en la ascensin al cielo. En este contexto, juicio significa que el Espritu de la verdad mostrar la culpa del mundo al rechazar a Cristo, o, ms generalmente, al volverla espalda a Dios. Pero puesto que Cristo no ha venido al mundo para juzgarlo o condenarlo, sino para salvarlo, en realidad tambin aquel convencer respecto al pecado por parte del Espritu de la verdad tiene que entenderse como intervencin orientativa a la salvacin del mundo, al bien ltimo de los hombres. El juicio se refiere, sobre todo, al prncipe de este mundo, es decir, a Satans. l, en efecto, desde el principio, intenta llevar la obra de la creacin contra la alianza y la unin del hombre con Dios: se opone conscientemente a la salvacin. Por esto ha sido ya juzgado desde el principio, como expliqu en la Encclica Dominum et vivificantem (n. 27). 8. Si el Espritu Santo Parclito debe convencer al mundo precisamente de este juicio, sin duda lo tiene que hacer para continuar la obra de Cristo que mira a la salvacin universal (Cfr. ib.). Por tanto, podemos concluir que en el dar testimonio de Cristo, el Parclito es un asiduo aunque invisible Abogado y Defensor de la obra de la salvacin, y de todos aquellos que se comprometen en esta obra. Y es tambin el Garante de la definitiva victoria sobre el pecado y sobre el mundo sometido al pecado, para librarlo del pecado e introducirlo en el camino de la salvacin.

LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO, SELLO DE LA NUEVA ALIANZA (31.V.89) 1. Mirad yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre (Lc 24, 29). Despus de los anuncios hechos por Jess a los Apstoles el da a antes de su pasin y muerte, ahora, en el Evangelio de Lucas, est la promesa de un prximo cumplimiento. En las catequesis anteriores nos hemos basado, sobre todo, en el texto del discurso de la despedida, del Evangelio de Juan, analizando lo que dice Jess en la ltima Cena sobre el Parclito y sobre su venida: texto fundamental en cuanto nos trae el anuncio y la promesa de Jess que, en vsperas de su muerte, vincula la venida del Espritu con su partir subrayando as que tendr el precio de su marcha. Por eso Jess dice Os conviene que yo me vaya (Jn 16, 7). Tambin el Evangelio de Lucas, en su parte final, aporta sobre el tema importantes afirmaciones de Jess, despus de su resurreccin. Dice: Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre... permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto (Lc 24, 49). El Evangelista reitera esta misma afirmacin al principio de los Hechos de los Apstoles, libro del cual es tambin autor: Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del padre (Hech 1, 4). 2. Hablando de la Promesa del Padre, Jess seala la venida del Espritu Santo ya anunciada de antemano en el antiguo Testamento. Leemos eh el Libro del profeta Joel: Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones (Jn 13, 1)2). Precisamente a este texto del Profeta Joel har referencia Pedro en el primer discurso de Pentecosts, como veremos inmediatamente. Tambin Jess, cuando habla de la promesa del Padre recuerda el anuncio de los profetas, significativo incluso en su carcter genrico. Los anuncios de Jess en la ltima Cena son explcitos y directos. Si ahora, despus de la resurreccin, se refiere al Antiguo Testamento, es seal de que quiere poner de relieve la continuidad de la verdad neumatolgica a lo largo de toda la Revelacin. Quiere decir que Cristo da cumplimiento a todas las promesas hechas por Dios ya en la antigua Alianza. 3. Estas promesas han encontrado una expresin concreta en el Profeta Ezequiel (36, 22.28). Dios anuncia, por medio del profeta, la revelacin de su propia santidad, profanada por los pecados del pueblo elegido, especialmente por la idolatra. Anuncia tambin que de nuevo reunir a Israel purificndolo de toda mancha. Y luego promete: Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra...Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas..., seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (Ez 36, 26-28) .

El orculo de Ezequiel precisaba, con la promesa del don del Espritu, la conocida profeca de Jeremas sobre la Nueva Alianza: He aqu que vienen das orculo de Yahvh en que yo pactar con la casa de Israel y con la casa de Jud una nueva Alianza... pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 31,31.33). En este texto el profeta subraya que esta nueva Alianza ser distinta de la anterior, esto es, de aquella que estaba vinculada con la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. 4. Jess, antes de marchar al Padre, en la proximidad de lo que iba a suceder el da de Pentecosts, recuerda las promesas profticas. Tiene presente, de modo especial, los textos tan elocuentes de Ezequiel y de Jeremas, en los que se hace ex presa referencia a la alianza nueva. Este infundir en vosotros un espritu nuevo, profticamente anunciado y prometido, est dirigido al corazn, a la esencia interior, espiritual, del hombre. El fruto de este injertar un espritu nuevo ser la colocacin de la ley de Dios en lo intimo del hombre en su interior, y ser, por tanto, un vnculo profundo de naturaleza espiritual y moral. En esto consistir la esencia de la Nueva Ley, infundida en los corazones indita como dice Santo Toms (Cfr. I-II, q. 106, a. 1), refirindose al Profeta Jeremas y a San Pablo, y siguiendo a San Agustn (Cfr. De spiritu et littera cc. 17, 21, 24: PL 44, 218, 224, 225). Segn el orculo de Ezequiel, no se trata slo de la ley de Dios infundida en el alma del hombre sino del don del Espritu de Dios. Jess anuncia el prximo cumplimiento de esta profeca maravillosa: el Espritu Santo, autor de la Nueva Ley y Nueva Ley l mismo, estar presente en los corazones y actuar en ellos: vosotros le conocis porque mora con vosotros y en vosotros est (Jn 14, 17). Cristo, ya la tarde de la resurreccin, hacindose presente a los Apstoles reunidos en el Cenculo, les dice: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22). 5. La infusin del Espritu Santo no comporta solamente el poner, el inscribir la ley divina en lo intimo de la esencia espiritual del hombre. En virtud de la pascua redentora de Cristo, se realiza tambin el Don de una Persona divina: el Espritu Santo mismo se les da a los Apstoles (Cfr. Jn 14, 16), para que more en ellos (Cfr. Jn 14,17). Es un Don por el cual Dios mismo se comunica al hombre en el misterio intimo de la propia divinidad, a fin de que, participando en la naturaleza divina, en la vida trinitaria, d frutos espirituales. Es, por tanto, el don que est como fundamento de todos los dones sobrenaturales, segn explica Santo Tomas (I, q. 88, a. 2). Es la raz de la gracia santificante que, precisamente, santifica mediante la participacin en la naturaleza divina (Cfr. 2 Ped 1, 4). Est claro que esta santificacin implica una transformacin del espritu humano en el sentido moral. Y de este modo, lo que haba sido formulado en el anuncio de los profetas como un infundir la ley de Dios en el corazn, se confirma, se precisa y se enriquece de significado en la nueva dimensin de la efusin del Espritu. En boca de Jess y en los textos de los Evangelistas, la promesa alcanza la plenitud de su significado: el Don de la Persona misma del Parclito. 6. Esta efusin, este don del Espritu tiene como fin tambin la consolidacin de la misin de los Apstoles, en el asomarse de la Iglesia a la historia y, por consiguiente, en todo el desarrollo de su misin apostlica. Al despedirse de los Apstoles, Jess les dice: Seris revestidos de poder desde lo

alto (Lc 24, 49). ... recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8). Seris mis testigos: Los Apstoles escucharon esto durante el discurso de despedida (Cfr. Jn 15, 27). En el mismo discurso Jess haba unido su testimonio humano, ocular e histrico sobre l con el testimonio del Espritu Santo: l dar testimonio de m (Jn 15, 26). Por esto, sobre el testimonio del Espritu de la Verdad el testimonio humano de los Apstoles encontrar el supremo sostn. Y encontrar, por consiguiente, en l tambin el fundamento interior de su continuacin entre las generaciones que se sucedern a lo largo de los siglos (Dominum et Vivificantem, 5). Se trata entonces, y por consiguiente, de la realizacin del reino de Dios tal como es entendido por Jess. l, en el mismo dilogo anterior a la Ascensin al cielo, insiste una vez ms a los Apstoles que se trata de este reino (Cfr. Hech 1, 3), en su sentido universal y escatolgico y no de un reino de Israel (Hech 1, 6), slo temporal, en el cual tenan ellos puesta su mirada. 7. Al mismo tiempo Jess encarga a los Apstoles que permanezcan a en Jerusaln despus de la ascensin. Precisamente all recibirn el poder desde lo alto. All descender sobre ellos el Espritu Santo. Una vez ms se pone de relieve el vnculo y la continuidad entre la antigua y la Nueva Alianza. Jerusaln, punto de llegada de la historia del pueblo de la antigua Alianza, debe transformarse en el punto de partida de la historia del Pueblo de la Nueva Alianza, es decir, de la Iglesia. Jerusaln ha sido elegida por Cristo mismo (Cfr. Lc 9, 51; Lc 13, 33) como el lugar del cumplimiento de su misin mesinica; lugar de su muerte y resurreccin Destruid este Santuario y en tres das lo levantar (Jn 2,19), lugar de la redencin. Con la pascua de Jerusaln, el tiempo de Cristo se prolonga en el tiempo de la Iglesia: el momento decisivo ser el da de Pentecosts. As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln (Lc 24, 46-47). Este comienzo acontecer bajo la accin del Espritu Santo que, en el inicio de la Iglesia, como Espritu Creador Veni, Creator Spiritus, prolonga la obra llevada a cabo en el momento de la primera creacin, cuando el Espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gen 1, 2).

LA COMUNIDAD APOSTLICA EN ORACIN (21.VI.89) 1. Conocemos la suprema promesa y la ltima orden de Jess a sus Apstoles antes de la ascensin: Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto (Lc 24, 49; cfr. tambin Hech 1, 4). Hemos hablado de ella en la catequesis precedente, poniendo de relieve tambin la continuidad y el desarrollo de la verdad neumatolgica entre la Antigua y la Nueva Alianza . Hoy podemos comprobar por los Hechos de los Apstoles que aquella orden fue ejecutada por los Apstoles, que cuando llegaron, entraron en la estancia superior, donde vivan... Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu (Hech 1, 13-14). No slo se quedaron en la ciudad, sino que tambin se reunieron en el Cenculo para formar comunidad y permanecer en oracin, junto con Mara, Madre de Jess como preparacin inmediata para la venida del Espritu Santo y para la primera manifestacin hacia afuera, por obra del Espritu Santo, de la Iglesia nacida de la muerte y resurreccin de Cristo. Toda la comunidad se est preparando, y en ella cada uno personalmente . 2. Es una preparacin hecha de oracin: Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu (Hech 1, 14). Es como una repeticin o una prolongacin de la oracin mediante la que Jess de Nazaret se preparaba a la venida del Espritu Santo en el momento del bautismo en el Jordn, cuando deba iniciar su misin mesinica: Cuando Jess estaba en oracin, se abri el cielo, y baj sobre l el Espritu Santo (Lc 3, 21-22). Alguien podra preguntar: Por qu implorar an en la oracin lo que ya ha sido prometido? La oracin de Jess en el Jordn muestra que es indispensable orar para recibir oportunamente el don que viene de lo alto (St 1,17). Y la comunidad de los Apstoles y de los primeros discpulos deba prepararse para recibir justamente este don, que viene de lo alto: el Espritu Santo que dara inicio a la misin de la Iglesia de Cristo sobre la tierra. En momentos especialmente importantes la Iglesia acta de modo semejante. Busca nuevamente aquella unin de los Apstoles en la oracin en compaa de la Madre de Cristo. En cierto sentido vuelve al Cenculo. As sucedi, por ejemplo, al comienzo del Concilio Vaticano II. Cada ao, por lo dems, la solemnidad de Pentecosts es preparada por la novena al Espritu Santo, que reproduce la experiencia de oracin de la primera comunidad cristiana en espera de la venida del Espritu Santo. 3. Los Hechos de los Apstoles subrayan que se trataba de una oracin con un mismo espritu. Este detalle indica que se haba realizado una importante transformacin en los corazones de los Apstoles, entre los que existan poco antes diferencias, e incluso algunas rivalidades (Cfr. Mc 9, 34, Lc 9, 46; 22, 24). Era la seal de que la oracin sacerdotal de Jess haba producido sus frutos. En aquella oracin Jess haba pedido la unidad: Que todos sean uno. Como t, Padre, en mi y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros (Jn 17, 21). Yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t

me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m (Jn 17, 23). A lo largo de todos los tiempos y en toda generacin cristiana, esta oracin de Cristo por la unidad de la Iglesia conserva su actualidad. Y qu actuales han resultado aquellas palabras en nuestros tiempos, animados por los esfuerzos ecumnicos en favor de la unin de los cristianos! Probablemente nunca como hoy han tenido un significado tan cercano al que tuvieron en los labios de Cristo en el momento en que la Iglesia estaba para salir al mundo. Tambin hoy existe, por todas partes, el sentimiento de que nos encaminamos hacia un mundo nuevo, ms unido y solidario. 4. Adems, la oracin de la comunidad de los Apstoles y discpulos antes de Pentecosts era perseverante: perseveraban en la oracin en griego:pros a aerountez. Por tanto, no fue una oracin de momentnea exaltacin. La palabra griega empleada por el autor de los Hechos de los Apstoles indica una perseverancia paciente, en cierto sentido, incluso obstinado, que incluye un sacrificio y superar dificultades. Fue, por consiguiente, una oracin que compromete completamente no slo el corazn, sino tambin la voluntad. Los Apstoles eran conscientes de la misin que les esperaba. 5. Aquella oracin era ya un fruto de la accin interior del Espritu Santo, porque es l quien inspira la oracin y ayuda a perseverar en ella. Vuelve de nuevo a la mente la analoga con Jess mismo, quien, antes de comenzar su actividad mesinica, se dirigi al desierto. Los Evangelios subrayan que el Espritu lo empuj (Mc 1,12, cfr. Mt 4, 1), que era conducido por el Espritu al desierto (Lc 4, 1). si son mltiples los dones del Espritu Santo, hay que decir que, durante la permanencia en el Cenculo de Jerusaln, el Espritu Santo ya actuaba en los Apstoles en lo oculto de la oracin, para que el da de Pentecosts estuviesen dispuestos para recibir este don grande y decisivo por medio del cual deba comenzar definitivamente sobre la tierra la vida de la Iglesia de Cristo. 6. En la comunidad unida en la. oracin, adems de los Apstoles, estaban igualmente presentes otras personas, hombres y tambin mujeres. La recomendacin de Cristo, en el momento de su partida para volver al Padre, tenia como destinatarios directos a los Apstoles. Sabemos que les orden que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre (Hech 1, 4). A ellos Jess les haba encomendado una misin especial en su Iglesia. Ahora bien, el hecho de que en la preparacin de Pentecosts tomaran parte tambin otras personas, y especialmente las mujeres, constituye una simple continuacin del comportamiento de Jess mismo, como aparece en diversos pasajes de los Evangelios. Lucas nos da incluso los nombres de estas mujeres que seguan, colaboraban y ayudaban a Jess: Mara, llamada Magdalena, Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, Susana y muchas otras (Cfr. Lc 8, 1)3). El anuncio evanglico del reino de Dios se desarrollaban o slo en presencia de los doce y de los discpulos en general, sino tambin de estas mujeres en

particular, de las que habla el Evangelista diciendo que ellas les a Jess y a los Apstoles servan con sus bienes (Lc 8, 3). De ello se deduce que las mujeres, de la misma manera que los hombres, estn llamadas a participar en el reino de Dios que Jess anunciaba: a formar parte de l, y a contribuir a su crecimiento entre los hombres, como expliqu ampliamente en la Carta apostlica Mulieris dignitatem. 7. Bajo este punto de vista, la presencia de las mujeres en el Cenculo de Jerusaln durante la preparacin de Pentecosts y el nacimiento de la Iglesia reviste una especial importancia. Hombres y mujeres, simples fieles, participaban en el acontecimiento entero junto a los Apstoles, y en unin con ellos. Desde el inicio, la Iglesia es una comunidad de Apstoles y discpulos, tanto hombres como mujeres. No puede ponerse en duda que la presencia de la Madre de Cristo tuvo una importancia especial en aquella preparacin de la comunidad primitiva para Pentecosts. Pero a este tema convendr dedicar una catequesis aparte.

MARA EN LA ESPERA DE PENTECOSTS (28.VI.89) 1. Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la Madre de Jess, y de sus hermanos (Hech 1,14). Con estas sencillas palabras el autor de los Hechos de los Apstoles seala la presencia de la Madre de Cristo en el Cenculo, en los das de preparacin para Pentecosts. En la catequesis precedente ya entramos al Cenculo y vimos que los Apstoles, obedeciendo la orden recibida de Jess antes de su partida hacia el Padre, se haban reunido all y perseveraban... con un mismo espritu en la oracin. No estaban solos, pues contaban con la participacin de otros discpulos, hombres y mujeres. Entre esas personas que pertenecan a la comunidad originaria de Jerusaln, San Lucas autor de los Hechos, nombra tambin a Mara, Madre de Cristo. La nombra entre los dems presentes, sin aadir nada de particular respecto a Ella. Pero sabemos que Lucas es tambin el Evangelista que manifest de forma ms completa la maternidad divina y virginal de Mara, utilizando las informaciones que consigui con una precisa intencin metodolgica (Cfr. Lc 1, 1 ss.; Hech 1, 1 ss.) en las comunidades cristianas, informaciones que al menos indirectamente se remontaban a la primersima fuente de todo dato mariolgico: la misma Madre de Jess. Por ello, en la doble narracin de Lucas, as como la venida al mundo del Hijo de Dios est presentada en estrecha relacin con la persona de Mara, as ahora se presenta el nacimiento de la Iglesia vinculado con Ella. La simple constatacin de su presencia en el Cenculo de Pentecosts basta para hacernos entrever toda la da la importancia que Lucas atribuye a este detalle. 2. En los Hechos, Mara aparece parece como una de las personas que participan en calidad de miembro de la primera comunidad de la Iglesia naciente, en la preparacin para Pentecosts. Sobre la base del Evangelio de Lucas y otros textos del Nuevo Testamento, se form una tradicin cristiana acerca de la presencia de Mara en la Iglesia, que el Concilio Vaticano II ha resumido afirmando que Ella es un miembro excelentsimo y enteramente singular (Cfr. Lumen Gentium, 53) por ser Madre de Cristo, Hombre-Dios, y por consiguiente Madre de Dios. Los Padres conciliares recordaron en el mensaje introductorio, las palabras de los Hechos de los Apstoles que acabamos de leer, como si quisieran subrayar que, como Mara haba estado presente en aquella primera hora de la Iglesia, as deseaban que estuviese en su reunin de sucesores de los Apstoles, congregados en la segunda mitad del siglo XX en continuidad con la comunidad del Cenculo. Reunindose para los trabajos conciliares, tambin los Padres queran perseverar en la oracin con un mismo espritu... en compaa de Mara, la Madre de Jess (Cfr. Hech 1,14). 3. Ya en el momento de la anunciacin Mara haba experimentado la venida del Espritu Santo. El ngel Gabriel le haba dicho: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra: por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Por medio de esta venida del Espritu Santo a Ella, Mara fue asociada de modo nico e irrepetible al misterio de Cristo. En la Encclica Redemptoris Mater escrib: En el misterio de Cristo Mara est presente ya antes de la creacin del mundo (Cfr. Ef 1, 4)

como Aquella que el Padre ha elegido como Madre de su Hijo en la Encarnacin, y junto con el Padre la ha elegido el Hijo, confindola eternamente al Espritu de santidad (Rom 8). 4. Ahora bien, en el Cenculo de Jerusaln, cuando mediante los acontecimientos pascuales el misterio de Cristo sobre la tierra lleg a su plenitud, Mara se encuentra en la comunidad de los discpulos para preparar una nueva venida del Espritu Santo, y un nuevo nacimiento: el nacimiento de la Iglesia. Es verdad que Ella misma es ya templo del Espritu Santo (Lumen Gentium, 53) por su plenitud de gracia y su maternidad divina, pero Ella participa en las splicas por la venida del Parclito a fin de que con su poder suscite en la comunidad apostlica el impulso hacia la misin que Jesucristo al venir al mundo, recibi del Padre (Cfr. Jn 5, 36), y, al volver al Padre, transmiti a la Iglesia (Cfr. Jn 17, 18). Mara, desde el inicio, est unida a la Iglesia, como uno de los discpulos de su Hijo pero al mismo tiempo destaca en todos los tiempos como tipo y ejemplar acabadsimo de la misma Iglesia en la fe y en la caridad (Lumen Gentium, 53). 5. Lo ha puesto muy bien de relieve el Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la Iglesia, donde leemos: La Virgen Santsima, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, que la une con el Hijo Redentor, y por sus gracias y dones singulares, est tambin ntimamente unida con la Iglesia. Como ya ense San Ambrosio la Madre de Dios es tipo de la Iglesia en el Orden de la fe, d la caridad y de la unin perfecta con Cristo (Lumen Gentium, 6). Pues en el misterio de la Iglesia prosigue el Concilio)... precedi la Santsima Virgen presentndose de forma eminente... Creyendo y obedeciendo, engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo (Lumen Gentium, 63). La oracin de Mara en el Cenculo, como preparacin a Pentecosts, tiene un significado especial precisamente por razn del vnculo con el Espritu Santo que se estableci en el momento del misterio de la Encarnacin. Ahora bien, este vnculo vuelve a presentarse, enriquecindose con una nueva relacin. 6. Al afirmar que Mara precedi en el orden de la fe, la Constitucin parece referirse a la bienaventuranza escuchada por la Virgen de Nazaret durante la visita a su parienta Isabel tras la anunciacin: Feliz la que ha credo (Lc 1, 45). El Evangelista escribe que Isabel qued llena de Espritu Santo (Lc 1, 41) mientras responda al saludo de Mara y pronunciaba aquellas palabras. Tambin en el Cenculo de Pentecosts en Jerusaln segn el mismo Lucas, todos quedaron llenos del Espritu Santo (Hech 2, 4). Por tanto, tambin Aquella que haba concebido por obra del Espritu Santo (Cfr. Mt 1, 18) recibi una nueva plenitud de l. Toda su vida de fe, de caridad, de perfecta unin con Cristo desde aquella hora de Pentecosts qued unida al camino de la Iglesia. La comunidad apostlica tenia necesidad de su presencia de aquella perseverancia en la oracin en compaa de Ella, la Madre del Seor. Se puede decir que en aquella oracin en compaa de Mara se trasluce su particular mediacin nacida de la plenitud de los dones del Espritu Santo. Como su mstica

Esposa, Mara imploraba su venida a la Iglesia, nacida del costado de Cristo atravesado en la cruz, y ahora a punto de manifestarse al mundo. 7. Como se ve, la breve mencin que hace el autor de los Hechos de los Apstoles acerca de la presencia de Mara entre los Apstoles y todos aquellos que perseveraban en la oracin como preparacin a Pentecosts y a la efusin del Espritu Santo, encierra un contenido sumamente rico. En la Constitucin Lumen Gentium el Concilio Vaticano II ha dado expresin a esta riqueza de contenido. Segn el importante texto conciliar, Aquella que en el Cenculo en medio de los discpulos perseveraba en la oracin, es la Madre del Hijo predestinado por Dios a ser el primognito entre muchos hermanos (Cfr. Rom 8, 29). Pero el Concilio aade que Ella misma cooper a la regeneracin y formacin de estos hermanos de Cristo, con su amor de Madre. La Iglesia, a su vez, desde el da de Pentecosts, por la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios (Lumen Gentium, 64). La Iglesia, por consiguiente, convirtindose as tambin ella en madre, mira a la Madre de Cristo como a su modelo. Esta mirada de la Iglesia hacia Mara tuvo su inicio en el Cenculo.

PENTECOSTS FIESTA DE LA NUEVA MIES (5.VII.89) 1. De las catequesis que hemos dedicado al articulo de los Smbolos de la fe acerca del Espritu Santo se puede deducir el rico fundamento bblico de la verdad neumatolgica. Sin embargo, es preciso al mismo tiempo sealar el diferente matiz que, en la Revelacin divina, tiene esta verdad en relacin con la verdad cristolgica. En efecto, de los textos sagrados se deduce que el Hijo eterno, consubstancial con el Padre es la plenitud de la autorrevelacin de Dios en la historia de la humanidad. Al hacerse hijo del hombre, nacido de mujer (Cfr. Gal 4, 4), l se manifest y actu como verdadero hombre. Como tal tambin revel definitivamente al Espritu Santo, anunciando su venida y dando a conocer su relacin con el Padre y con el Hijo en la misin salvfica, y, por consiguiente, en el misterio de la Trinidad. Segn el anuncio y la promesa de Jess, con la venida del Parclito comienza la Iglesia, Cuerpo de Cristo (Cfr. 1 Cor 12, 27) y sacramento de su presencia con nosotros hasta el fin del mundo (Cfr. Mt 28, 20). Sin embargo, el Espritu Santo, consubstancial con el Padre y el Hijo, permanece como el Dios escondido. Aun obrando en la Iglesia y en el mundo, no se manifiesta visiblemente, a diferencia del Hijo, que asumi la naturaleza humana y se hizo semejante a nosotros, de forma que los discpulos, durante su vida mortal, pudieron verlo y tocarlo con la mano, a l, la palabra de vida (Cfr. 1 Jn 1, 1). Por el contrario, el conocimiento del Espritu Santo, fundado en la fe en la revelacin de Cristo, no tiene para su consuelo la visin de una Persona divina viviente en medio de nosotros de forma humana, sino slo la constatacin de los efectos de su presencia y de su actuacin en nosotros y en el mundo. El punto clave para este conocimiento es el acontecimiento de Pentecosts. 2. Segn la tradicin religiosa de Israel, Pentecosts era originariamente la fiesta de la siega. Tres veces al ao se presentarn todos tus varones ante Yahvh, el Seor, el Dios de Israel (Ex 34, 23). La primera vez era con ocasin de la fiesta de Pascua; la segunda, con ocasin de la fiesta de la siega, y la tercera, con ocasin de la fiesta de las Tiendas. La fiesta de la siega, de las primicias de tus trabajos, de lo que hayas sembrado en el campo (Ex 23, 16) se llamaba en griego Pentecosts puesto que se celebraba 50 das despus de la fiesta de Pascua. Sola tambin llamarse fiesta de las semanas, por el hecho de que caa siete semanas despus de la fiesta de Pascua. Luego se celebraba por separado la fiesta de la cosecha, hacia el fin del ao (Cfr. Ex 23, 16; 34, 22). Los libros de la Ley contenan prescripciones detalladas acerca de la celebracin de Pentecosts (Cfr. Lv 23,15 ss.; Nm 28. 2631), Que a continuacin se transform tambin en la fiesta de la renovacin de la alianza (Cfr. 2 Cor 15,10-13), como veremos a su tiempo. 3. La bajada del Espritu Santo sobre los apstoles y sobre la primera comunidad de los discpulos de Cristo que en el Cenculo perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa de Mara, la madre de Jess (Cfr. Hech 1,14), hace referencia al significado veterotestamentario de Pentecosts La

fiesta de la siega se convierte en la fiesta de la nueva mies que es obra del Espritu Santo: la mies en el Espritu. Esta mies es el fruto de la siembra de Cristo Sembrador. Recordemos las palabras de Jess que nos refiere el Evangelio de Juan: Pues bien, yo os digo: alzad vuestros ojos y ved los campos, que blanquean ya para la siega (Jn 4, 35). Jess daba a entender que los Apstoles recogeran ya tras su muerte la mies de esta siembra: Uno es el sembrador y otro el segador: yo os he enviado a segar donde vosotros no os habis fatigado. Otros se fatigaron y vosotros os aprovechis de su fatiga (Jn 4, 37)38). Desde el da de Pentecosts, por obra del Espritu Santo, los Apstoles se transformarn en segadores de la siembra de Cristo El segador recibe el salario, y recoge fruto para vida eterna de modo que el sembrador se alegra igual que el segador (Jn 4, 36). Y, en verdad, ya el da de Pentecosts, tras el primer discurso de Pedro, la mies se manifiesta abundante porque se convirtieron cerca de tres mil personas (Hech 2, 41 ) de forma que eso constituy motivo de una alegra comn: la alegra de los apstoles y de su Maestro, el divino Sembrador. 4. Efectivamente, la mies es fruto de su sacrificio. Si Jess habla de la fatiga del Sembrador, ella consiste, sobre todo, en su pasin y muerte en la Cruz. Cristo es aquel Otro que se ha fatigado para esta siega. Otro que ha abierto el camino al Espritu de verdad, que, desde el da de Pentecosts, comienza a obrar eficazmente por medio del kerigma apostlico. El camino ha sido abierto mediante la ofrenda que Cristo hizo de s mismo en la Cruz: mediante la muerte redentora, confirmada por el costado atravesado del Crucificado. En efecto, de su corazn al instante sali sangre y agua (Jn 19, 34), seal de la muerte fsica. Pero en este hecho se puede ver tambin el cumplimiento de las misteriosas palabras que dijo en una ocasin Jess, el ltimo da de la fiesta de las Tiendas, acerca de la venida del Espritu Santo. Si alguno tiene sed, venga a mi y beba el que crea en mi, como dice la Escritura: de su seno corrern ros de agua viva. El Evangelista comenta: Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l (Jn 7, 37-39). Quiere decir que los creyentes recibiran mucho ms que la lluvia implorada en la fiesta de las Tiendas, alcanzando una fuente de la que vendra en verdad el agua regeneradora de Sin, anunciada por los profetas (Cfr. Za 14, 8, Ez 47, 1 ss.). 5. Acerca del Espritu Santo Jess haba prometido: Si me voy, os lo enviar (Jn 16, 7). Verdaderamente el agua que mana del costado atravesado de Cristo (Cfr. Jn 19, 34) es la seal de este envo. Ser una efusin abundante: incluso, un ro de agua viva, metfora que expresa una especial generosidad y benevolencia de Dios que se da al hombre. Pentecosts, en Jerusaln, es la confirmacin de esta abundancia divina, prometida y concedida por Cristo mediante el Espritu. Las mismas circunstancias de la fiesta parecen tener en la narracin de Lucas un significado simblico. La bajada del Parclito sucede efectivamente, en el apogeo de la fiesta. La expresin usada por el Evangelista alude a una plenitud,

ya que dice: Al llegar el da de Pentecosts (Hech 2, 1). Por otra parte, San Lucas refiere incluso que estaban todos reunidos en un mismo lugar, lo que indica la totalidad de la comunidad reunida: todos reunidos, no slo los Apstoles, sino tambin la totalidad del grupo originario de la Iglesia naciente hombres y mujeres, en compaa de la Madre de Jess. Es un primer detalle que conviene tener presente. Pero en la descripcin de aquel acontecimiento hay tambin otros detalles que, siempre desde el punto de vista de la plenitud, se revelan igualmente importantes. Como escribe Lucas, de repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban... y quedaron todos llenos del Espritu Santo (Hech 2, 2, 4). Observemos la insistencia en la plenitud llen, quedaron todos llenos. Esta observacin puede relacionarse con lo que dijo Jess al irse a su Padre: pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das (Hech 1, 5). Bautizados quiere decir inmersos en el Espritu Santo: es lo que expresa el rito de la inmersin en el agua durante el bautismo. La inmersin y el estar llenos significan la misma realidad espiritual, obrada en los Apstoles, y en todos los que se hallaban presentes en el Cenculo, por la bajada del Espritu Santo. 6. Aquel estar llenos, vivido por la pequea comunidad de los comienzos el da de Pentecosts, se puede considerar casi una prolongacin espiritual de la plenitud del Espritu Santo que habita en Cristo, en quien reside toda plenitud (Cfr. Col 1, 19). Como leemos en la Encclica Dominum et Vivificantem todo lo que dice (Jess) del Padre y de s como Hijo, brota de la plenitud del Espritu que est en l y que se derrama en su corazn, penetra su mismo yo, inspira y vivifica profunda mente su accin (n. 21). Por eso el Evangelio puede decir que Jess se llen de gozo en el Espritu Santo (Lc 10,21). As la plenitud del Espritu Santo, que se halla en Cristo, se manifest el da de Pentecosts llenando de Espritu Santo a todos aquellos que estaban reunidos en el Cenculo. As se constituy aquella realidad cristolgico eclesiolgica a que alude el apstol Pablo: alcanzis la plenitud en l, que es la Cabeza (Col 2, 10). 7. Se puede aadir que el Espritu Santo en Pentecosts se transforma en amo de los Apstoles, demostrando su poder sobre la comunidad. La manifestacin de este poder re viste el carcter de una plenitud del don espiritual que se manifiesta como poder del espritu, poder de la mente, de la voluntad y del corazn. En efecto, San Juan escribe que Aquel a quien Dios ha enviado... da el Espritu sin medida (Jn 3, 34): esto vale en primer lugar para Cristo, pero puede aplicarse tambin a los Apstoles, a quienes Cristo dio el Espritu, para que ellos, a su vez, lo transmitieran a los dems. 8. Por ltimo, observamos que en Pentecosts se han cumplido tambin las palabras de Ezequiel: infundir en vosotros un espritu nuevo (36, 26). Y verdaderamente este soplo ha producido la alegra de los segadores, de forma que se puede decir con Isaas: Alegra por su presencia, cual la alegra en la siega (Is 9, 2).

Pentecosts la antigua fiesta de la siega,ha adquirido ahora en Jerusaln un significado nuevo, como una especial mies del divino Parclito. As se ha cumplido la profeca de Joel: ... yo derramar mi Espritu en toda carne (Jl 3, 1).

PENTECOSTS COMO TEOFANA (12.VII.89) 1. Nuestro conocimiento del Espritu Santo se basa en los anuncios que de l nos da Jess, sobre todo cuando habla de su partida y de su vuelta al Padre. Si me voy, ... vendr a vosotros el Parclito (Jn 16, 7). Esta partida pascual de Cristo, que se realiza mediante la cruz, la resurreccin y la ascensin, halla su coronamiento en Pentecosts, es decir, en la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles, que perseveraban en la oracin en el Cenculo en compaa de la Madre de Jess (Cfr. Hech 1,14), y del grupo de personas que formaban el ncleo de la Iglesia originaria. En aquel acontecimiento el Espritu Santo permanece el Dios misterioso (Cfr. Is 45, 15), y como tal permanecer durante toda la historia de la Iglesia y del mundo. Se podra decir que l est escondido en la sombra de Cristo, el Hijo Verbo consubstancial con el Padre, que de forma visible se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). 2. En el acontecimiento de la Encarnacin el Espritu Santo no se manifiesta visiblemente permanece el Dios escondido, y envuelve a Mara en su misterio. A la Virgen, mujer elegida para el decisivo acercamiento de Dios al hombre, dice el ngel: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1, 35). De la misma manera en Pentecosts el Espritu Santo extiende su sombra sobre la Iglesia naciente, a fin de que bajo su soplo reciba la fuerza para anunciar las maravillas de Dios (Cfr. Hech 2, 11). Lo que haba sucedido en el seno de Mara en la Encarnacin, encuentra ahora una nueva realizacin. El Espritu obra como el Dios escondido, invisible en su persona. 3. Sin embargo, Pentecosts es una teofana, es decir, una poderosa manifestacin divina, que completa la teofana del Sina cuando sali Israel de la esclavitud de Egipto bajo la gua de Moiss. Segn las tradiciones rabnicas, la teofana del Sina tuvo lugar cincuenta das despus de la Pascua del xodo, el da de Pentecosts. Todo el monte Sina humeaba, porque Yahvh haba descendido sobre l en el fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia (Ex 19, 18). Esa haba sido una manifestacin de la majestad de Dios, de la absoluta trascendencia de Aquel que es (Cfr. Ex 3, 14). Y los pies del monte Horeb Moiss haba escuchado aquellas palabras que salan de la zarza que arda y no se consuma: No te acerques aqu; quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra sagrada (Ex 3, 5). Y a los pies del Sina el Seor ordena: Baja y orden l pueblo que no traspase las lindes para ver a Yahvh, porque moriran muchos de ellos (Ex 19, 21). 4. La teofana de Pentecosts es el punto de llegada de la serie de manifestaciones con que Dios se ha dado a conocer progresivamente al hombre. Con ella alcanza su culmen aquella autorrevelacin de Dios mediante la que l ha querido infundir a su pueblo la fe en su majestad y trascendencia, y al mismo tiempo en su presencia inmanente de Emmanuel, de Dios con nosotros.

En Pentecosts se realiza una teofana que, con Mara, toca directamente a toda la Iglesia en su ncleo inicial, completndose as el largo proceso iniciado en la antigua Alianza. Si analizamos los detalles del acontecimiento del Cenculo, como los presentan los Hechos de los Apstoles (2, 1)13), encontramos en ellos diversos elementos que nos recuerdan las teofanas precedentes, sobre todo la del Sina, que Lucas parece tener presente al describir la venida del Espritu Santo. La teofana del Cenculo, segn la descripcin de Lucas, se realiza mediante fenmenos semejantes a los del Sina: Al llegar el da de Pentecosts estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo, y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hech 2, 1-4). Se trata de tres elementos el ruido del viento, las lenguas de fuego, el carisma del lenguaje, ricos por su valor simblico, que conviene tener presente. A la luz de estos elementos se comprende mejor qu pretende decir el autor de los Hechos cuando afirma que los presentes en el Cenculo quedaron todos llenos del Espritu Santo. 5. Un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso. Desde el punto de vista lingstico aflora aqu la afinidad entre el viento el soplo y el espritu. En hebreo, as como en griego, para decir viento se usa la misma palabra que para espritu: ruah pneuma. Leemos en el Libro del Gnesis (1, 2): Un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas, y, en el Evangelio de Juan: El viento pneuma sopla donde quiere (Jn 3, 8). El viento fuerte en la Biblia anuncia la presencia de Dios. Es la seal de una teofana. Sobre las alas de los vientos plane leemos en el segundo Libro de Samuel (22, 11). Vi un viento huracanado que venia del Norte, una gran nube con fuego fulgurante: es la teofana descrita al comienzo del Libro del Profeta Ezequiel (1, 4). En particular, el soplo del viento es la expresin del poder divino que saca del caos el orden de la creacin (Cfr. Gen 1, 2). Y es tambin la expresin de la libertad del Espritu: El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va (Jn 3, 8). Un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso es el primer elemento de la teofana de Pentecosts, manifestacin del poder divino operante en el Espritu Santo. 6. El segundo elemento es el fuego: Se les aparecieron unas lenguas como de fuego (Hech 2, 3). El fuego siempre est presente en las teofanas del Antiguo Testamento: por ejemplo, con ocasin de la alianza establecida por Dios con Abrahn (Cfr. Gen 15, 17); tambin en la zarza que arda sin consumirse cuando el Seor se manifest a Moiss (Ex 3, 2); e igualmente en la columna de fuego que guiaba por la noche a Israel a lo largo del camino en el desierto (Cfr. Ex 13, 21-22). El fuego est presente, de manera especial, en la teofana del monte Sina (Cfr. Ex 19, 18), y en

las teofanas escatolgicas descritas por los profetas (Cfr. Is 4, 5; 64, 1; Dn 7, 9, etc.). El fuego simboliza, por tanto, la presencia de Dios. La Sagrada Escritura afirma muchas veces que muestro Dios es fuego devorador (Heb 12, 29; Dt 4, 24; 9, 3). En los ritos de holocausto lo que ms importaba no era la destruccin del objeto ofrecido sino ms bien el suave perfume que simbolizaba el elevarse de la ofrenda hacia Dios, mientras el fuego, llamado tambin ministro de Dios (Cfr. Sal 103/104, 4), simbolizaba la purificacin del hombre del pecado, as como la plata es purificada y el oro es probado en el fuego (Cfr. Za 13, 8 9). En la teofana de Pentecosts est tambin el smbolo de las lenguas de fuego, que se posan sobre cada uno de los presentes en el Cenculo. Si el fuego simboliza la presencia de Dios, las lenguas de fuego que se dividen sobre las cabezas, parecen indicar la venida de Dios Espritu Santo sobre los presentes, su donarse a cada uno de ellos para su misin. 7. El donarse del Espritu, fuego de Dios, toma una forma especial, la de lenguas, cuyo significado queda explicado inmediatamente cuando el autor aade: Se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hech 2, 4). Las palabras que provienen del Espritu Santo son como fuego (Cfr. Jr 5, 14; 23, 29), tienen una eficacia que las simples palabras humanas no poseen. En este tercer elemento de la teofana de Pentecosts, DiosEspritu Santo, donndose a los hombres, produce en ellos un efecto que es al mismo tiempo real y simblico. Es real en cuanto fenmeno que se refiere a la lengua como facultad del lenguaje, propiedad natural del hombre. Pero tambin es simblico porque las personas, que son de Galilea y por tanto capaces de servirse en la lengua o dialecto de su propia regin, hablan en otras lenguas de manera que, en la muchedumbre reunida rpidamente en torno al Cenculo, cada uno oye la propia lengua, aunque se encontraban representados en ella diferentes pueblos (Cfr. Hech 2, 6). Este simbolismo de la multiplicacin de las lenguas est lleno de significado. Segn la Biblia, la diversidad de las lenguas era seal de la multiplicidad de los pueblos y de las naciones; ms an, de su dispersin tras la construccin de la torre de Babel (Cfr. Gen 11, 5 9), cuando la nica lengua comn y comprendida por todos se disgreg en muchas lenguas, recprocamente incomprensibles. Ahora bien, al simbolismo de la torre de Babel sucede el de las lenguas de Pentecosts, que indica lo contrario de aquella confusin de lenguas. Se podra decir que las muchas lenguas incomprensibles han perdido su carcter especifico, o por lo menos han dejado de ser smbolo de divisin, cediendo el lugar a la nueva obra del Espritu Santo que mediante los Apstoles y la Iglesia lleva a la unidad espiritual pueblos de orgenes, lenguas y culturas diversas, para la perfecta comunin en Dios anunciada e invocada por Jess (Cfr. Jn 17, 11. 21 22). 8. Concluyamos con las palabras del Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la Divina Revelacin: Cristo... se manifest a s mismo y a su Padre con obras y palabras, llev a cabo su obra muriendo, resucitando y enviando al Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos hacia si (Cfr. Jn 12, 32), pues es el nico que posee palabras de vida eterna (Cfr. Jn 6, 68).A otras edades no fue

revelado este misterio como lo ha revelado ahora el Espritu Santo a los Apstoles y Profetas (Cfr. Ef 3, 4-6) para que prediquen el Evangelio, susciten la fe en Jess Mesas y Seor, y congreguen la Iglesia (Dei Verbum, 17). Esta es la gran obra del Espritu Santo y de la Iglesia en los corazones y en la historia.

PENTECOSTS EFUSIN DE VIDA DIVINA (19.VII.89) 1. El acontecimiento de Pentecosts en el Cenculo de Jerusaln constituye una especial teofana. Ya hemos considerado sus principales elementos externos: un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, lenguas como de fuego sobre los que se encontraban reunidos en el Cenculo, y finalmente el hablar en otras lenguas. Todos estos elementos indican no slo la presencia del Espritu Santo, sino tambin su particular venida sobre los presentes, su donarse_5, que provoca en ellos una transformacin visible, como se puede apreciar por el texto de los Hechos de los Apstoles (2, 1-12). Pentecosts cierra el largo ciclo de las teofanas del Antiguo Testamento, entre las que se puede considerar como principal la realizada a Moiss sobre el monte Sina. 2. Desde el inicio de este ciclo de catequesis pneumatolgicas, hemos aludido tambin al vnculo que existe entre el evento de Pentecosts y la Pascua de Cristo, especialmente bajo el aspecto de partida hacia el Padre mediante la muerte en cruz, la resurreccin y la ascensin. Pentecosts contiene en s el cumplimiento del anuncio que hizo Jess a los apstoles el da anterior a su pasin durante el discurso de despedida en el Cenculo de Jerusaln. En aquella ocasin Jess haba hablado del nuevo Parclito: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad (Jn 14, 16-17), subrayando: Si me voy, os lo enviar (Jn 16, 7). Hablando de su partida mediante la muerte redentora en el sacrificio de la cruz, Jess haba dicho: Dentro de poco el mundo ya no me ver, pero vosotros s me veris, porque yo vivo y tambin vosotros viviris (Jn 14, 19). Este es un nuevo aspecto del vnculo entre la Pascua y Pentecosts: Yo vivo. Jess hablaba de su resurreccin. Vosotros viviris: la vida, que se manifestar y confirmar en mi resurreccin, se convertir en vuestra vida. Ahora bien, la transmisin de esta vida, que se manifiesta en el misterio de la Pascua de Cristo, se realiza de modo definitivo en Pentecosts. En la palabra de Jess se haca alusin a la parte conclusiva del orculo de Ezequiel, en el que Dios prometa: Infundir mi espritu en vosotros y viviris (37, 14). Por consiguiente, Pentecosts est vinculado orgnicamente a la Pascua y pertenece al misterio pascual de Cristo: Yo vivo y tambin vosotros viviris. 3. En virtud del Espritu Santo, por su venida, tambin se ha cumplido la oracin de Jess en el cenculo: Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti. Y que segn el poder que le has dado sobre toda carne, d tambin vida eterna a todos los que t le has dado (Jn 17, 1-2). Jesucristo, en el misterio pascual, es el artfice de esta vida. El Espritu Santo da esta vida, tomando de la redencin obrada por Cristo (recibir de lo mo, Jn 16, 14). Jess mismo haba dicho: El espritu es el que da vida (Jn 6, 63). San Pablo, de la misma manera, proclama que da letra mata, mas el Espritu da vida (2 Cor 3, 6). En Pentecosts brilla la verdad que profesa la

Iglesia con las palabras del Smbolo; Creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida. Junto con la Pascua, Pentecosts constituye el coronamiento de la economa salvfica de la Trinidad divina en la historia humana. 4. Ms an: los primeros que experimentaron los frutos de la resurreccin de Cristo el da de Pentecosts fueron los Apstoles, reunidos en el Cenculo de Jerusaln en compaa de Mara, la Madre de Jess, y otros discpulos del Seor, hombres y mujeres. Para ellos Pentecosts es el da de la resurreccin, es decir, de la nueva vida, en el Espritu Santo. Es una resurreccin espiritual que podemos contemplar a travs del proceso realizado en los apstoles en el curso de todos esos das: desde el viernes de la Pasin de Cristo, pasando por el da de Pascua, hasta el de Pentecosts. El prendimiento del Maestro y su muerte en cruz fueron para ellos un golpe terrible, del que tardaron en reponerse. As se explica que la noticia de la resurreccin, e incluso el encuentro con el Resucitado, hallasen en ellos dificultades y resistencias. Los Evangelios lo advierten en muchas ocasiones: no creyeron (Mc 16, 11), dudaron (Mt 28, 17). Jess mismo se lo reproch dulcemente: Por qu os turbis, y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? (Lc 24, 38). l trataba de convencerlos acerca de su identidad, demostrndoles que no era un fantasma, sino que tena carne y huesos. Con este fin consumi incluso alimentos bajo sus ojos ( Cfr. Lc 24, 37-43). El acontecimiento de Pentecosts impulsa a los discpulos a superar definitivamente esta actitud de desconfianza: la verdad de la resurreccin de Cristo penetra plenamente en sus mentes y conquista su voluntad. Entonces de verdad de su seno corrieron ros de agua viva (Cfr. Jn 7, 38), como haba predicho de forma figurativa Jess mismo hablando del Espritu Santo. 5. Por obra del Parclito, los apstoles y los dems discpulos se transformaron en hombres pascuales: creyentes y testigos de la resurreccin de Cristo. Hicieron suya, sin reservas, la verdad de tal acontecimiento decisivo y anunciaron desde aquel da de Pentecosts las maravillas de Dios (Hech 2,11). Fueron capacitados desde dentro: el Espritu Santo obr su transformacin interior, con la fuerza de la nueva vida: la que Cristo recuper en su resurreccin y ahora infundi por medio del nuevo Parclito en sus seguidores. Se puede aplicar a esa transformacin lo que Isaas haba predicho con lenguaje figurado: Al fin ser derramado desde arriba... un espritu; se har la estepa un vergel, y el vergel ser considerado como selva (Is 32, 15). Verdaderamente brilla en Pentecosts la verdad evanglica: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22, 32), porque para l todos viven (Lc 20, 38). 6. La teofana de Pentecosts abre a todos los hombres la perspectiva de la novedad de vida. Aquel acontecimiento es el inicio del nuevo donarse de Dios a la humanidad, y a los apstoles son el signo y la prenda no slo del nuevo Israel, sino tambin de la nueva creacin realizada por obra del misterio pascual. Como escribe San Pablo: la obra de justicia de uno solo procura toda la justificacin que da la vida... Donde abund el pecado, sobreabund la gracia

(Rom 5, 18.20). Y esta victoria de la vida sobre la muerte, de la gracia sobre el pecado, lograda por Cristo, obra en la humanidad mediante el Espritu Santo. Por medio de l fructifica en los corazones el misterio de la redencin (Cfr. Rom 5, 5; Gal 5, 22). Pentecosts es el inicio del proceso de renovacin espiritual, que realiza la economa de la salvacin en su dimensin histrica y escatolgica, proyectndose sobre todo lo creado. 7. En la Encclica sobre el Espritu Santo Dominum et Vivificantem escrib: Pentecosts es un nuevo inicio en relacin con el primero, inicio originario de la donacin salvfica de Dios, que se identifica con el misterio de la creacin. As leemos ya en las primeras pginas del libro del Gnesis: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra... y el Espritu de Dios ruah Elohim aleteaba por encima de las aguas" (1, 1 ss.). Este concepto bblico de creacin comporta no slo la llamada del ser mismo del cosmos a la existencia, es decir, el dar la existencia, sino tambin la presencia del Espritu de Dios en la creacin, o sea, el inicio de la comunicacin salvfica de Dios a las cosas que crea. Lo cual es vlido ante todo para el hombre, que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (n. 12). En Pentecosts el nuevo inicio del donarse salvfico de Dios se funde con el misterio pascual, fuente de nueva vida.

EL DON DE LA FILIACIN DIVINA (26.VII.89) 1. En la teofana de Pentecosts en Jerusaln hemos analizado los elementos externos que nos ofrece el texto de los Hechos de los Apstoles: un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, lenguas como de fuego sobre aquellos que estn reunidos en el Cenculo, y finalmente aquel fenmeno psicolgicovocal, gracias al cual entienden lo que dicen los Apstoles incluso aquellas personas que hablan otras lenguas. Hemos visto tambin que entre todas estas manifestaciones externas lo ms importante y esencial es la transformacin interior de los Apstoles. Precisamente en esta transformacin se manifiesta la presencia y la accin del Espritu-Parclito, cuya venida Cristo haba prometido a los Apstoles en el momento de su vuelta al Padre. La venida del Espritu Santo est estrechamente vinculada con el misterio pascual, que se realiza en el sacrificio redentor de la cruz y en la resurreccin de Cristo, generadora de vida nueva. El da de Pentecosts los Apstoles (por obra del Espritu Santo) se hacen plenamente participes de esta vida, y as madura en ellos el poder del testimonio que darn del Seor resucitado. 2. Si, el da de Pentecosts el Espritu Santo se manifiesta como Aquel que da la vida; y esto es lo que confesamos en el Credo, cuando proclamamos: Dominum et Vivificantem. Se realiza as la economa de la autocomunicacin de Dios, que comienza cuando l se dona al hombre, creado a su imagen y semejanza. Este donarse de Dios, que constituye originariamente el misterio de la creacin del hombre y de su elevacin a la dignidad sobrenatural, despus del pecado se proyecta en la historia en virtud de la promesa salvfica, que se cumple en el misterio de la redencin obrada por Cristo Hombre-Dios, mediante el propio sacrificio. En Pentecosts unido al misterio pascual de Cristo, el donarse de Dios encuentra su cumplimiento. La teofana de Jerusaln significa el nuevo inicio del donarse de Dios en el Espritu Santo. Los Apstoles y todos los presentes en el Cenculo en compaa de la Madre de Cristo, Mara, aquel da fueron los primeros que experimentaron esta nueva efusin de la vida divina que en ellos y por medio de ellos, y por tanto en la Iglesia y mediante la Iglesia se ha abierto a todo hombre. Es universal como la redencin. 3. El inicio de la vida nueva se realiza mediante el don de la filiacin divina, obtenida para todos por Cristo con la redencin, y extendida a todos por obra del Espritu Santo que, en la gracia, rehace y casi re-crea al hombre a semejanza del Hijo unignito del Padre. De esta manera el Verbo encarnado renueva nueva y consolida el donarse de Dios, ofreciendo al hombre mediante la obra redentora aquella participacin en la naturaleza divina, a la que se refiere la segunda Carta de Pedro (Cfr. 2 Ped 1, 4); y tambin San Pablo, en la Carta a los Romanos, habla de Jesucristo como de Aquel que ha sido constituido Hijo de Dios, con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (1, 4). El fruto de la resurreccin, que realiza la plenitud del poder de Cristo, Hijo de Dios, es por tanto participado a aquellos que se abren a la accin de su Espritu como nuevo don de filiacin divina. San Juan, en el prlogo de su Evangelio, tras haber hablado de la Palabra que se hizo carne, dice que a todos los que la

recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (1,12). Los dos Apstoles, Juan y Pablo, fijan el concepto de la filiacin divina como don de la nueva vida al hombre, por obra de Cristo, mediante el Espritu Santo. Esta filiacin es un don que proviene del Padre, como leemos en la primera Carta de Juan: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! (1 Jn 3, 1). En la Carta a los Romanos, Pablo expone la misma verdad a la luz del plan eterno de Dios: Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo para que fuera l el primognito entre muchos hermanos (8, 29). El mismo Apstol en la Carta a los Efesios habla de una filiacin debida a la adopcin divina, habindonos predestinado Dios a ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo (1, 5). 4. Tambin en la Carta a los Glatas, Pablo se refiere al plan eterno concebido por Dios en la profundidad de su vida trinitaria, y realizado en la plenitud de los tiempos con la venida del Hijo en la Encarnacin para hacer de nosotros sus hijos adoptivos: Envi Dios a su Hijo, nacido de mujer... para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gal 4, 4)5). A esta misin ( missio) del Hijo, segn el Apstol, en la economa trinitaria est estrechamente ligada la misin del Espritu Santo, y de hecho aade: La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gal 4, 6). Aqu tocamos el trmino del misterio que se expresa en Pentecosts: el Espritu Santo viene a los corazones como Espritu del Hijo. Precisamente porque el Espritu del Hijo nos permite a nosotros, hombres, gritar a Dios junto con Cristo: Abb, Padre. 5. En este gritar se expresa el hecho de que no slo hemos sido llamados hijos de Dios, sino que lo somos como subraya el Apstol Juan en su primera Carta (1 Jn 3,.1). Nosotros por causa del don participamos de verdad en la filiacin propia del Hijo de Dios, Jesucristo. Esta es la verdad sobrenatural de nuestra relacin con Cristo, la cual puede ser conocida slo por quien ha conocido al Padre (Cfr. 1 Jn 2, 14) . Ese conocimiento es posible solamente en virtud del Espritu Santo por el testimonio que l da, desde el interior, al espritu humano, donde est presente como principio de verdad y de vida. Nos instruye el Apstol Pablo: El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rom 8, 14). El Espritu Santo sopla en los corazones de los creyentes como el Espritu del Hijo, estableciendo en el hombre la filiacin divina a semejanza de Cristo y en unin con Cristo. El Espritu Santo forma desde dentro de dentro al espritu humano segn el divino ejemplo que es Cristo. As, mediante el Espritu, el Cristo conocido por las pginas del Evangelio se convierte en la vida del alma, y el hombre al pensar, al amar, al juzgar, al actuar, incluso al sentir, est conformado con Cristo, se hace cristiforme.

7. Esta obra del Espritu Santo tiene su nuevo inicio en el Pentecosts de Jerusaln, en el culmen del misterio pascual. Desde entonces Cristo est con nosotros y obra en nosotros mediante el Espritu Santo, actualizando el plan eterno del padre, que nos ha predestinado para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo (Ef 1, 5). No nos cansaremos nunca de repetir y de meditar esta maravillosa verdad de nuestra fe.

PENTECOSTS MANIFIESTA LA NUEVA ALIANZA (2.VIII.89) 1. En la venida del Espritu Santo sobre los apstoles, reunidos en el Cenculo de Jerusaln con Mara y con la primera comunidad de los discpulos de Cristo, se realiza el cumplimiento de las promesas y de los anuncios hechos por Jess a sus discpulos. Pentecosts constituye la solemne manifestacin pblica de la Nueva Alianza establecida entre Dios y el hombre en la sangre de Cristo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, haba dicho Jess en la ltima Cena (1 Cor 11, 25). Se trata de una Alianza nueva, definitiva y eterna, preparada por las precedentes alianzas de las que habla la Sagrada Escritura. Estas ltimas ya llevaban en si mismas el anuncio del pacto definitivo, que Dios establecera con el hombre en Cristo y en el Espritu Santo. La palabra divina, transmitida por el profeta Ezequiel, ya invitaba a ver a esta luz el acontecimiento de Pentecosts: infundir mi espritu en vosotros (Ez 36, 27). 2. Hemos explicado con anterioridad que si en un primer momento Pentecosts haba sido la fiesta d la siega (Ex 23, 16), seguidamente comenz a celebrarse tambin como recuerdo y casi como renovacin de la alianza establecida por Dios con Israel tras la liberacin de la esclavitud de Egipto (Cfr. 2 Cor 15, 10-13). Por lo dems, ya en el Libro del xodo leemos que Moiss tom el libro de la alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: "obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahvh". Entonces tom Moiss la sangre roci con ella al pueblo y dijo: "esta es la sangre de la alianza que Yahvh ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras" (Ex 24, 7-8). 3. La Alianza del Sina haba sido establecida entre Dios-Seor y el pueblo de Israel. Antes de esa, ya haban existido, segn los textos bblicos, la alianza de Dios con el patriarca No y con Abrahn. La Alianza establecida con No despus del diluvio contena el anuncio de una alianza que Dios quera establecer con toda la humanidad: He aqu que yo establezco mi alianza con vosotros y con vuestra futura descendencia, ...con todos los animales que han salido del arca (Gen 9, 9-10). Y por consiguiente no slo con la humanidad, sino tambin con toda la creacin que rodea al hombre en el mundo visible. La Alianza con Abrahn tenia tambin otro significado. Dios escoga a un hombre y con l estableca un alianza por causa de su descendencia: Establecer mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una Alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posterioridad (Gen 17, 7). La Alianza con Abrahn era la introduccin a la alianza con un pueblo entero, Israel, en consideracin del Mesas que deba provenir precisamente de ese pueblo, elegido por Dios con tal finalidad. 4. La Alianza con Abrahn no contena propiamente una Ley. La Ley divina fue dada ms tarde, en la alianza del Sina, Dios la prometi a Moiss que haba subido al monte por su llamada: Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad... (Ex 19, 5). Habiendo sido referida la promesa divina a los ancianos de Israel, todo el pueblo a una

respondi diciendo: "haremos todo cuanto ha dicho Yahvh". Y Moiss llev a Yahvh la respuesta del pueblo (Ex 19, 8). Esta descripcin bblica pone de relieve la figura de este gran jefe y legislador de Israel, mostrando la gnesis divina del cdigo que l dio al pueblo, pero quiere tambin darnos a entender que la alianza del Sina implicaba compromisos por ambas partes: Dios, el Seor, escog Israel como su propiedad particular, un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 6), pero a condicin de que el pueblo observase la Ley que l dara con el Declogo (Cfr. Ex 20, 1, 22.), y las dems prescripciones y normas. Por su parte, Israel se comprometi a esta observancia. 5. La historia de la antigua Alianza nos muestra que este compromiso muchas veces no fue mantenido. Especialmente los Profetas reprochan a Israel sus infidelidades e interpretan los acontecimientos luctuosos de su historia como castigos divinos. Los profetas amenazan nuevos castigos, pero al mismo tiempo anuncian otra alianza . Leemos, por ejemplo, en Jeremas: He aqu que das vienen en que yo pactar con la casa de Israel una nueva Alianza ; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza (Jer 31, 31)32). La nueva (futura) alianza ser establecida implicando de modo ms intimo al ser humano. Leemos tambin: Esta ser la alianza que yo pact con la casa de Israel, despus de aquellos das: pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir (Jer 31, 33). Esta nueva iniciativa de Dios afecta sobre todo al hombre anterior. La Ley de Dios ser puesta en lo profundo del ser humano (del yo humano). Este carcter de interioridad es confirmado por aquellas otras palabras: sobre sus corazones la escribir. Por tanto, se trata de una Ley, con la que el hombre se identifica interiormente. Slo entonces Dios es de verdad su Dios. 6. Segn el profeta Isaas la Ley constitutiva de la Nueva Alianza ser establecida en el espritu humano por obra del Espritu de Dios. Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahvh (Is 11, 1-2), es decir, sobre el Mesas. En l se cumplirn las palabras del Profeta: El Espritu del Seor Yahvh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahvh (Is 61, 1). El Mesas, guiado por el Espritu de Dios, realizar la alianza y la har nueva y eterna. Es lo que anuncia el mismo Isaas con palabras profticas suspendidas sobre la oscuridad de la historia: Cuanto a mi, esta es la alianza con ellos, dice Yahvh. Mi espritu que ha venido sobre ti y mis palabras que he puesto en tus labios no caern de tu boca ni de la boca de tu descendencia (...), desde ahora y para siempre (Is 59, 21). 7. Cualesquiera que sean los trminos histricos y profticos en que se coloque la perspectiva de Isaas, podemos afirmar que sus palabras encuentran su pleno cumplimiento en Cristo, en la Palabra que es suya propia, pero tambin del Padre que lo ha enviado (Cfr. Jn 5, 37): en su Evangelio, que renueva, completa y vivifica la Ley; y en el Espritu Santo que es enviado en virtud de la redencin obrada por Cristo mediante su cruz y su resurreccin, confirmando

plenamente lo que haba anunciado Dios por medio de los profetas ya en la antigua Alianza. Con Cristo y en el Espritu Santo se tiene la Nueva Alianza, de la que el profeta Ezequiel, como portavoz de Dios, haba predicho: Os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas.. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (Ez 36, 26-28). 8. En el acontecimiento del Pentecosts de Jerusaln la venida del Espritu Santo realiza definitivamente la nueva y eterna Alianza de Dios con la humanidad establecida en la sangre del Hijo unignito, como momento culminante del Don de lo alto (Cfr. St 1, 17). En aquella alianza el Dios Uno y Trino se dona no slo al pueblo elegido, sino tambin a toda la humanidad. La profeca de Ezequiel: Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios(Ez 36, 28) cobra entonces una dimensin nueva y definitiva: la universalidad. Realiza plenamente la dimensin de la interioridad, porque la plenitud del Don (el Espritu Santo) debe llenar todos los corazones, dando a todos la fuerza necesaria para superar toda debilidad y todo pecado. Cobra la dimensin de la eternidad: es una Alianza nueva y eterna (Cfr. Heb 13, 20). En aquella plenitud del Don tiene su propio inicio la Iglesia como Pueblo de Dios de la nueva y eterna Alianza. As se cumple la promesa de Cristo sobre el Espritu Santo, enviado como otro Consolador (Parkletos), para que est con vosotros para siempre (Jn 14,16).

PENTECOSTS, LA LEY DEL ESPRITU (9.VIII.89) 1. La venida del Espritu Santo el da de Pentecosts es el cumplimiento definitivo del misterio pascual de Jesucristo y realizacin plena de los anuncios del Antiguo Testamento, especialmente los de los profetas Jeremas y Ezequiel acerca de una nueva, futura alianza alianza que Dios establecera con el hombre en Cristo y una efusin del Espritu de Dios en toda carne (Jl 9, 1); pero tiene tambin el significado de una nueva inscripcin de la ley de Dios en lo profundo del ser humano, o, como dice el profeta, en el corazn (Cfr. Jr 31, 33). As se tiene una nueva ley, o ley del Espritu, que debemos ahora considerar para alcanzar un conocimiento ms completo del misterio del Parclito. 2. Ya hemos puesto de relieve el hecho de que la antigua Alianza entre DiosSeor y el pueblo de Israel, establecida por medio de la teofana del Sina, estaba basada en la Ley. En su centro se encuentra el declogo. El seor exhorta a su pueblo a la observancia de los mandamientos: Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 5-6) Puesto que aquella alianza no fue mantenida fielmente, Dios, por medio de los profetas, anuncia que establecer un alianza nueva: Esta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel despus de aquellos das orculo de Yahvh: pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir. Estas palabras de Jeremas, ya citadas en la precedente catequesis, estn vinculadas a la promesa: Y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 31, 33). 3. Por tanto, la nueva futura Alianza anunciada por los profetas se deba establecer por medio de un cambio radical de la relacin del hombre con la ley de Dios. En vez de ser una regla externa, escrita sobre tablas de piedra, la Ley deba convertirse, gracias a la accin del Espritu Santo sobre el corazn del hombre, en una orientacin interna, establecida en lo profundo del ser humano. Esta Ley se resume, segn el Evangelio, en el mandamiento del amor a Dios y al prjimo. Cuando Jess afirma que de estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 40), da a entender que estaban ya contenidos en el Antiguo Testamento (Cfr. Dt 6, 5; Lv 19, 18). El amor de Dios es el mandamiento mayor y primero; el amor al prjimo es el segundo y semejante al primero (Cfr. Mt 22, 37)39), y es tambin condicin necesaria para la observancia del primero: Pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley, como escribir San Pablo (Rom 13, 8). 4. El mandamiento del amor a Dios y al prjimo, esencia de la nueva Ley instituida por Cristo con la enseanza y el ejemplo hasta dar su vida por sus amigos: (Cfr. Jn 15, 13), es escrito en los corazones por el Espritu Santo. Por esto se convierte en la ley del Espritu. Como escribe el Apstol a los Corintios: Evidentemente sois una Carta de Cristo, redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espritu

de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones (2 Cor 3, 3). La Ley del Espritu es, por consiguiente, el imperativo interior del hombre, en el que acta el Espritu Santo: es, ms an, el mismo Espritu Santo que se hace as Maestro y gua del hombre desde el interior del corazn. 5. Una Ley entendida as est muy lejos de toda forma de imposicin externa por la que el hombre queda sometido en sus propios actos. La Ley del Evangelio, contenida en la palabra y confirmada por la vida y la muerte de Cristo, consiste en una revelacin divina, que incluye la plenitud de la verdad sobre el bien de las acciones humanas, y al mismo tiempo sana perfecciona la libertad interior del hombre, como escribe San Pablo: La ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8, 2). Segn el Apstol, el Espritu Santo que da vida, porque por medio de l el espritu del hombre participa en la vida de Dios, se transforma al mismo tiempo en el nuevo principio y la nueva fuente del actuar del hombre: a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta, no segn la carne, sino segn el espritu (Rom 8, 4). En esta enseanza San Pablo hubiera podido hacer referencia a Jess mismo que en el Sermn de la Montaa adverta: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5, 17). Precisamente este cumplimiento, que Jesucristo ha dado a la Ley de Dios con su palabra y con su ejemplo, constituye el modelo del caminar segn el Espritu. En este sentido, en los creyentes en Cristo, participes de su Espritu, existe y acta la Ley del Espritu, escrita por l en la carne de los corazones. 6. Toda la vida de la Iglesia primitiva, como se nos muestra en los Hechos de los Apstoles, es una manifestacin de la verdad enunciada por San Pablo, segn el cual el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por l Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5, 5). Aun entre los limites y los defectos de los hombres que la componen, la comunidad de Jerusaln participa en la nueva vida que viene regalada por el Espritu, vive del amor de Dios. Tambin nosotros recibimos esta vida como un don del Espritu Santo, el cual nos infunde el amor amor a Dios y al prjimo contenido esencial del mandamiento mayor. As la nueva Ley, impresa en los corazones de los hombres por el amor como don del Espritu Santo, es en ellos Ley del Espritu. Y esa es Ley que libera, como escribe San Pablo: La ley del Espritu que da vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8, 2). 7. Por esto, Pentecosts, en cuanto es el derramarse en nuestros corazones del amor de Dios (Cfr. Rom 5, 5) marca el inicio de una nueva moral humana, enraizada en la Ley del Espritu. Esta moral es algo ms que la observancia de la ley dictada por la razn o por la misma Revelacin. Esa moral deriva de una profundidad mayor y al mismo tiempo alcanza una profundidad mayor. Deriva del Espritu Santo y hace vivir de un amor que viene de Dios y que se convierte en realidad de la existencia humana por medio del Espritu Santo derramado en nuestros corazones. El apstol Pablo fue el ms alto pregonero de esta moral superior, enraizada en la verdad del Espritu. l, que haba sido un celoso fariseo, buen conocedor,

meticuloso observante y fantico defensor de la letra de la Antigua Ley, convertido ms tarde en apstol de Cristo, podr escribir de si mismo: Dios... nos capacit para ser ministros de una nueva Alianza , no de la letra, sino del Espritu. Pues la letra mata mas el Espritu da vida (2 Cor 3, 6).

SEGUNDA PARTE PENTECOSTS Y EL INICIO DE LA IGLESIA

PENTECOSTS, (16.VIII.89) INICIO DEL NUEVO PUEBLO DE DIOS

1. El da de Pentecosts en Jerusaln los Apstoles, y con ellos la primera comunidad de los discpulos de Cristo, reunidos en el Cenculo en compaa de Mara, Madre del Seor, reciben el Espritu Santo. Se cumple as por ellos la promesa que Cristo les confi al partir de este mundo para volver al Padre. Ese da se revela al mundo la Iglesia, que haba brotado de la muerte del Redentor. Hablar de esto en la prxima catequesis. Ahora quisiera mostrar que la venida del Espritu Santo, como realizacin de la Nueva Alianza en la sangre de Cristo, da inicio al nuevo Pueblo de Dios Este Pueblo es la comunidad de aquellos que han sido santificados en Cristo Jess (1 Cor 1, 2); de aquellos de los que Cristo hizo un reino de sacerdotes para su Dios y padre (Ap 1, 6; cfr. 5, 10; 1 Pe 2, 9). Todo esto sucedi en virtud del Espritu Santo. 2. Para captar plenamente el significado de esta verdad, anunciada por los apstoles Pedro y Pablo y por el Apocalipsis, es preciso volver un momento a la institucin de la antigua Alianza entre Dios-Seor e Israel, representado por su jefe Moiss, tras la liberacin de la esclavitud de Egipto. Los textos que nos hablan de ella indican claramente que la alianza establecida entonces no se reduca slo a un pacto fundado sobre compromisos bilaterales: Dios-Seor es quien elige a Israel como su pueblo, de forma que el pueblo se convierte en su propiedad, mientras l mismo ser de ahora en adelante su Dios. Por tanto, leemos: Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra: seris para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 5). En el libro del Deuteronomio encontramos la repeticin y la confirmacin de lo que Dios proclama en el xodo. T Israel eres un pueblo consagrado a Yahvh; l te ha elegido a ti para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay sobre la haz de la tierra (Dt 7, 6; anlogamente 26, 18). Conviene notar que la expresin segullah significa tesoro personal del rey. 3. Esta eleccin por parte de Dios brota total y exclusivamente de su amor: un amor del todo gratuito. Leemos: No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahvh de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os tiene y por guardar el juramento hecho a vuestros padres, por eso os ha sacado Yahvh con mano fuerte y os ha librado de la casa de servidumbre (Dt 7, 7-8). Lo mismo expresa con lenguaje imaginativo el Libro del xodo: Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m (Ex 19, 4).

Dios acta por amor gratuito. Este amor vincula a Israel con Dios-Seor de modo especial y excepcional. Por l Israel se ha convertido en propiedad de Dios. Pero este amor exige la reciprocidad, y por tanto una respuesta de amor por parte de Israel: Amars a Yahvh tu Dios (Dt 6, 5). 4. As, en la alianza nace un nuevo pueblo que es el Pueblo de Dios. Ser Propiedad de Dios-Seor quiere decir estar consagrado a l, ser un pueblo santo. Y lo que, por intermedio de Moiss, Dios-Seor hace saber a toda la comunidad de los israelitas: Sed santos, porque Yo, Yahvh, vuestro Dios, soy santo (Lv 19, 2). Con la misma eleccin Dios se d su pueblo en lo que le es ms propio, la santidad, y la pide a Israel como cualidad de vida. Como pueblo consagrado a Dios, Israel est llamado a ser un pueblo de sacerdotes: Vosotros seris llamados "sacerdotes de Yahvh", "ministros de nuestro Dios se os llamar".(Is 61, 6). 5. La Nueva Alianza nueva y eterna es establecida en la sangre de Cristo (Cfr. 1 Cor 11, 25). En virtud de este sacrificio redentor, el nuevo Consolador Parkletos (Cfr. Jn 14, 16) el Espritu Santo es dado a aquellos que han sido santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos (1 Cor 1, ). A todos los amados de Dios... y santos por vocacin (Rom 1, 7), como escribe San Pablo al dirigir su Carta a los cristianos de Roma. De igual forma se expresar tambin con los corintios: a la Iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya (2 Cor 1, 1 ); con los filipenses: a todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filipos (Flp 1, 1); con los colosenses: a los santos de Colosas, hermanos fieles en Cristo (Col 1, 2); o con los de feso: a los santos y fieles en Cristo Jess (Ef 1, 1). Encontramos el mismo modo de hablar en los Hechos de los Apstoles: Pedro... baj tambin a visitar a los santos que habitaban en Lida (Hech 9, 32; cfr. 9, 41; y tambin 9, 13 a tus santos en Jerusaln). En todos estos casos se trata de los cristianos, o de los fieles, es decir, de los hermanos que han recibido el Espritu Santo. Es precisamente l, el Espritu Santo, el artfice directo de aquella santidad, sobre la que mediante la participacin en la santidad de Dios mismo, se edifica toda la vida cristiana (Tes 2, 13; 1 Pe 1, 2). 6. Lo mismo hay que decir de la consagracin que, en virtud del Espritu Santo, hace que los bautizados se conviertan en un reino de sacerdotes para su Dios y Padre (Cfr. Ap 1, 6; 5, 10; 20, 6). La primera Carta a de Pedro desarrolla ampliamente esta verdad: Tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo (1 Pe 2, 5). Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, par anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz (1 Pe 2, 9). Y sabemos que los ha llamado con la voz del Evangelio en el Espritu Santo, enviado desde el cielo (1 Pe 1, 12).

7. La Constitucin Lumen Gentium del Concilio Vaticano II ha enunciado esta verdad con las siguientes palabras: Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (Cfr. Hb 5, 1-5), de su nuevo pueblo hizo... un reino y sacerdotes para Dios, su Padre (Ap 1, 6; cfr. 5, 9-10). Los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo para que, por medio de toda obra del hombre cristiano, ofrezcan a sacrificios espirituales y anuncien el poder de Aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz (Cfr. 1 Pe 2, 4-10) (n.10). Tocamos aqu la esencia ms intima de la Iglesia como Pueblo de Dios y comunidad de santos, sobre la cual volveremos en la prxima catequesis. Los textos citados, sin embargo, aclaran desde ahora que en la condicin de santidad y de consagracin del Pueblo nuevo se expresa la uncin, es decir, el poder y la accin del Espritu Santo.

LA IGLESIA DE CRISTO Y EL ESPRITU SANTO (30.VIII.89) 1. El da de Pentecosts, la Iglesia, surgida de la muerte redentora de Cristo, se manifiesta al mundo, por obra del Espritu Santo. Este es el tema de la catequesis de hoy, introducida por precedente acerca de la venida del Espritu Santo que dio comienzo al nuevo Pueblo de Dios. Hemos visto que, haciendo referencia a la antigua Alianza entre Dios-Seor e Israel como pueblo elegido, el pueblo de la Nueva Alianza, establecida en la sangre de Cristo (Cfr. 1 Cor 11, 25), est llamado en el Espritu Santo a la santidad. Es el pueblo consagrado mediante la uncin del Espritu Santo ya en el sacramento del bautismo. Es el sacerdocio real llamado a ofrecer los dones espirituales (Cfr. 1 Pe 2, 9). Formando de esta manera el pueblo de la Nueva Alianza, el Espritu Santo hace manifiesta a la Iglesia, que surgi del Corazn del Redentor atravesado en la cruz. 2. Ya en las catequesis del ciclo cristolgico hemos demostrado que Jesucristo, trasmitiendo a los apstoles el reino recibido del Padre (Cfr. Lc 22, 29; y tambin Mc 4, 11), coloca los cimientos para la edificacin de su Iglesia. En efecto, l no se limit atraer oyentes y discpulos mediante la palabra del Evangelio y los signos que obraba, sino que tambin anunci claramente su voluntad de edificar la Iglesia sobre los Apstoles, y en particular sobre Pedro (Cfr. Mt 16, 18). Cuando llega la hora de su pasin, la tarde de la vspera, l ora por su consagracin por la verdad (Cfr. Jn 17, 17), ora por su unidad: para que todos sean uno. Como t Padre, en m y yo en ti..., para que el mundo crea que t me has enviado (Cfr. Jn 17, 21)23). Finalmente, da su vida como rescate por muchos (Mc 10, 45), para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11, 52). 3. La Constitucin conciliar Lumen Gentium subraya el vnculo que existe entre el misterio pascual y Pentecosts: Como Jess, despus de haber padecido muerte de cruz por los hombres, resucit, se present por ello constituido en Seor, Cristo y Sacerdote para siempre, y derram sobre sus discpulos el Espritu prometido por el Padre (Lumen Gentium, 5). Esto se realiz en conformidad con los anuncios dados por Jess en el Cenculo antes de su pasin, y renovados antes de su partida definitiva de esta tierra para volver al Padre: Recibid la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln... y hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8). Este hecho es culminante y decisivo para la existencia de la Iglesia. Cristo la anunci, la instituy, y luego definitivamente la engendr en la cruz mediante su muerte redentora. Sin embargo, la existencia de la Iglesia se hizo patente el da de Pentecosts, cuando vino el Espritu Santo y los Apstoles comenzarn a dar testimonio del misterio pascual de Cristo. Podemos hablar de este hecho como de un nacimiento de la Iglesia, como hablamos del nacimiento de un hombre en el momento que sale del seno de la madre y se manifiesta al mundo. 4. En la Encclica Dominum et Vivificantem escrib: La era de la Iglesia empez con la venida, es decir, con la bajada del Espritu Santo sobre los Apstoles reunidos en el Cenculo de Jerusaln junto con Mara, la Madre del

Seor. Dicha era empez en el momento en que las promesas y las profecas, que explcitamente se referan al Parclito, el Espritu de la verdad, comenzaron a verificarse con toda su fuerza y evidencia sobre los Apstoles, determinando as el nacimiento de la Iglesia... El Espritu Santo asumi la gua invisiblepero en cierto modo perceptible de quienes, despus de la partida del Seor Jess, sentan profundamente que haban quedado hurfanos. Estos, con la venida del Espritu Santo, se sintieron idneos para realizar la misin que se les haba confiado. Se sintieron llenos de fortaleza. Precisamente esto obr en ellos el Espritu Santo, y lo que obrando continuamente en la Iglesia, mediante sus sucesores (n. 25). 5. El nacimiento de la Iglesia es como una nueva creacin (Ef 2, 15). Se puede establecer una analoga con la primera creacin, cuando Yahvh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida (Gen 2, 7). A este aliento de vida el hombre debe el espritu, que en el compuesto humano hace que sea hombre-persona. A este aliento creativo hay que referirse cuando se lee que Cristo resucitado, aparecindose a los Apstoles reunidos en el Cenculo sopl sobre ellos y les dijo: recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23). Este acontecimiento, que tuvo lugar la tarde misma de Pascua, puede considerarse un Pentecosts anticipado, an no hecho pblico. Sigui luego el da de Pentecosts, cuando Jesucristo, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os (Hech 2, 33). Entonces por obra del Espritu Santo se realiz la nueva creacin (Cfr. Sal 103/104, 30). 6. Adems de la analoga con el libro del Gnesis, se puede encontrar otra en un pasaje del libro del profeta Ezequiel, donde leemos: As dice el Seor Yahvh: Ven, espritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan (Ez 37, 9). He aqu que yo abro vuestras tumbas; os har salir de vuestras tumbas, pueblo mo, y os llevar de nuevo al suelo de Israel (Ez 37,12). Infundir mi espritu en vosotros y viviris... y sabris que yo soy el Seor (Ez 7, 14). ... y el espritu entr en ellos y se incorporaron sobre sus pies (Ez 37, 10). Esta grandiosa y penetrante visin proftica se refiere a la restauracin mesinica de Israel tras el exilio, anunciada por Dios despus del largo sufrimiento (Cfr. Ez 37, 11)14). Es el mismo anuncio de continuacin y de nueva vida dado por Oseas (Cfr. 6, 2; 13, 14) y por Isaas (26, 19). Pero el simbolismo usado por el profeta infunda en el alma de Israel la aspiracin haca la idea de una resurreccin individual, tal vez ya entrevista por Job (Cfr. 19, 25). Esa idea habra madurado sucesivamente, como lo atestiguan otros pasos del Antiguo Testamento (Cfr. Dn 12, 2; 2 Mac 7, 9-14.23)36; 12, 43-46) y del Nuevo (Mt 22, 29-32; 1 Cor 15). Pero en aquella idea estaba la preparacin para el concepto de la vida nueva, que se revelar en la resurreccin de Cristo y por obra del Espritu Santo descender sobre los que creern Por lo tanto, tambin en el texto de Ezequiel podemos leer, nosotros los creyentes en Cristo, una cierta analoga pascual. 7. Y he aqu un ltimo aspecto del misterio de la Iglesia naciente bajo la accin del Espritu el da de Pentecosts: en ella se realiza la oracin sacerdotal de Cristo en el Cenculo, para que todos sean uno. Como t, Padre, en mi y yo en ti,

que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 12). Descendiendo sobre los Apstoles reunidos en torno a Mara, Madre de Cristo, el Espritu Santo los transforma y los une, colmndolos con la plenitud de la vida divina. Ellos se hacen, uno: una comunidad apostlica, lista para dar testimonio de Cristo crucificado y resucitado. Esta es la nueva creacin surgida de la cruz y vivificada por el Espritu Santo, el cual, el da de Pentecosts, la pone en marcha en la historia.

EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO (6.IX.89) 1. Cuando la Iglesia, brotada del sacrificio de la cruz, comenz su camino en el mundo por obra del Espritu Santo, que baj al Cenculo el da de Pentecosts, tuvo inicio su tiempo, el tiempo de la Iglesia como colaboradora del Espritu en la misin de hacer fructificar la redencin de Cristo en la humanidad, de generacin en generacin. Precisamente en esta misin y colaboracin con el Espritu se realiza la sacramentalidad que le atribuye el Concilio Vaticano II cuando ensea que La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin intima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Lumen Gentium 1). Esta sacramentalidad tiene un significado profundo en relacin con el misterio de Pentecosts, que da a la Iglesia el vigor y los carismas para operar visiblemente en toda la familia humana. 2. En esta catequesis queremos considerar principalmente la relacin entre Pentecosts y el sacramento del bautismo. Sabemos que la venida del Espritu Santo fue anunciada en el Jordn junto con la venida de Cristo. Fue Juan Bautista quien asoci las dos venidas, e incluso mostr su intima conexin, hablando de bautismo l os bautizar con Espritu Santo (Mc 1, 8); l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mt 3, 11). Este vnculo entre el Espritu Santo y el fuego se ha de colocar en el contexto del lenguaje bblico, que ya en el Antiguo Testamento presentaba el fuego como el medio usado por Dios para purificar las conciencias (Cfr. Is 1, 25; 6, 5-7; Za 13, 9; Mal 3, 2-3; Sir 2, 5, etc.). A su vez el bautismo, que se practicaba en el judasmo y en otras religiones antiguas, era una inmersin ritual, con la que se quera significar una purificacin renovadora. Juan Bautista haba adoptado esta prctica del bautismo en el agua, aun subrayando que su valor no era slo ritual sino tambin moral, puesto que era para la conversin (Cfr. Mt 3, 2.6.8.11; Lc 3,10-14). Adems, ese bautismo constitua una especie de iniciacin, mediante la cual aquellos que lo reciban se convertan en discpulos del Bautista y constituan en torno a l y con l una cierta comunidad caracterizada por la espera escatolgica del Mesas (Cfr. Mt 3, 2.11; Jn 1, 19)34). Sin embargo, se trataba de un bautismo de agua; es decir, no tena un poder de purificacin sacramental. Tal poder sera propio del bautismo de fuego (elemento en s mucho ms poderoso que el agua) trado por el Mesas. Juan proclamaba la funcin preparatoria y simblica de su bautismo en relacin con el Mesas, que deba. bautizar en Espritu Santo y fuego (Mt 3, 11; cfr. 3.7.10.12; Jn 1, 33). Y aada que si con el fuego del Espritu el Mesas iba a purificar a fondo a los hombres bien dispuestos, recogidos como trigo en el granero, sin embargo, quemara la paja con fuego que no se apaga, como el fuego de la gehenna (Cfr. Mt 18, 8-9), smbolo de la consumacin a la que est destinado todo lo que no se ha dejado purificar (Cfr. Is 66, 24; Jdt 16, 17; Sir 7, 17; Sof 1, 18; Sal 21, 10, etc.). 3. Mientras est desarrollando su funcin proftica y prefiguradora en la lnea del simbolismo del Antiguo Testamento, el Bautista un da se encuentra con Jess en las aguas del Jordn. Reconoce en l al Mesas, del que proclama que es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29) y, por peticin suya, lo bautiza (Cfr. Mt 3, 14-15); pero, al mismo tiempo, da testimonio de su mesianidad, de la que se profesa un simple anunciador y precursor (Cfr. Jn 1, 30-

31). Este testimonio de Juan est constituido por la comunicacin que l mismo hace a sus discpulos y oyentes acerca de la experiencia que tuvo l en esa circunstancia, y que tal vez le hizo recordar la narracin del Gnesis sobre la conclusin del diluvio (Cfr. Gen 8, 10: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo (Jn 1, 32-33; cfr. Mt 3, 16; Mc 1, 8; Lc 3, 22). Bautizar en Espritu Santo significa regenerar la humanidad con el poder del Espritu de Dios; es lo que hace el Mesas, sobre el que, como haba predicho Isaas (11, 2; 42, 1), reposa el Espritu colmando su humanidad de valor divino a partir de la Encarnacin hasta la plenitud de la resurreccin tras la muerte en la cruz (Cfr. Jn 7, 39; 14, 26; 16, 7.8; 20, 22; Lc 24, 49). Adquirida esta plenitud, el Mesas Jess puede dar el nuevo bautismo en el Espritu del que est lleno (Cfr. Jn 1, 33; Hech 1, 5). De su humanidad glorificada, como de un manantial de agua viva, el Espritu se difundir por el mundo (Cfr. Jn 7, 37-39; 19, 34; cfr. Rom 5, 5). Este es el anuncio que hace el Bautista al dar testimonio de Cristo con ocasin del bautismo, en el que se funden los smbolos del agua y del fuego, expresando el misterio de la nueva energa vivificadora que el Mesas y el Espritu han derramado en el mundo. 4. Tambin Jess, durante su ministerio, habla de su pasin y muerte como un bautismo que l mismo debe recibir: un bautismo, porque deber sumergirse totalmente en el sufrimiento, simbolizado tambin por el cliz que ha de beber (Cfr. Mc 10, 38; 14, 36); pero un bautismo vinculado por Jess con el otro smbolo del fuego, que l vino a traer a la tierra (Lc 12, 49-50): fuego, en el que es bastante fcil entrever al Espritu Santo que colma su humanidad y que un da, despus del incendio de la cruz, se extender por el mundo como propagacin del bautismo de fuego, que Jess desea tan intensamente recibir, que se encuentra angustiado hasta que se haya realizado en l (Cfr. Lc 1 2, 50). 5. Escrib en la Encclica Dominum et Vivificantem: En el Antiguo Testamento se habla varias veces del fuego del cielo, que quemaba los sacrificios presentados por los hombres. Por analoga se puede decir que el Espritu Santo es el fuego del cielo que acta en lo ms profundo del misterio de la cruz... Como amor y don, desciende, en cierto modo, al centro mismo del sacrificio que se ofrece en la cruz. Refirindonos a la Tradicin bblica podemos decir: l consuma este sacrificio con el fuego del amor, que une al Hijo con el Padre en la comunin trinitaria. Y dado que el sacrificio de la cruz es un acto propio de Cristo, tambin en este sacrificio l recibe el Espritu Santo. Lo recibe de tal manera que despus )l solo con Dios Padre) puede darlo a los Apstoles, a la Iglesia, y a la humanidad. l solo lo enva desde el Padre. l solo se presenta ante los Apstoles reunidos en el Cenculo, sopla sobre ellos y les dice: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados (Jn 20, 23) (n. 41). 6. As encuentra su realizacin el anuncio mesinico de Juan en el Jordn: l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mt 3, 11; cfr. Lc 3, 16). Aqu encuentra tambin su realizacin el simbolismo bblico, con el que Dios mismo se

manifest como la columna de fuego que guiaba a su pueblo a travs del desierto (Cfr. Ex 13, 21-22), como palabra de fuego por la que la montaa (del Sina) arda en llamas hasta el mismo cielo (Dt 4, 11), como luz en el fuego (Is 10, 17), como fuego de ardiente gloria en el amor a Israel (Cfr. Dt 4, 24). Encuentra realizacin lo que Cristo mismo prometi cuando dijo que haba venido a encender el fuego sobre la tierra (Cfr. Lc 12, 49), mientras el Apocalipsis dir de l que sus ojos son como llama de fuego (Cfr. Ap 1, 14; 2, 18; 19, 12). Se explica as que el Espritu Santo sea enviado en el fuego (Cfr. Hech 2, 3). Todo esto sucede en el misterio pascual, cuando Cristo en el sacrificio de la cruz recibe el bautismo con el que l mismo deba ser bautizado (Cfr. Mc 10, 38) y en el misterio de Pentecosts, cuando Cristo resucitado y glorificado comunica su Espritu a los Apstoles y a la Iglesia. Por aquel bautismo de fuego recibido en su sacrificio, segn San Pablo, Cristo en su resurreccin se convirti, como ltimo Adn, en espritu que da vida (1 Cor 15, 45). Por esto, Cristo resucitado anuncia a los Apstoles: Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das (Hech 1, 5). Por obra del ltimo Adn, Cristo, ser dado a los Apstoles y a la Iglesia el Espritu que da vida (Jn 6, 63). 7. El da de Pentecosts se da la revelacin de este bautismo: el bautismo nuevo y definitivo, que obra la purificacin y la santificacin para una vida nueva; el bautismo en virtud del cual nace la Iglesia en la perspectiva escatolgica que se extiende hasta el fin del mundo (Cfr. Mt 28, 20): no slo la Iglesia de Jerusaln, de los Apstoles y de los discpulos inmediatos del Seor, sino la Iglesia entera tomada en su universalidad, que se realiza a travs de los tiempos y los lugares de su arraigo terreno. Las lenguas de fuego que acompaan el acontecimiento de Pentecosts en el Cenculo de Jerusaln, son el signo de aquel fuego que Jesucristo trajo y encendi sobre la tierra (Cfr. Lc 12, 49): el fuego del Espritu Santo. 8. A la luz de Pentecosts tambin podemos comprender mejor el significado del bautismo como primer sacramento, en cuanto es obra del Espritu Santa Jess mismo haba aludido ludido a ello en el coloquio con Nicodemo: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5). En aquel mismo coloquio Jess alude tambin a su futura muerte en la cruz (Cfr. Jn 3, 14-15) y a su exaltacin celeste (Cfr. Jn 3, 13); es el bautismo del sacrificio, del que el bautismo de agua, el primer sacramento de la Iglesia. recibir la virtud de obrar el nacimiento por el Espritu Santo y de abrir a los hombres la entrada al reino de Dios. En efecto, como escribe San Pablo a los Romanos, cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte. Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6, 34). Este camino bautismal en la vida nueva tiene inicio el da de Pentecosts en Jerusaln. 9. El Apstol ilustra ms veces el significado del bautismo en sus Cartas (Cfr. 1 Cor 6, 11; Tit 3, 5; 2 Cor 1, 22; Ef 1, 13). l lo concibe como un bao de peregrinacin y de renovacin del Espritu Santo (Tit 3, 5), heraldo de

justificacin en el nombre del Seor Jesucristo (1 Cor 6, 11; cfr. 2 Cor 1, 22); como un sello del Espritu Santo de la Promesa (Ef 1, 13); como arras del Espritu en nuestros corazones (2 Cor 1, 22). Dada esta presencia del Espritu Santo en los bautizados, el Apstol recomendaba a los cristianos de entonces y lo repite tambin a nosotros hoy: No entristezcis al Espritu Santo de Dios, con el que fuisteis sellados para el da de la redencin (Ef 4, 30) .

EL ESPRITU SANTO Y LA EUCARISTA (13.IX.89) 1. La promesa de Jess: seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das (Hech 1, 5) significa que existe un vnculo entre el Espritu Santo y el bautismo. Lo hemos visto en la anterior catequesis, en la que, partiendo del bautismo de penitencia que Juan imparta en el Jordn anunciando la venida de Cristo, nos hemos acercado a aquel que bautizar en Espritu Santo y fuego. Nos hemos acercado tambin a aquel nico bautismo con que deba ser bautizado l mismo (Cfr. Mc 10, 38); el sacrificio de la cruz, que ofreci Cristo por el Espritu Eterno (Hb 9, 14) hasta el punto de hacerse el ltimo Adn y, como tal, espritu que da vida, segn lo que dice San Pablo (Cfr. 1 Cor 15, 45). Sabemos que Cristo dio a los Apstoles el Espritu que da vida el da de la Resurreccin (Cfr. Jn 20, 22) y, a continuacin, en la solemnidad de Pentecosts, cuando todos quedaron llenos del Espritu Santo (Hech 2, 4). 2. Entre el sacrificio pascual de Cristo y el don del Espritu existe, por tanto, una relacin objetiva. Puesto que la Eucarista renueva msticamente el sacrificio redentor de Cristo, es fcil, por lo dems, entender el vnculo intrnseco que existe entre este sacramento y el don del Espritu: formando la Iglesia mediante su propia venida el da de Pentecosts, el Espritu Santo la constituye haciendo referencia objetiva a la Eucarista y la orienta hacia la Eucarista. Jess haba dicho en una de sus parbolas: El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo (Mt 22, 2). La Eucarista constituye la anticipacin sacramental y en cierto sentido una pregustacin de aquel banquete real que el Apocalipsis llama el banquete del Cordero (Cfr. Ap 19, 9). El Esposo que est en el centro de aquella fiesta de bodas, y de su prefiguracin y anticipacin eucarstica, es el Cordero que borr los pecados del mundo, el Redentor. 3. En la Iglesia que nace del bautismo en Pentecosts, cuando los Apstoles, y junto con ellos los dems discpulos y confesores de Cristo, son bautizados en Espritu, la Eucarista es y permanece hasta el fin de los tiempos el sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo. En Ella est presente da sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (Hb 9, 14); la sangre derramada por muchos (Mc 14, 24) para perdn de los pecados (Mt 26, 28); la sangre que purificar de las obras muertas nuestra conciencia (Cfr. Hb 9, 14); la sangre de la alianza (Mt 26, 28). Jess mismo, al instituir la Eucarista, declara: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre (Lc 22, 20; cfr. 1 Cor 11, 25), y recomienda a los Apstoles: haced esto en recuerdo mo (Lc 22, 19). En la Eucarista (cada vez) se renueva (es decir, se realiza nuevamente) el sacrificio del cuerpo y de la sangre, ofrecido por Cristo una sola vez al Padre en la

cruz para la redencin del mundo. Dice la Encclica Dominum et Vivificantem que en el sacrificio del Hijo del hombre el Espritu Santo est presente y acta El mismo Jesucristo en su humanidad se ha abierto totalmente a esta accin... que del sufrimiento hace brotar el eterno amor salvfico (n. 40). 4. La Eucarista es el sacramento de este amor redentor, estrechamente vinculado a la presencia del Espritu Santo y a su accin. Cmo no recordar, en este momento, las palabras pronunciadas por Jess cuando, en la sinagoga de Cafarnan, tras la multiplicacin del pan (Cfr. Jn 6, 27), proclamaba la necesidad de alimentarse de su carne y de su sangre? A muchos de los que lo escuchaban, su lenguaje sobre el comer su cuerpo y beber su sangre (Cfr. Jn 6, 53) les pareci duro (Jn 6, 60). Intuyendo esta dificultad Jess les dijo Esto os escandaliza? cundo veis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes? (Jn 6, 61-62). Era una explcita alusin a la futura ascensin al cielo. Y precisamente en aquel momento aade una referencia al Espritu Santo, que slo tras la ascensin adquirira plenitud de sentido. Dijo: El espritu es el que da vida: la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida (Jn 6, 63). Los oyentes de Jess entendieron de modo material aquel primer anuncio eucarstico. El Maestro quiso en seguida precisar que su contenido slo poda aclararse y entenderse por obra del Espritu que da vida. En la Eucarista Cristo nos da su cuerpo y su sangre como alimento y bebida, bajo las especies del pan y del vino, como durante el banquete pascual de la ltima Cena. Solamente en virtud del Espritu, que da vida, el alimento y la bebida eucarsticos pueden obrar en nosotros la comunin, es decir, la unin salvfica con el Cristo crucificado y glorificado. 5. Hay un hecho significativo, ligado al acontecimiento de Pentecosts: desde los primeros tiempos despus de la venida del Espritu Santo los Apstoles y sus seguidores, convertidos y bautizados, acudan asiduamente... a la fraccin del pan y a las oraciones (Hech 2, 42), como si el mismo Espritu Santo nos hubiera orientado a la Eucarista. He subrayado en la Encclica Dominum et Vivificantem que guiada por el Espritu Santo, la Iglesia desde el principio se manifest y se confirm a s misma a travs de la Eucarista (n.62). La Iglesia primitiva era una comunidad fundada en la enseanza de los Apstoles (Hech 2, 42) y animada en su totalidad por el Espritu Santo, el cual infunda luz a los creyentes para que comprendiesen la Palabra, y los congregaba en la caridad en torno a la Eucarista. As la Iglesia creca y se propagaba en una muchedumbre de creyentes que no tena sino un solo corazn y una sola alma (Hech 4, 32). 6. En la Encclica citada leemos tambin que mediante la Eucarista, las personas y comunidades, bajo la accin del Parclito consolador, aprenden a descubrir el sentido divino de la vida humana (n. 62). Es decir, descubren el valor de la vida interior, realizando en s mismas la imagen de Dios Trinidad que siempre se nos ha presentado en los libros del Nuevo Testamento y especialmente en las Cartas de San Pablo, como Alfa y Omega de nuestra vida, o sea, el principio segn el cual el hombre es creado y modelado, y el fin ltimo al que est ordenado y es guiado segn el designio y la voluntad del Padre, reflejados en el

Hijo-Verbo y en el Espritu-Amor. Es una hermosa y profunda interpretacin que la tradicin patrstica, resumida y formulada en trminos teolgicos por Santo Toms (Cfr. S.Th. I, q. 93, a. 8), ha dado de un principio clave de la espiritualidad y de la antropologa cristiana, as expresado en la Carta a los Efesios: Por eso doblo mis rodillas ante el padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior; que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo que excede a todo conocimiento para que os vayis llenando hasta la total Plenitud de Dios (Ef 3, 14-19) 7. Es Cristo quien nos da esta plenitud divina (Cfr. Col 2, 9 ss.) mediante la accin del Espritu Santo. As, colmados de vida divina, los cristianos entran y viven en la plenitud del Cristo total que es la Iglesia, y, a travs de la Iglesia, en el nuevo universo que poco a poco se va construyendo (Cfr. Ef 1, 23; 4,12-13; Col 2, 10). En el centro de la Iglesia y del nuevo universo est la Eucarista, donde se halla presente el Cristo que obra en los hombres y en el mundo entero mediante el Espritu Santo.

PENTECOSTS: COMIENZA LA MISIN DE LA IGLESIA (20.IX.89) 1. En el Decreto conciliar Ad gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia, encontramos ligados el acontecimiento de Pentecosts y la puesta en marcha de la Iglesia en la historia: El da de Pentecosts (el Espritu Santo) descendi sobre los discpulos... Fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los Apstoles! (Ad gentes, 4). Por tanto, si desde el momento de su nacimiento, saliendo al mundo el da de Pentecosts, la Iglesia se manifest como misionera, esto sucedi por obra del Espritu Santo. Y podemos enseguida aadir que la Iglesia permanece siempre as: permanece en estado de misin (in statu missionis). El carcter misionero de la Iglesia pertenece a su misma esencia, es una propiedad constitutiva de la Iglesia de Cristo, porque el Espritu Santo la hizo misionera desde el momento de su nacimiento. 2. El anlisis del texto de los Hechos de los Apstoles que es narra el acontecimiento de Pentecosts (Hech 2, 1)13) nos permite captar la verdad de esta afirmacin conciliar, que pertenece al patrimonio comn de la Iglesia. Sabemos que los Apstoles y los dems discpulos reunidos con Mara en el Cenculo, tras haber escuchado un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, vieron bajar sobre s unas "lenguas como de fuego" (Cfr. Hech 2, 23). En la el tradicin juda el fuego era signo de una especial manifestacin de Dios que hablaba para instruir, guiar y salvar a su pueblo. El recuerdo de la experiencia maravillosa del Sina se mantena vivo en el alma de Israel y lo dispona a entender el significado de las nuevas comunicaciones contenidas bajo aquel simbolismo, como sabemos tambin por el Talmud de Jerusaln (Cfr. Hag 2, 77b, 32; cfr. tambin el Midrash Rabbah 5, 9, sobre Ex 4, 27). La misma tradicin juda haba preparado a los Apstoles para comprender que las lenguas significaban la misin de anuncio, de testimonio, de predicacin, que Jess mismo les haba encargado, mientras el fuego estaba en relacin no slo con la Ley de Dios, que Jess haba confirmado y completado, sino tambin con l mismo, con su persona y su vida, con su muerte y su resurreccin, ya que l era la nueva Torh para proponer al mundo. Y bajo la accin del Espritu Santo las lenguas de fuego se convirtieron en palabra en los labios de los Apstoles: Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les conceda expresarse (Hech 2, 4). 3. Ya en la historia del Antiguo Testamento se haba realizado dos manifestaciones anlogas, en las que se haba dado el espritu del Seor para un hablar proftico (Cfr. Miq 3, 8; Is 61, 1; Za 7, 12; Neh 9, 30). Isaas haba visto un serafn que se acercaba teniendo en la mano una brasa que con las tenazas haba tomado de sobre el altar y con ella le tocaba los labios para purificarlo de toda iniquidad antes de que el Seor le confiase la misin de hablar a su pueblo (Cfr. Is 6, 6-9 ss.). Los Apstoles conocan este simbolismo tradicional y por ello eran

capaces de captar el sentido de lo que suceda en ellos ese da de Pentecosts, como atestigua Pedro en su primer discurso vinculando el don de las lenguas con la profeca de Joel acerca de la futura efusin del espritu divino que deba capacitar a los discpulos para profetizar (Hech 2, 17 ss.; Cfr. Jl 3, 1-5). 4. Con la lengua de fuego (Hech 2, 3) cada uno de los Apstoles recibi el don multiforme del Espritu, como los siervos de la parbola evanglica que haban recibido todos un cierto nmero de talentos para hacer fructificar (Cfr. Mt 25, 14 ss.): y aquella lengua era un signo de la conciencia que los Apstoles posean y mantenan viva acerca cerca del compromiso misionero al que haban sido llamados y al que se haban consagrado. En efecto, apenas estuvieron y se sintieron llenos del Espritu Santo, se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. Su poder vena del Espritu, y ellos ponan en prctica la consigna bajo el impulso interior imprimido desde arriba. 5. Esto sucedi en el Cenculo, pero en seguida el anuncio misionero y la glosolalia, o don de las lenguas, traspasaron las paredes de aquella habitacin. Y entonces se verificaron dos acontecimientos extraordinarios, descritos por los Hechos de los Apstoles. Ante todo la glosolalia, que expresaba palabras pertenecientes a una multiplicidad de lenguas y empleadas para cantar las alabanzas de Dios (Cfr. Hech 2, 11). La muchedumbre, atrada por el fragor y asombrada por aquel hecho, estaba compuesta, es verdad, por judos observantes que se encontraban en Jerusaln con ocasin de la fiesta, pero pertenecan a todas las naciones que hay bajo el cielo (Hech 2, 5) y hablaban las lenguas de los pueblos en los que se haban integrado bajo el aspecto civil y administrativo, aunque tnicamente haban permanecido judos. Ahora bien, aquella muchedumbre, reunida en torno a los Apstoles, se llen de estupor al oirles hablar cada uno en su propia lengua. Estupefactos y admirados decan: "Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa?" (Hech 2, 6)8). En este momento Lucas no duda en dibujar una especie de mapa del mundo mediterrneo del que procedan aquellos judos observantes, casi para oponer aquella ecumene de los convertidos a Cristo a la Babel de las lenguas y de los pueblos descrita en el Gnesis (11, 1)9), sin dejar de nombrar junto a los dems a los forasteros de Roma: Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes (Hech 2, 9)11). A todos esos Lucas, casi reviviendo el hecho acontecido en Jerusaln y transmitido en la primera tradicin cristiana, pone en su boca las palabras: les omos (a los Apstoles, galileos de origen) hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hech 2,11). 6. El acontecimiento de ese da fue ciertamente misterioso, pero tambin muy significativo. En l podemos descubrir un signo de la universalidad del cristianismo y del carcter misionero de la Iglesia: el hagigrafo nos la presenta consciente de que el mensaje est destinado a los hombres de todas las naciones, y de que, adems, es el Espritu Santo quien interviene para hacer que cada uno entienda al l menos algo en su propia lengua: les omos en nuestra propia lengua nativa (Hech 2, 8). Hoy hablaramos de un adaptacin a las

condiciones lingsticas y culturales de cada uno. Por tanto, se puede ver en todo esto una primera forma de inculturacin, realizada por obra del Espritu Santo. 7. El segundo hecho extraordinario es la valenta con que Pedro y los otros once se levantan y toman la palabra para explicar el significado mesinico y pneumatolgico de lo que estaba aconteciendo bajo los ojos de aquella muchedumbre asombrada (Hech 2, 14 ss.). Pero sobre este hecho volveremos a su debido tiempo. Aqu conviene hacer una ltima reflexin acerca de la contraposicin (una especie de analoga ex contrariis) entre lo que sucedi en Pentecosts y lo que leemos en el libro del Gnesis sobre el tema de la torre de Babel (Cfr. Gen 11, 1-9). All se nos narra la dispersin de las lenguas, y por eso tambin de los hombres que, hablando en diversas lenguas, no logran ya entenderse. En cambio, en el acontecimiento de Pentecosts, bajo la accin del Espritu, que es Espritu de verdad (Cfr. Jn 15, 26), la diversidad de las lenguas no impide ya entender lo que se proclama en nombre y par alabanza de Dios. Se tiene as una relacin de unin entre los hombres que va ms all de los limites de las lenguas y de las culturas, producida en el mundo por el Espritu Santo. 8. Se trata de un primer cumplimiento de las palabras dirigidas por Jess a los Apstoles al subir al Padre: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8). El Espritu Santo (comenta el Concilio Vaticano II) unifica en la comunin y en el ministerio y provee de diversos dones jerrquicos y carismticos (Lumen Gentium, 4) a toda la Iglesia a travs de todos los tiempos, vivificando, a la manera del alma, las instituciones eclesisticas e infundiendo en el corazn de los fieles el mismo espritu de misin que impuls a Cristo (Ad gentes, 4). De Cristo a los Apstoles, a la Iglesia, al mundo entero: bajo la accin del Espritu Santo puede y debe desarrollarse el proceso de la unificacin universal en la verdad y en el amor.

UNIVERSALIDAD Y DIVERSIDAD DE LA IGLESIA (7.IX.89) 1. Leemos en la Constitucin Lumen Gentium del Concilio Vaticano II: Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (Cfr. Jn 17, 4), fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (Cfr. Ef 2, 18). Eles el Espritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (Cfr. Jn 4, 14: 7, 38-39)... El Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (Cfr. 1 Cor 3 16; 6, 19) y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (Cfr. Gal 4, 6; Rom 9; 15-16 y 26) (Lumen Gentium, 4) Por tanto, el nacimiento de la Iglesia el da de Pentecosts coincide con la manifestacin del Espritu Santo. Por esto tambin nuestras catequesis acerca del misterio de la Iglesia con relacin al Espritu Santo se concentran en torno a Pentecosts. 2. El anlisis de este acontecimiento nos ha permitido constatar y explicar ) en la anterior catequesis) que la Iglesia, por obra del Espritu Santo, nace misionera y que desde entonces permanece in statu missionis en todas las pocas y en todos los lugares de la tierra. El carcter misionero de la Iglesia est vinculado estrechamente a su universalidad. Al mismo tiempo, la universalidad de la Iglesia, por una parte implica la ms slida unidad y, por otra, una pluralidad y una multiformidad, es decir, una diversificacin, que no resultan un obstculo para la unidad, sino que por el contrario le confieren el carcter de comunin. La Constitucin Lumen Gentium lo subraya de modo especial cuando habla del don de unin en el Espritu Santo (n. 13), don del que participa la Iglesia desde el da de su nacimiento en Jerusaln. 3. El anlisis del pasaje de los Hechos de los Apstoles que se refiere al da de Pentecosts permite afirmar que la Iglesia, desde el inicio, naci como Iglesia universal, y no slo como Iglesia particular de Jerusaln a la que sucesivamente se habran unido otras Iglesias particulares en otros lugares. Ciertamente, la Iglesia naci en Jerusaln como pequea comunidad originaria de los Apstoles y de los primeros discpulos, pero las circunstancias de su nacimiento indicaban desde el primer momento la perspectiva de universalidad. Una primera circunstancia es aquel hablar (de los Apstoles) en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Cfr. Hech 2, 4), de forma que las personas de diversas naciones, presentes en Jerusaln, oan las maravillas de Dios (Hech 2, 11) pronunciadas en sus propias lenguas, aunque los que hablaban eran galileos (Cfr. Hech 2, 7). Lo hemos observado ya en la catequesis precedente. 4. Tambin la circunstancia del origen galileo de los Apstoles tiene, en este caso especifico, su propia elocuencia. En efecto, la Galilea era una regin de poblacin heterognea (Cfr. 1 Mac 5, 14-23), donde los judos tenan muchos contactos con gente de otras naciones. Ms an, la Galilea sola ser designada como Galilea de las naciones (Is 9, 1 citado en Mt 4, 15; 1 Mac 5, 15) y por este

motivo era considerada inferior, desde el punto de vista religioso, a la Judea, regin de los autnticos judos. La Iglesia, por consiguiente, naci en Jerusaln, pero el mensaje de la fe no fue proclamado all por ciudadanos de Jerusaln, sino por un grupo de galileos y, por otra parte, su predicacin no se dirigi exclusivamente a los habitantes de Jerusaln, sino a los judos y proslitos de toda precedencia. Como resultado del testimonio de los Apstoles, surgirn poco despus de Pentecosts las comunidades (es decir, las Iglesias locales) en diversos lugares, y naturalmente tambin y, ante todo, en Jerusaln. Pero la Iglesia, que naci con la venida del Espritu Santo, no era slo Iglesia local de Jerusaln. Ya en el momento de su nacimiento la Iglesia era universal y estaba orientada a la universalidad, que se manifestara a continuacin por medio de todas las Iglesias particulares. 5. La apertura universal de la Iglesia qued confirmada en el as llamado Concilio de Jerusaln (Cfr. Hech 15, 13)14), del que leemos: Cuando terminaron de hablar, tom Santiago la palabra y dijo: "Hermanos, escuchadme. Simn ha referido cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo" (Hech 15, 13-14). Por tanto, conviene observar que en aquel Concilio Pablo y Bernab son los testigos de la difusin del Evangelio entre los gentiles: Santiago, que toma la palabra, representa autorizadamente la posicin judeocristiana tpica de la Iglesia de Jerusaln (Cfr. Gal 2, 12), de la que ser el primer responsable en el momento de la partida de Pedro (Cfr. Hech 15, 13; 21, 18); y Simn, es decir, Pedro, es el heraldo de la universalidad de la Iglesia, que est abierta a acoger en su seno tanto a los miembros del pueblo elegido como a los paganos. 6. El Espritu Santo desde el inicio quiso la universalidad, es decir, la catolicidad de la Iglesia en el contexto de todas las comunidades (esto es, las Iglesias) locales y particulares. Se cumplen as las significativas palabras pronunciadas por Jess en la conversacin que tuvo junto al pozo de Sicar, cuando dijo a la samaritana: Creme mujer, que llega la hora en que, ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre... Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren (Jn 4, 21)23). La venida del Espritu Santo el da de Pentecosts da inicio a aquella adoracin del Padre en espritu y verdad, que no puede encerrarse en un solo lugar porque se inscribe en la vocacin del hombre a reconocer y honrar al nico Dios, que es puro Espritu, y, por tanto, est abierta a la universalidad. 7. Bajo la accin del Espritu queda, por tanto, inaugurada la universalidad cristiana, que se expresa desde el inicio en la multitud y diversidad de las personas que participan en la primera irradiacin de Pentecosts y, de alguna manera, en la pluralidad de los pueblos y de las naciones, que aquellas personas representan en Jerusaln en aquella circunstancia, y de todos los grupos humanos y los estratos sociales de donde procedern los seguidores de Cristo a lo largo de los siglos. Ni para los de los primeros tiempos ni para los de los siglos sucesivos la universalidad querr decir uniformidad.

Estas exigencias de la universalidad y de la variedad se manifestarn tambin en la esencial unidad interna de la Iglesia, mediante la multiplicidad y la diversidad de los dones o carismas, y tambin de los ministerios y de las iniciativas. A este respecto observamos en seguida que, el da de Pentecosts, tambin Mara, Madre de Cristo, recibi la confirmacin de su misin materna, no slo respecto al Apstol Juan, sino tambin respecto a todos los discpulos de su Hijo, es decir, respecto a todos los cristianos (Cfr. Redemptoris Mater, 24; Lumen Gentium, 59). Y se puede decir que a todos los que, reunidos aquel da en el Cenculo de Jerusaln (tanto hombres como mujeres), quedaron llenos del Espritu Santo (Cfr. Hech 2, 4), se les concedieron tambin los diversos dones de los que hablara San Pablo: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Cor 12, 4-7). As los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas (1 Cor 12, 28). Mediante este abanico de carismas y ministerios, desde los primeros tiempos, el Espritu Santo reuna, gobernaba y vivificaba la Iglesia de Cristo. 8. San Pablo reconoca y subrayaba el hecho de que, por efecto de estos bienes regalados por el Espritu Santo a los creyentes, en la Iglesia la diversidad de los carismas y de los ministerios se orientan hacia la unidad de todo el cuerpo. Como leemos en la Carta a los Efesios: l mismo !dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (4, 11-13). Recogiendo las voces de los Apstoles y de la tradicin cristiana, la Constitucin Lumen Gentium sintetiza as su enseanza acerca de la accin del Espritu Santo en la Iglesia: el Espritu Santo gua la Iglesia a toda la verdad (Cfr. Jn 16, 13), la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (Cfr. Ef 4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gal 5, 22). Con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. En efecto, el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (Cfr. Ap 22, 17) (n. 4).

PENTECOSTS Y LA ESTRUCTURA APOSTLICA DE LA IGLESIA (25.X.89) 1. Leemos en los Hechos de los Apstoles que, despus de la venida del Espritu Santo, cuando los Apstoles comenzaron a hablar en las diversas lenguas, todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: "Qu significa esto?" (Hech 2, 12). Los Hechos permiten a los lectores descubrir el significado de aquel hecho extraordinario, porque ya han descrito lo que sucedi en el Cenculo cuando los Apstoles y discpulos de Cristo, hombres y mujeres, reunidos en compaa de Mara, su Madre, quedaron llenos del Espritu Santo (Hech 2, 4). En este acontecimiento el Espritu-Parclito en s mismo permanece invisible. A pesar de eso, es visible el comportamiento de aquellos en los cuales y a travs de los cuales el Espritu acta. De hecho, desde el momento en que los Apstoles salen del Cenculo, su inslito comportamiento es notado por la multitud que acude y se rene all en torno a ellos. Por eso, todos se preguntan Qu significa esto?. El autor de los Hechos no deja de aadir que entre los testigos del acontecimiento haba tambin algunos que se burlaban del comportamiento de los Apstoles, insinuando que probablemente estaban llenos de mosto (Hech 2, 13). En aquella situacin resultaba indispensable una palabra de explicacin. Haca falta una palabra que esclareciese el justo sentido de lo que acababa de acontecer: una palabra que, incluso a quienes se haban reunido fuera del Cenculo, les hiciese conocer la accin del Espritu Santo, experimentada por los que se encontraban all reunidos cuando vino el Espritu Santo. 2. Esta fue la ocasin propicia para el primer discurso de Pedro que, inspirado por el Espritu Santo, hablando tambin en nombre y en comunin con los otros, puso en prctica por primera vez su funcin de heraldo del Evangelio, de predicador de la verdad divina, de testigo de la Palabra, y dio comienzo, se puede decir, a la misin de los Papas y de los obispos que, a lo largo de los siglos, les sucederan a l y los otros Apstoles. Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo (Hech 2, 14). En esta intervencin de Pedro aparece cul era desde el inicio la estructura apostlica de la Iglesia. Los Once comparten con Pedro la misma misin, la vocacin de dar con autoridad el mismo testimonio. Pedro habla como el primero entre ellos en virtud del mandato recibido directamente de Cristo. Nadie pone en duda la tarea y el derecho que precisamente l tiene de hablar en primer lugar y en nombre de los dems. Ya en ese hecho se manifiesta la accin del Espritu Santo, quien (segn el Concilio Vaticano II) gua la Iglesia..., la unifica... y la gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos (Lumen Gentium, 4). 3. Aquella intervencin de Pedro en Jerusaln, en comunin con los otros Once, indica tambin que el primero de los deberes pastorales es el anuncio de la Palabra: la evangelizacin. Es lo que ensea tambin el Concilio Vaticano II: Los Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, o sea, los que estn dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha de ser creda y ha de ser aplicada a su vida, y la ilustran bajo la luz del Espritu Santo, extrayendo del

tesoro de la Revelacin cosas nuevas y viejas (Cfr. Mt 13, 52), la hacen fructificar y con vigilancia apartan de su grey los errores que la amenazan (Cfr. 2 Tim 4, 14) (Lumen Gentium, 25). De igual modo los presbteros, como colaboradores que son de los obispos, tienen por deber primero el de anunciar a todos el Evangelio de Dios, de forma que, cumpliendo el mandato del Seor: !marchad por el mundo entero y llevad la buena nueva a toda criatura (Mc 16, 15), formen y acrecienten el Pueblo de Dios (Presbyteriorum ordinis, 4). 4. Adems, se puede tambin observar que, segn esa pgina de los Hechos, para la evangelizacin no bastan las intervenciones impetuosas de un arrebato carismtico. Esas intervenciones proceden del Espritu Santo y, bajo algunos aspectos, ofrecen el primer testimonio de su accin, como hemos visto en la glosolalia del da del Pentecosts. Pero es indispensable tambin una evangelizacin autorizada, motivada y, cuando hace falta sistemtica, como sucede ya en los tiempos apostlicos y en la primera comunidad de Jerusaln con el kerygma y la catequesis, que, bajo la accin del Espritu, permiten a las mentes descubrir en su unidad y comprender en su significado el plan divino de salvacin. Es precisamente esto lo que sucedi el da de Pentecosts. Haca falta que a las personas de diversas naciones, reunidas fuera del Cenculo se les manifestase y explicase el Acontecimiento que acababa de verificarse; haca falta instruirlas acerca del plan salvfico de Dios, expresado en lo que haba sucedido. 5. El discurso de Pedro es importante tambin desde este punto de vista. Precisamente por esto, antes de pasar al examen de su contenido, detengmonos un momento en la figura del que habla Pedro, ya en el perodo prepascual, haba hecho dos veces la profesin de fe en Cristo. Una vez, tras el anuncio eucarstico cerca de Cafarnan, a Jess, que, viendo alejarse a muchos de sus discpulos, haba preguntado a los Apstoles Tambin vosotros queris marcharos? (Jn 6, 67), Pedro haba respondido con aquellas palabras de fe inspiradas desde lo alto: Seor, donde y a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios (Jn 6, 68-69). En otra ocasin, la profesin de fe de Pedro sucedi en las cercanas de Cesarea de Filipo, cuando Jess pregunt a los Apstoles: Y vosotros, quin decs que soy yo?. Segn Mateo, Simn Pedro contest: !T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivos ! (Mt 16, 15-16). Ahora bien, el da de Pentecosts, Pedro, ya librado de la crisis de miedo que los das de la Pasin lo haba llevado a la negacin, profesa aquella misma fe en Cristo, reforzada por el acontecimiento pascual, y proclama abiertamente ante toda aquella gente que Cristo haba resucitado (Cfr. Hech 2, 24 ss.). 6. Adems, tomando la palabra de ese modo, Pedro Manifiesta su conciencia y la de los otros Once de que el responsable principal del testimonio y de la enseanza de la fe en Cristo es l, aunque los Once comparten como l esa tarea y esa responsabilidad. Pedro es consciente de lo que hace cuando, con aquel primer discurso ejercita su misin de maestro, que le deriva de su oficio apostlico.

Por otra parte, el discurso de Pedro es, en cierta manera, una prolongacin de la enseanza de Jess mismo: como Cristo exhortaba a la fe a quienes le escuchaban, as tambin Pedro, aun cuando Jess ejerca su ministerio en el periodo prepascual )se puede decir), en la perspectiva de su resurreccin; Pedro, en cambio, habla y acta a la luz de la Pascua ya sucedida, que ha confirmado la verdad de la misin y del Evangelio de Cristo. l habla y acta bajo el influjo del Espritu Santo, el Espritu de la verdad, recordando las obras y las palabras de Cristo, que arrojan luz sobre el acontecimiento mismo de Pentecosts. 7. Y, finalmente, leemos en el texto de los Hechos de los Apstoles que Pedro... levant su voz y les dijo (2, 14). Parece que aqu el autor no slo quiere aludir a la fuerza de la voz de Pedro, sino tambin y, sobre todo, a la fuerza de conviccin y a la autoridad con que tom la palabra. Suceda algo semejante a lo que los Evangelios narran acerca de Jess, es decir, que cuando enseaba a los oyentes quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad (Mc 1, 22; cfr. tambin Mt 7, 29), porque hablaba con autoridad (Lc 4, 32). El da de Pentecosts, Pedro y los dems Apstoles, habiendo recibido el Espritu de la verdad, podan con su fuerza hablar, siguiendo el ejemplo de Cristo. Desde el primer discurso, Pedro expresaba en sus palabras la autoridad de la misma verdad revelada.

PENTECOSTS, (8.XI.89)

INICIO

DEL

KERYGMA

APOSTLICO

1. Antes de volver al Padre, Jess haba prometido a los Apstoles: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8). Como escrib en la Encclica Dominum et vivificantem, el da de Pentecosts este anuncio se cumple fielmente. Actuando bajo el influjo del Espritu Santo, recibido por los Apstoles durante la oracin en el Cenculo ante una muchedumbre de diversas lenguas congregada para la fiesta, Pedro se presenta y habla. Proclama lo que ciertamente no habra tenido el valor de decir anteriormente (n. 30). Es el primer testimonio dado pblicamente, y casi podramos decir solemnemente, de Cristo resucitado, de Cristo victorioso. Es tambin el inicio del kerygma apostlico. 2. Ya en la ltima catequesis hemos hablado de l, examinndolo desde el punto de vista del sujeto que ensea: Pedro con los otros Once (Cfr. Hech 2, 14). Ahora queremos analizar este primer kerygma en su contenido, como modelo o esquema de los muchos otros anuncios que seguirn en los Hechos de los Apstoles, y luego en la historia de la Iglesia. Pedro se dirige a los que se haban reunido en las cercanas del Cenculo, dicindoles: Judos y habitantes todos de Jerusaln (Hech 2, 14). Son los mismos que haban asistido al fenmeno de la glosolalia, escuchando cada uno en su propia lengua la alabanza pronunciada por los Apstoles de las maravillas de Dios (Hech 2, 11). En su discurso, Pedro comienza haciendo una defensa o al menos precisando la condicin de los que, llenos del Espritu Santo (Hech 2, 4), por el inslito comportamiento mostrado, fueron considerados llenos de mosto. Y desde sus primeras palabras ofrece la respuesta: No estn stos borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora tercia del da, sino que es lo que dijo el profeta Joel (Hech 2, 15-16). 3. En los Hechos se recuerda ampliamente el pasaje del profeta: Suceder en los ltimos das, dice Dios: derramar mi Espritu sobre toda carne y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas (Hech 2, 17). Esta efusin del Espritu se refiere tanto a los jvenes como a los ancianos, tanto a los esclavos como a las esclavas: por tanto, tendr carcter universal. Y ser confirmada por seales: Har prodigios arriba en el cielo y seales abajo en la tierra (Hech 2, 19). Estas sern las seales del da del Seor que se est acercando (Cfr. Hech 2, 20): Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar (Hech 2, 21 ) . 4. En la intencin del orador, el texto de Joel sirve para explicar de modo adecuado el significado del acontecimiento, del que los presentes han visto las seales: la efusin del Espritu Santo. Se trata de una accin sobrenatural de Dios unida a las seales tpicas de la venida de Dios, predicha por los profetas e identificada por el Nuevo Testamento con la venida misma de Cristo. Este es el contexto en que el Apstol vierte el contenido esencial de su discurso, que es el ncleo mismo del kerygma apostlico: Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis,

a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios lo resucit, librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio (Hech 2, 22-24). Tal vez no todos los presentes durante el discurso de Pedro, llegados de muchas regiones para la Pascua y Pentecosts, haban participado en los acontecimientos de Jerusaln que haban concluido con la crucifixin de Cristo. Pero el Apstol se dirige tambin a ellos como a israelitas, es decir, pertenecientes a un mundo antiguo en el que ya haban brillado para todos las seales de la nueva venida del Seor. 5. Las seales y los milagros a los que se refera Pedro se hallaban presentes ciertamente en la memoria de los habitantes de Jerusaln, pero tambin de muchos otros de sus oyentes que, al menos, deban haber escuchado hablar de Jess de Nazaret. De cualquier modo, tras haber recordado todo lo que Cristo haba hecho, el Apstol pasa al hecho de su muerte en cruz y habla directamente de la responsabilidad de los que haban entregado a Jess a la muerte. Pero aade que Cristo fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios (Hech 2, 23). Por consiguiente, Pedro introduce a sus oyentes en la visin del plan salvfico de Dios que se ha realizado precisamente por medio de la muerte de Cristo. Y se apresura a dar la confirmacin decisiva de la accin de Dios mediante y por encima de lo que han hecho los hombres. Esta confirmacin es la resurreccin de Cristo: Dios le resucit, librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio (Hech 2, 24). Es el punto culminante del kerygma apostlico acerca de Cristo salvador y vencedor. 6. Pero, llegado a este punto, el Apstol recurre nuevamente al Antiguo Testamento. En efecto, cita el salmo mesinico 15/16 (versculos 8-11): Vea constantemente al Seor delante de m, puesto que est a mi derecha, para que no vacile. Por eso se ha alegrado mi corazn y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin. Me has hecho conocer caminos de Vida, me llenars de gozo con tu rostro (Hech 2, 25-28). Es una legitima adaptacin del salmo davdico, que el autor de los Hechos cita segn la versin griega de los Setenta, que acenta la aspiracin del alma juda a huir de la muerte, en el sentido de la esperanza de liberacin, incluso de la muerte ya sucedida .

7. A Pedro, sin duda, le urge subrayar que las palabras del salmo no aluden a David, cuya tumba )observa l) permanece entre nosotros hasta el presente. Se refieren, en cambio, a su descendiente, Jesucristo: David vio a lo lejos y habl de la resurreccin de Cristo (Hech 2, 31). Por consiguiente, se han cumplido las palabras profticas: A este Jess Dios lo resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. Y exaltado a la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis... Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hech 2, 32.33, 36). 8. La vspera de su Pasin, Jess haba dicho a los Apstoles en el Cenculo, hablando del Espritu Santo: l dar testimonio de m Pero tambin vosotros daris testimonio (Jn 15, 26-27). Como escrib en la Encclica Dominum et vivificantem, en el primer discurso de Pedro en Jerusaln este testimonio encuentra su claro comienzo: es el testimonio sobre Cristo crucificado y resucitado. El testimonio del Espritu Parclito y de los Apstoles (n. 30). En este testimonio Pedro quiere recordar a sus oyentes el misterio de Cristo resucitado, pero tambin quiere explicar lo hechos a los que han asistido en Pentecosts, mostrndolo como seales de la venida del Espritu Santo. El Parclito ha venido realmente en virtud de la Pascua de Cristo. Ha venido y ha transformado a aquellos galileos a los que se haba confiado el testimonio acerca de Cristo. Ha venido porque fue enviado por Cristo, exaltado a la diestra de Dios (Cfr. Hech 2, 33), decir, exaltado por su victoria sobre la muerte. Su venida es, por tanto, una confirmacin del poder divino del resucitado. Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado, concluye Pedro (Hech 2, 36). Tambin Pablo, escribiendo a los Romanos, proclamar: Jess es Seor (Rom 10-9).

DISCURSO DE SAN PEDRO Y PRIMERAS CONVERSIONES (15.XI.89) 1. Despus de haber referido el primer discurso de Pedro en el da de Pentecosts, el autor de los Hechos nos informa de que los presentes al or esto, dijeron con el corazn compungido (Hech 2, 37). Son palabras elocuentes, que indican la accin del Espritu Santo en las almas de los que escucharon de Pedro el primer kerygma apostlico, su testimonio acerca de Cristo crucificado y resucitado, su explicacin de los hechos extraordinarios acaecidos aquel da. En particular, aquella primera presentacin pblica del misterio pascual haba tocado el centro mismo de las expectativas de los hombres de la antigua Alianza, cuando Pedro haba dicho: Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hech 2, 36) . La venida del Espritu Santo, que haba actuado aquel da, ante todo, en los Apstoles, ahora actuaba en los oyentes de su mensaje. Las palabras de Pedro haban tocado los corazones, despertando en ellos la conviccin de haber pecado: el inicio de la conversin. 2. Con el corazn as compungido, ... dijeron a Pedro y a los dems Apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos.? (Hech 2, 37). La pregunta Qu hemos de hacer? demuestra la disponibilidad de la voluntad. Era la buena disposicin interior de los oyentes de Pedro que, al escuchar su palabra, se haban dado cuenta de que era necesario un cambio en su vida. Se dirigieron a Pedro y tambin a los dems Apstoles porque saban que Pedro haba hablado y hablaba tambin en nombre de ellos, y que por eso los Once (es decir, todos los Apstoles) eran testigos de la misma verdad y haban recibido la misma misin. Es tambin significativo el hecho de que los llamaron hermanos hacindose eco de Pedro que haba hablado con espritu fraterno en su discurso, en cuya ltima parte se haba dirigido a los presentes con el apelativo de hermanos. 3. El mismo Pedro responde ahora la pregunta de los presentes. Es una respuesta muy simple, que se puede muy bien definir lapidara: Convertos (Hech 2, 38). Con esta exhortacin, Jess de Nazaret haba comenzado su misin mesinica (Cfr. Mc 1, 15). Ahora Pedro la repite el da de Pentecosts, con el poder del Espritu de Cristo, que ha venido a l y a los dems Apstoles. Es el paso fundamental de la conversin obrada por el Espritu Santo, como lo he subrayado en la Encclica Dominum et vivificantem: Convirtindose en ! luz de los corazones!, es decir, de las conciencias, el Espritu Santo !convence en lo referente al pecado!, o sea hace conocer al hombre su mal (el mal por l cometido) y, al mismo tiempo, lo orienta hacia el bien... Bajo el influjo del Parclito se realiza, por tanto, la conversin del corazn humano, que es condicin indispensable para el perdn de los pecados (n. 42). 4. Convertos, en la boca de Pedro significa: pasad del rechazo de Cristo a la fe en el Resucitado. La crucifixin haba sido la expresin definitiva del rechazo de Cristo, sellado por una muerte infame sobre el Glgota. Ahora el Apstol exhorta a los que crucificaron a Jess a la fe en el Resucitado: Dios le

resucit librndole de los dolores del Hades (Hech 2, 24). Pentecosts es ya la confirmacin de la resurreccin de Cristo. La exhortacin a la conversin implica sobre todo la fe en Cristo-Redentor, pues la resurreccin es la revelacin de aquel poder divino que, por medio de la crucifixin y muerte de Cristo, realiza la redencin del hombre, su liberacin del pecado. Si, mediante las palabras de Pedro, el Espritu Santo convence en lo referente al pecado, lo hace en virtud de la Redencin realizada por la sangre del Hijo del hombre... La Carta a los Hebreos dice que esta !sangre purifica nuestra conciencia (Cfr. 9, 14). Esta sangre, pues, por decirlo de algn modo, abre al Espritu Santo el camino hacia la intimidad del hombre, es decir, hacia el santuario de las conciencias humanas (Dominum et vivificantem, 42). A este nivel de profundidad y de interioridad )nos anuncia y atestigua Pedro en su discurso de Pentecosts) llega la accin del Espritu Santo en virtud de la redencin realizada por Cristo. 5. Pedro completa as s su mensaje: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2, 38). Aqu escuchamos el eco de lo que Pedro y los dems Apstoles oyeron de Jess despus de su resurreccin, cuando abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: !As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara... y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln! (Lc 24, 45)47). Cumpliendo fielmente lo que Cristo haba establecido (Cfr. Mc 16, 16; Mt 28, 19), Pedro exige no slo da conversin, sino tambin el bautismo en el nombre de Cristo para remisin de los pecados (Hech 2, 38). En efecto, los Apstoles, el da de Pentecosts, quedaron llenos del Espritu Santo (Cfr. Hech 2, 4). Por eso, transmitiendo la fe en Cristo Redentor exhortan al bautismo que es el primer sacramento de est fe. Puesto que ese bautismo realiza la remisin de los pecados, la fe debe encontrar en el bautismo la propia expresin sacramental para que el hombre se haga participe del don del Espritu Santo. Este es el camino ordinario, podemos decir, de la conversin y de la gracia. No se excluye que existan tambin otros caminos, puesto que el Espritu sopla donde quiere (Cfr. Jn 3, 8) y puede realizar la obra de la salvacin mediante la santificacin del hombre, incluso fuera del sacramento, cuando ste no es posible. Es el misterio del encuentro entre la gracia divina y el alma humana: baste por ahora slo haber hecho una alusin, porque volveremos a hablar de ello, si Dios quiere, en las catequesis sobre el bautismo. 6. En la Encclica Dominum et vivificantem me detuve a analizar la victoria sobre el pecado obtenida por el Espritu Santo en referencia a la accin de Cristo Redentor. All escrib: El convencer en lo referente al pecado, mediante el misterio de la predicacin apostlica en la Iglesia naciente, es relacionado (bajo el impulso del Espritu derramado en Pentecosts) con el poder redentor de Cristo

crucificado y resucitado. De este modo, se cumple la promesa referente al Espritu Santo hecha antes de Pascua: recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. Por tanto, cuando Pedro, durante el acontecimiento de Pentecosts, habla del pecado de aquellos que no creyeron y entregaron a una muerte ignominiosa a Jess de Nazaret, da testimonio de la victoria sobre el pecado; victoria que se ha alcanzado, en cierto modo, mediante el mayor pecado que el hombre poda cometer: la muerte de Jess, Hijo de Dios, consubstancial al Padre. De modo parecido, la muerte del Hijo de Dios vence la muerte humana: Ser tu muerte, oh muerte, como el pecado de haber crucificado al Hijo de Dios vence el pecado humano. Aquel pecado que se consum el da de Viernes Santo en Jerusaln y tambin cada pecado del hombre corresponde, en el corazn del Redentor, la oblacin del amor supremo, que supera el mal de todos los pecados de los hombres (n. 31). Por tanto, la victoria es del amor! Esta es la verdad encerrada en la exhortacin de Pedro a la conversin mediante el bautismo. 7. En virtud del amor victorioso de Cristo tambin la Iglesia nace en el bautismo sacramental por obra del Espritu Santo el da de Pentecosts, cuando suceden las primeras conversiones a Cristo. En efecto, leemos que los que acogieron su Palabra es decir, la verdad encerrada en las palabras de Pedro fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas tres mil almas (Hech 2, 41): es decir, se unieron a los que ya con anterioridad haban quedado llenos del Espritu Santo, los Apstoles. Una vez bautizados con el agua y con el Espritu Santo, se convierten en comunidad de los hijos adoptivos de Dios (Cfr. Rom 8, 15). Como hijos en el Hijo (Cfr. Ef 1, 5) se hacen uno en el vnculo de una nueva fraternidad. Mediante la accin del Espritu Santo se transforman en la Iglesia de Dios. 8. A este respecto, conviene recordar el acontecimiento sucedido a Simn Pedro en el lago de Genesaret. El evangelista Lucas narra que Jess dijo a Simn: "Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar". Simn le respondi: "Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, en tu palabra, echar las redes". Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse... y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan. Al verlo Simn Pedro, cay a las rodillas de Jess, diciendo: "Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador"... Jess dijo a Simn: "No temas. Desde ahora sers pescador de hombres". Llevaron a tierra las barcas y, dejndolo todo, le siguieron (Lc 5,4-8.10-11). En aquel acontecimiento-signo se encerraba el anuncio de la futura victoria sobre el pecado mediante la fe, el arrepentimiento y el bautismo, predicados por Pedro en nombre de Cristo. Aquel anuncio se hizo realidad el da de Pentecosts, cuando qued confirmado por obra del Espritu Santo. Pedro el pescador y sus compaeros del lago de Genesaret encontraron en esta realidad la expresin pascual del poder de Cristo, y al mismo tiempo el significado de su misin apostlica. Encontraron la realizacin del anuncio: Desde ahora sers pescador de hombres.

MISIN DEL PARCLITO Y ANUNCIO DEL REINO (22.XI.89) 1. Como hemos visto en el progresivo desarrollo de las catequesis pneumatolgicas, en el da de Pentecosts el Espritu Santo se revela en su potencia salvfica. Se revela como otro Parclito (Jn 14, 16) que procede del Padre (Jn 15, 26) y que el Padre enviar en el nombre del Hijo (Jn 14, 26). Se revela como Alguien distinto del Padre y del Hijo, y al mismo tiempo de la misma sustancia que ellos. Se revela por obra del Hijo, aunque permanece invisible. Se revela por medio de su potencia con una accin propia, distinta de la del Hijo y al mismo tiempo ntimamente unida a l. As es el Espritu Santo segn el anuncio de Cristo la vspera de su pasin: l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 14); no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir (Jn 16,13). El Parclito-Consolador no sustituye a Cristo, viene despus de l en virtud de su sacrificio redentor. Viene para que Cristo pueda permanecer en la Iglesia y actuar en Ella como Redentor y Seor. 2. Escrib en la Encclica Dominum et vivificantem : Entre el Espritu Santo y Cristo subsiste... en la economa de la salvacin una relacin intima por la cual el Espritu acta en la historia del hombre como !otro Parclito!, asegurando de modo permanente la transmisin y la irradiacin de la Buena Nueva revelada por Jess de Nazaret. As, resplandece la gloria de Cristo en el Espritu Santo Parclito, que en el misterio y en la actividad de la Iglesia contina incesantemente la presencia histrica del Redentor sobre la tierra y su obra salvfica, como lo atestiguan las siguientes palabras de Juan: l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros (n. 7). 3. La verdad contenida en esta promesa de Jess en Pentecosts resulta transparente: el Espritu Santo revela plenamente el misterio de Cristo, su misin mesinica y redentora. La Iglesia primitiva tiene conciencia de este hecho, como se deduce del primer kerygma de Pedro y de muchos episodios sucesivos, anotados en los Hechos de los Apstoles. En el da de Pentecosts es significativo el hecho de que Pedro, respondiendo a la pregunta de sus oyentes Qu hemos de hacer? los exhorta: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo (Hech 2, 38). Ya se sabe que Jess, enviando a los Apstoles a todo el mundo, les haba ordenado que administraran el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Pedro se hace eco fiel de aquella palabra del Maestro Y el resultado es que, en la circunstancia, unas tres mil almas (Hech 2, 41 ) son bautizadas en el nombre de Jesucristo (Hech 2, 38). Esta expresin, en el nombre de Jesucristo, representa la clave para entrar con la fe en la plenitud del misterio trinitario y llegar a ser posesin de Cristo, como personas consagradas a l. En este sentido los Hechos hablan de la invocacin del nombre de Jess para recibir la salvacin (Cfr. 2, 21; 3, 16;4, 1012; 8, 16; 10, 48; 19, 5; 22, 16), y San Pablo en sus Cartas insiste en la misma exigencia de orden salvfico (Cfr. Rom 6, 3; 1 Cor 6, 11; Gal 3, 27; cfr. tambin Sant 2, 7). El bautismo en el Espritu Santo, conferido en el nombre de Cristo, hace concreto el don trinitario que Jess mismo prometi la tarde de la

Ultima Cena, cuando dijo a los Apstoles: El Espritu de la verdad... me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 13-15). 4. Tambin en todas las acciones realizadas despus de Pentecosts bajo el influjo del Espritu Santo, los Apstoles se refieren a Cristo como a razn, a principio, a potencia operante. As, en la curacin del tullido que se encontraba junto a la puerta del Templo llamada Hermosa (Hech 3, 2), Pedro le dice: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, ponte a andar (Hech 3, 6). Este signo atrae bajo el prtico a muchas personas, y Pedro les habla, como el da de Pentecosts, del Cristo crucificado que Dios... resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello (Hech 3, 15). Es la fe en Cristo la que cur al tullido: Y por la fe en su nombre, este mismo nombre ha restablecido a ste que vosotros veis y conocis; es, pues, la fe dada por su medio la que le ha restablecido totalmente ante todos vosotros (Hech 3, 16). 5. Cuando los Apstoles fueron convocados por primera vez ante el Sanedrn, Pedro, lleno del Espritu Santo, en presencia de los jefes del pueblo y de los ancianos (Cfr. Hech 4, 8) dio una vez ms testimonio de Cristo crucificado y resucitado, y concluy su respuesta a los sanedristas de la siguiente manera: No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hech 4, 12). Cuando fueron puestos en libertad, el autor de los Hechos narra que volvieron a los suyos y con ellos dieron gloria al Seor (Hech 4, 23)24). Luego hubo una especie de Pentecosts menor: Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta (Hech 4, 31). Y tambin a continuacin, en la primera comunidad cristiana y ante el pueblo, dos Apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata (Hech 4, 33) . Manifestacin particular de este intrpido testimonio de Cristo ser el dicono Esteban, el primer mrtir, del que leemos, en la narracin de su muerte: l, lleno del Espritu Santo, mir fijamente al cielo y vio la gloria de Dios y a Jess que estaba en pie a la diestra de Dios; y dijo: Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre que est en pie a la diestra de Dios. Entonces, gritando fuertemente, se taparon sus odos y se precipitaron todos a una sobre l (Hech 7, 55-59). 6. De estas y de otras narraciones de los Hechos resulta claramente que la enseanza impartida por los Apstoles bajo el influjo del Espritu Santo tiene su punto de referencia, su clave de bveda en Cristo. El Espritu Santo permite a los Apstoles y a sus discpulos penetrar en la verdad del Evangelio anunciado por Cristo, y en particular en su misterio pascual. Enciende en ellos el amor a Cristo hasta el sacrificio de su vida. Hace que la Iglesia realice, desde el principio, el Reino trado por Cristo. Y este Reino, bajo la accin del Espritu Santo y con la colaboracin de los Apstoles, de sus sucesores y de toda la Iglesia, se desarrollar en la historia hasta el fin de los tiempos.

En los Evangelios, en los Hechos y en las Cartas de los Apstoles no hay trazas de utopismo pneumatolgico, para el que al Reino del Padre Antiguo Testamento y de Cristo Nuevo Testamento debera suceder un Reino del Espritu Santo, representado por los pretendidos espirituales libres de toda la ley, incluso de la ley evanglica predicada por Jess. Como escribe Santo Toms de Aquino, la antigua ley no era slo del Padre, sino tambin del Hijo, puesto que la antigua ley prefiguraba a Cristo... As tambin la nueva ley no es slo de Cristo, sino tambin del Espritu Santo, segn la expresin paulina: !La ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess (Rom 8, 2). Por esto no hay que esperar otra ley que sea del Espritu Santo (S.Th. II, q. 106, a. 4, ad 3). Fueron algunos medievales los que soaron y predijeron, sobre la base de las especulaciones apocalpticas del piadoso monje calabrs Gioacchino da Fiore (1202), el acontecimiento de un tercer Reino, en el que se llevara a cabo la renovacin universal que preparar el fin del mundo predicha por Jess (Cfr. Mt 24, 14). Pero Santo Toms hace tambin notar que desde el principio de la predicacin evanglica, Cristo afirm: !el Reino de los cielos ha llegado (Mt 4, 17). Por eso es algo realmente ridculo decir que el Evangelio de Cristo no es el Evangelio del Reino (S.Th. I)II, q. 106, a. 4, ad 4). Es uno de los rarsimos casos en que el Santo Doctor us palabras severas al juzgar una opinin errnea, porque en el siglo XIII estaba viva la polmica suscitada por las elucubraciones de los espirituales, que abusaban de la doctrina de Gioacchino da Fiore, y por otra parte l perciba toda la peligrosidad de las pretensiones de los carismas, en perjuicio de la causa del Evangelio y del verdadero Reino de Dios. Por ello, recordaba la necesidad de la predicacin del Evangelio en todo el mundo con pleno xito, es decir, con la fundacin dela Iglesia en toda nacin. Y en tal sentido... el Evangelio no se ha predicado en todo el mundo: y el fin del mundo suceder despus de esta predicacin (S.Th. I-II, q. 106, a. 4, ad 4). Esta lnea de pensamiento ha sido propia de la Iglesia desde el principio, basndose en el kerygma de Pedro y de los dems Apstoles, en el que no hay ni sombra siquiera de una dicotoma entre Cristo y el Espritu Santo, sino ms bien confirmacin de cuanto Jess haba dicho del Parclito en la Ultima Cena: l no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir. l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 13-14). 7. En este punto no podemos menos de alegrarnos del amplio espacio reservado por la teologa de nuestros hermanos de Oriente a la reflexin sobre la relacin entre Cristo y el Espritu Santo, relacin que encuentra su expresin ms intima en el Cristo-Pneuma despus de la resurreccin y Pentecosts, segn lo que deca San Pablo acerca del ltimo Adn, espritu que da vida (1 Cor 15, 45). Es un campo abierto al estudio y a la contemplacin del misterio, que es al mismo tiempo cristolgico y trinitario. En la Encclica Dominum et vivificantem se dice: La suprema y completa autorrevelacin de Dios, que se ha realizado en Cristo, atestiguada por la predicacin de los Apstoles, sigue manifestndose en la Iglesia mediante la misin del Parclito invisible, el Espritu de la verdad. Cun ntimamente esta misin est relacionada con la misin de Cristo y cun plenamente se fundamente en ella misma, consolidando y desarrollando en la historia sus frutos salvficos, est expresado con el verbo recibir: recibir de lo mo y os lo comunicar. Jess, para explicar la palabra recibir, poniendo en

clara evidencia la unidad divina y trinitaria de la fuente, aade: Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso os he dicho: Recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros. Tomando de lo mo, por eso mismo recibir de lo que es del Padre (n.7). Reconozcmoslo francamente: este misterio de la presencia trinitaria en la humanidad mediante el Reino de Cristo y del Espritu es la verdad ms bella y ms letificante que la Iglesia puede dar al mundo.

EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA (29.XI.89) 1. La venida del Espritu Santo el da de Pentecosts es un acontecimiento nico, que, sin embargo, no se agota en s mismo. Al contrario, es el inicio de un proceso duradero, del que los Hechos de los Apstoles slo nos narran las primeras fases. Se refieren, ante todo a la vida de la Iglesia en Jerusaln, donde los Apstoles, tras haber dado testimonio de Cristo y del Espritu y despus de haber conseguido las primeras conversiones, debieron defender el derecho a la existencia de la primera comunidad de los discpulos y seguidores de Cristo frente al Sanedrn. Los Hechos nos dicen que, tambin frente a los ancianos, los Apstoles fueron asistidos por la misma fuerza recibida en Pentecosts: quedaron llenos del Espritu Santo (Cfr., por ejemplo, Hech 4, 8). Esta fuerza del Espritu se manifiesta operante en algunos momentos y aspectos de la vida de la comunidad jerosolimitana, de la que los Hechos hacen una particular mencin. 2. Resummoslos sucintamente, comenzando por la oracin unnime en que la comunidad se recoge cuando los Apstoles, de vuelta del Sanedrn, refirieron a los hermanos cuanto haban dicho los sumos sacerdotes y los ancianos: Todos a una elevaron su voz a Dios (Hech 4, 24). En la hermosa oracin que nos refiere Lucas, los orantes reconocen el plan de Dios en la persecucin, recordando cmo Dios ha hablado por el Espritu Santo (4, 25)y citan las palabras del Salmo 2 (vv. 1.2), sobre las hostilidades desencadenadas por los reyes y pueblos de la tierra contra el Seor y contra su Ungido, aplicndolas a la muerte de Jess: Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de Israel contra tu santo siervo Jess, a quien has ungido, para realizar lo que en tu poder y en tu sabidura habas predeterminado que sucediera. Y ahora, Seor, ten en cuenta sus amenazas y concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valenta (Hech 4, 7.29). Es una oracin llena de fe y de abandono en manos de Dios, y al final de la misma se realiza una nueva manifestacin del Espritu y casi un nuevo acontecimiento de Pentecosts. 3. Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos (Hech 4,31). Por consiguiente, se realiza una nueva manifestacin sensible del poder del Espritu Santo, como haba acontecido en el primer Pentecosts. Tambin la alusin al lugar en que la comunidad se halla reunida confirma la analoga con el Cenculo, y significa que el Espritu Santo quiere envolver a toda la comunidad con su accin transformante. Entonces todos quedaron llenos del Espritu Santo, no slo los Apstoles que haban afrontado a los jefes del pueblo, sino tambin todos los hermanos (4, 23) reunidos con ellos, que son el ncleo central y ms representativo de la primera comunidad. Con el nuevo entusiasmo suscitado por la nueva plenitud del Espritu Santo .dicen los Hechos. predicaban la Palabra de Dios con valenta (Hech 4, 31). Eso demostraba que haba sido escuchada la oracin que haban dirigido al Seor: Concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valenta (Hech 4, 29).

El pequeo Pentecosts marca, por tanto, un nuevo inicio de la misin evangelizadora despus del juicio y del encarcelamiento de los Apstoles por parte del Sanedrn. La fuerza del Espritu Santo se manifiesta especialmente en la valenta, que ya los miembros del Sanedrn haban notado en Pedro y Juan, no sin quedar maravillados sabiendo que eran hombres sin instruccin ni cultura y reconociendo... que haban estado con Jess (Hech 4, 13). Ahora los Hechos subrayan de nuevo que llenos del Espritu Santo predicaban la Palabra de Dios con valenta. 4. Tambin toda la vida de la comunidad primitiva de Jerusaln lleva las seales del Espritu Santo, que es su gua y su animador invisible. La visin de conjunto que ofrece Lucas nos permite ver en aquella comunidad casi el tipo de las comunidades cristianas formadas a lo largo de los siglos, desde las parroquiales a las religiosas, en las que el fruto de la plenitud del Espritu Santo se concreta en algunas formas fundamentales de organizacin, parcialmente recogidas en la misma legislacin de la Iglesia. Son principalmente las siguientes: la comunin (koinona) en la fraternidad y en el amor (Cfr. Hech 2, 42), de forma que se poda decir de aquellos cristianos que eran un solo corazn y una sola alma (Hech 4, 32); el espritu comunitario en la entrega de los bienes a los Apstoles para la distribucin a cada uno segn sus necesidades (Hech 4, 34.37) o en su uso cuando se conservaba su propiedad, de modo que nadie llamaba suyos a sus bienes (4, 32; cfr. 2, 44.45; 4, 34.37); la comunin al escuchar asiduamente la enseanza de los Apstoles (Hech 2, 42) y su testimonio de la resurreccin del Seor Jess (Hech 4, 33); la comunin en la fraccin del pan (Hech 2, 42), o sea, en la comida en comn segn el uso judo, en la que, sin embargo, los cristianos insertaban el rito eucarstico (Cfr. 1 Cor 10, 16; 11, 24; Lc 22, 19; 24, 35); la comunin en la oracin (Hech 2, 42.46.47). La Palabra de Dios, la Eucarista, la oracin, la caridad fraterna, eran, por tanto, el mbito dentro del cual viva, creca y se fortaleca la comunidad. 5. Por su parte, los Apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess (4, 33) y realizaban muchas seales y prodigios(5, 12), como haban pedido en la oracin del Cenculo: Extiende tu mano para realizar curaciones, seales y prodigios por el nombre de tu santo siervo Jess (Hech 4, 30). Eran seales de la presencia y de leccin del Espritu Santo, a la que se refera toda la vida de la comunidad. Incluso la culpa de Ananas y Safira, que fingieron llevar a los Apstoles y a la comunidad todo el precio de una propiedad vendida, quedndose, sin embargo, con una parte, es considerada por Pedro una falta contra el Espritu Santo: Has mentido al Espritu Santo (5, 3); Cmo os habis puesto de acuerdo para poner aprueba al Espritu del Seor? (Hech 5, 9). No se trataba de un pecado contra el Espritu Santo en el sentido en que hablara el Evangelio (Cfr. Lc 12, 10) y que pasara a los textos morales y catequsticos de la Iglesia. Era ms bien, un dejar de cumplir el compromiso de la unidad del Espritu con el vnculo de la paz, como dira San Pablo (Ef 4, 3) y, por tanto, una ficcin al profesar aquella comunin cristiana en la caridad, de la que es alma el Espritu Santo.

6. La conciencia de la presencia y de la accin del Espritu Santo vuelven a aparecer en la eleccin de los siete diconos hombres llenos de Espritu Santo y de sabidura (Hech 6, 3) y, en particular, de Esteban, hombre lleno de fe y de Espritu Santo (Hech 6, 5), que muy pronto comenz a predicar a Jesucristo con pasin, entusiasmo y fortaleza, realizando entre el pueblo grandes prodigios y seales (Hech 6, 8). Habiendo suscitado la ira y los celos de una parte de los judos, que se levantaron contra l, Esteban no ces de predicar y no dud en acusar a aquellos que se le oponan de ser los herederos de sus padres al resistir al Espritu Santo (Hech 7, 51), yendo as serenamente al encuentro del martirio, como narran los Hechos: l, lleno del Espritu Santo, mir fijamente el cielo y vio la gloria Dios y Jess que estaba en pie a la diestra de Dios (Hech 7, 55), y en aquella actitud fue apedreado. As, la Iglesia primitiva, bajo la accin del Espritu Santo, aada la experiencia de la comunin la del martirio.. 7. La comunidad de Jerusaln estaba compuesta por hombres y mujeres provenientes del judasmo, como los mismos Apstoles y Mara. No podemos olvidar este hecho, aunque a continuacin aquellos judeocristianos, reunidos en torno a Santiago cuando Pedro se dirigi a Roma, se dispersaron y desaparecieron poco a poco. Sin embargo, lo que sabemos por los Hechos debe inspirarnos respeto y tambin gratitud hacia aquellos nuestros lejanos hermanos mayores, en cuanto que ellos pertenecan a aquel pueblo jerosolimitano que rodeaba de simpata a los Apstoles (Cfr. Hech 2, 47), los cuales daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess (Hech 4, 33). No podemos tampoco olvidar que, despus de la lapidacin de Esteban y la conversin de Pablo, la Iglesia, que se haba desarrollado partiendo de aquella primera comunidad, gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se edificaba y progresaba en el temor del Seor y estaba llena de la consolacin del Espritu Santo (Hech 9, 31). Por consiguiente, los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles nos testimonian que se cumpli la promesa hecha por Jess a los Apstoles en el Cenculo, la vspera de su pasin: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad (Jn 14, 16.17). Como hemos visto a su tiempo, Consolador .en griego Parkletos. significa tambin Patrocinador o Defensor. Y ya sea como Patrocinador o Defensor, ya sea como Consolador, el Espritu Santo se revela presente y operante en la Iglesia desde sus inicios en el corazn del judasmo. Veremos que muy pronto el mismo Espritu llevar a los Apstoles y a sus colaboradores a extender Pentecosts a todas las gentes.

EL PENTECOSTS DE LOS GENTILES (6.XII.89) 1. Con la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts, despus del cumplimiento del misterio pascual con la partida de Cristo mediante el sacrificio de la cruz, culmina la autorrevelacin de Dios por medio de su Hijo hecho hombre. De ese modo, se realiza as completamente la misin del Mesas, que recibi la plenitud del Espritu Santo para el pueblo elegido de Dios y para toda la humanidad. Mesas literalmente significa Cristo; es decir, Ungido; y en la historia de la salvacin significa ungido con el Espritu Santo. Esta era la tradicin proftica del Antiguo Testamento. Siguindola, Simn Pedro dir en casa de Cornelio: Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea... despus que Juan predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder (Hech 10, 37 ss.) (Encclica Dominum et vivificantem, 15). Pedro prosigue con un breve resumen de la historia evanglica, que es tambin un embrin del Credo, dando testimonio de Cristo crucificado y resucitado, Redentor y Salvador de los hombres, en la lnea de todos los profetas (Hech 10, 43). 2. Pero si, por una parte, Pedro relaciona la venida del Espritu Santo con la tradicin del Antiguo Testamento, por otra sabe y proclama que el da de Pentecosts constituye el inicio de un proceso nuevo que durar por siglos, dando plena realizacin a la historia de la salvacin. Las primeras fases de este proceso se hallan descritas en los Hechos de los Apstoles. Y precisamente Pedro se encuentra en el primer lugar en un acontecimiento decisivo de aquel proceso: la entrada del primer pagano en la comunidad de la Iglesia primitiva, bajo el evidente influjo del Espritu Santo que conduce la accin de los Apstoles. Se trata del centurin romano Cornelio, que resida en Cesarea. Pedro, que lo haba introducido en la comunidad de los bautizados, era consciente de la importancia decisiva de aquel acto, sin duda no conforme a las costumbres religiosas vigentes, pero al mismo tiempo saba con certeza que Dios lo haba querido. De hecho, entr en la casa del centurin y encontr a muchos reunidos. Y les dijo: Vosotros sabis que no le est permitido a un judo juntarse con un extranjero ni entrar en su casa; pero a m me ha mostrado Dios que no hay que llamar profano o impuro a ningn hombre(Hech 10, 28). Fue un gran momento en la historia de la salvacin. Con aquella decisin, Pedro haca salir a la Iglesia primitiva de los confines tnico-religiosos de Jerusaln y del judasmo, y se converta en instrumento del Espritu Santo al lanzarla hacia todas las gentes, segn el mandato de Cristo (Cfr. Mt 28, 19). Se cumpla as de modo pleno y superior la tradicin proftica sobre la universalidad del Reino de Dios en el mundo, mucho ms all de la visin de los israelitas apegados a la antigua Ley. Pedro haba abierto el camino de la Nueva Ley, en la que el Evangelio de la salvacin deba llegar a los hombres ms all de todas las distinciones de nacin, cultura y religin, para hacer que todos gocen de los frutos de la Redencin. 3. En los Hechos de los Apstoles encontramos una descripcin detallada de este evento. En la primera parte nos dan a conocer el proceso interior a travs del cual pas Pedro para llegar a la conciencia personal sobre el paso que haba de dar. En efecto, leemos que Pedro, que se encontraba en Joppe como husped durante algunos das de un tal Simn, curtidor (Hech 9, 43), subi al terrado,

sobre la hora sexta, para hacer oracin. Sinti hambre y quiso comer. Mientras se lo preparaban le sobrevino un xtasis, y vio los cielos abiertos y que bajaba hacia la tierra una cosa como un gran lienzo, atado por las cuatro puntas. Dentro de l haba toda suerte de cuadrpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo. Y una voz le dijo: "Levntate, Pedro, sacrifica y come". Pedro contest: "De ninguna manera, Seor; jams he comido nada profano e impuro". La voz le dijo por segunda vez: "Lo que Dios ha purificado no lo llames t profano". Esto se repiti tres veces, e inmediatamente la cosa aquella fue elevada hacia el cielo (Hech 10, 9.16). Era una visin en la que tal vez se proyectaban preguntas y perplejidades que ya fermentaban en el nimo de Pedro bajo la accin del Espritu Santo a la luz de las experiencias realizadas en las primeras formas de predicacin y en conexin con los recuerdos de la enseanza y del mandato de Cristo sobre la evangelizacin universal. Era una pausa de reflexin que sobre aquel terrado de Joppe, que daba hacia el Mediterrneo, preparaba a Pedro para el paso decisivo que deba realizar. 4. En efecto, estaba Pedro perplejo pensando qu podra significar la visin que haba visto (Hech 10, 17). Luego, estando Pedro pensando en la visin, le dijo el Espritu: "Ah tienes unos hombres que te buscan. Baja, pues, al momento y vete con ellos sin vacilar, pues yo los he enviado" (Hech 10, 19.20). Por consiguiente, es el Espritu Santo el que prepara a Pedro para la nueva tarea. Y acta, ante todo, mediante la visin, con la que estimula al Apstol a la reflexin y dispone el encuentro con los tres hombres .dos siervos y un piadoso soldado (Hech 10, 7). mandados desde Cesare buscarlo e invitarlo. Cuando el proceso interior hubo concluido, el Espritu d Pedro una orden concreta. Cumplindola, el Apstol toma la resolucin de dirigirse a Cesarea, a la casa de Cornelio. Acogido por el centurin, y por los que vivan en su casa, con el respeto debido a un mensajero divino, Pedro reflexiona sobre su visin y pregunta a los presentes: Por qu motivo me habis enviado a llamar? (Hech 10, 29). Cornelio, hombre justo y temeroso de Dios (Hech 10, 22), explica al Apstol cmo haba surgido la idea de aquella invitacin, debida tambin ella a una inspiracin divina Y concluye diciendo: Ahora, pues, todos nosotros, en la presencia de Dios, estamos dispuestos para escuchar todo lo que te ha sido ordenado por el Seor (Hech 10, 33). 5. La respuesta de Pedro que nos transmiten los Hechos es densa de significado teolgico y misionero. Leemos: Entonces, Pedro tom la palabra y dijo: "Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en cualquier nacin el que le tema y practica la justicia le es grato. l ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la Buena Nueva de la paz, por medio de Jesucristo que es el Seor de todos. Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln; a quien llegaron a matar colgndolo de un madero; a ste Dios le resucit al tercer. da y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el

pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l, despus que resucit de entre los muertos. Y nos mand que predicsemos al Pueblo, y que disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y muertos. De ste todos los profetas dan testimonio de que todo el que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados" (Hech 10, 34.43). 6. Convena citar todo el texto porque es una condensacin ulterior del kerygma y una primera sntesis de la catequesis que quedar fijada luego en el Credo. Son el kerygma y la catequesis de Jerusaln que tuvieron lugar el da de Pentecosts, repetidos en Cesarea en la casa del pagano Cornelio, donde se renueva el acontecimiento del Cenculo en lo que se podra llamar el Pentecosts de los paganos, anlogo al de Jerusaln, como constata el mismo Pedro (Cfr. Hech 10, 47; 11, 15; 15, 8). En efecto, leemos que estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaban la Palabra. Y los fieles circuncisos que haban venido con Pedro quedaron atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles (Hech 10, 44.45). 7. Entonces Pedro dijo: "Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a stos que han recibido el Espritu Santo como nosotros?" (Hech 10, 47). Lo dijo ante los fieles circuncisos, o sea, los provenientes del judasmo, quienes se maravillaban porque oan que los parientes y los amigos de Cornelio hablaban en lenguas y glorificaban a Dios (Cfr. Hech 10, 46), precisamente como haba sucedido en Jerusaln el da del primer Pentecosts. Una analoga de acontecimientos llena de significado; ms an, casi el mismo acontecimiento, un nico Pentecosts, que tuvo lugar en diversas circunstancias. Idntica es la conclusin: Pedro mand que fueran bautiza dos en el nombre de Jesucristo (Hech 10, 48). Se verific entonces el bautismo de los primeros paganos. As, en virtud de su autoridad apostlica, Pedro, guiado por la luz del Espritu Santo, da inicio a la difusin del Evangelio y de la Iglesia ms all de los confines de Israel. 8. El Espritu Santo, que haba descendido sobre los Apstoles en virtud del sacrificio redentor de Cristo, ahora ha confirmado que el valor salvfico de este sacrificio engloba a todos los hombres. Pero haba escuchado que se le deca interiormente: Lo que Dios ha purificado no lo llames t profano (Hech 10, 15). Saba muy bien que la purificacin se haba realizado por medio de la sangre de Cristo, Hijo de Dios, quien, como leemos en la Carta a los Hebreos(9, 14), por el mismo Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, de forma que estamos seguros de que aquella sangre purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo. Pedro se haba dado cuenta ms claramente de que haban llegado los nuevos tiempos en los que, como haban predicho los profetas, incluso los sacrificios de los paganos resultaran gratos a Yahvh (Cfr. Is 56, 7; Mal 1, 11; y tambin Rom 15, 16; Flp 4, 18; 1 Pe 2, 5). Por eso dijo con plena conciencia a centurin Cornelio: Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepcin de personas, como Israel haba comprendido ya desde el Deuteronomio, que se refleja en las palabras del Apstol: Yahvh vuestro Dios

es el Dios de los dioses y el Seor de los seores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas (Dt 10, 17). Los Hechos nos atestiguan que Pedro fue el primero en captar el sentido nuevo de esta idea antigua, como fue transmitida en la doctrina de los Apstoles (Cfr. 1 Pe 1, 17; Gal 2, 6; Rom 2, 11). Esta es la gnesis interior de aquellas hermosas palabras dirigidas a Cornelio sobre la relacin humana con Dios: ... el que le teme y practica la justicia le es grato (Hech 10, 35). El Pentecosts de los paganos (13.XII.89) 1. Despus del bautismo de los primeros paganos, administrado por orden de Pedro en Cesarea en la casa del centurin Cornelio, el Apstol se detuvo algunos das entre aquellos nuevos cristianos, a invitacin suya (Cfr. Hech 10, 48). Eso no agrad a los Apstoles y a los hermanos que haban permanecido en Jerusaln, quienes le reprocharon por ello a su regreso (Cfr. Hech 11, 3). Pedro, en vez de defenderse de esa acusacin, prefiri explicarles punto por punto cmo haba sucedido todo (Cfr. Hech 11. 4). de modo que los hermanos procedentes del judasmo pudieran valorar toda la importancia del hecho de que tambin los gentiles haban aceptado la Palabra de Dios (Hech 11, 1). Por tanto, les puso al corriente de la visin tenida en Joppe, de la invitacin de Cornelio, del impulso interior procedente del Espritu Santo para que superara toda duda (Cfr. Hech 11, 12) y, finalmente, de la venida del Espritu Santo sobre los que se hallaban presentes en la casa del centurin (Cfr. Hech 11, 16), para concluir as su relacin: Me acord entonces de aquellas palabras que dijo el Seor: Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con el Espritu Santo . Por tanto, si Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros por haber credo en el Seor Jesucristo, quin era yo para poner obstculos a Dios? (Hech 11, 16.17). Segn Pedro sta era la verdadera cuestin, y no el hecho de haber aceptado la hospitalidad de un centurin proveniente del paganismo, cosa inslita y considerada ilegtima por los cristianos de origen judo de Jerusaln. Es hermoso constatar la eficacia de la palabra de Pedro, ya que leemos en los Hechos que al or esto se tranquilizaron y glorificaron a Dios diciendo: as pues, tambin a los gentiles les ha dado Dios la conversin que lleva a la vida (Hech 11, 18). Era la primera victoria sobre la tentacin del particularismo socio-religioso que amenazaba a la Iglesia primitiva por haber nacido de la comunidad jerosolimitana y juda. La segunda victoria la conseguira, de modo an ms resonante, con la ayuda de Pedro, el Apstol Pablo. De esto hablaremos ms adelante. 2. Ahora detengmonos a considerar cmo Pedro prosigue por el camino iniciado con el bautismo de Cornelio: aparecer de nuevo que es el Espritu Santo quien gua a los Apstoles en esta direccin.

Los Hechos nos dicen que los convertidos de Jerusaln, que se haban dispersado cuando la tribulacin originada a la muerte de Esteban, realizaban una labor de proselitismo en los lugares donde se haban establecido, pero sin predicar la Palabra a nadie ms que a los judos (Hech 11, 19). Sin embargo, algunos de ellos, que eran ciudadanos de Chipre y de Cirene, tras llegar a Antioqua, capital de la Siria, comenzaron a hablar tambin a los griegos (es decir, a los no judos), y les anunciaban la Buena Nueva del Seor Jess. La mano del Seor estaba con ellos, y un crecido nmero recibi la fe y se convirti al Seor. La noticia de esto lleg a odos de la Iglesia de Jerusaln y enviaron a Bernab a Antioqua (Hech 11, 20.22). Era una especie de inspeccin decidida por la comunidad que, por ser la comunidad originaria, se atribua la tarea de vigilancia sobre las dems Iglesias (Cfr. Hech 8, 14; 11, 1; Gal 2, 2). Bernab se dirigi a Antioqua, y cuando lleg y vio la gracia de Dios se alegr y exhortaba a todos a permanecer, con corazn firme, unidos al Seor, porque era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe. Y una considerable multitud se agreg al Seor. Parti para Tarso en busca de Saulo y, en cuanto le encontr le llev a Antioqua. Estuvieron juntos durante un ao entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre. En Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hech 11, 24.26). Es otro momento decisivo para la nueva fe fundada en la alianza en Cristo, crucificado y resucitado. Incluso la nueva denominacin de cristianos manifiesta la solidez del vnculo que une entre s a los miembros de la comunidad. El Pentecosts de los paganos iluminado por la predicacin y por el comportamiento de Pedro lleva progresivamente a cumplimiento el anuncio de Cristo acerca del Espritu Santo: l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 14). El afirmarse del cristianismo bajo la accin del Espritu Santo lleva a cabo con evidencia creciente la glorificacin del Seor Jess. 3. En el cuadro de las relaciones entre la Iglesia de Antioqua y la de Jerusaln, hemos visto entrar en escena a Saulo de Tarso, llevado por Bernab a Antioqua. Los Hechos nos dicen que estuvieron juntos durante un ao entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre (Hech 11, 26). Poco despus aaden que un da, mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo. Separadme y Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado . Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron. Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia y de all navegaron hasta Chipre (Hech 13, 2.4). Conviene recordar que Chipre era la patria de Bernab. (Hech 4, 36). La vocacin y la misin de Saulo, junto a Bernab, se delinea de esta forma como querida por el Espritu Santo, el cual abre as una nueva fase de desarrollo en la vida de la Iglesia primitiva. 4. Es conocida la historia de la conversin de Saulo de Tarso y su importancia para la evangelizacin del mundo antiguo, afrontada por l con toda la fuerza y el vigor de su alma gigantesca, cuando de Saulo se convirti en Pablo; el Apstol de las naciones (Cfr. Hech 13, 9). Aqu recordaremos slo las palabras que le dirigi el discpulo Ananas de Damasco, cuando por orden del Seor fue a encontrar, en casa de Judas, en la calle Recta (Hech 9, 10), al perseguidor de los cristianos espiritualmente transformado por el encuentro con Cristo. Segn los

Hechos, fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: "Saulo, hermano, me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo" (Hech 9, 17). De hecho, Saulo recobr la vista y enseguida comenz a dar testimonio en las sinagogas primero en Damasco, demostrndoles que aqul era el Cristo (Hech 9, 22), luego en las de Jerusaln, iba y vena predicando valientemente en el nombre del Seor y discutiendo con los helenistas (Hech 9, 29). Estos judos helenistas violentamente opuestos a todos los propagandistas cristianos (Cfr. Hech 6, 9; 7,58; 9, 1; 21, 27; 24, 19), se encarnizaron especialmente contra Saulo, hasta el punto de intentar matarlo (Cfr. Hech 9. 29). Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso (Hech 9, 30). Es aqu donde ir a buscarlo Bernab para llevarlo consigo a Antioqua (Cfr. Hech 11, 25.26). 5.Ya sabemos que el desarrollo de la Iglesia en Antioqua, debido en gran parte a la afluencia de los griegos que se convertan al Evangelio (Cfr. Hech 11, 20), haba suscitado el inters de la Iglesia de Jerusaln, en la que, sin embargo, incluso despus de la inspeccin de Bernab, haba permanecido cierta perplejidad acerca de la medida tomada al admitir a los paganos al cristianismo sin hacerlos pasar por la va de Moiss. De hecho, en un momento determinado, bajaron algunos (a Antioqua) de Judea que enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a la costumbre mosaica, no podis salvaros . Se produjo con esto una agitacin y una discusin no pequea de Pablo y Bernab contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernab y algunos de ellos subieran a Jerusaln, donde los Apstoles y presbteros, para tratar esta cuestin (15, 1.2). Era un problema fundamental, que tocaba la misma esencia del cristianismo como doctrina y como vida fundada sobre la fe en Cristo, y su originalidad e independencia del judasmo. El problema qued resuelto en el concilio de Jerusaln (como se le suele llamar) por obra de los Apstoles y de los presbteros, pero bajo la accin del Espritu Santo. Narran los Hechos que despus de una larga discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicndoles el Espritu Santo como a nosotros, y no hizo distincin alguna entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe (Hech 15, 7.9). Era el momento trascendental de la toma de conciencia del Pentecosts de los paganos en la comunidad madre de Jerusaln, donde se hallaban reunidos los mximos representantes de la Iglesia. Esta, en todo su conjunto, se daba cuenta de que viva y se mova llena de la consolacin del Espritu Santo (Hech 9, 31). Saba que no slo los Apstoles sino tambin los dems hermanos haban tomado decisiones y realizado acciones bajo la mocin del Espritu, como, por ejemplo, Esteban (Hech 6, 5; 7, 55), Bernab y Saulo (Hech 13, 2.4.9). Pronto conocera un hecho acaecido en feso, donde haba llegado Saulo convertido en Pablo, y narrado as por los Hechos: Mientras Apolo (otro predicador evanglico) estaba en Corinto, Pablo atraves las regiones altas y lleg

a feso donde, encontr algunos discpulos; les pregunt: ""Recibisteis el Espritu Santo cuando abrazasteis la fe?". Ellos contestaron: "Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que exista el Espritu Santo... Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y, habindoles Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar (Hech 19, 1.2.5.6). La comunidad de Jerusaln saba, por consiguiente, que aquella especie de epopeya del Espritu Santo estaba realizndose a travs de muchos portadores de carismas y de ministerios apostlicos. Pero en aquel primer concilio se produjo un hecho eclesistico institucional, reconocido como determinante para la evangelizacin del mundo entero, gracias a la intima conexin entre la asamblea, presidida por Pedro, y el Espritu Santo. 7. De hecho, los Apstoles comunicaron las conclusiones a las que haban llegado y las decisiones que haban tomado, con una frmula muy significativa: Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros (Hech 15, 28). Era la expresin de su plena conciencia de actuar bajo la gua de este Espritu de la verdad que Cristo les haba prometido (Cfr. Jn 14, 16.17). Ellos saban que reciban de l el prestigio que haca posible tomar aquella decisin, y la misma certeza de las decisiones tomadas. Era el Parclito, el Espritu de la verdad, quien en este momento haca que el Pentecosts de Jerusaln se transformase cada vez ms tambin en el Pentecosts de los paganos As la Nueva Alianza de Dios con la humanidad en la sangre de Cristo (Cfr. Lc 22, 20) se abra hacia todos los pueblos y naciones, hasta los extremos confines de la tierra. La fecundidad de Pentecosts (20.XII.89) 1. Las catequesis sobre el Espritu Santo tenidas hasta hoy estaban ligadas sobre todo al acontecimiento de Pentecosts. Hemos podido ver que, desde el da en que los Apstoles, reunidos en el Cenculo de Jerusaln, fueron llenos del Espritu Santo (Cfr. Hech 2, 4), tuvo inicio un proceso que, a travs de varias etapas descritas por los Hechos de los Apstoles, muestra la accin del Espritu Santo como la de otro Parclito prometido por Jess (Cfr. Jn 14,16), y que vino a dar cumplimiento a su obra salvfica. l permanece siempre el Dios escondido, invisible, y a pesar de ello los Apstoles tienen la plena conciencia de que es precisamente l quien acta en ellos y en la Iglesia. Es l quien los gua, es l quien les da la fuerza para ser testigos de Cristo crucificado y resucitado hasta el martirio, como en el caso del dicono Esteban; es l quien les seala el camino hacia los hombres; es l quien por medio de ellos convierte a cuantos abren su corazn a su accin. Muchos de ellos se encuentran tambin fuera de Israel. El primero es el centurin romano Cornelio en Cesarea. En Antioqua y en otros lugares se multiplican y el Pentecosts de Jerusaln se difunde ampliamente y alcanza poco a poco a los hombres y a todas las comunidades humanas. 2.. Se puede decir que en todo este proceso, descrito por los Hechos de los Apstoles, se ve realizarse el anuncio dado por Cristo a Pedro con ocasin de la pesca milagrosa: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres (Lc 5,10; cfr. tambin Jn 21, 11.15-17).

Tambin en el xtasis de Joppe (Cfr. Hech 11, 5), Pedro tuvo que evocar aquella idea de abundancia, cuando vio que el lienzo bajaba hacia l y luego volva a subir al cielo lleno de los cuadrpedos de la tierra, las bestias, los reptiles y las aves del cielo, mientras una voz le deca: "Levntate, sacrifica y come" (Hech 11, 6.7). Aquella abundancia poda muy bien significar los abundantes frutos del ministerio apostlico, que el Espritu Santo producira mediante la accin de Pedro y de los dems Apstoles, como Jess lo haba anunciado ya la vspera de su pasin: En verdad, en verdad os digo: el que crea en mi, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre (Jn 14, 12). Ciertamente, no slo las palabras humanas de los Apstoles constituan la fuente de aquella abundancia, sino tambin el Espritu Santo que actuaba directamente en los corazones y en las conciencias de los hombres. Del Espritu Santo provena toda la fecundidad espiritual de la misin apostlica. 3.. Los Hechos de los Apstoles anotan el progresivo ensanchamiento del crculo de aquellos que crean y se adheran a la Iglesia, a veces dando su nmero y a veces hablando de ellos de forma ms genrica. As, a propsito de cuanto sucedi el da de Pentecosts en Jerusaln, leemos que aquel da se les unieron unas tres mil almas (Hech 2, 41). Despus del segundo discurso de Pedro, nos informan de que muchos de los que oyeron la Palabra creyeron; y el nmero de hombres lleg a unos cinco mil (Hech 4, 4). Lucas quiere subrayar este incremento numrico de los creyentes, sobre el que insiste tambin a continuacin, aun sin ofrecer nuevas cifras: La Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusaln se multiplic considerablemente el nmero de los discpulos, y multitud de sacerdotes iban aceptando la fe (Hech 6, 7). Naturalmente, lo que ms importa no es el nmero, que podra hacer pensar en conversiones en masa. En realidad Lucas subraya el hecho de la relacin de los convertidos con Dios: El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar (Hech 2, 47). Los creyentes cada vez en mayor nmero se adheran al Seor, una multitud de hombres y mujeres (Hech 5, 14). Y, sin embargo, el nmero tiene su importancia, como prueba o signo de una fecundidad proveniente de Dios. Por eso Lucas nos da a conocer que el multiplicarse los discpulos es el motivo por el que fueron escogidos siete diconos. l nos dice tambin que la Iglesia... creca (Hech 9, 31). En otro pasaje nos informa de que una considerable multitud se agreg al Seor (Hech 11, 24). Y adems, las Iglesias... se afianzaban en la fe y crecan en nmero de da en da (Hech 16, 5). 4.. En este incremento numrico y espiritual el Espritu Santo se dejaba reconocer como el Parclito anunciado por Cristo. De hecho, Lucas nos dice que las Iglesias... estaban llenas de la consolacin del Espritu Santo (Hech 9,31). Esta consolacin no abandonaba a los testigos y a los confesores de Cristo en medio de las persecuciones y las dificultades de la evangelizacin. Pensamos en la persecucin sufrida por Pablo y Bernab en Antioqua de Pisidia, de donde fueron expulsados. Esto no les quita su entusiasmo y su celo apostlico: de hecho, sacudieron... el polvo de sus pies, y se fueron a Iconio. Los discpulos quedaron llenos de gozo y del Espritu Santo (Hech 13, 51 52).

Este gozo, proveniente del Espritu Santo, refuerza a los Apstoles y a los discpulos en las pruebas, puesto que sin desanimarse seguan llevando por todas partes el mensaje salvfico de Cristo. 5. As, desde el da de Pentecosts, el Espritu Santo se manifiesta como Aquel que da la fuerza interior don de la fortaleza y al mismo tiempo ayuda a realizar las oportunas opciones don del consejo, sobre todo cuando revisten una importancia decisiva, como en la cuestin del bautismo del centurin Cornelio, el primer pagano que Pedro admiti a la Iglesia, o en el concilio de Jerusaln, cuando se trat de establecer las condiciones requeridas para admitir entre los cristianos a los que se convertan del paganismo. 6. De la fecundidad de Pentecosts derivan tambin las seales o milagros, de los que hemos hablado en anteriores catequesis. Esas seales acompaaban la actividad de los Apstoles, como hacen notar con frecuencia los Hechos: Por mano de los Apstoles se realizaban muchas seales y prodigios en el pueblo (Hech 5, 12). Como haba acaecido con la enseanza de Cristo, estas seales se orientaban a confirmar la verdad del mensaje salvfico. Esto se dice abiertamente a propsito de la actividad del dicono Felipe: La gente escuchaba con atencin y con un mismo espritu lo que deca Felipe, porque le oan y vean las seales que realizaba (Hech 8, 6). El autor especifica que se trataba de liberacin de los endemoniados y de curacin de los paralticos y de los cojos. Luego concluye: Y hubo una gran alegra en aquella ciudad (Hech 8, 6 8). Es conveniente notar que se trata de una ciudad de Samaria (Cfr. Hech 8, 9): regin habitada por una poblacin que, aun compartiendo con Israel la raza y la religin, estaba separada de l por razones histricas y doctrinales (Cfr. Mt 10, 5 6; Jn 4, 9). Y, sin embargo, tambin los samaritanos esperaban al Mesas (Cfr. Jn 4, 25). Por entonces el dicono Felipe, conducido por el Espritu, se haba dirigido a ellos para anunciarles que el Mesas haba venido, y haba ofrecido como confirmacin de esa Buena Noticia algunos milagros: por eso se explica la alegra de aquella gente. 7.. Los Hechos aaden un episodio, del que debemos hacer al menos una alusin, porque demuestran cun elevada concepcin del Espritu Santo tenan los predicadores evanglicos. En aquella ciudad de Samaria, antes de la venida de Felipe, haba ya de tiempo atrs un, hombre llamado Simn que practicaba la magia y tena atnito al pueblo de Samaria y deca que l era algo grande. Y todos, desde el menor hasta el mayor, le prestaban atencin... (Hech 8, 9.10). Cosas de todos los tiempos! Pero cuando creyeron a Felipe que anunciaba la Buena Nueva del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, empezaron a bautizarse hombres y mujeres. Hasta el mismo Simn crey y, una vez bautizado, no se apartaba de Felipe; y estaba atnito al ver las seales y grandes milagros que se realizaban (Hech 8, 12 13). Cuando en Jerusaln supieron que tambin Samaria haba aceptado la Palabra de Dios predicada por Felipe, los Apstoles les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido

bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban e! Espritu Santo (Hech 8, 14.17). . Fue entonces cuando Simn, deseoso de adquirir tambin l el poder de conferir el Espritu, como los Apstoles, mediante la imposicin de las manos, les ofreci dinero para obtener a cambio aquel poder sobrenatural. (De aqu deriva la palabra simona, que significa comercio en cosas sagradas.) Pero Pedro reaccion con indignacin ante aquel intento de adquirir con dinero el don de Dios, que es precisamente el Espritu Santo (Hech 8, 20; cfr. 2, 38; 10, 45; 11, 17; Lc 11, 9, 13), amenazando a Simn con la maldicin divina. Los dos Apstoles volvieron luego a Jerusaln, evangelizando las aldeas de Samaria por donde pasaron; Felipe, en cambio, baj hacia Gaza e, impulsado por el Espritu Santo, se acerc a un funcionario de la reina de Etiopa que pasaba por el camino en su carro, y se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess (Hech 8, 25.26, 27, 35) y a esto sigui el bautismo. Y en saliendo del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe (Hech 8, 39). Como se ve, Pentecosts se difunda y fructificaba abundantemente, suscitando adhesiones al Evangelio y conversiones en el nombre de Jesucristo. Los Hechos de los Apstoles son la historia del cumplimiento de la promesa de Cristo: es decir, que el Espritu Santo, mandado por l, deba descender sobre los discpulos y realizar su obra cuando l, terminada su jornada de trabajo (Cfr. Jn 5, 17), concluida con la noche de la muerte (Cfr. Lc 13, 33; Jn 9, 4), volviera al Padre (Cfr. Jn 13, 1; 15, 28). Esta segunda fase de la obra redentora de Cristo comienza con Pentecosts.

TERCERA PARTE (EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO) REVELACIN DEL ESPRITU TESTAMENTO (3.I.90) SANTO EN EL ANTIGUO

1. En las catequesis dedicadas al Espritu Santo hemos querido, ante todo, escuchar su anuncio y su promesa por parte de Jess, especialmente en la Ultima Cena, releer la narracin que los Hechos de los Apstoles hacen de su venida, y volver a examinar los textos del Nuevo Testamento que documentan la predicacin acerca de l y la fe en l en la Iglesia primitiva. Pero en nuestro anlisis de los textos nos encontramos muchas veces con el Antiguo Testamento. Son los mismos Apstoles quienes en la primera predicacin despus de Pentecosts presentan expresamente la venida del Espritu Santo como cumplimiento de las promesas y de los anuncios antiguos, viendo la Antigua

Alianza y la historia de Israel como tiempo de preparacin para recibir la plenitud de verdad y de gracia que deba traer el Mesas. Ciertamente, Pentecosts era un acontecimiento proyectado hacia el futuro, porque daba inicio al tiempo del Espritu Santo, que Jess mismo haba sealado como protagonista, junto con el Padre y con el Hijo de la obra de la salvacin, destinada a extenderse desde la Cruz a todo el mundo. Sin embargo, para un ms completo conocimiento de la revelacin del Espritu Santo, es preciso remontarse al pasado, es decir, al Antiguo Testamento, para descubrir all las seales de la larga preparacin al misterio de la Pascua y de Pentecosts. 2. Por lo tanto, deberemos volver a reflexionar acerca de los datos bblicos referidos al Espritu Santo y acerca del proceso de revelacin, que se dibuja progresivamente desde la penumbra del Antiguo Testamento hasta las claras afirmaciones del Nuevo, y se expresa primero dentro de la Creacin y luego en la obra de la Redencin, primero en la historia y en la profeca de Israel, y luego en la vida y en la misin de Jess Mesas, desde el momento de la Encarnacin hasta el de la Resurreccin . Entre los datos que conviene examinar se encuentra, ante todo, el nombre con que el Espritu Santo es insinuado en el Antiguo Testamento, y los diversos significados expresados con este nombre. Sabemos que en la mentalidad juda el nombre tiene un gran valor para representar a la persona. Se puede recordar, a este propsito, la importancia que en el xodo y en toda la tradicin de Israel se atribuye al modo de nombrar a Dios. Moiss haba preguntado al Seor Dios cul era su nombre. La revelacin del nombre se consideraba como manifestacin de la persona misma: el nombre sagrado pona al pueblo en relacin con el ser, trascendente, pero presente, de Dios mismo (Cfr. Ex 3, 13.14). El nombre con el que es insinuado, en el Antiguo Testamento, el Espritu Santo nos ayudar a comprender sus propiedades, aunque su realidad de Persona divina, de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo, se nos da a conocer slo en la revelacin del Nuevo Testamento. Podemos pensar que el trmino fue elegido con esmero por los autores sagrados; es ms, que el mismo Espritu Santo, quien los inspir, gui el proceso conceptual y literario que ya en el Antiguo Testamento hizo elaborar una expresin adecuada para significar su Persona. 3. En la Biblia, el trmino hebreo que designa al Espritu Santo es ruah . El primer sentido de este trmino, as como de su traduccin latina spiritus, es soplo, aliento, respiracin. En espaol se puede an observar el parentesco entre espritu y respiracin. El aliento es la realidad ms inmaterial que percibimos; no se ve, es sutilsimo; no es posible aferrarlo con las manos; parece que no es nada, pero tiene una importancia vital: quien no respira no puede vivir. Entre un hombre vivo y un hombre muerto slo existe esta diferencia: que el primero respira y el otro ya no. La vida viene de Dios: el aliento, por tanto, viene de Dios, que lo puede tambin retirar (Cfr. Sal 103/104, 29.30). De estas observaciones sobre el aliento se lleg a comprender que la vida depende de un principio espiritual, que fue llamado con la misma palabra hebrea ruah. El aliento del hombre est en relacin con un soplo externo mucho ms potente, el soplo del viento.

El hebreo ruah, como el latino spiritus, designa tambin el soplo del viento. Nadie ve el viento, pero sus efectos son impresionantes. El viento empuja las nubes, agita los rboles. Cuando es violento, entumece las olas y puede echar a pique las naves (Sal 107/106, 25-27). A los antiguos el viento les pareca un poder misterioso que Dios tena a su disposicin (Sal 104/103, 3.4). Se le poda llamar el soplo de Dios. En el libro del xodo, una narracin en prosa dice: El Seor hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del Este, que sec el mar, y se dividieron las aguas. Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto (Ex 14, 21)22). En el capitulo siguiente, los mismos acontecimientos son descritos en forma potica y entonces el soplo del viento del Este es llamado el soplo de la ira de Dios Dirigindose a Dios, el poeta dice: Al soplo de tu ira se apiaron las aguas... Mandaste tu soplo, cubrilos el mar (Ex 15, 8,10). As se expresa de modo muy sugestivo la conviccin de que el viento fue, en estas circunstancias, el instrumento de Dios. De las observaciones que acabamos de hacer sobre el viento invisible y potente, se lleg a concebir la existencia del espritu de Dios. En los textos del Antiguo Testamento, se pasa fcilmente de un significado al otro, e incluso en el Nuevo Testamento vemos que los dos significados se hallan presentes. Para hacer que Nicodemo entendiera el modo de actuar del Espritu Santo, Jess hace uso de la comparacin del viento y se sirve del mismo trmino para designar tanto el uno como el otro: El viento sopla donde quiere..., as es todo el que nace del Espritu, es decir, del Espritu Santo (Jn 3, 8). 4. La idea fundamental que expresa el nombre bblico del Espritu no es, por tanto, la de un poder intelectual, sino la de un impulso dinmico, comparable al impulso del viento. En la Biblia, la primera funcin del Espritu no es la de hacer entender, sino la de poner en movimiento; no la de iluminar, sino la de comunicar un dinamismo. Sin embargo, este aspecto no es exclusivo. Tambin se expresan otros aspectos que preparan la revelacin sucesiva. Ante todo, el aspecto de interioridad. El aliento, en efecto, entra al interior del hombre. En lenguaje bblico, esta constatacin se puede expresar diciendo que Dios infunde el espritu en los corazones (Cfr. Ez 36, 26; Rom 5, 5). Al ser tan sutil, el aire penetra no slo en nuestro organismo, sino tambin en todos los espacios e intersticios; esto ayuda a entender que el Espritu del Seor llena la tierra (Sab 1, 7) y que penetra, en especial, todos los espritus (7, 23), como dice el libro de la Sabidura. Con el aspecto de la interioridad est ligado el aspecto del conocimiento. Qu hombre conoce lo ntimo del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? (1 Cor 2, 11). Slo nuestro espritu conoce nuestras reacciones ntimas, nuestros pensamientos an no comunicados a los dems. De modo anlogo, y con mayor razn, el Espritu del Seor, que est presente en el interior de todos los seres del universo, conoce todo desde dentro (Cfr. Sab 1, 7). Ms an, el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios... Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2, 10.11). 5. Cuando se trata de conocimiento y de comunicacin entre las personas, el soplo tiene una conexin natural con la palabra. En efecto, para hablar hacemos

uso de nuestro soplo. Las cuerdas vocales hacen vibrar nuestro soplo, el cual transmite as los sonidos de las palabras. Inspirndose en este hecho, la Biblia estableca un paralelismo entre la palabra y el soplo (Cfr. Is 11, 4), o entre la palabra y el espritu. Gracias al soplo, la palabra se propaga; del soplo la palabra toma fuerza y dinamismo. El Salmo 32/33 aplica este paralelismo al acontecimiento primordial de la Creacin y dice: Por la palabra de Yahvh fueron hechos los cielos, por el soplo de su boca toda su mesnada (v. 6). En textos semejantes, podemos vislumbrar una lejana preparacin de la revelacin cristiana del misterio de la Santsima Trinidad: Dios Padre es principio de la Creacin; l la ha realizado mediante su Palabra, es decir, mediante su Verbo e Hijo, y mediante su Soplo, el Espritu Santo. 6. La multiplicidad de los significados del trmino hebreo ruah, usado en la Biblia para designar al Espritu, parece engendrar una cierta confusin: efectivamente, en un determinado texto, con frecuencia no es posible definir el sentido preciso de la palabra: se puede dudar entre viento y respiracin, entre aliento y espritu, entre espritu creado y Espritu divino. Esta multiplicidad, sin embargo, es, ante todo, una riqueza, porque pone muchas realidades en comunicacin fecunda. Aqu conviene renunciar, en parte, a las pretensiones de una racionalidad preocupada por la precisin, para abrirse a perspectivas ms anchas. Nos ha de resultar til, cuando pensamos en el Espritu Santo, tener presente que su nombre bblico significa soplo y tiene relacin con el soplo potente del viento y con el soplo ntimo de nuestra respiracin. En vez de atenernos a un concepto demasiado intelectual y rido, encontraremos provecho al acoger esta riqueza de imgenes y de hechos. Las traducciones, por desgracia, no pueden transmitrnosla en su totalidad, porque se encuentran con frecuencia forzadas a elegir otros trminos. Para traducir la palabra hebrea ruah, la versin griega de los Setenta usa 24 trminos diversos y por consiguiente no permite captar todas las conexiones que se hallan entre los textos de la Biblia hebrea. 7. Como conclusin de este anlisis terminolgico de los textos del Antiguo Testamento sobre el ruah, podemos decir que de ellos el soplo de Dios aparece como la fuerza que hace vivir a las criaturas. Aparece como una realidad ntima de Dios, que obra en la intimidad del hombre. Aparece como una manifestacin del dinamismo de Dios que se comunica a las criaturas. Aun sin ser an concebido como Persona distinta, en el mbito del ser divino, el soplo o Espritu, de Dios se distingue, en cierto modo, de Dios que lo manda para obrar en las criaturas. As, incluso bajo el aspecto literario, la mente humana queda preparada para recibir la revelacin de la Persona del Espritu Santo, que aparecer como expresin de la vida ntima de Dios y de su omnipotencia.

LA ACCIN CREADORA DEL ESPRITU DE DIOS (10.I.90) 1. La importancia que se da en el lenguaje bblico al ruah como soplo de Dios parece demostrar que la analoga entre la accin divina invisible, espiritual, penetrante, omnipotente, y el viento, tiene su raz en la psicologa y en la tradicin de donde se alimentaban y que al mismo tiempo enriquecan los autores sagrados. Aun dentro de la variedad de significados derivados, el trmino serva siempre para expresar una fuerza vital que acta desde fuera o desde dentro del hombre y del mundo. Incluso cuando no designaba directamente a la persona divina, el trmino referido a Dios .espritu o soplo de Dios. imprima y haca crecer en el alma de Israel la idea de un Dios espiritual que interviene en la historia y en la vida del hombre, y preparaba el terreno para la futura revelacin del Espritu Santo. As, podemos decir que ya en la narracin de la creacin, en el libro del Gnesis, la presencia del espritu o viento de Dios, que aleteaba sobre las aguas mientras la tierra estaba desierta y vaca, y las tinieblas cubran el abismo (Cfr. Gen 1, 2), es una referencia de notable eficacia a aquella fuerza vital. Con ella se quiere sugerir que el soplo o espritu de Dios desempe un papel en la creacin: casi un poder de animacin, junto con la palabra que da el ser y el orden a las cosas. 2.. La conexin entre el espritu de Dios y las aguas, que observamos al principio de la narracin de la creacin, vuelve parecer de otra forma en diversos pasajes de la Biblia y se hace ms estrecha porque el Espritu mismo es presentado como un agua fecundante, manantial de nueva vida. En el libro de la consolacin, el segundo Isaas expresa esta promesa de Dios: Derramar agua sobre el sediento suelo, raudales sobre la tierra seca. Derramar mi espritu sobre tu linaje, mi bendicin sobre cuanto de ti nazca. Crecern como en medio de hierbas, como lamos junto a corrientes de aguas (Is 44, 3.4). El agua que Dios promete verter es su espritu, que derramar sobre los hijos de su pueblo. De forma semejante el profeta Ezequiel anuncia que Dios derramar su espritu sobre la casa de Israel (Ez 39, 29) y el profeta Joel usa la misma expresin que compara el espritu a un agua derramada: Derramar mi espritu en toda carne... (Jl 3, 11). El simbolismo del agua, con referencia al Espritu ser recogido por los autores del Nuevo Testamento y enriquecido con nuevos detalles. Tendremos ocasin de volver sobre l. 3.. En la narracin de la creacin, tras la mencin inicial del espritu o soplo de Dios que aleteaba sobre las aguas (Gen 1, 2) no encontramos ms la palabra ruah, nombre hebreo del espritu. Sin embargo, el modo en que es descrita la creacin del hombre sugiere una relacin con el espritu o soplo de Dios. En efecto, se lee que, despus de haber formado al hombre con el polvo del suelo, el Seor Dios insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente (Gen 2, 7). La palabra aliento en hebreo neshama es un sinnimo de soplo o espritu (ruah), como se deduce del paralelismo con otros textos: en vez de aliento de vida leemos soplo de vida en Gnesis 6, 17. Por otra parte,

la accin de insuflar, atribuida a Dios en la narracin de la creacin, es aplicada al Espritu en la visin proftica de la resurreccin (Ez 37, 9). Por tanto, la Sagrada Escritura nos quiere dar a entender que Dios ha intervenido por medio de su soplo o espritu para hacer del hombre un ser animado. En el hombre hay un aliento de vida, que procede del soplar de Dios mismo. En el hombre hay un soplo o espritu que se asemeja al soplo o espritu de Dios. Cuando el libro del Gnesis, en el capitulo segundo, habla de la creacin de los animales (v. 19), no alude a una relacin tan estrecha con el soplo de Dios. Desde el captulo anterior sabemos que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (1, 26.27). 4. Otros textos, sin embargo, admiten que tambin los animales tienen un aliento o soplo vital, y que lo recibieron de Dios. Bajo este aspecto el hombre, salido de las manos de Dios, aparece solidario con todos los seres vivientes. As el salmo 103/104 no establece distincin entre los hombres y los animales cuando dice, dirigindose a Dios Creador: Todos ellos de ti estn esperando que les des a su tiempo su alimento; t se lo das y ellos lo toman (vv. 27.28). Luego, el salmista aade: Les retiras su soplo, y expiran, y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra (vv. 29.30). Por consiguiente, la existencia de las criaturas depende de la accin del soplo-espritu de Dios, que no slo crea, sino que tambin conserva y renueva continuamente la faz de la tierra. 5. La primera creacin, desgraciadamente, fue devastada por el pecado. Sin embargo, Dios no la abandon a la destruccin, sino que prepar su salvacin, que deba constituir una nueva creacin (Cfr. Is 65, 17; Gal 6, 15; Ap 21, 5). La accin del Espritu de Dios para esta nueva creacin es sugerida por la famosa profeca de Ezequiel sobre la resurreccin. En una visin impresionante, el profeta tiene ante los ojos una vasta llanura llena de huesos, y recibe la orden de profetizar sobre estos huesos y anunciar: Huesos secos, escuchad la palabra de Yahvh, As dice el Seor Yahvh a estos huesos: he aqu que yo voy a hacer entrar el espritu en vosotros y viviris... (Ez 37, 1.5). El profeta cumple la orden divina y ve un estremecimiento y los huesos se juntaron unos con otros (37, 7). Luego aparecen los nervios, la carne crece, la piel se extiende por encima, y finalmente, obedeciendo a la voz del profeta, el espritu entra en aquellos cuerpos, que vuelven entonces a la vida y se incorporan sobre sus pies (37, 8.10). El primer sentido de esta visin era el de anunciar la restauracin del pueblo de Israel tras la devastacin y el exilio: Estos huesos son toda la casa de Israel, dice el Seor. Los israelitas se consideraban perdidos, sin esperanza. Dios les promete: Infundir mi espritu en vosotros y viviris (37, 14). Sin embargo, a la luz del misterio pascual de Jess, las palabras del profeta adquieren un sentido ms fuerte, el de anunciar una verdadera resurreccin de nuestros cuerpos mortales gracias a la accin del Espritu de Dios. El Apstol Pablo, expresa esta certeza de fe, diciendo: Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vid vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rom 8,11 ). En efecto, la nueva

creacin tuvo su inicio gracias a la accin del Espritu Santo en la muerte y resurreccin de Cristo. En su Pasin, Jess acogi plenamente la accin del Espritu Santo en su ser humano (Cfr. Hb 9,14), quien lo condujo, a travs de la muerte, a una nueva vida (Cfr. Rom 6,10) que l tiene poder de comunicar a todos los creyentes, transmitindoles este mismo Espritu, primero de modo inicial en el bautismo, y luego plenamente en la resurreccin final. La tarde de Pascua, Jess resucitado, aparecindose a los discpulos en el Cenculo, renueva sobre ellos la misma accin que Dios Creador haba realizado sobre Adn. Dios haba soplado sobre el cuerpo del hombre para darle vida. Jess sopla sobre los discpulos y les dice: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22). El soplo humano de Jess sirve as a la realizacin de una obra divina ms maravillosa an que la inicial. No se trata slo de crear un hombre vivo, como en la primera creacin, sino de introducir a los hombres en la vida divina. 6. Con razn, pues, San Pablo establece un paralelismo y una anttesis entre Adn y Cristo, entre la primera y la segunda creacin, cuando escribe: Pues si hay un cuerpo natural en griego psychilkon, de psych que significa alma, hay tambin un cuerpo espiritual pneumatikon, es decir, completamente penetrado y transformado por el Espritu de Dios. En efecto, si es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, un alma viviente (Gen 2, 7); el ltimo Adn, espritu que da vida (1 Cor 15, 45). Cristo resucitado, nuevo Adn, est tan penetrado, en su humanidad, por el Espritu Santo, que puede llamarse l mismo espritu. En efecto, su humanidad no tiene slo la plenitud del Espritu Santo por s misma, sino tambin la capacidad de comunicar la vida del Espritu a todos los hombres. Por tanto, el que est en Cristo escribe San Pablo es una nueva creacin (2 Cor 5, 17). Se manifiesta as plenamente, en el misterio de Cristo muerto y resucitado, la accin creadora y renovadora del Espritu de Dios, que la Iglesia invoca diciendo: Veni, Creator Spiritus, Ven Espritu Creador.

EL ESPRITU SANTO CONDUCE Y PENETRA LA HISTORIA DE ISRAEL (17.I.90) 1. El Antiguo Testamento nos ofrece preciosos testimonios sobre el papel reconocido del Espritu de Dios como soplo, aliento, fuerza vital, simbolizado por el viento no slo en los libros que recogen la produccin religiosa y literaria de los autores sagrados, espejo de la psicologa y del lenguaje de Israel, sino tambin en la vida de los personajes que hacen de guas del pueblo en su camino histrico hacia el futuro mesinico. Es el Espritu de Dios quien, segn los autores sagrados, acta sobre los jefes haciendo que ellos no slo obren en nombre de Dios, sino tambin que con su accin sirvan de verdad al cumplimiento de los planes divinos, y por lo tanto miren no tanto a la construccin y el engrandecimiento de su propio poder personal o dinstico segn las perspectivas de una concepcin monrquica o aristocrtica, sino ms bien a la prestacin de un servicio til a los dems y en especial al pueblo. Se puede decir que, a travs de esta mediacin de los jefes, el Espritu de Dios penetra y conduce la historia de Israel. 2. Ya en la historia de los patriarcas se observa que hay una mano superior, realizadora de un plan que mira a su descendencia, que los gua y conduce en su camino, en sus desplazamientos, en sus vicisitudes. Entre ellos tenemos a Jos, en quien reside el Espritu de Dios como espritu de sabidura, descubierto por el faran, que pregunta a sus ministros: Acaso se encontrar otro como ste que tenga el espritu de Dios? (Gen 41, 38). El espritu de Dios hace a Jos capaz de administrar el pas y de realizar su extraordinaria funcin no slo en favor de su familia y las ramificaciones genealgicas de sta, sino con vistas a toda la futura historia de Israel. Tambin sobre Moiss, mediador entre Yahvh y el pueblo, acta el espritu de Dios, que lo sostiene y lo gua en el xodo que llevar a Israel a tener una patria y a convertirse en un pueblo independiente, capaz de realizar su tarea mesinica. En un momento de tensin en el mbito de las familias acampadas en el desierto, cuando Moiss se lamenta ante Dios porque se siente incapaz de llevar el peso de todo este pueblo (Nm 11, 14), Dios le manda escoger setenta hombres, con los que podr establecer una primera organizacin del poder directivo para aquellas tribus en camino, y le anuncia: Tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para que lleven contigo la carga del pueblo, y no la tengas que llevar t solo (Nm 11, 17). Y efectivamente, reunidos setenta ancianos en torno a la tienda del encuentro, Yahvh... tom algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos (Nm 11, 25). Cuando, al fin de su vida, Moiss debe preocuparse de dejar un jefe en la comunidad, para que no quede como rebao sin pastor, el Seor le seal Josu, hombre en quien est el espritu (Nm 27, 17-18), y Moiss le impone su mano a fin de que tambin l est lleno del espritu de sabidura (Dt 34, 9). Son casos tpicos de la presencia y de la accin del Espritu en los pastores del pueblo.

3. A veces el don del espritu es conferido tambin a quien, a pesar de no ser jefe, est llamado por Dios a prestar un servicio de alguna importancia en especiales momentos y circunstancias. Por ejemplo, cuando se trata de construir la tienda del encuentro y el arca de la Alianza, Dios dice a Moiss: Mira que he designado a Besalel... y le he llenado del espritu de Dios concedindole habilidad, pericia y experiencia en toda clase de trabajos (Ex 31, 2.3; cfr. 35, 31). Es ms, incluso respecto a los compaeros de trabajo de este artesano, Dios aade: En el corazn de todos los hombres hbiles he infundido habilidad para que hagan todo lo que te he mandado: la tienda del encuentro, el arca del testimonio (Ex 31, 6.7). En el libro de los Jueces se exaltan hombres que al principio son hroes liberadores, pero que luego se convierten tambin en gobernadores de ciudades y distritos, en el perodo de reorganizacin entre el rgimen tribal y el monrquico. Segn el uso del verbo shafat, juzgar, en las lenguas semticas emparentadas con el hebreo, son considerados no slo como administradores de la justicia sino tambin como jefes de sus poblaciones. Son suscitados por Dios, que les comunica su espritu soplo. ruah como respuesta a splicas dirigidas a l en situaciones crticas. Muchas veces en el libro de los Jueces se atribuye su aparicin y su accin victoriosa a un don del espritu. As en el caso de Otniel, el primero de los grandes jueces cuya historia se resume, se dice que los israelitas clamaron a Yahvh y Yahvh suscit a los israelitas un libertador que los salv: Otniel... El espritu de Yahvh vino sobre l y fue juez de Israel (Jue 3, 9.10). En el caso de Geden el acento se pone en la potencia de la accin divina: El espritu de Yahvh revisti a Geden (Jue 6, 34). Tambin de Jeft se dice que el espritu de Yahvh vino sobre Jeft (Jue 11, 29). Y de Sansn: El espritu de Yahvh comenz a excitarle (Jue 13, 25). El espritu de Dios en estos casos es quien otorga fuerza extraordinaria, valor para tomar decisiones, a veces habilidad estratgica, por las que el hombre se vuelve capaz de realizar la misin que se le ha encomendado para la liberacin y la gua del pueblo. 4. Cuando se realiza el cambio histrico de los Jueces a los Reyes, segn la peticin de los israelitas que queran tener un rey para que nos juzgue, como todas las naciones (1 Sm 8, 5), el anciano juez y liberador Samuel hace que Israel no pierda el sentimiento de la pertenencia a Dios como pueblo elegido y que quede asegurado el elemento esencial de la teocracia, a saber, el reconocimiento de los derechos de Dios sobre el pueblo. La uncin de los reyes como rito de institucin es el signo de la investidura divina que pone un poder poltico al servicio de una finalidad religiosa y mesinica. En este sentido, Samuel, despus de haber ungido a Sal y haberle anunciado el encuentro en Guibe con un grupo de profetas que vendran salmodiando, le dice: Te invadir entonces el espritu de Yahvh, entrars en trance con ellos y quedars cambiado en otro hombre (1 Sm 10, 6). Y efectivamente, apenas (Sal) volvi las espaldas para dejar a Samuel, le cambi Dios el corazn... le invadi el espritu de Dios, y se puso en trance en medio de ellos (1 Sm 10, 9.10). Tambin cuando lleg la hora de las primeras iniciativas de batalla, invadi a Sal el espritu de Dios (1 Sm 11, 6). Se cumpla as en l la promesa de la proteccin y de la alianza divina que haba sido hecha a Samuel :Dios esta contigo (l Sm 10, 7). Cuando el espritu de Dios abandona a Sal, que es perturbado por un espritu malo (Cfr. 1 Sm 16, 14), ya

est en el escenario David, consagrado por el anciano Samuel con la uncin por la que a partir de entonces, vino sobre David el espritu de Yahvh (1 Sm 16, 13). 5. Con David, mucho ms que con Sal, toma consistencia el ideal del rey ungido por el Seor, figura del futuro Rey-Mesas, que ser el verdadero liberador y salvador de su pueblo. Aunque los sucesores de David no alcanzarn su estatura en la realizacin de la realeza mesinica, ms an, aunque no pocos prevaricarn contra la Alianza de Yahvh con Israel, el ideal del Rey Mesas no desaparecer y se proyectar hacia el futuro cada vez ms en trminos de espera, caldeada por los anuncios profticos. Especialmente Isaas pone de relieve la relacin entre el espritu de Dios y el Mesas: Reposar sobre l el espritu de Yahvh (Is 11, 2). Ser tambin espritu de fortaleza; pero ante todo espritu de sabidura: Espritu de sabidura e inteligencia, espritu de ciencia y temor de Yahvh, el que impulsar al Mesas actuar con justicia en favor de los miserables, de los pobres y de los oprimidos (Is 11, 2.4). Por tanto, el santo espritu del Seor (Is 42, 1; cfr. 61, 1 ss.; 63, 10-13; Sal 50/51, 13; Sab 1, 5; 9, 17), su soplo ruah, que recorre toda la historia bblica, ser dado en plenitud al Mesas. Ese mismo espritu que alienta sobre el caos antes de la creacin (Cfr. Gen 1, 2), que da la vid todos los seres (Cfr. Sal 103/104, 29.30; 33, 6; Gen 2, 7; 37, 5.6. 9.10) que suscita a los Jueces (Cfr. Jue 3, 10; 6, 34; 11, 29) y los Reyes (Cfr. 1 Sm 11, 6), que capacita a los artesanos para el trabajo del santuario (Cfr. Ex 31, 3; 35, 31), que da la sabidura a Jos (Cfr. Gen 41, 38), la inspiracin a Moiss y a los profetas (Cfr. Nm 11, 17. 25.26; 24, 2; 1 5 10, 6.10; 19, 20), como a David (Cfr. 1 Sm 16, 13; 2 5 23, 2), descender sobre el Mesas con la abundancia de sus dones (Cfr. Is 11, 2) y lo har capaz de realizar su misin de justicia y de paz. Aquel sobre quien Dios haya puesto su espritu dictar ley a las naciones (Is 42, 1); no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra el derecho (42, 4). 6. "De qu manera implantar el derecho y liberar a los oprimidos? Ser, tal vez, con la fuerza de las armas, como haban hecho los Jueces, bajo el Impulso del Espritu, y como hicieron, muchos siglos despus, los Macabeos? El Antiguo Testamento no permita dar una respuesta clara a esta pregunta. Algunos pasajes anunciaban intervenciones violentas, como por ejemplo el texto de Isaas que dice: Pisote a pueblos en mi ira, los pis con furia e hice correr por tierra su sangre (Is 63, 6). Otros en cambio, insistan en la abolicin de toda lucha: No levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra (Is 2, 4). La respuesta deba ser revelada por el modo en que el Espritu Santo guiara a Jess en su misin: por el Evangelio sabemos que el Espritu impuls a Jess a rechazar el uso de las armas y toda ambicin humana y a conseguir una victoria divina por medio de una generosidad ilimitada, derramando su propia sangre para liberarnos de nuestros pecados. As se manifest de manera decisiva la accin directiva del Espritu Santo.

LA ACCIN PROFTICA DEL ESPRITU SANTO (14.II.90) 1. Recogiendo el hilo de la catequesis precedente, podemos escoger entre los datos bblicos ya referidos el aspecto proftico de la accin ejercida por el espritu de Dios sobre los jefes del pueblo, sobre los reyes y sobre el Mesas. Ese aspecto requiere una reflexin ulterior porque el profetismo es el filn a lo largo del cual discurre la historia de Israel, dominada por la figura destacada de Moiss, el profeta ms excelso, a quien Yahvh trataba cara a cara (Dt 34, 10). A lo largo de los siglos los israelitas adquieren cada vez ms familiaridad con el binomio la Ley y los Profetas, como sntesis expresiva del patrimonio espiritual confiado por Dios a su pueblo. Y mediante su espritu es como Dios habla y acta en los padres, y de generacin en generacin prepara los tiempos nuevos. 2. Sin duda que el fenmeno proftico, tal como se observa histricamente, est ligado a la palabra. El profeta es un hombre que habla en nombre de Dios, y transmite a quienes lo escuchndolo leen todo lo que Dios quiere dar a conocer sobre el presente y sobre el futuro. El espritu de Dios anima la palabra y la vuelve vital. Comunica al profeta y a su palabra un cierto pathos divino, por el que se hace vibrante, a veces apasionada y dolorosa, y siempre dinmica. Con cierta frecuencia la Biblia describe episodios significativos, en los que se observa que el espritu de Dios recae sobre alguien, el cual pronuncia un orculo proftico. As sucede en el caso de Balaam: Le invadi el espritu de Dios (Nm 24, 2). Entonces enton su trova y dijo: ...Orculo del que oye los dichos de Dios, del que ve la visin de Sadday, del que obtiene respuesta, y se le abren los ojos... (Nm 24, 3.4), Es la famosa profeca que, aunque se refiera directamente a Sal (Cfr. 1 Sm 15, 8) y a David (Cfr. 1 Sm 30, 1 ss.) en la lucha contra los amalecitas, evoca al mismo tiempo al futuro Mesas: Lo veo aunque no para ahora, lo diviso pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel... (Nm 24, 17). 3. Otro aspecto del espritu proftico al servicio de la palabra es que ese espritu se puede comunicar y casi subdividir, segn las necesidades del pueblo, como en el caso de Moiss, preocupado por el nmero de los israelitas que deba guiar y gobernar, y que eran ya seiscientos mil de a pie (Nm 11, 21). El Seor le mand que escogiera y reuniera setenta ancianos de Israel, de los que sabes que son ancianos y escribas del pueblo (Nm 11, 16). Una vez hecho eso, el Seor form algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto repos sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar... (Nm 11, 25). Eliseo, cuando estaba para suceder a Elas, quera recibir incluso dos tercios del espritu del gran profeta, una especie de doble parte de la herencia que tocaba al hijo mayor (Cfr. Dt 21, 17) para ser as reconocido como su principal heredero espiritual entre la muchedumbre de los profetas y de los hijos de los profetas agrupados en comunidades (2 Re 2, 3). Pero el espritu no se transmite de profeta a profeta como una herencia terrena: es Dios quien lo concede. De hecho as sucede, y los hijos de los profetas lo constatan: El espritu de Elas reposa sobre Eliseo (2 Re 2, 15; cfr. 6. 17).

4. En los contactos de Israel con los pueblos vecinos no faltaron manifestaciones de falso profetismo, que llevaron a la formacin de grupos de exaltados, los cuales sustituan con msica y gesticulaciones el espritu procedente de Dios y se adheran incluso al culto de Baal. Elas entabl una decisiva batalla contra esos profetas (Cfr. 1 Re 18, 25.29), permaneciendo solitario en su grandeza. Eliseo, por su parte, mantuvo ms relaciones con algunos grupos, que parecan haberse enmendado (Cfr. 2 Re 2, 3). En la genuina tradicin bblica se defienda y se reivindica la verdadera idea del profeta como hombre de la palabra de Dios, instituido por Dios, como Moiss y a continuacin de l (Cfr. Dt 18, 15). En efecto, Dios promete a Moiss Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande (Dt 18, 18). Esta promesa va acompaada por una advertencia contra los abusos del profetismo: Si un profeta tiene la presuncin de decir en mi nombre una palabra que yo no he mandado decir, y habla en nombre de otros dioses. ese profeta morir. Acaso vas a decir en tu corazn: "cmo sabremos que sta palabra no la ha dicho Yahvh?". Si ese profeta habla en nombre de Yahvh. y lo que dice queda sin efecto y no se cumple, es que Yahvh no ha dicho tal palabra (Dt 18, 20.22). Otro aspecto de ese criterio de juicio es la fidelidad a la doctrina entregada por Dios a Israel, en la resistencia a las seducciones de la idolatra (Cfr. Dt 1, 2 ss.). As se explica la hostilidad contra los falsos profetas (Cfr. 1 Re 22, 6 ss.; 2 Re 3, 13; Jer 2, 26; 5. 13; 23, 9 40; Miq 3, 11; Za 13, 2). Tarea del profeta, como hombre de la palabra de Dios, es combatir el espritu de mentira que se encuentra en la boca de los falsos profetas (Cfr. 1 Re 22, 23), para proteger al pueblo de su influencia. Es una misin recibida de Dios. como proclama Ezequiel: La palabra de Yahvh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel; profetiza y di a los que profetizan por su propia cuenta: "Ay de los profetas insensatos que siguen su propia inspiracin, sin haber visto nada! (Ez 13. 2.3) . 5. El profeta. hombre de la palabra. debe ser tambin Hombre del espritu. como ya lo llama Oseas (9. 7): debe tener el espritu de Dios, y no slo el propio espritu. si ha de hablar en nombre de Dios. El concepto lo desarrolla sobre todo Ezequiel. que deja entrever la toma de conciencia ya hecha acerca de la profunda realidad del profetismo. Hablar en nombre de Dios requiere. en el profeta. la presencia del espritu de Dios. Esta presencia se manifiesta en un contacto que Ezequiel llama visin. En quien se beneficia de ese contacto. la accin del espritu de Dios garantiza la verdad de la palabra pronunciada. Encontramos aqu un nuevo indicio del lazo existente entre palabra y espritu que prepara lingustica y conceptualmente el lazo que se establece en el Nuevo Testamento. en un nivel ms elevado. entre el Verbo y el Espritu Santo. Ezequiel tiene conciencia de estar personalmente animado por el espritu: El espritu entr en m escribe como se me haba dicho y me hizo tenerme en pie;

y o al que me hablaba (Ez 2. 2). El espritu entra en el interior de la persona del profeta. Lo hace tenerse en pie: por tanto, hace de l un testigo de la palabra divina. Lo levanta y lo pone en movimiento: El espritu me levant y me arrebat (Ez 3, 14). As se manifiesta el dinamismo del espritu (Cfr. Ez 8, 3: 11. 1. 5. 24; 43. 5). Ezequiel. por lo dems precisa que est hablando del espritu de Yahvh (11. 5). 6. El aspecto dinmico de la accin proftica del espritu divino destaca fuertemente en las profecas de Ageo y de Zacaras. lo cuales. tras el retorno del exilio, impulsaron vigorosamente a los israelitas a emprender la obra de la reconstruccin del Templo de Jerusaln. El resultado de la primera profeca de Ageo fue que movi Yahvh el espritu de Zorobabel.... gobernador de Jud, y el espritu de Josu..., sumo sacerdote. y el espritu de todo el Resto del pueblo. Y vinieron y emprendieron la obra en la Casa de Yahvh Sebaot (Ag1, 14). En un segundo orculo. el profeta Ageo intervino de nuevo y prometi la ayuda poderosa del Espritu del Seor: Ten nimo. Zorobabel...; nimo Josu...; nimo, pueblo todo de la tierra. orculo de Yahvh. A la obra! ...En medio de vosotros se mantiene mi Espritu; no temis! (Ag 2, 4.5). Y de la misma manera el profeta Zacaras proclamaba: Esta es la palabra de Yahvh a Zorobabel: No por el valor ni por la fuerza, sino slo por mi Espritu. dice Yahvh Sebaot (Zac 4. 6). En los tiempos inmediatamente anteriores al nacimiento de Jess no existan ya profetas en Israel y no se saba hasta cundo durara esa situacin (Cfr. Sal 74/73, 9; 1 Mac 9, 27). Sin embargo. uno de los ltimos profetas. Joel, haba anunciado una efusin universal del Espritu de Dios que deba realizarse antes de la venida del Da de Yahvh, grande y terrible (Jl 3, 4) y deba manifestarse con una extraordinaria difusin del don de profeca. El Seor haba proclamado por medio de l: Yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizaran. vuestros ancianos soarn sueos y vuestros jvenes vern visiones (3. 1). As se deba cumplir finalmente el deseo expresado. muchos siglos antes, por Moiss: "Quin me diera que todo el pueblo de Yahvh profetizar porque Yahvh les daba su espritu! (Nm 11, 29). La inspiracin proftica alcanzara incluso a los siervos y a las siervas (Jl 3, 2). superando toda distincin de niveles culturales o condiciones sociales. Entonces la salvacin se ofrecera a todos: Todo el que invoque el nombre de Yahvh ser salvo (Jl 3, 5). Como hemos visto en una catequesis precedente, esta profeca de Joel encontr su cumplimiento el da de Pentecosts, de forma que el Apstol Pedro, dirigindose a la muchedumbre asombrada, pudo declarar: Es lo que dijo el profeta Joel y recit el orculo del profeta (Hech 2, 16)21), explicando que Jess exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado en abundancia (Cfr. Hech 2. 33). Desde aquel da en adelante. la accin proftica del Espritu Santo se ha manifestado continuamente en la Iglesia para darle luz y aliento.

ACCIN SANTIFICADORA DEL ESPRITU SANTO (21.II.90) 1. El espritu divino, segn la Biblia, no es slo luz que ilumina dando el conocimiento y suscitando la profeca, sino tambin fuerza que santifica. En efecto, el espritu de Dios comunica la santidad, porque l mismo es espritu de santidad. espritu santo. Se atribuye este apelativo al espritu divino en el captulo 63 del libro de Isaas cuando. en el largo poema dedicado a exaltar los beneficios de Yahvh y a deplorar los descarros del pueblo a lo largo de la historia de Israel, el autor sagrado dice que ellos se rebelaron y contristaron a su espritu santo (Is 63, 10). Pero aade que despus del castigo divino. se acord de los das antiguos, de Moiss su siervo. para preguntarse: Dnde est el que puso en l su espritu santo ? (Is 63, 11 ). . Este apelativo resuena tambin en el Salmo 50/51, donde, al pedir perdn y misericordia al Seor Miserere mei Deus. secundum misericordiam tuam, el autor le implora: No me rechaces lejos de tu rostro, no retires de mi tu santo espritu (Sal 50/51, 13). Se trata del principio ntimo del bien, que acta en el interior para llevar a la santidad ( = espritu de santidad ). 2. El libro de la Sabidura afirma la incompatibilidad entre el Espritu Santo y cualquier falta de sinceridad o de justicia: Pues el espritu santo que nos educa huye del engao. se aleja de los pensamientos necios y se ve rechazado al sobrevenir la iniquidad (Sab 1, 5). Se expresa tambin una relacin muy estrecha entre la sabidura y el espritu. En la sabidura )dice el autor inspirado. hay un espritu inteligente, santo (7, 22), el cual es tambin inmaculado y amante del bien. Dicho espritu es el mismo espritu de Dios, porque todo lo puede, todo lo observa (7, 23). Sin este espritu santo de Dios (Cfr. 9. 17) que Dios enva de lo alto, el hombre no puede discernir la santa voluntad de Dios (9, 13.17) y mucho menos, evidentemente, cumplirla fielmente. 3. En el Antiguo Testamento la exigencia de santidad est fuerte mente vinculada a la dimensin cultual y sacerdotal de la vida de Israel. El culto se debe tributar en un lugar santo, lugar de la Morada de Dios tres veces santo (Cfr. Is 6, 1.4). La nube es el signo de la presencia del Seor (Cfr. Ex 40, 34.35; 1 Re 8, 10.11 ); todo, en la tienda, en el templo. en el altar, en los sacerdotes, desde el primer consagrado Aarn (Cfr. Ex 29, 1, ss.), debe responder a las exigencias del sacro. que es como una aureola de respeto y de veneracin creada en torno a personas, ritos y lugares privilegiados por una relacin especial con Dios. Algunos textos de la Biblia afirman la presencia de Dios en la tienda del desierto y en el templo de Jerusaln (Ex 25, 8; 40 34-35; 1 Re 8, 10-13; Ez 43,45). Sin embargo, en la narracin misma de la dedicacin del templo de Salomn se refiere una oracin en la que el rey pone en duda esta pretensin diciendo: "Es que verdaderamente habitar Dios con los hombres sobre la tierra? Si los cielos y los cielos de los cielos no pueden con tenerte, cunto menos esta Casa que yo te he construido! (1 Re 8, 27). En los Hechos de los Apstoles, san Esteban expresa la misma conviccin a propsito del templo: El Altsimo no habita en casas hechas por mano de hombre (Hech 7, 48). La razn de ello la explica Jess mismo en el coloquio con la Samaritana: Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad (Jn 4, 24). Una casa material no puede recibir

plenamente la accin santificadora del Espritu Santo. y por tanto no puede ser verdaderamente morada de Dios. La verdadera casa de Dios debe ser una casa espiritual. como dir san Pedro, formada por piedra vivas, es decir, por hombres y mujeres santificados interiormente por el Espritu de Dios (Cfr. 1 Pe 2, 4.10; Ef 2, 21.22). 4. Por ello. Dios prometi el don del Espritu a los corazones, en la clebre profeca de Ezequiel, en la que dice: Yo santificar mi gran nombre profanado entre las naciones, profanado all por vosotros... Os rociar con agua pura y quedaris purificados: de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo... Infundir mi espritu en vosotros... (Ez 36. 23.27). El resultado de este don estupendo es la santidad efectiva. vivida con la adhesin sincera la santa voluntad de Dios. Gracias a la presencia ntima del Espritu Santo, finalmente los corazones sern dciles a Dios y la vida de los fieles ser conforme a la ley del Seor. Dios dice: difundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas (Ez 36. 27). El Espritu santifica de esta forma toda la existencia del hombre. 5. Contra el espritu de Dios combate el espritu de la mentira (Cfr. 1 Re 22, 21-23), el espritu inmundo que subyuga a hombres y pueblos sometindolos a la idolatra. En el orculo sobre la liberacin de Jerusaln. en perspectiva mesinica, que se lee en el libro de Zacaras. el Seor promete realizar l mismo la conversin del pueblo. haciendo desaparecer el espritu inmundo: Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln. para lavar el pecado y la impureza. Aquel da...extirpar yo de esta tierra los nombres de los dolos... igualmente a los profetas y el espritu de impureza los quitar de esta tierra... (Za 13. 1.2: cfr. Jer 23, 9 s.; Ez 13 . 2 ss.) . El espritu de impureza ser combatido por Jess (Cfr. Lc 9. 42; 11,24). que hablar. a este propsito, de la intervencin del Espritu de Dios y dir: Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12. 28). Jess promete a sus discpulos la asistencia del Consolador. que convencer al mundo... en lo referente al juicio, porque el Principe de este mundo est juzgado (Jn 16. 8.11). A su vez, Pablo hablar de; Espritu que justifica mediante la fe y la caridad (Cfr. Gal 5.19 ss.). enseando la nueva vida segn el Espritu: el Espritu nuevo de que hablaban los profetas. 6.. Los hombres o pueblos que siguen el espritu que est en conflicto con Dios. contristan al espritu divino. Es una expresin de Isaas que hemos referido ya y que es oportuno citar de nuevo en su contexto. Se halla en la meditacin del llamado Trito.Isaas sobre la historia de Israel: No fue un mensajero ni un ngel: l mismo en persona Dios los liber. Por su amor y su compasin los liber. Por su amor y su compasin l los rescat: los levant y los llev todos los das desde siempre. Mas ellos se rebelaron y contristaron a su Espritu santo (Is 63, 9.10). El profeta contrapone la generosidad del amor salvfico de Dios para con su pueblo, y la ingratitud de ste. En su descripcin antropomrfica. se conforma con la psicologa humana la atribucin al espritu de Dios de la tristeza producida por el abandono del pueblo. Pero segn el lenguaje

del profeta, se puede decir que el pecado del pueblo contrista el espritu de Dios especialmente porque este espritu es santo: el pecado ofende la santidad divina. La ofensa es ms grave porque el Espritu Santo de Dios no slo ha sido colocado por Dios en su siervo Moiss (Cfr. Is 63, 11), sino que lo ha dado como gua a su pueblo durante el xodo de Egipto (Cfr. Is 63. 14), como signo y prenda de la salvacin futura: Mas ellos se rebelaron..., (Is 63, 10). Tambin Pablo, heredero de esta concepcin y de este lenguaje, recomendar a los cristianos de feso: No entristezcis al Espritu Santo de Dios, con el que fuisteis sellados para el da de la redencin (Ef 4, 30; cfr. 1,13-14). 7. La expresin contristar al Espritu Santo demuestra bien que el pueblo del Antiguo Testamento ha pasado progresivamente de un concepto de santidad sacral, ms bien externa, al deseo de una santidad interiorizada bajo la influencia del Espritu de Dios. El uso ms frecuente del apelativo Espritu Santo es un indicio de esta evolucin. Este apelativo. inexistente en los libros ms antiguos de la Biblia, se impone poco a poco precisamente porque sugera la funcin del Espritu Santo para la santificacin de los fieles. Los himnos de Qumran en varias ocasiones dan gracias a Dios por la purificacin interior que l ha realizado por medio de su Espritu santo (por ejemplo, Himnos de la Sgruta de Qumran, 16, 12;17. 26) . El intenso deseo de los fieles no era ya slo de ser liberados de los opresores, como en el tiempo de los Jueces, sino ante todo de poder servir al Seor en santidad y justicia, delante de l todos nuestros das (Lc 1, 75). Por esto, era necesaria la accin santificadora del Espritu Santo. A esta espera corresponde el mensaje evanglico. Es significativo que en los cuatro evangelios la palabra santo aparezca por primera vez en relacin con el espritu, tanto para hablar del nacimiento de Juan Bautista y del de Jess (Mt 1, 18)20; Lc 1, 15, 35), como para anunciar el bautismo en el Espritu Santo (Mc 1, 8; Jn 1, 33). En la narracin de la Anunciacin, la Virgen Mara escucha las palabras del ngel Gabriel: El Espritu Santo vendr sobre ti...; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1. 35). As comenz la decisiva accin santificadora del Espritu de Dios, destinada a propagarse a todos los hombres.

EL ESPRITU SANTO Y LA PURIFICACIN INTERIOR (28.II.90) 1. En la catequesis anterior mencionaba un versculo del salmo 50/51, donde el salmista, arrepentido por el grave pecado cometido, implora la misericordia divina y, a la vez, pide al Seor: No retires de m tu santo espritu (v. 13). Se trata del Miserere, salmo muy conocido. que se repite con frecuencia no slo en la liturgia, sino tambin en la piedad y en la prctica penitencial del pueblo cristiano. por ser manifestacin de los sentimientos de arrepentimiento, de confianza y de humildad que fcilmente se encuentran en un corazn contrito y humillado (Sal 50/51, 19) tras el pecado. Vale la pena seguir estudiando y meditando este salmo, siguiendo las huellas de los Padres y de los escritores de espiritualidad cristiana, pues nos ofrece nuevos aspectos de la concepcin del espritu divino del Antiguo Testamento y nos ayuda a traducir la doctrina a la prctica espiritual y asctica. 2. A quien haya seguido las referencias a los profetas que he hecho en la catequesis anterior. le resultar fcil descubrir el parentesco profundo del Miserere con esos textos, especialmente con los de Isaas y Ezequiel. El sentido de la presencia delante de Dios en la propia condicin de pecado, que se encuentra en el pasaje penitencial de Isaas (59, 12: cfr. Ez 6, 9), y el sentido de la responsabilidad personal inculcado por Ezequiel (18, 1.32) se hallan ya presentes en este salmo que, en un contexto de experiencia de pecado y de necesidad profundamente sentida de conversin. pide a Dios la purificacin del corazn. juntamente con un espritu renovado. La accin del espritu divino adquiere as aspectos de mayor concrecin y de ms preciso empeo con vistas a la condicin existencial de la persona. 3. Tenme piedad, oh Dios. El salmista implora la divina misericordia para obtener la purificacin del pecado: borra mi delito, lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame (Sal 50/51, 3)4). Rocame con el hisopo, y ser limpio; lvame, y quedar ms blanco que la nieve (v. 9). Pero l sabe que el perdn de Dios no puede reducirse a una pura no-imputacin del exterior, sin que se d una renovacin interior: y el hombre. por s mismo, no es capaz de realizar esta renovacin. Por eso pide: Crea en m, oh Dios, un corazn puro: un espritu firme dentro de m renueva; no me rechaces lejos de tu rostro; no retires de m tu santo espritu. Vulveme la alegra de tu salvacin, y en espritu generoso afinzame (vv. 12.14). 4. El lenguaje del salmista es muy expresivo: pide una creacin, es decir, el ejercicio de la omnipotencia divina para dar origen a un ser nuevo. Slo Dios puede crear (bar), esto es. poner en la existencia algo nuevo (Cfr. Gen 1, 1; Ex 34, 10; Is 48, 7; 65, 17; Jer 31, 21.22). Slo Dios puede dar un corazn puro, un corazn que tenga la plena transparencia de un querer totalmente de acuerdo con el querer divino. Slo Dios puede renovar el ser ntimo, cambiarlo desde dentro, rectificar el movimiento fundamental de su vida consciente, religiosa y moral. Slo Dios puede justificar al pecador, segn el lenguaje de la teologa y del mismo dogma (Cfr. DS 1521.1522; 1560), que traduce de ese modo el dar un corazn nuevo del profeta (Ez 36, 26), el crear un corazn puro del salmista (Sal 50/51, 12).

5. Se pide, luego, un espritu firme (Sal 50/51, 12), o sea, la insercin de la fuerza de Dios en el espritu del hombre. librado de la debilidad moral experimentada y manifestada en el pecado. Esta fuerza, esta firmeza, puede venir slo de la presencia operante del espritu de Dios, y por eso el salmista implora: no retires de m tu santo espritu. Es la nica vez que en los salmos se encuentra esta expresin: el espritu santo de Dios. En la Biblia hebrea se usa slo en el texto de Isaas en que, meditando en la historia de Israel, lamenta la rebelin contra Dios por la que ellos contristaron a su espritu santo (Is 63,10), y recuerda a Moiss, en el que Dios puso su espritu santo (Is 63, 11). El salmista ya tiene conciencia de la presencia ntima del espritu de Dios como fuente permanente de santidad, y por eso suplica: No retires de mi. Al poner esa peticin juntamente con la otra: No me rechaces lejos de tu rostro, el salmista quiere dar a entender su conviccin de que la posesin del Espritu Santo de Dios est vinculada a la presencia divina en lo ntimo de su ser. La verdadera desgracia sera quedar privado de esta presencia. Si el espritu santo permanece en l, el hombre est en una relacin con Dios ya no slo de cara a cara como ante un rostro que se contempla, sino que posee en s una fuerza divina que anima su comportamiento . 6. Despus de haber pedido a Dios que no retire de l su santo espritu, el salmista pide que le devuelva la alegra. Ya antes haba hecho la misma oracin, cuando imploraba a Dios su purificacin, esperando quedar ms blanco que la nieve: Devulveme el son del gozo y la alegra; exulten los huesos que machacaste t (Sal 50/51, 10). Pero en el proceso psicolgico-reflexivo de donde nace la oracin. el salmista siente que. para gozar plenamente de esta alegra, no basta la eliminacin de todas las culpas; es necesaria la creacin de un corazn nuevo, con un espritu firme, vinculado a la presencia del espritu santo de Dios. Slo entonces puede pedir: Vulveme la alegra de tu salvacin. La alegra forma parte de la renovacin incluida en la creacin de un corazn puro. Es el resultado del nacimiento a una nueva vida, como Jess explicar en la parbola del hijo prdigo, en la que el padre que perdona es el primero en alegrarse y quiere comunicar a todos la alegra de su corazn (Cfr. Lc 15. 20-32). 7. Con la alegra, el salmista pide un espritu generoso, esto es. un espritu de compromiso valiente. Lo pide a aquel que, segn el libro de Isaas. Haba prometido la salvacin a los dbiles: En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy tambin con el humillado y abatido de espritu, para avivar el espritu de los abatidos. para avivar el nimo de los humillados (Is 57, 15) Conviene notar que, una vez hecha esta peticin, el salmista aade en seguida la declaracin de su compromiso con Dios en favor de los pecadores, para su conversin: Ensear a los rebeldes tus caminos, y los pecadores volvern a ti (Sal 50/51, 15). Se trata de otro elemento caracterstico del proceso interior de un corazn sincero que ha obtenido el perdn de los propios pecados: desea obtener el mismo don para los dems, suscitando su conversin, y a este objetivo promete encaminar su actuacin. Este espritu de compromiso que se da en l deriva de la presencia del santo espritu de Dios y es su signo. En el entusiasmo de la conversin y en el fervor del compromiso, el salmista expresa a Dios la

conviccin de la eficacia de la propia accin: a l le parece cierto que los pecadores volvern a ti. Pero tambin aqu entra la conciencia de la presencia operante de una potencia interior, la del espritu santo. Despus, tiene un valor universal la deduccin que el salmista enuncia as: El sacrificio a Dios es un espritu contrito; un corazn contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias (Sal 50/51. 19). Profticamente ve que llegar el da en que, en una Jerusaln reconstituida, los sacrificios celebrados en el altar del templo segn las prescripciones de la ley sern gratos (Cfr. vv. 20.21). La reconstruccin de las murallas de Jerusaln ser la seal del perdn divino, como dirn tambin los profetas: Isaas (60, 1 ss.; 62. 1 ss.), Jeremas (30, 15.18) y Ezequiel (36, 33). Pero queda establecido que lo que ms vale es aquel sacrificio del espritu del hombre que pide humildemente perdn movido por el espritu divino que. gracias al arrepentimiento y a la oracin, no le ha sido retirado (Cfr. Sal 50/51. 13). 8. Como se puede ver por esta sucinta presentacin de sus temas esenciales, el salmo Miserere es para nosotros no slo un buen texto de oracin y una indicacin para la ascesis del arrepentimiento, sino tambin un testimonio acerca del grado de desarrollo alcanzado por el Antiguo Testamento en la concepcin del espritu divino, que conlleva un acercamiento progresivo a lo que ser la revelacin del Espritu Santo en el Nuevo Testamento. El salmo constituye, por tanto, una gran pgina en la historia de la espiritualidad del Antiguo Testamento, en camino, aunque sea entre sombras, hacia la nueva Jerusaln que ser la sede del Espritu Santo.

LA SABIDURA Y EL AMOR DEL ESPRITU DIVINO (14.III.90) 1. La experiencia de los profetas del Antiguo Testamento pone de manifiesto de manera especial el vnculo existente entre la palabra y el espritu. El profeta habla en nombre de Dios y gracias al Espritu. La misma Escritura es palabra que viene del Espritu, su registracin de duracin perenne. La Escritura es santa (Sagrada) por razn del Espritu que, mediante la palabra oral o escrita, ejerce su eficacia. Incluso en algunos que no son profetas, la intervencin del espritu suscita la palabra. As en el primer libro de las Crnicas, donde se recuerda la adhesin a David de los valientes que reconocieron su realeza, se lee que el espritu revisti masay, jefe de los Treinta valientes, y le hizo dirigir a David las palabras: "Contigo!... Paz, paz a ti! ""Y paz a los que te ayuden, pues tu Dios te ayuda a ti!. Y David los recibi y los puso entre los jefes de sus tropas (1 Cr 12, 19). Ms dramtico es otro caso, narrado en el segundo libro de las Crnicas, y que ser recordado por Jess (Cfr. Mt 23, 25; Lc 11, 51). Dicho episodio tiene lugar en un periodo de decadencia del culto en el templo y de cada en las tentaciones de la idolatra en Israel. Al no haber escuchado los israelitas a los profetas enviados por Dios para que volviesen a l, entonces el espritu de Dios revisti a Zacaras, hijo del sacerdote Yehoyad, el cual, presentndose delante del pueblo, les dijo: "as dice Dios: Por qu traspasis los mandamientos de Yahvh? No tendris xito; pues por haber abandonado a Yahvh, l os abandonar a vosotros". Mas ellos conspiraron contra l, y por mandato del rey la apedrearon en el atrio de la Casa de Yahvh (2 Cr 24, 20.21). Son manifestaciones significativas de la conexin entre espritu y palabra, presente en la mentalidad y en el lenguaje de Israel. 2. Otro vnculo anlogo es el que existe entre espritu y sabidura como aparece en el libro de Daniel, en boca del rey Nabucodonosor que, al narrar el sueo tenido y la explicacin que le dio Daniel del mismo, reconoce al profeta como un hombre en quien reside el espritu de los dioses santos (Dn 4, 5; cfr. 4, 6. 15; 5, 11. 14), o sea, la inspiracin divina, que tambin el Faran en su tiempo reconoci en Jos por la sabidura de sus consejos (Cfr. Gen 41, 38.39). En su lenguaje pagano, el rey de Babilonia habla repetidamente de espritu de los dioses santos, mientras que al final de su narracin hablar de Rey del Cielo (Dn 4, 34), en singular. De cualquier forma, reconoce que un espritu divino se manifiesta en Daniel, como dir tambin el rey Baltasar: He odo decir que en ti reside el espritu de los dioses, y que hay en ti luz, inteligencia y sabidura extraordinarias (Dn 5, 14). Y el autor del libro subraya que este mismo Daniel se distingua entre los ministros y los strapas, porque haba en l un espritu extraordinario, y el rey se propona ponerle al frente del reino entero (Dn 6, 4). Como se ve, la sabidura extraordinaria y el espritu extraordinario se le atribuyen a Daniel con justicia, atestiguando as la conexin de estas cualidades entre s en el judasmo del siglo II antes de Cristo, cuando el libro fue escrito para sostener la fe y la esperanza de los judos perseguidos por Antioco Epifanes.

3. En el libro de la Sabidura, texto redactado casi en los umbrales del Nuevo Testamento, es decir, segn algunos autores recientes, en la segunda mitad del siglo primero antes de Cristo, en ambiente helenstico, el vnculo entre la sabidura y el espritu se encuentra tan subrayado que casi se da una identificacin. Desde el principio se lee que la Sabidura es un espritu que ama al hombre (Sab 1, 6): se manifiesta y se comunica en virtud de un amor fundamental hacia la humanidad. Pero ese espritu amigo no es ciego y no tolera el mal, aunque sea secreto, en los hombres. En alma fraudulenta no entra la Sabidura, no habita en cuerpo sometido al pecado; pues el Espritu Santo que nos educa huye del engao, se aleja de los pensamientos necios... No deja sin castigo los labios del blasfemo; que Dios es testigo de sus sentimientos, observador veraz de su corazn, y oye cuanto dice su lengua (Sab 1, 4, 6). El Espritu del Seor es, por tanto, un espritu santo, que quiere comunicar su santidad, y realiza una funcin de educadora: El espritu santo que nos educa (Sab 1, 5). Se opone a la injusticia. No es un limite a su amor, sino una exigencia de este amor. En la lucha contra el mal se opone a todas las iniquidades, sin dejarse engaar nunca, porque no se le escapa nada, ni la palabra ms secreta (Sab 1, 11). En efecto, el espritu llena la tierra: es omnipresente. Y l, que todo lo mantiene unido, tiene conocimiento de toda palabra (Sab 1, 7). El efecto de su omnipresencia es el conocimiento de todas las cosas, aunque sean secretas. Siendo un espritu que ama al hombre, no pretende solamente vigilar a los hombres, sino tambin llenarlos de su vida y de su santidad. No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes; l todo lo cre para que subsistiera (Sab 1,13-14). La afirmacin de esta positividad de la creacin, en que se refleja el concepto bblico de Dios como Aquel que es (Ex 3, 14) y como Creador de todo el universo (Cfr. Gen 1, 1 ss.), da un fundamento religioso a la concepcin filosfica y a la tica de las relaciones con las cosas. Sobre todo, da inicio a un discurso sobre la suerte final del hombre, que ninguna filosofa podra sostener sin el apoyo de la revelacin divina. San Pablo dir luego que, si la muerte fue introducida por el pecado del hombre, Cristo vino como nuevo Adn para redimir al hombre del pecado y librarlo de la muerte (Cfr. Rom 5, 12.21). El Apstol aadir que Cristo ha trado una nueva vida en el Espritu Santo (Cfr. Rom 8, 1 ss.), dando el nombre y, ms an, revelando la misin de la Persona divina envuelta en el misterio en las pginas del libro de la Sabidura. 4. El Rey Salomn, que con un recurso literario suele ser presentado como autor de este libro, en cierto momento se dirige a sus colegas: Od, pues, reyes (Sab 6,1 ) para invitarlos coger la sabidura, secreto y norma de la realeza, y para explicar qu es la Sabidura " (Sab 6, 22). l hace su elogio con una larga enumeracin de las caractersticas del espritu divino, que atribuye a la sabidura, casi personificndola: Hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple (Sab 7, 22.23). Son veintiuno los adjetivos calificativos (3x7), que consisten en vocablos tomados, en parte, de la filosofa griega y, en parte, de la Biblia. Veamos los ms significativos. Es un espritu inteligente, es decir, no un impulso ciego, sino un dinamismo guiado por el conocimiento de la verdad; es un espritu santo ,porque no slo quiere iluminar a los hombres, sino tambin santificarlos; es

nico y mltiple, de forma que puede insinuarse dondequiera; es sutil, y penetra todos los espritus: su accin es, por tanto, esencialmente interior, como su presencia; es un espritu que todo lo puede, todo lo observa, pero no constituye un poder tirnico o destructor, ya que es bienhechor, amigo del hombre, quiere su bien y tiende a formar amigos de Dios. El amor sostiene y dirige el ejercicio de su poder. La sabidura tiene, por consiguiente, las cualidades y ejerce las funciones tradicionalmente atribuidas al espritu divino: espritu de sabidura y de inteligencia..., etc. (Is 11, 2 ss.), porque con l se identifica en el fondo misterioso de la realidad divina. 5. Entre las funciones del Espritu-Sabidura est la de dar a conocer la voluntad divina Quin habra conocido tu voluntad, si t no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses enviado de lo alto tu espritu santo? (Sab 9, 1). El hombre, por s mismo, no es capaz de conocer la voluntad divina Qu hombre, en efecto, podr conocer la voluntad de Dios? (Sab 9, 13). Por medio de su santo espritu, Dios da a conocer su propia voluntad, su plan sobre la vida humana, mucho ms profunda y seguramente que con la sola promulgacin de una ley en frmulas del lenguaje humano. Actuando desde dentro con el don del espritu santo, Dios permite enderezar los caminos de los moradores de la tierra. As aprendieron los hombres lo que a ti te agrada, y gracias a la Sabidura se salvaron (Sab 9, 18). Y en este punto el autor describe en diez captulos la obra del Espritu. Sabidura en la historia desde Adn hasta Moiss, la Alianza con Israel, la liberacin, y la solicitud continua por el pueblo de Dios. Y concluye: En verdad, Seor, que en todo engrandeciste a tu pueblo y le glorificaste, y no te descuidaste en asistirle en todo tiempo y en todo lugar (Sab 19, 22). 6. En esta evocacin histrico-sapiencial surge un paso donde el autor recuerda, hablando al Seor, su espritu omnipresente que ama y protege la vida del hombre. Esto vale tambin para los enemigos del pueblo de Dios y, en general, para los impos, los pecadores. Tambin en ellos est el espritu divino de amor y de vida: T con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida, pues tu espritu incorruptible est en todas ellas (Sab 11, 26; 12, 1). Eres indulgente Los enemigos de Israel hubieran podido ser castigados de modo mucho ms terrible que como sucedi. Hubieran podido ser aventados por el soplo de tu poder. Pero T todo lo dispusiste con medida, nmero y peso (Sab 11, 20). El libro de la Sabidura exalta la moderacin de Dios y ofrece la razn: el espritu de Dios no acta slo como soplo poderoso, capaz de destruir a los culpables, sino como espritu de sabidura que quiere la vida, y as revela su amor. Te compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces pues, si algo odiases, no lo habras hecho Y cmo habra permanecido algo si no hubieses querido? Cmo se habra conservado lo que no hubieses llamado? (Sab 11, 23.25). 7. Nos encontramos en el vrtice de la filosofa religiosa no slo de Israel, sino de todos los pueblos antiguos. La tradicin bblica, ya expresada en el Gnesis, ofrece aqu una respuesta a las grandes cuestiones no resueltas ni siquiera

por la cultura griega. Aqu la misericordia de Dios se funde con la verdad de su creacin de todas las cosas: la universalidad de la creacin comporta la universalidad de la misericordia. Y todo en virtud del amor eterno con que Dios ama a todas sus criaturas: amor en el que nosotros ahora reconocemos la persona del Espritu Santo. El libro de la Sabidura ya nos hace entrever este Espritu-Amor que, como la Sabidura, toma los rasgos de una persona, con las siguientes caractersticas: espritu que conoce todo y que da conocer a los hombres los planes divinos; espritu que no puede aceptar el mal; espritu que, a travs de la sabidura, quiere conducir a todos a la salvacin; espritu de amor que quiere la vida; espritu que llena el universo con su benfica presencia.

EL SIERVO DE DIOS Y EL ESPRITU DIVINO (21.III.90) 1. No seria completo el anlisis de las alusiones al Espritu Santo que se pueden encontrar en los diversos libros del Antiguo Testamento, aunque en trminos no muy precisos an el por lo que se refiere a su persona divina, si no dedicsemos al alguna consideracin a un texto de Isaas (Deutero-Isaias), en el que se afirma la relacin existente entre el espritu divino y el Siervo de Yahvh. En la figura de este Siervo se resumen las distintas formas de accin proftica, mesinica y santificadora. que hemos expuesto en las catequesis precedentes. La relacin est afirmada en el versculo con que comienza el primero de los cuatro as llamados cantos del Siervo del Seor, cargados de lirismo y vibrantes de profeca. Dice as: He puesto mi espritu sobre l (Is 42, 1). Desde el principio, por tanto, se afirma que la misin del Siervo es obra del espritu de Dios que ha sido puesto sobre l. Como sucedi con los jueces, jefes carismticos del pueblo en los tiempos antiguos (Cfr. Jue 3, 10), y con los primeros reyes, Sal y David (Cfr. 1 Sm 9, 17; 10, 9.10; 16, 12.13; Is 11, 1.2), la eleccin del Siervo va acompaada por una efusin del Espritu, de forma que se puede observar una relacin entre lo que se afirma del Siervo del Seor y lo que haba dicho Isaas del retoo que deba brotar del tronco de Jes, es. decir, de la estirpe de David: Reposar sobre l el espritu de Yahvh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahvh (Is 11, 2). En el canto citado existe una novedad, que consiste en atribuir al personaje anunciado la cualidad de Siervo. Esta cualidad no elimina la de rey tradicionalmente reconocida al Mesas, pero sin duda revela una nueva orientacin de la esperanza mesinica, que es fruto del influjo del Espritu. 2. Inmediatamente despus de haber dicho del Siervo: He puesto mi espritu sobre l, Dios declara: Dictar ley (juicio) a las naciones (Is 42,1). Es un texto de gran importancia. Evidentemente el Siervo es presentado como un profeta, elegido y predestinado por Dios (Cfr. v. 6; Jer 1, 5), animado por su espritu, revestido de una misin, que consiste en proclamar el derecho con firmeza (Is 42, 3), sin desalentarse a pesar de la oposicin (v. 4). Sin embargo, esta firmeza no ser dureza. Ms an, bajo el impulso y la gua del espritu, el Siervo-profeta tendr un comportamiento de mansedumbre (No vociferar ni alzar el tono, v. 2) y de indulgencia misericordiosa: Caa quebrada no partir y mecha mortecina no apagar (v.3). El profeta Jeremas haba recibido la misin de extirpar y destruir, perder y derrocar (Jer 1, 10). nada semejante sucede en la misin del Siervo del Seor, manso y humilde de corazn. A la mansedumbre se encuentra unida una actitud de apertura universal. El Siervo del Seor anunciar la justicia a todas las naciones y difundir su doctrina hasta las islas, es decir, hasta los pases ms lejanos (Is 42, 1. 4). En efecto, en el segundo canto, el Siervo interpela a todas las gentes, diciendo:"

Odme, islas, atended, pueblos lejanos! (49, 1) y Dios reafirma la dimensin universal de la misin que le confa: poco es que seas mi siervo, para levantar las tribus de Jacob y hacer volver los preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra (49,6). Esa universalidad va ms all de la del mensaje de los dems profetas. Adems, en la figura del Siervo hay algo de trascendente, que permite identificarlo con su misin. l es proclamado alianza del pueblo y luz de las gentes en su misma persona. Dios le dice: Yo, Yahvh, te he llamado en justicia, te as de la mano, te form y te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes (42, 6). Ningn simple profeta hubiera podido presumir tanto. 3. La figura del Siervo trazada en el poema de Isaas no es slo proftica, sino tambin mesinica. Si su misin es la de implantar en la tierra el derecho (Is 42, 4), esta tarea pertenece a un rey. El profeta anuncia la justicia; el rey debe implantar esta justicia. Segn el salmo 71/72, en el que la tradicin juda y cristiana ha visto retratado al rey mesinico preanunciado por los profetas (Cfr. Is 9, 5; 11,1.5; Za 9, 9), sta es la funcin esencial del rey, que es implorada de Dios: Oh Dios, dl rey tu juicio, al hijo de rey tu justicia: que con justicia gobierne a tu pueblo, con equidad a tus humildes (Sal 71/72, 1.2). Y el mismo Isaas, en su orculo acerca del rey davdico sobre el que reposar el espritu del Seor, afirmaba de l: Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra (Is 11, 4). El Siervo sobre el que Dios ha puesto su espritu, segn el canto, tiene la misin que compete al rey mesinico: librar al pueblo. l mismo ha sido establecido como alianza del pueblo y luz de las gentes, para abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que viven en tinieblas (Cfr. Is 42, 6.7; 49, 8.9; Lc 1, 79). Esta misin, que es propia de un principe y rey, en el caso del Mesas es realizada con fuerza del Seor, como el Siervo proclama en su segundo canto: Mi Dios era mi fuerza (49, 5) y en el tercero: Pues que Yahvh habra de ayudarme para que no fuese insultado (50, 7). Esta fuerza de accin en la misin real del Siervo es el espritu divino, que Isaas, en un orculo mesinico, pone en relacin estrecha con la justicia que es necesario hacer a los dbiles y a los oprimidos: Reposar sobre l el espritu de Yahvh... Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra (Is 11, 2. 4). 4. En los dos primeros cantos del Siervo, Dios habla de la salvacin y de la justicia. En el tercero y en el cuarto, el concepto de salvacin es completado con aspectos nuevos, especialmente significativos con vistas a la futura pasin de Cristo (Cfr. Is 50, 4.11; 52, 13.53, 12). Ante todo, se nota que la mansedumbre, que caracteriza la misin del Siervo, se manifiesta con su docilidad a Dios y su paciencia frente a los perseguidores: El Seor Yahvh me ha abierto el odo, y yo no me resist, ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban (Jer 50, 5.6). Fue oprimido, y l se humill, y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado (Is 53, 7). Bastan estos dos textos para iluminarnos acerca de la perfecta disponibilidad en la oblacin de s, a la que el Espritu divino deba llevar al Siervo. Mesas por el camino de la mansedumbre

(Cfr. Is 42, 2). Cuando Juan Bautista sealaba a Jess a la muchedumbre como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), tal vez se hacia eco del cuarto canto del Siervo de Yahvh. 5. Pero en este canto hay mucho ms. La misin del Siervo se presenta a una nueva luz: llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes (Is 53, 12). La perspectiva ya trazada por Isaas: Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra (Is 11, 4), se halla aqu transformada en una obra de justificacin o santificacin mediante el sacrificio: Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos, y las culpas de ellos l soportar (Is 53, 11). Hasta eso ser llevado el Siervo de Yahvh por el espritu presente en l, que, como hemos visto ya, es espritu de santidad. Ms an: el triunfo definitivo del Siervo es anunciado al inicio del cuarto canto: He aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera (Is 52, 13); y, luego, hacia el final: Le dar su parte entre los grandes (Is 53, 12). Pero este triunfo, que en la profeca, como en, la historia garantiza el cumplimiento de la esperanza mesinica, se realizar por un camino sorprendente para quien soaba un acontecimiento triunfal del rey mesinico: el camino del dolor y, como sabemos, de la cruz. 6. De todo el cuarto canto vemos emerger la figura de un Siervo que es varn de dolores (Is 53, 3), inmerso en un mar de sufrimiento fsico y moral, por causa de un misterioso plan de Dios, que tiende a la glorificacin del mismo Siervo (52, 13). El Siervo del Seor ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados (53, 5). ste es el camino que haba sido llamado a recorrer el elegido, sobre el que se haba posado el Espritu del Seor (42, 1) . Estamos en la paradoja de la cruz, que aparece as en contraste con las expectativas de un mesianismo triunfalista, as como con las pretensiones de una inteligencia vida de demostraciones racionales. San Pablo no duda en definirla: escndalo para los judos, necedad para los paganos. Pero, por ser obra de Dios, es necesario el Espritu de Dios para captar su valor. Por eso el Apstol proclama: Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado (1 Cor 2, 11.12).

CUARTA PARTE (EL ESPRITU SANTO Y JESUCRISTO)

EL ESPRITU SANTO EN EL ORIGEN CRISTO (28.III.90) 1. En las catequesis anteriores hemos puesto de relieve que de toda la tradicin veterotestamentaria afloran referencias, indicios, alusiones a la realidad del Espritu divino, que parecen casi un preludio de la revelacin del Espritu Santo como persona, como se tendr en el Nuevo Testamento. En realidad, sabemos que Dios inspiraba y guiaba a los autores sagrados de Israel, preparando la revelacin definitiva que realizara plenamente Cristo y que l entregara a los Apstoles para que la predicasen y difundiesen en todo el mundo. En el Antiguo Testamento existe, pues, una revelacin inicial y progresiva, referente no slo al Espritu Santo, sino tambin al Mesas-Hijo de Dios, a su accin redentora y a su Reino. Esta revelacin hace aparecer una distincin entre Dios Padre, la eterna Sabidura que procede de l y el Espritu potente y benigno, con el que Dios acta en el mundo desde la creacin y gua la historia segn su designio de salvacin. 2. Sin duda no se trataba an de una manifestacin clara del misterio divino. Pero era ciertamente una especie de propedutica en la futura revelacin, que Dios mismo iba desarrollando en la fase de la Antigua Alianza mediante la Ley y los Profetas (Cfr. Mt 22, 40; Jn 1, 45) y la misma historia de Israel, puesto que omnia in figura contingebant illis: todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos (1 Cor 10,11; 1 Pe 3, 21; Hb 9, 24). De hecho, en los umbrales del Nuevo Testamento hallamos algunas personas como Jos, Zacaras, Isabel, Ana, Simen y sobre todo Mara, que gracias a la iluminacin interior del Espritu saben descubrir el verdadero sentido del adviento de Cristo al mundo. La referencia que los evangelistas Lucas y Mateo hacen al Espritu Santo, por estos piadossimos representantes de la Antigua Alianza (Cfr. Mt 1,18.20; Lc 1,15.35, 41.67; 2, 26.27), es la documentacin de un vnculo y, podemos decir, de un paso del Antiguo al Nuevo Testamento, reconocido luego plenamente a la luz de la revelacin de Cristo y despus de la experiencia de Pentecosts. Es significativo el hecho de que los Apstoles y Evangelistas empleen el trmino Espritu Santo para hablar de la intervencin de Dios tanto en la encarnacin del Verbo como en el nacimiento de la Iglesia el da de Pentecosts. Merece destacar que en ambos momentos, en el centro del cuadro descrito por Lucas est Mara, virgen y madre, que concibe a Jess por obra del Espritu Santo (Cfr. Lc 1, 35; Mt 1, 18), y permanece en oracin con los Apstoles y los otros primeros miembros de la Iglesia en espera del mismo Espritu (Cfr. Hech 1,14).

3. Jess mismo ilustra el papel del Espritu cuando aclara a los discpulos que slo con su ayuda ser posible penetrar a fondo en el misterio de su persona y de su misin: Cuando venga el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa... l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 13.14). As pues, el Espritu Santo es el que hace captar la grandeza de Cristo, y de este modo da gloria al Salvador. Pero es tambin el Espritu el que hace descubrir el propio papel en la vida y en la misin de Jess. Es un punto de gran inters sobre el cual deseo atraer vuestra atencin con esta nueva serie de catequesis. Si anteriormente hemos ilustrado las maravillas del Espritu Santo anunciadas por Jess y verificadas en pentecosts y en el primer camino de la Iglesia en la historia, ha llegado el momento de subrayar que la primera y suprema maravilla realizada por el Espritu Santo es Cristo mismo. Y hacia esta maravilla queremos dirigir ahora nuestra mirada. 4. En realidad, hemos reflexionado ya sobre la persona, la vida y la misin de Cristo en las catequesis cristolgicas; pero ahora podemos reanudar sintticamente ese razonamiento en clave pneumatolgica, es decir, a la luz de la obra realizada por el Espritu Santo en el Hijo de Dios hecho hombre. Tratndose del Hijo de Dios, en la enseanza catequstica se habla de l despus de haber considerado a Dios-Padre y antes de hablar del Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. Por esto la Cristologa precede a la Pneumatologa. Y es justo que sea as, porque tambin bajo el aspecto cronolgico, la revelacin de Cristo en nuestro mundo ocurri antes de la efusin del Espritu Santo, que form a la Iglesia el da de Pentecosts. Ms an, dicha efusin fue el fruto del ofrecimiento redentor de Cristo y la manifestacin del poder adquirido por el Hijo ya sentado a la derecha del Padre. 5. Y sin embargo, parece imponerse como hacen observar justamente los orientales una integracin pneumatolgica de la Cristologa, por el hecho de que el Espritu Santo se halla en el origen mismo de Cristo como Verbo encarnado venido al mundo por obra del Espritu Santo, como dice el Smbolo. Ha existido una presencia suya decisiva en el cumplimiento del misterio de la Encarnacin, hasta el punto que, si queremos recoger y enunciar ms completamente este misterio, no nos basta decir que el Verbo se hizo carne: hay que subrayar tambin como ocurre en el Credo el papel del Espritu en la formacin de la humanidad del Hijo de Dios en el seno virginal de Mara. De esto hablaremos. Y sucesivamente trataremos de seguir la accin del Espritu Santo en la vida y en la misin de Cristo: en su infancia, en la inauguracin de la vida pblica mediante el bautismo, en la permanencia en el desierto, en la oracin, en la predicacin, en el sacrificio y, finalmente, en la resurreccin. 6. Del examen de los textos evanglicos emerge una verdad esencial: no se puede comprender lo que ha sido Cristo, y lo que es para nosotros, independientemente del Espritu Santo. Lo que significa que no slo es necesaria la luz del Espritu Santo para penetrar en el misterio de Cristo, sino que se debe

tener en cuenta el influjo del Espritu Santo en la Encarnacin del Verbo y en toda la vida de Cristo para explicar el Jess del Evangelio. El Espritu Santo ha dejado la impronta de la propia personalidad divina en el rostro de Cristo. Por ello, toda profundizacin del conocimiento de Cristo requiere tambin una profundizacin del conocimiento del Espritu Santo. Saber quin es Cristo y saber quin es el Espritu: son dos exigencias unidas indisolublemente, que se influyen mutuamente. Podemos aadir que tambin la relacin del cristiano con Cristo es solidaria con su relacin con el Espritu. Lo hace comprender la Carta a los Efesios cuando dese los creyentes que sean fortalecidos por el Espritu del padre en el hombre interior, para ser capaces de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento (Cfr. Ef 3, 16.19). Esto significa que para llegar a Cristo en el conocimiento y en el amor .como ocurre en la verdadera sabidura cristiana. tenemos necesidad de la inspiracin y de la gua del Espritu Santo, maestro interior de verdad y de vida.

LA ENCARNACIN: OBRA DEL ESPRITU SANTO (4.IV.90) 1. Todo el evento de Jesucristo se explica mediante la accin del Espritu Santo, como se dijo en la catequesis anterior. Por esto, una lectura correcta y profunda del evento de Jesucristo y de cada una de sus etapas es para nosotros el camino privilegiado para alcanzar el pleno conocimiento del Espritu Santo. La verdad sobre la tercera Persona de la Santsima Trinidad la leemos sobre todo en la vida del Mesas: de Aquel que fue consagrado con el Espritu (Cfr. Hech 10, 38). Es una verdad especialmente clara en algunos momentos de la vida de Cristo, sobre los cuales reflexionaremos tambin en las catequesis sucesivas. El primero de estos momentos es la misma Encarnacin, es decir, la venida al mundo del Verbo de Dios, que en la concepcin asumi la naturaleza humana y naci de Mara por obra del Espritu Santo: Conceptus de Spiritu Sancto, natus ex Mara Virgine, como decimos en el Smbolo de la fe. 2. Es el misterio encerrado en el hecho del que nos habla el Evangelio en las dos redacciones de Mateo y de Lucas, a las que acudimos como fuentes substancialmente idnticas, pero a la vez complementarias. Si se atiende al orden cronolgico de los acontecimientos narrados se tendra que comenzar por Lucas; pero para la finalidad de nuestra catequesis es oportuno tomar como punto de partida el texto de Mateo, en el cual se da la explicacin formal de la concepcin y del nacimiento de Jess quiz en relacin con las primeras habladuras que circulaban en los ambientes judos hostiles. El Evangelista escribe: La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr en cinta por obra del Espritu Santo (Mt 1, 18). El Evangelista aade que a Jos le inform de este hecho un mensajero divino: El ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo (Mt 1,20). La intencin de Mateo es, por tanto, afirmar de modo inequivocable el origen divino de ese hecho, que l atribuye a la intervencin del Espritu Santo. sta es la explicacin que hizo texto para las comunidades cristianas de los primeros siglos, de las cuales provienen tanto los Evangelios como los smbolos de la fe, las definiciones conciliares y las tradiciones de los Padres. A su vez, el texto de Lucas nos ofrece una precisin sobre el momento y el modo en el que la maternidad virginal de Mara tuvo origen por obra del Espritu Santo (Cfr. Lc 1, 26)38). He aqu las palabras del mensajero, que narra Lucas: El Espritu Santo vendr sobre ti, el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). 3. Entre tanto notamos que la sencillez, viveza y concisin con las que Mateo y Lucas refieren las circunstancias concretas de la Encarnacin del Verbo, de la que el prlogo del IV Evangelio ofrecer despus una profundizacin teolgica, nos hacen descubrir qu lejos est nuestra fe del mbito mitolgico al que queda reducido el concepto de un Dios que se ha hecho hombre, en ciertas interpretaciones religiosas, incluso contemporneas. Los textos evanglicos, en su esencia, rebosan de verdad histrica por su dependencia directa o indirecta de testimonios oculares y, sobre todo, de Mara, como de fuente principal de la

narracin. Pero, al mismo tiempo, dejan trasparentar la conviccin de los Evangelistas y de las primeras comunidades cristianas sobre la presencia de un misterio, o sea, de una verdad revelada en aquel acontecimiento ocurrido por obra del Espritu Santo. El misterio de una intervencin divina en la Encarnacin, como evento real, literalmente verdadero, si bien no verificable por la experiencia humana, ms que en el signo (Cfr. Lc 2, 12) de la humanidad, de la carne como dice Juan (1, 14), un signo ofrecido a los hombres humildes y disponibles a la atraccin de Dios. Los Evangelistas, la lectura apostlica y postapostlica y la tradicin cristiana nos presentan la Encarnacin como evento histrico y no como mito o como narracin simblica. Un evento real, que en la plenitud de los tiempos (Cfr. Gal 4, 4) actu lo que en algunos mitos de la antigedad poda presentirse como un sueo o como el eco de una nostalgia, o quiz incluso de un presagio sobre una comunin perfecta entre el hombre y Dios. Digamos sin dudar: la Encarnacin del Verbo y la intervencin del Espritu Santo, que los autores de los Evangelios nos presentan como un hecho histrico a ellos contemporneo, son consiguientemente misterio, verdad revelada, objeto de fe. 4. Ntese la novedad y originalidad del evento tambin en relacin con las escrituras del Antiguo Testamento, las cuales hablaban slo de la venida del Espritu (Santo) sobre el futuro Mesas: Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahvh (Is 11, 1.2); o bien: El espritu del Seor Yahvh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahvh (Is 61,1). El Evangelio de Lucas habla, en cambio, de la venida del Espritu Santo sobre Mara, cuando se convierte en la Madre del Mesas. De esta novedad forma parte tambin el hecho de que la venida del Espritu Santo esta vez atae a una mujer, cuya especial participacin en la obra mesinica de la salvacin se pone de relieve. Resalta as al mismo tiempo el papel de la Mujer en la Encarnacin y el vnculo entre la Mujer y el Espritu Santo en la venida de Cristo. Es una luz encendida tambin sobre el misterio de la Mujer, que se deber investigar e ilustrar cada vez ms en la historia por lo que se refiere a Mara, pero tambin en sus reflejos en la condicin y misin de todas las mujeres. 5. Otra novedad de la narracin evanglica se capta en la confrontacin con las narraciones de los nacimientos milagrosos que nos transmite el Antiguo Testamento (Cfr., por ejemplo, 1 Sm 1,4)20; Jue 13, 2-24). Esos nacimientos se producan por el camino habitual de la procreacin humana, aunque de modo inslito, y en su anuncio no se hablaba del Espritu Santo. En cambio, en la Anunciacin de Mara en Nazaret, por primera vez se dice que la concepcin y el nacimiento del Hijo de Dios como hijo suyo se realizar por obra del Espritu Santo. Se trata de concepcin y nacimiento virginales, como indica ya el texto de Lucas con la pregunta de Mara al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1,34). Con estas palabras Mara afirma su virginidad, y no slo como hecho, sino tambin, implcitamente, como propsito. Se comprende mejor esa intencin de un don total de s a Dios en la virginidad, si se ve en ella un fruto de la accin del Espritu Santo en Mara. Esto se puede percibir por el saludo mismo que el ngel le dirige: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1, 28). El Evangelista tambin dir del anciano Simen que este hombre era justo y piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu Santo (Lc 2, 25). Pero las palabras dirigidas a Mara

dicen mucho ms: afirman que Ella estaba transformada por la gracia, establecida en la gracia. Esta singular abundancia de gracia no puede ser ms que el fruto de una primera accin del Espritu Santo como preparacin al misterio de la Encarnacin. El Espritu Santo hace que Mara est perfectamente preparada para ser la Madre del Hijo de Dios y que, en consideracin de esta divina maternidad, Ella sea y permanezca virgen. Es otro elemento del misterio de la Encarnacin que se trasluce del hecho narrado por los evangelios. 6. Por lo que se refiere a la decisin de Mara en favor de la virginidad nos damos cuenta mejor que se debe a la accin del Espritu Santo si consideramos que en la tradicin de la Antigua Alianza, en la que Ella vivi y se educ, la aspiracin de las hijas de Israel, incluso por lo que se refiere al culto y a la Ley de Dios, se pona ms bien en el sentido de la maternidad, de forma que la virginidad no era un ideal abrazado e incluso ni siquiera apreciado. Israel estaba totalmente invadido del sentimiento de espera del Mesas, de forma que la mujer estaba psicolgicamente orientada hacia la maternidad incluso en funcin del adviento mesinico, la tendencia personal y tnica suba as al nivel de la profeca que penetraba la historia de Israel, pueblo en el que la espera mesinica y la funcin generadora de la mujer estaban estrechamente vinculadas. As pues, el matrimonio tena una perspectiva religiosa para las hijas de Israel. Pero los caminos del Seor eran diversos. El Espritu Santo condujo a Mara precisamente por el camino de la virginidad, por el cual Ella est en el origen del nuevo ideal de consagracin total (alma y cuerpo, sentimiento y voluntad, mente y corazn) en el pueblo de Dios en la Nueva Alianza, segn la invitacin de Jess, por el Reino de los Cielos (Mt 19, 12). De este nuevo ideal evanglico habl en la Encclica Mulieris dignitatem (n. 20). 7. Mara, Madre del Hijo de Dios hecho hombre, Jesucristo, permanece como Virgen el insustituible punto de referencia para la accin salvfica de Dios. Tampoco nuestros tiempos, que parecen ir en otra direccin, pueden ofuscar la luz de la virginidad el celibato por el Reino de Dios que el Espritu Santo ha inscrito de modo tan claro en el misterio de la Encarnacin del Verbo. Aquel que, concebido del Espritu Santo, naci de Mara Virgen, debe su nacimiento y existencia humana a aquella maternidad virginal que hizo de Mara el emblema viviente de la dignidad de la mujer, la sntesis de las dos grandezas, humanamente inconciliables .precisamente la maternidad y la virginidad. y como la certificacin de la verdad de la Encarnacin. Mara es verdadera madre de Jess, pero slo Dios es su padre, por obra del Espritu Santo.

RELACIN PERSONAL DE DIOS CON MARA (18.IV.90) 1. Ya hemos visto que de una correcta y profunda lectura del acontecimiento de la Encarnacin destaca, junto con la verdad sobre CristoHombre-Dios, tambin la verdad sobre el Espritu Santo. La verdad sobre Cristo y la verdad sobre el Espritu Santo constituyen el nico misterio de la Encarnacin, tal como nos es revelado en el Nuevo Testamento y en especial como hecho histrico y biogrfico en la narracin de Mateo y de Lucas sobre la concepcin y el nacimiento de Jess. Lo reconocemos en la profesin de fe en Cristo, eterno Hijo de Dios, cuando decimos que se hizo hombre mediante la concepcin y el nacimiento de Mara por obra del Espritu Santo. Este misterio aflora en la narracin que el evangelista Lucas dedica a la anunciacin de Mara, como acontecimiento que tuvo lugar en el contexto de una profunda y sublime relacin personal entre Dios y Mara. La narracin arroja luz tambin sobre la relacin personal que Dios quiere entablar con todo hombre. 2. Dios, que ha creado y mantiene en vid todos los seres, segn la naturaleza de cada uno, se hace presente de un modo nuevo a todo hombre que se abre y le acoge recibiendo el don de la gracia por el cual puede conocerlo y amarlo sobrenaturalmente, como Husped del alma convertida en su templo santo (Cfr. Santo Toms, S.Th. I, q.8, a.3, ad 4; q.38, a. l; q.43, a.3). Pero Dios realiza una presencia an ms alta y perfecta .y casi nica. en la humanidad de Cristo, unindola a S en la persona del eterno Verbo-Hijo(S.Th. I, q.8, a.3, ad 4; III, q.2, a.2). Se puede decir que Dios realiza una unin y una presencia especial y privilegiada en Mara en la Encarnacin del Verbo, en la concepcin y en el nacimiento de Jesucristo, de quien slo l es el padre. Es un misterio que se vislumbra cuando se considera la Encarnacin en su plenitud. 3. Volvamos a reflexionar sobre la pgina de Lucas que describe y documenta una relacin personalsima de Dios con la Virgen, a la que su mensajero comunica la llamada a ser la Madre del Mesas Hijo de Dios por obra del Espritu Santo. Por una parte, Dios se comunica a Mara en la Trinidad de las Personas, que un da Cristo dar a conocer ms claramente en su unidad y distincin. El ngel Gabriel, en efecto, le anuncia que por voluntad y gracia de Dios concebir y dar a luz a aquel que ser reconocido como Hijo de Dios, y que eso tendr lugar por obra .es decir, en virtud. del Espritu Santo, que descendiendo sobre ella har que se convierta en la Madre humana de este Hijo. El trmino Espritu Santo resuena en el alma de Mara como el nombre propio de una Persona: esto constituye una novedad en relacin con la tradicin de Israel y los escritos del Antiguo Testamento, y es un adelanto de revelacin para ella, que es admitida a una percepcin, por lo menos oscura, del misterio trinitario. 4. En particular, el Espritu Santo, tal como se nos d conocer en las palabras de Lucas, reflejo del descubrimiento que de l hizo Mara, aparece como Aquel que, en cierto sentido, supera la distancia entre Dios y el hombre. Es la Persona en la que Dios se acerca al hombre en su humanidad para donarse a l en la propia divinidad, y realizar en el hombre (en todo hombre) un nuevo modo de unin y de presencia (Cfr. Santo Toms, S.Th. I, q.43, a.3). Mara es privilegiada en este descubrimiento por razn de la presencia divina y de la unin con Dios

que se da en su maternidad. En efecto, con vistas a esa altsima vocacin, se le concede la especial gracia que el ngel le reconoce en su saludo (Cfr. Lc 1, 28). Y todo es obra del Espritu Santo, principio de la gracia en todo hombre. En Mara el Espritu Santo desciende y obra hablando cronolgicamente ya antes de la Encarnacin, es decir, desde el momento de su inmaculada concepcin. Pero esto tiene lugar en orden a Cristo, su Hijo, en el mbito supra.temporal del misterio de la Encarnacin. La concepcin inmaculada constituye para ella, de forma anticipada, la participacin en los beneficios de la Encarnacin y de la Redencin, como culmen y plenitud del don de s que Dios hace al hombre. Y esto se realiza por obra del Espritu Santo. En efecto, el ngel dice a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). 5. En la pgina de Lucas, entre otras estupendas verdades, se encuentra el hecho de que Dios espera un acto de consentimiento de parte de la Virgen de Nazaret. En los libros del Antiguo Testamento que refieren nacimientos en circunstancias extraordinarias, se trata de padres que por su edad no podan ya engendrar la descendencia deseada. Desde el caso de Isaac, nacido en la avanzada vejez de Abrahn y de Sara, se llega a los umbrales del Nuevo Testamento con Juan Bautista, nacido de Zacaras e Isabel, que tambin se encontraban en edad avanzada. En la Anunciacin a Mara sucede algo totalmente diverso. Mara se ha entregado completamente a Dios en la virginidad. Para convertirse en la Madre del Hijo de Dios, no ha de hacer ms que lo que se le pide: dar su consentimiento a lo que el Espritu Santo obrar en ella con su poder divino. Por eso la Encarnacin, obra del Espritu Santo, incluye un acto de libre voluntad de parte de Mara, ser humano. Un ser humano (Mara) responde consciente y libremente a la accin de Dios: acoge el poder del Espritu Santo. 6. Al pedir a Mara una respuesta consciente y libre, Dios respeta en ella y, ms an, lleva a la mxima expresin la dignidad de la causalidad que l mismo da a todos los seres y especialmente al ser humano. Y, por otra parte, la hermosa respuesta de Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38) es ya, en s misma, un fruto de la accin del Espritu Santo en ella: en su voluntad, en su corazn. Es una respuesta dada por la gracia y en la gracia, que viene del Espritu Santo. Pero no por esto deja de ser la autntica expresin de su libertad de creatura humana, un acto consciente de libre voluntad. La accin interior del Espritu Santo va orientada a hacer que la respuesta de Mara -y de todo ser humano llamado por Dios- sea precisamente la que debe ser, y exprese del modo ms completo posible la madurez personal de una conciencia iluminada y piadosa, que sabe donarse sin reserva. Esta es la madurez del amor. El Espritu Santo, donndose a la voluntad humana como Amor (increado), hace que en el sujeto nazca y se desarrolle el amor creado que, como expresin de la voluntad humana, constituye al mismo tiempo la plenitud espiritual de la persona. Mara da esta respuesta de amor de modo perfecto, y se convierte, por eso, en el tipo luminoso de la relacin personal entre Dios y todo hombre.

7. El acontecimiento de Nazaret, descrito por Lucas en el evangelio de la anunciacin, es, por consiguiente, una imagen perfecta y, podemos decir, el modelo de la relacin Dios-Hombre. Dios quiere que, en todo hombre, esta relacin se funde en el don del Espritu Santo, pero tambin en una madurez personal. En los umbrales de la Nueva Alianza, el Espritu Santo hace a Mara un don de inmensa grandeza espiritual y obtiene de ella un acto de adhesin y de obediencia en el amor, que es ejemplar para todos aquellos que son llamados a la fe y al seguimiento de Cristo, ahora que la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1, 14). Despus de la misin terrena de Jess y despus de Pentecosts, en toda la Iglesia del futuro se repetir para cada hombre la llamada, el don de s de parte de Dios, la accin del Espritu Santo, que prolongan el acontecimiento de Nazaret, el misterio de la Encarnacin. Y siempre ser necesario que el hombre responda a la vocacin y al don de Dios con aquella madurez personal que se ilumina con el fiat de la Virgen de Nazaret durante la Anunciacin.

EL ESPRITU SANTO Y MARA (2.V.90) 1. La revelacin del Espritu Santo en la Anunciacin est unida al misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios y de la maternidad divina de Mara. Vemos as que, en el evangelio de San Lucas, el ngel dice a la Virgen: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1, 35). Es tambin la accin del Espritu Santo lo que suscita en Ella la respuesta, en la que se manifiesta un acto consciente de la libertad humana: Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38). Por eso, en la anunciacin se encuentra el perfecto modelo de lo que es la relacin personal Dios.hombre. Ya en el Antiguo Testamento esta relacin presenta una caracterstica particular. Nace en el terreno de la Alianza de Dios con el pueblo elegido (Israel). Y esta alianza en los textos profticos se expresa con un simbolismo nupcial: es presentada como un vnculo nupcial entre Dios y la humanidad. Es preciso recordar este hecho para comprender en su profundidad y belleza la realidad de la Encarnacin del Hijo como una particular plenitud de la accin del Espritu Santo. 2. Segn el profeta Jeremas, Dios dice a su pueblo: Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti. Volver a edificarte y sers reedificada, virgen de Israel (Jer 31, 3-4). Desde el punto de vista histrico, hay que colocar este texto en relacin con la derrota de Israel y la deportacin siria, que humilla al pueblo elegido, hasta el grado de creerse abandonado por su Dios. Pero Dios lo anima, hablndole como padre o esposo a una joven amada. La analoga esponsal se hace an ms clara y explcita en las palabras del segundo Isaas, dirigidas, durante el tiempo del exilio en Babilonia, a Jerusaln como a una esposa que no se mantena fiel al Dios de la Alianza: Porque tu esposo es tu Hacedor, Yahvh Sebaot es su nombre... Como a mujer abandonada y de contristado espritu te llam Yahvh; y la mujer de la juventud es repudiada? .dice tu Dios.. Por un breve instante te abandon, pero con gran compasin te recoger. En un arranque de furor te ocult mi rostro por un instante, pero con amor eterno te he compadecido .dice Yahvh tu Redentor (Is 54, 5.8). 3. En los textos citados se subraya que el amor nupcial del Dios de la Alianza es eterno. Frente al pecado de la esposa, frente a la infidelidad del pueblo elegido, Dios permite que se abatan sobre l experiencias dolorosas, pero a pesar de ello le asegura, mediante los profetas, que su amor no cesa. l supera el mal del pecado, para dar de nuevo. El profeta Oseas declara con un lenguaje an ms explcito: Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers a Yahvh (Os 2, 21.22). 4. Estos textos extraordinarios de los profetas del Antiguo Testamento alcanzan su verdadero cumplimiento en el misterio de la Encarnacin. El amor nupcial de Dios hacia Israel, pero tambin hacia todo hombre, se realiza en la Encarnacin de una manera que supera la medida de las expectativas del hombre. Lo descubrimos en la pgina de la Anunciacin, donde la Nueva Alianza se nos presenta como Alianza nupcial de Dios con el hombre, de la divinidad con la humanidad. En ese cuadro de alianza nupcial, la Virgen de Nazaret, Mara, es por excelencia la virgen-Israel de la profeca de Jeremas. Sobre ella se concentra perfecta y definitivamente el amor nupcial de Dios, anunciado por los profetas.

Ella es tambin la virgen-esposa a la que se concede concebir y dar a luz al Hijo de Dios: fruto particular del amor nupcial de Dios hacia la humanidad, representada y casi comprendida en Mara. 5. El Espritu Santo, que desciende sobre Mara en la Anunciacin, es quien, en la relacin trinitaria, expresa en su persona el amor nupcial de Dios, el amor eterno En aquel momento l es, de modo particular, el Dios-Esposo. En el misterio de la Encarnacin, en la concepcin humana del Hijo de Dios, el Espritu Santo conserva la trascendencia divina. El texto de Lucas lo expresa de una manera precisa. La naturaleza nupcial del amor de Dios tiene un carcter completamente espiritual y sobrenatural. Lo que dir Juan a propsito de los creyentes en Cristo vale mucho ms para el Hijo de Dios, que no fue concebido en el seno de la Virgen ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios (Jn 1, 13). Pero sobre todo expresa la suprema unin del amor, realizada entre Dios y un ser humano por obra del Espritu Santo. 6. En este esponsalicio divino con la humanidad Mara responde al anuncio del ngel con el amor de una esposa, capaz de responder y adaptarse de modo perfecto a la eleccin divina. Por todo ello, desde el tiempo de San Francisco de Ass, la Iglesia llama a la Virgen esposa del Espritu Santo. Slo este perfecto amor nupcial, profundamente enraizado en su completa donacin virginal a Dios, poda hacer que Mara llegase a ser Madre de Dios de modo consciente y digno, en el misterio de la Encarnacin. En la Encclica Redemptoris Mater, escrib: El Espritu Santo ya ha descendido a Ella, que se ha convertido en su esposa fiel en la a Anunciacin acogiendo al Verbo de Dios verdadero prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l, ms an, abandonndose plenamente en Dios por medio de la obediencia de la fe , por la que respondi al ngel: He aqu la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra (n. 26). Mara, con este acto y gesto, totalmente diverso del de Eva, se convierte, en la historia espiritual de la humanidad, en la nueva Esposa, la nueva Eva, la Madre de los vivientes, como dirn con frecuencia los Doctores y Padres de la Iglesia. Ella ser el tipo y el modelo, en la Nueva Alianza, de la unin nupcial de Espritu Santo con los individuos y con toda la comunidad humana, mucho ms all del mbito del antiguo Israel: todos los individuos y todos los pueblos estarn llamados a recibir el don y a beneficiarse de l en la nueva comunidad de los creyentes que han recibido poder de hacerse hijos de Dios (Jn 1, 12) y en el bautismo han renacido del Espritu (Jn 3, 3) entrando a formar parte de la familia de Dios.

JESUCRISTO SE ENCARNA POR OBRA DEL ESPRITU SANTO (23.V.90) 1. En el Smbolo de la Fe afirmamos que el Hijo, consubstancial al Padre, se ha hecho hombre por obra del Espritu Santo. En la Encclica Dominum et vivificantem escrib que la concepcin y el nacimiento de Jesucristo son la obra ms grande realizada por el Espritu Santo en la historia de la creacin y de la salvacin: la suprema gracia, la gracia de la unin, fuente de todas las dems gracias, como explica santo Toms (Cfr. S.Th. III, q.7, a.13)... A la plenitud de los tiempos corresponde, en efecto, una especial plenitud de la comunicacin de Dios uno y trino en el Espritu Santo. Por obra del Espritu Santo se realiza el misterio de la unidad hiposttica , esto es la unin de la naturaleza divina con la naturaleza humana de la divinidad con la humanidad en la nica Persona del Verbo-Hijo (n. 50;). 2. Se trata del misterio de la Encarnacin, a cuya revelacin est ligada -al inicio de la Nueva Alianza- la del Espritu Santo. Lo hemos visto en anteriores catequesis, que nos han permitido ilustrar esta verdad en sus diversos aspectos, comenzando por la concepcin virginal de Jesucristo, como leemos en la pgina de Lucas sobre la Anunciacin (Cfr. Lc. 1, 26, 38). Es difcil explicar el origen de este texto sin pensar en una narracin de Mara, nica que poda dar a conocer lo que haba acontecido en Ella en el momento de la concepcin de Jess. Las analogas que se han propuesto entre esta pgina y las dems narraciones de la antigedad, y especialmente de los escritos vetero testamentarios, no se refieren nunca al punto ms importante y decisivo, a saber, el de la concepcin virginal por obra del Espritu Santo. Esto constituye, en verdad, una novedad absoluta Es verdad que en la pgina paralela de Mateo leemos: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel (Mt 1, 22.23). Pero, el cumplimiento supera la expectativas. Es decir, el evento comprende elementos nuevos, que no haban sido manifestados en la profeca. As, en el caso que nos interesa, el orculo de Isaas sobre la virgen que concebir (Cfr. Is 7,14) permaneca incompleto y, por tanto, susceptible de diversas interpretaciones. El evento de la Encarnacin lo cumple con una perfeccin que era imprevisible: una concepcin realmente virginal es realizada por obra del Espritu Santo, y el Hijo dado a luz, en consecuencia, es verdaderamente Dios con nosotros. No se trata slo de una alianza con Dios, sino de la presencia real de Dios en medio de los hombres, en virtud de la Encarnacin del Hijo eterno de Dios: una novedad absoluta. 3. La concepcin virginal, por lo tanto, forma parte integrante del misterio de la Encarnacin. El cuerpo de Jess, concebido de modo virginal por Mara, pertenece a la persona del Verbo eterno de Dios. Precisamente esto es lo que realiza el Espritu Santo al bajar sobre la Virgen de Nazaret. l hace que el hombre el Hijo del hombre concebido por Ella sea el verdadero Hijo de Dios, engendrado eternamente por el Padre, consustancial al Padre, de quien el eterno Padre es el nico Padre. Aun naciendo como hombre de Mara Virgen, sigue siendo el Hijo del mismo Padre por quien es engendrado eternamente.

De esta forma la virginidad de Mara pone de relieve, de modo particular, el hecho de que el Hijo, concebido de Ella por obra del Espritu Santo, es el Hijo de Dios. Slo Dios es su Padre. La iconografa tradicional, que representa a Mara con el nio Jess entre los brazos y no representa a Jos junto a Ella, constituye un silencioso pero insistente testimonio de su maternidad virginal y, por eso mismo, de la divinidad del Hijo. En consecuencia, esta imagen podra muy bien llamarse el icono de la divinidad de Cristo. La encontramos y fines del siglo II en un fresco de las catacumbas romanas y, sucesivamente, en innumerables reproducciones. En particular, es representada con toques de arte y de fe tan eficaces por los iconos bizantinos y rusos que se remontan a las fuentes ms genuinas de la fe: los evangelios y la tradicin primitiva de la Iglesia. 4. Lucas refiere las palabras del ngel que anuncia el nacimiento de Jess por obra del Espritu Santo: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1, 35). El Espritu del que habla el evangelista es el Espritu que da vida. No se trata slo de aquel soplo de vida que es la caracterstica de los seres vivos, sino tambin de la Vida propia de Dios mismo: la vida divina. El Espritu Santo que est en Dios como soplo de Amor, Don absoluto (no creado) de las divinas Personas, en la Encarnacin del Verbo obra como soplo de este Amor para el hombre: para el mismo Jess, para la naturaleza humana y para toda humanidad. En este soplo se expresa el amor del Padre, que am tanto al mundo que le dio a su Hijo unignito (Cfr. Jn 3,16). En el Hijo reside la plenitud del don de la vida divina para la humanidad. En la Encarnacin del Hijo-Verbo se manifiesta, por tanto, de modo particular el Espritu Santo como aquel que da vida. 5. Es lo que en la Encclica Dominum et vivificantem llam: una especial plenitud de la comunicacin de Dios uno y trino en el Espritu Santo (n. 50). Es el significado ms profundo de la unin hiposttica, frmula que refleja el pensamiento de los Concilios y de los Padres acerca del misterio de la Encarnacin y, por tanto acerca de los conceptos de naturaleza y de persona, elaborados y usados sobre la base de la experiencia de la distincin entre naturaleza y sujeto, que todo hombre percibe en s mismo. La idea de persona nunca haba sido tan netamente determinada y definida como sucedi gracias a los Concilios, despus de que los Apstoles y los evangelistas dieron a conocer el acontecimiento y el misterio de la Encarnacin del Verbo por obra del Espritu Santo. 6. En consecuencia, se puede decir que en la Encarnacin el Espritu Santo pone tambin las bases de una nueva antropologa, que se ilumina en la grandeza de la naturaleza humana tal cual resplandece en Cristo. En l, en efecto, alcanza el vrtice ms alto de la unin con Dios, habiendo sido concebido por obra del Espritu Santo de forma tal que un mismo sujeto fuese hijo de Dios y del hombre (Santo Toms, S.Th. III, q.2, a.12, ad 3). No era posible al hombre ascender ms arriba de este vrtice, as como tampoco es posible al pensamiento humano concebir una unin ms profunda con la divinidad.

EL ESPRITU SANTO, FUENTE DE LA SANTIDAD DE JESS (6.VI.90) 1. El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Como sabemos, estas palabras del ngel, dirigidas a Mara en la Anunciacin en Nazaret, se refieren al misterio de la Encarnacin del Hijo-Verbo por obra del Espritu Santo, es decir, a una verdad central de es nuestra fe, sobre la que nos hemos detenido en las catequesis anteriores. Por obra del Espritu Santo .dijimos. se realiza la unin hiposttica: el Hijo, consubstancial al Padre, toma de la Virgen Mara la naturaleza humana por la cual se hace verdadero hombre sin dejar de ser verdadero Dios. La unin de la divinidad y de la humanidad en la nica Persona del Verbo-Hijo, es decir, la unin hispottica (hypostasis significa persona), es la obra ms grande del Espritu Santo en la historia de la salvacin. A pesar de que toda la Trinidad es su causa, el Evangelio y los Santos Padres la atribuyen al Espritu Santo, porque es la obra suprema del Amor divino, realizada en la absoluta gratuidad de la gracia, para comunidad a la humanidad la plenitud de la santificacin en Cristo: efectos todos ellos atribuidos al Espritu Santo (Cfr. Santo Toms, S. Th. III, q. 32 a. 1). 2. Las palabras dirigidas a Mara en la Anunciacin indican que el Espritu Santo es la fuente de la santidad del Hijo que nacer de Ella. En el momento en que el Verbo eterno se hace hombre, tiene lugar en la naturaleza asumida una singular plenitud de santidad humana que supera la de cualquier otro santo, no slo de la Antigua Alianza, sino tambin de la Nueva. Esta santidad del Hijo de Dios como hombre, como Hijo de Mara .santidad fontal, que tiene su origen en la unin hiposttica. es obra del Espritu Santo, que seguir actuando en Cristo hasta coronar su propia obra maestra en el misterio pascual. 3. Esa santidad es fruto de una singular consagracin de la que Cristo mismo dir explcitamente, disputando con los que lo escuchaban: a aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo cmo le decs que blasfema por haber dicho: Yo soy Hijo de Dios? (Jn 10, 36). Aquella consagracin, es decir, santificacin est vinculada con la venida al mundo del Hijo de Dios. Como el Padre manda a su Hijo al mundo por obra del Espritu Santo (el mensajero dice a Jos: Lo engendrado en ella es del Espritu Santo: Mt l, 20), as l consagra a este Hijo en su humanidad por obra del Espritu Santo. El Espritu, que es el artfice de la santificacin de todos los hombres, es, sobre todo, el artfice de la santificacin del Hombre concebido y nacido de Mara, as como de la de su pursima Madre. Desde el primer momento de la concepcin, este Hombre, que es el Hijo de Dios, recibe del Espritu Santo una extraordinaria plenitud de santidad, en una medida correspondiente a la dignidad de su Persona divina (Cfr. Santo Toms, S.Th. III, q. 7, aa. 1, 9.11). 4. Esta santificacin alcanza a toda la humanidad del Hijo de Dios, a su alma ya su cuerpo, como pone de manifiesto el evangelista Juan, el cual parece que quiere subrayar el aspecto corporal de la Encarnacin: la Palabra se hizo carne (Jn 1, 14). Por obra del Espritu Santo es superada, en la Encarnacin del Verbo, aquella concupiscencia de la que habla el Apstol Pablo en la carta a los Romanos (Cfr. Rom 7, 7.25) y que desgarra interiormente al hombre. De ella

precisamente libera la ley del Espritu (Rom 8, 2), de forma que quien vive del Espritu camina tambin segn el Espritu (Cfr. Gal 5, 25). El fruto de la accin del Espritu Santo es la santidad de toda la humanidad de Cristo. El cuerpo humano del Hijo de Mara participa plenamente en esta santidad con un dinamismo de crecimiento que tiene su culmen en el misterio pascual. Gracias a l, el cuerpo de Jess, que el Apstol define carne semejante a la del pecado (Rom 8, 3), alcanza la santidad perfecta del cuerpo del Resucitado (Cfr. Rom 1, 4). As tendr inicio un nuevo destino del cuerpo humano y de todo cuerpo en el mundo creado por Dios y llamado, incluso en su materialidad, a participar en los beneficios de la Redencin (Cfr. Santo Toms, S.Th. III, q. 8, a. 2). 5. En este punto es preciso aadir que el cuerpo, que por obra del Espritu Santo pertenece desde el primer momento de la concepcin a la humanidad del Hijo de Dios, deber llegar a ser en la Eucarista el alimento espiritual de los hombres. Jesucristo, al anunciar la institucin de este admirable sacramento, subrayar que en l su carne bajo la especie del pan podr convertirse en alimento de los hombres gracias a la accin del Espritu Santo que da vida. Son muy significativas, al respecto, las palabras que pronuncia en las cercanas de Cafarnan: El Espritu es el que da vida; la carne sin el Espritu no sirve para nada (Jn 6, 63). Si Cristo dej a los hombres su carne como alimento espiritual, al mismo tiempo nos quiso ensear aquella condicin de consagracin y de santidad que, por obra del Espritu Santo, era y es una prerrogativa tambin de su Cuerpo en el misterio de la Encarnacin y de la Eucarista. 6. El evangelista Lucas, tal vez hacindose eco de las confidencias de Mara, nos dice que, como hijo del hombre, Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52; Cfr. Lc 2, 40). De modo anlogo, se puede tambin hablar del crecimiento en la santidad en el sentido de una cada vez ms completa manifestacin y actuacin de aquella fundamental plenitud de santidad con que Jess vino al mundo: El momento en que se d conocer de modo particular la consagracin del Hijo en el Espritu Santo, con vistas a su misin, es el inicio de la actividad mesinica de Jess de Nazaret: El Espritu del Seor sobre mi, porque me ha ungido... y me ha enviado (Lc 4, 18). En esta actividad se manifiesta aquella santidad que un da Simn Pedro sentir la necesidad de confesar con las palabras: Aljate de mi, Seor, que soy un hombre pecador (Lc 5, 8). Lo mismo sucede en otro momento: Nosotros creemos y sabemos que T eres el Santo de Dios (Jn 6, 69). 7. Por tanto, el misterio-realidad de la Encarnacin seala el ingreso en el mundo de una nueva santidad. Es la santidad de la persona divina del Verbo, del Hijo que, en la unin hiposttica con la humanidad, llena y consagra toda la realidad del Hijo de Mara: alma y cuerpo. Por obra del Espritu Santo, la santidad del Hijo del hombro constituye el principio y la fuente perdurable dela santidad en la historia del hombre y del mundo.

EL ESPRITU SANTO EN LA VISITACIN (13.VI.9) 1. La verdad acerca del Espritu Santo aparece claramente en los textos evanglicos que describen algunos momentos de la vida y de la misin de Cristo. Ya nos hemos detenido a reflexionar sobre la concepcin virginal y sobre el nacimiento de Jess por obra del Espritu Santo Hay otras pginas en el evangelio de la infancia en las que conviene fijar nuestra atencin, porque en ellas se pone de relieve de modo especial la accin del Espritu Santo. Una de estas es seguramente la pgina en que el evangelista Lucas narra la visita de Mara a Isabel Leemos que en aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud (Lc 1, 39). Por lo general se cree que se trata de la localidad de Ain-Karim, a 6 kilmetros al oeste de Jerusaln. Mara acude all para estar al lado de su pariente Isabel, mayor que ella. Acude despus de la Anunciacin, de la que la visitacin resulta casi un complemento. En efecto, el ngel haba dicho a Mara: Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril porque ninguna cosa es imposible para Dios (Lc 1, 36.37). Mara se puso en camino con prontitud para dirigirse a la casa de Isabel, ciertamente por una necesidad del corazn, para prestarle un servicio afectuoso, como de hermana, en aquellos meses de avanzado embarazo. En su espritu sensible y gentil florece el sentimiento de la solidaridad femenina, caracterstico de esa circunstancia. Pero sobre ese fondo psicolgico se inserta probablemente la experiencia de una especial comunin establecida entre ella e Isabel con el anuncio del ngel: el hijo que esperaba Isabel ser precursor de Jess y el que lo bautizar en el Jordn. 2. Gracias a esa comunin de espritu se explica por qu el evangelista Lucas se apresura a poner de relieve la accin del Espritu Santo en el encuentro de las dos futuras madres: Mara entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo (Lc 1, 40.41). Esta accin del Espritu Santo, experimentada por Isabel de modo particularmente profundo en el momento del encuentro con Mara, est en relacin con el misterioso destino del hijo que lleva en su seno. Ya el padre del nio, Zacaras, al recibir el anuncio del nacimiento de su hijo durante su servicio sacerdotal en el templo, escuch que el ngel le deca: Estar lleno de Espritu Santo ya desde el seno de su madre (Lc 1, 15). En el momento de la visitacin, cuando Mara cruza el umbral de la casa de Isabel y juntamente con ella lo cruza tambin Aquel que ya es el fruto de su seno, Isabel experimenta de modo sensible aquella presencia del Espritu Santo. Ella misma lo atestigua en el saludo que dirige a la joven madre que llega a visitarla. 3. En efecto, segn el evangelio de Lucas, Isabel, exclamando con gran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu seno, y "de dnde a mi que la madre de mi Seor venga a mi? Porque apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumplirn las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1, 42.45).

En pocas lneas el evangelista nos da a conocer el estremecimiento de Isabel, el salto de gozo del nio en su seno, la intuicin, al menos confusa, de la identidad mesinica del nio que Mara lleva en su seno, y el reconocimiento de la fe de Mara en la revelacin que le hizo el Seor. Lucas usa desde esta pgina el titulo divino de Seor no slo para hablar de Dios que revela y promete Las palabras del Seor, sino tambin del hijo de Mara, Jess, a quien el Nuevo Testamento atribuye ese titulo sobre todo una vez resucitado (Cfr. Hech 2, 36; Flp 2,11). Aqu l debe an nacer. Pero Isabel, igual que Mara, percibe su grandeza mesinica. 4. Eso significa que Isabel, llena de Espritu Santo, es introducida en las profundidades del misterio de la venida del Mesas. El Espritu Santo obra en ella esta particular iluminacin, que encuentra expresin en el saludo dirigido a Mara. Isabel habla como si hubiese sido partcipe y testigo de la Anunciacin en Nazaret. Define con sus palabras la esencia misma del misterio que en aquel momento se realiz en Mara. Al decir de dnde a mi que la madre de mi Seor venga a mi?, llama mi Seor al nio que Mara desde hacia poco lleva en su seno. Y adems proclama a Mara misma bendita entre las mujeres, y aade: Feliz la que ha credo, como queriendo aludir a la actitud y al comportamiento de la esclava del Seor, que responde al ngel con su fiat: Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38). 5. El texto de Lucas manifiesta su conviccin de que tanto en Mara como en Isabel acta el Espritu Santo, que las ilumina e inspira. As como el Espritu hizo percibir a Mara el misterio de la maternidad mesinica realizada en la virginidad, de la misma manera d Isabel la capacidad de descubrir a Aquel que Mara lleva en su seno y lo que Mara est llamada a ser en la economa de la salvacin: la Madre del Seor. Y le da el transporte interior que la impulsa a proclamar ese descubrimiento con gran voz (Lc 1, 42), con aquel entusiasmo y aquella alegra que son tambin fruto del Espritu Santo. La madre del futuro predicador y bautizador del Jordn atribuye ese gozo al nio que desde hace seis meses lleva en su seno: salt de gozo el nio en mi seno. Pero tanto el hijo como la madre se encuentran unidos en una especie de simbiosis espiritual, por la que el jbilo del nio casi contagia a la que lo concibi, e Isabel lanza aquel grito con el que expresa el gozo que la une a su hijo en lo ms intimo, como atestigua Lucas. 6. Siempre segn la narracin de Lucas, del alma de Mara brota un canto de jbilo, el Magnificat, en el que tambin ella expresa su alegra: Mi espritu se alegra en Dios mi salvador (Lc 1, 47). Educado como estaba en el culto de la palabra de Dios, conocida mediante la lectura y la meditacin de la Sagrada Escritura, Mara en aquel momento sinti que suban de lo ms hondo de su alma los versos del cntico de Ana, madre de Samuel (cfr. 1 Sm 2, 1.10) y de otros pasajes del Antiguo Testamento, para dar expresin a los sentimientos de la hija de Sin, que en ella encontraba la ms alta realizacin. Y eso lo comprendi muy bien el evangelista Lucas gracias a las confidencias que directa o indirectamente recibi de Mara. Entre estas confidencias debi de estar la de la alegra que uni a las dos madres en aquel encuentro, como fruto del amor que vibraba en sus corazones. Se trataba del Espritu Amor trinitario, que se revelaba en los umbrales de la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4), inaugurada en el misterio de la

encarnacin del Verbo. Ya en aquel feliz momento se realizaba lo que Pablo dira despus: El fruto del Espritu es amor, alegra, paz (Gal 5, 22).

EL ESPRITU SANTO Y LA PRESENTACIN EN EL TEMPLO (20.VI.90) 1. Segn el evangelio de San Lucas, cuyos primeros captulos nos narran la infancia de Jess, la revelacin del Espritu Santo tuvo lugar no slo en la Anunciacin y en la Visitacin de Mara a Isabel, como hemos visto en las anteriores catequesis, sino tambin en la Presentacin del nio Jess en el templo (Cfr. Lc 2, 22-38). Es ste el primero de una serie de acontecimientos en la vida de Cristo en que se pone de manifiesto el misterio de la Encarnacin junto con la presencia operante del Espritu Santo. 2. Escribe el evangelista que cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, segn la Ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al Seor (Lc 2, 22). La presentacin del primognito en el templo y la ofrenda que lo acompaaba (Cfr. Lc 2, 24) como signo del rescate del pequeo israelita, que as volv la vida de su familia y de su pueblo, estaba prescrita, o al menos recomendada, por la Ley mosaica vigente en la Antigua Alianza (Cfr. Ex 13, 2. 12.13. 15; Lv 12, 6.8; Nm 18, 15) . Los israelitas piadosos practicaban ese acto de culto. Segn Lucas, el rito realizado por los padres de Jess para observar la Ley fue ocasin de una nueva intervencin del Espritu Santo, que daba al hecho un significado mesinico, introducindolo en el misterio de Cristo redentor. Instrumento elegido para esta nueva revelacin fue un santo anciano, del que Lucas escribe: He aqu que haba en Jerusaln un hombre llamado Simen; este hombre era justo y piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu Santo (Lc 2, 25). La escena tiene lugar en la ciudad santa, en el templo donde gravitaba toda la historia de Israel y donde confluan las esperanzas fundadas en las antiguas promesas y profecas. 3. Aquel hombre, que esperaba (da consolacin de Israel), es decir, el Mesas, haba sido preparado de modo especial por el Espritu Santo para el encuentro con el que haba de venir. En efecto, leemos que estaba en l el Espritu Santo, es decir, actuaba en l de modo habitual y le haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del Seor (Lc 2, 26). . Segn el texto de Lucas, aquella espera del Mesas, llena de deseo, de esperanza y de la ntima certeza de que se le concedera verlo con sus propios ojos, es seal de la accin del Espritu Santo, que es inspiracin, iluminacin y mocin. En efecto, el da en que Mara y Jos llevaron a Jess al templo, acudi tambin Simen, movido por el Espritu (Lc 2, 27). La inspiracin del Espritu Santo no slo le preanunci el encuentro con el Mesas; no slo le sugiri acudir al templo; tambin lo movi y casi lo condujo; y, una vez llegado al templo, le concedi reconocer en el nio Jess, hijo de Mara, a Aquel que esperaba. 4. Lucas escribe que cuando los padres introdujeron al nio Jess, para cumplir lo que la Ley prescriba sobre l, (Simen) le tom en brazos y bendijo a Dios (Lc 2, 27)28). En este punto el evangelista pone en boca de Simen el Nunc dimittis, cntico por todos conocido, que la liturgia nos hace repetir cada da en la hora de Completas, cuando se advierte de modo especial el sentido del tiempo que pasa. Las conmovedoras palabras de Simen, ya cercano a irse en

paz, abren la puerta a la esperanza siempre nueva de la salvacin, que en Cristo encuentra su cumplimiento: Han visto mis ojos tu salvacin, la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2, 30.32). Es un anuncio de la evangelizacin universal, portadora de la salvacin que viene de Jerusaln, de Israel, pero por obra del Mesas-Salvador, esperado por su pueblo y por todos los pueblos. 5. El Espritu Santo, que obra en Simen, est presente y realiza su accin tambin en todos los que, como aquel santo anciano, han aceptado a Dios y han credo en sus promesas, en cualquier tiempo. Lucas nos ofrece otro ejemplo de esta realidad, de este misterio: es la profetisa Ana que, desde su juventud, tras haber quedado viuda, no se apartaba del templo, sirviendo a Dios noche y da en ayunos y oraciones (Lc 2, 37). Era, por tanto, una mujer consagrad Dios y especialmente capaz, a la luz de su Espritu, de captar sus planes y de interpretar sus mandatos; en este sentido era profetisa (Cfr. Ex 15, 20; Jue 4, 4; 2 Re 22, 14). Lucas no habla explcitamente de una especial accin del Espritu Santo en ella; con todo, la asocia a Simen, tanto al alabar a Dios como al hablar de Jess: Como se presentase en aquella misma hora, alababa a Dios y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln (Lc 2, 38). Como Simen, sin duda tambin ella haba sido movida por el Espritu Santo para salir al encuentro de Jess. 6. Las palabras profticas de Simen (y de Ana) anuncian no slo la venida del Salvador al mundo, su presencia en medio de Israel, sino tambin su sacrificio redentor Esta segunda parte de la profeca va dirigida explcitamente a Mara: ste est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin.y a ti misma una espada te atravesar el alma, a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones (Lc 2, 34.35). No se puede menos de pensar en el Espritu Santo como inspirador de esta profeca de la Pasin de Cristo como camino mediante el cual l realizar la salvacin. Es especialmente elocuente el hecho de que Simen hable de los futuros sufrimientos de Cristo dirigiendo su pensamiento al corazn de la Madre, asociada a su Hijo para sufrir las contradicciones de Israel y del mundo entero. Simen no llama por su nombre el sacrificio de la cruz, pero traslada la profeca al corazn de Mara, que ser atravesado por una espada, compartiendo los sufrimientos de su Hijo. 7. Las palabras, inspiradas, de Simen adquieren un relieve an mayor si se consideran en el contexto global del evangelio de la infancia de Jess, descrito por Lucas, porque colocan todo ese periodo de vida bajo la particular accin del Espritu Santo. As se entiende mejor la observacin del evangelista acerca de la maravilla de Mara y Jos ante aquellos acontecimientos y ante aquellas palabras: Su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l (Lc 2, 33). Quien anota esos hechos y esas palabras es el mismo Lucas que, como autor de los Hechos de los Apstoles, describe el acontecimiento de Pentecosts: la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles y los discpulos reunidos en el Cenculo en compaa de Mara, despus de la Ascensin del Seor al cielo, segn la promesa de Jess mismo. La lectura del evangelio de la infancia de

Jess ya es una prueba de que el evangelista era particularmente sensible a la presencia y a la accin del Espritu Santo en todo lo que se refera al misterio de la Encarnacin, desde el primero hasta el ltimo momento de la vida de Cristo.

EL ESPRITU SANTO Y EL CRECIMIENTO EN GRACIA DE JESS (27.VI.90) 3. La tradicin patrstica y teolgica nos da una mano para interpretar y explicar el texto de Lucas sobre el crecimiento en gracia y en sabidura en relacin con el Espritu Santo. Santo Toms, hablando de la gracia, la llama repetidamente gratia Spiritus Sancti (Cfr. S.Th. I-II, q. 106, a. 1), como don gratuito en el que se expresa y se concreta el favor divino hacia la creatura amada eternamente por el Padre (Cfr. I, q. 37, a. 2; q. 110, a. 1). Y, hablando de la causa de la gracia, dice expresamente que la causa principal es el Espritu Santo (I.II, q. 112, a. 1 ad 1, 2). Se trata de la gracia justificante y santificante, que hace volver al hombre a la amistad con Dios, en el reino de los cielos (Cfr. I-II, q. 111, a. 1). Segn esta gracia se entiende la misin del Espritu Santo y su inhabitacin en el hombre (I, q. 43, a. 3). Y en Cristo, por la unin personal de la naturaleza humana con el Verbo de Dios, por la excelsa nobleza de su alma, por su misin santificadora y salvfica hacia todo el gnero humano, el Espritu Santo infunda la plenitud de la gracia. Santo Toms lo afirma basndose en el texto mesinico de Isaas: Reposar sobre l el espritu de Yahvh (Is 11, 2): Espritu que est en el hombre mediante la gracia habitual (o santificante) (III, q. 7, a. 1, sc); y basndose en el otro texto de Juan: Hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14) (ib. 9,10). Con todo, la plenitud de gracia en Jess era relativa a la edad: haba siempre plenitud, pero una plenitud creciente con el crecer de la edad. 4. Lo mismo se puede decir de la sabidura, que Cristo posea desde el principio en la plenitud consentida por la edad infantil. Al avanzar en aos, esa plenitud creca en l en la medida correspondiente. Se trataba no slo de una ciencia y sabidura humana en relacin con las cosas divinas, que en Cristo era infundida por Dios gracias a la comunicacin del Verbo subsistente en su humanidad, pero tambin y sobre todo de la sabidura como don del Espritu Santo: el ms alto de los dones, que son perfeccionamiento de las facultades del alma, para disponerlas a la mocin del Espritu Santo. Ahora bien, sabemos por el evangelio que el alma de Cristo era movida perfectsimamente por el Espritu Santo. En efecto, nos dice Lucas que Jess, lleno de Espritu Santo, volvi del Jordn, y era conducido por el Espritu en el desierto (Lc 4,1). Por consiguiente, se hallaban en Cristo los dones de la manera ms excelsa (III, q. 7, a. 5). La sabidura sobresala entre esos dones. 5. Seria conveniente proseguir ilustrando el tema con las admirables pginas de Santo Toms, as como de otros telogos que han investigado la sublime grandeza espiritual del alma de Jess, en la que habitaba y obraba de modo perfecto el Espritu Santo, ya en su infancia, y luego a lo largo de toda la poca de su desarrollo. Aqu slo podemos sealar el estupendo ideal de santidad que Jess, con su vida, ofrece a todos, incluso a los nios y a los jvenes, llamados a crecer en sabidura y en gracia ante Dios y ante los hombres, como Lucas escribe del nio de Nazaret, y como el mismo evangelista escribir en los Hechos de los

Apstoles a propsito de la Iglesia primitiva, que creca en el temor del Seor y estaba llena de la consolacin del Espritu Santo (Hech 9, 31). Es un magnifico paralelismo, ms an, una repeticin, no slo lingustica, sino tambin conceptual, del misterio de la gracia que Lucas vea presente en Cristo y en la Iglesia como continuacin de la vida y de la misin del Verbo encarnado en la historia. De este crecimiento de la Iglesia bajo el soplo del Espritu Santo son participes y actores privilegiados los numerosos nios que la historia y la hagiografa nos muestran como particularmente iluminados por sus santos dones. Tambin en nuestro tiempo la Iglesia se alegra de saludarlos y proponerlos como imgenes lmpidas del joven Jess, lleno de Espritu Santo.

EL ESPRITU SANTO ENTRE JESS Y MARA (4.VII.90) 1. Una manifestacin de la gracia y de la sabidura de Jess, cuando era an adolescente, se nos ofrece en el episodio de la disputa de Jess con los doctores en el templo, que Lucas inserta entre los dos textos acerca del crecimiento de Jess ante Dios y ante los hombres. En este pasaje tampoco se nombra al Espritu Santo, pero su accin parece traslucirse de cuanto sucede en aquella circunstancia. En efecto, dice el evangelista que todos los que le oan estaban estupefactos de su inteligencia y sus respuestas (Lc 2, 47). Es la sorpresa que produce el hallarse ante una sabidura que viene de lo alto (Cfr. Sant. 3, 15, 17; Jn 3, 34), es decir, del Espritu Santo. 2. Tambin es significativa la pregunta, dirigida por Jess a sus padres que, despus de haberlo buscado durante tres das, lo haban encontrado en el templo en medio de aquellos doctores. Mara se haba quejado afectuosamente, dicindole: Hijo, "por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. Jess respondi con otra pregunta serena: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? (Lc 2, 48.49). En aquel no sabais se puede tal vez entrever una referencia a lo que Simen haba predicho a Mara durante la presentacin del nio Jess en el templo, y que era la explicacin de aquel anticipo de la futura separacin, de aquel primer golpe de espada para el corazn de la madre. Se puede decir que las palabras del santo anciano Simen, inspiradas por el Espritu Santo, resonaban en aquel momento sobre el grupo reunido en el templo, donde haban sido pronunciadas doce aos antes. Pero en la respuesta de Jess haba tambin una manifestacin de su conciencia de ser el Hijo de Dios (Cfr. Lc 1, 35) y de deber, por ello, estar en la casa de su Padre, el templo para ocuparse de las cosas de su Padre segn otra posible traduccin de la expresin evanglica. As, Jess declaraba pblicamente, quiz por primera vez, su vocacin mesinica y su identidad divina. Eso suceda en virtud de la ciencia y de la sabidura que, bajo el influjo del Espritu Santo, se derramaron en su alma, unida al Verbo de Dios. 3. Lucas hace notar que Mara y Jos no entendieron sus palabras (Lc 2,50). El asombro por lo que haban visto y odo influa en aquella condicin de oscuridad en que permanecieron Jos y Mara. Pero es preciso tener en cuenta, ms an, que ellos, incluida Mara, se hallaban ante el misterio de la Encarnacin y de la Redencin que, a pesar de envolverlos, no por eso les resultaba comprensible. Tambin ellos se encontraban en el claroscuro de la fe. Mara era la primera en la peregrinacin de la fe (Cfr. Redemptoris Mater, nn. 12.19), era la ms iluminada, pero tambin la ms sometida a la prueba en la aceptacin del misterio. A ella le tocaba aceptar el plan divino, adorado y meditado en el silencio de su corazn. De hecho, Lucas aade: Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc 2, 51). As nos recuerda lo que haba escrito y propsito de las palabras de los pastores tras el nacimiento de Jess: Todos... , se maravillaban de lo que los pastores les decan. Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn (Lc 2,18.19). Aqu se escucha el eco de las confidencias de Mara; podramos decir, de su revelacin a Lucas y a la Iglesia primitiva, de la que nos ha llegado el evangelio de la infancia y de la

niez de Jess, que Mara haba tratado de entender, y sobre todo haba credo y meditado en su corazn. Para Mara la participacin en el misterio no consista slo en una aceptacin y conservacin pasiva. Ella realizaba un esfuerzo personal: meditaba, verbo que en el original griego symbllein significa al pie de la letra juntar, confrontar. Mara intentaba captar las conexiones de los acontecimientos y de las palabras para aferrar, en la medida de sus posibilidades, su significado. 4. Aquella meditacin, aquella profundizacin interior, se realizaba bajo el influjo del Espritu Santo. Mara era la primera en beneficiarse de la luz que un da su Jess prometera a los discpulos: El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). El Espritu Santo, que hace entender a los creyentes y a la Iglesia el significado y el valor de las palabras de Cristo, ya obraba en Mara que, como madre del Verbo encarnado, era la Sedes Sapientiae, la Esposa del Espritu Santo, la portadora y la primera mediadora del Evangelio sobre el origen de Jess. 5. Tambin en los aos sucesivos de Nazaret Mara recoga todo lo que se refer la persona y al destino de su hijo, y reflexionaba silenciosamente sobre ello en su corazn. Tal vez no poda hacerle confidencias a nadie; tal vez slo le era posible captar en algn momento el significado de ciertas palabras, de ciertas miradas de su hijo. Pero el Espritu Santo no cesaba de recordarle en lo ms ntimo de su alma lo que haba visto y escuchado. La memoria de Mara estaba iluminada por la luz que venia de lo alto. Aquella luz est en el origen de la narracin de Lucas, como ste nos quiere dar a entender al insistir en el hecho de que Mara conservaba y meditaba: Ella, bajo la accin del Espritu Santo, poda descubrir el significado superior de las palabras y de los acontecimientos, mediante una reflexin que se esforzaba por juntarlo todo. 6. Por eso, Mara se nos presenta como modelo para cuantos dejndose guiar por el Espritu Santo, acogen y conservan en su corazn, como una buena semilla, (Cfr. Mt 13, 23)) las palabras de la revelacin, esforzndose por comprenderlas lo ms posible para penetrar en las profundidades del misterio de Cristo.

EL BAUTISMO DE JESS Y LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO (11.VII.90) 1. En la vida de Jess-Mesas, es decir, de Aquel que es consagrado con la uncin del Espritu Santo (Cfr. Lc 4, 18), hay momentos de especial intensidad en los que el Espritu Santo se manifiesta ntimamente unido a la humanidad ya la misin de Cristo. Hemos visto que el primero de estos momentos es el de la Encarnacin, que se realiza mediante la concepcin y el nacimiento de Jess de Mara Virgen por obra del Espritu Santo: Conceptus, de Spiritu Sancto, natus ex Mara Virgine, como proclama el smbolo de la fe. Otro momento en que la presencia y la accin del Espritu Santo toman un particular relieve es el del bautismo de Jess en el Jordn. Lo veremos en la catequesis de hoy. 2. Todos los evangelistas nos han transmitido el acontecimiento (Mt 3, 13.17; Mc 1, 9.11; Lc 3, 21.22; Jn 1, 29.34). Leamos el texto de Marcos: Por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. En cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba a l (Mc 1, 9.10). Jess haba ido al Jordn desde Nazaret, donde haba pasado los aos de su vida escondida Volveremos an sobre este tema en la prxima catequesis. Antes de eso, l haba sido anunciado por Juan, que en el Jordn exhortaba al bautismo de penitencia. Y proclamaba: Detrs de mi viene el que es ms fuerte que yo; y yo no soy digno de desatarle, inclinndome, la correa de sus sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo (Mc 1, 7.8). Ya se estaba en los umbrales de la era mesinica. Con la predicacin de Juan conclua la larga preparacin, que haba recorrido toda la Antigua Alianza y, se podra decir, toda la historia humana, narrada por las Sagradas Escrituras. Juan senta la grandeza de aquel momento decisivo, que interpretaba como el inicio de una nueva creacin, en la que descubra la presencia del Espritu que aleteaba por encima de la primera creacin (Cfr. Jn 1, 32; Gen 1, 2). l sabia y confesaba que era un simple heraldo, precursor y ministro de Aquel que habra de venir a bautizar con Espritu Santo. 3. Por su parte, Jess se preparaba en la oracin para aquel momento, de inmenso alcance en la historia de la salvacin, en el que se haba de manifestar, aunque bajo signos representativos, el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo en el misterio trinitario, presente en la humanidad como principio de vida divina. En efecto, leemos en Lucas: Mientras Jess... estaba en oracin, se abri el cielo y baj sobre l el Espritu Santo (Lc 3, 21.22). El mismo evangelista narrar a continuacin que un da Jess, enseando a orar a los que lo seguan por los caminos de Palestina, dijo que el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan (Lc 11, 13). l mismo en primer lugar peda este Don altsimo para poder cumplir su propia misin mesinica; y durante el bautismo en el Jordn haba recibido una manifestacin suya especialmente visible que sealaba ante Juan y ante sus oyentes la investidura mesinica de Jess de Nazaret. El

Bautista daba testimonio de l ante los ojos de Israel como Mesas, es decir como Ungido con el Espritu Santo (Dominum et vivificantem, n.19). La oracin de Jess, que en su Yo divino era el Hijo eterno de Dios, pero que actuaba y oraba en la naturaleza humana, era escuchada por el Padre. El mismo, un da, dira al Padre: Ya saba yo que t siempre me escuchas (Jn 11, 42). Esta conciencia vibr especialmente en l en aquel momento del bautismo, que daba comienzo pblico a su misin redentora, como Juan intuy y proclam. En efecto, l present a aquel que vena a bautizar en Espritu Santo (Mt 3, 11) como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29). 4. Lucas nos dice que durante el bautismo de Jess en el Jordn se abri el cielo (Lc 3, 21). En otro tiempo el profeta Isaas haba dirigido a Dios la invocacin: Ah, si rompieses los cielos y descendieses! (Is 63, 19). Ahora Dios pareca responder a ese grito, escuchar esa oracin, precisamente en el momento del bautismo. Aquel abrirse del cielo est ligado a la venida del Espritu Santo sobre Cristo en forma de paloma. Es un signo visible de que la oracin del profeta era escuchada, y de que su profeca se estaba cumpliendo; ese signo vena acompaado por una voz del cielo: y se oy una voz que venia de los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Mc 1, 11; Lc 3, 22). El signo toca, por tanto, la vista (con la paloma) y el odo (con la voz) de los privilegiados beneficiarios de aquella extraordinaria experiencia sobrenatural. Ante todo en el alma humana de Cristo, pero tambin en las personas que se hallaban presentes en el Jordn, toma forma la manifestacin de la eterna complacencia del Padre en el Hijo. As, en el bautismo de Jess en el Jordn tiene lugar una teofana cuyo carcter trinitario queda mucho ms subrayado an en la narracin de la Anunciacin. El abrirse el cielo significa, en aquel momento, una particular iniciativa de comunicacin del Padre y del Espritu Santo con la tierra para la inauguracin religiosa y casi ritual de la misin mesinica del Verbo encarnado. 5. En el texto de Juan, el hecho que tuvo lugar en el bautismo de Jess es descrito por el mismo Bautista: Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que baje el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo. Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Jn 1, 32.34). Eso significa que, segn el evangelista, el Bautista particip en aquella experiencia de la teofana trinitaria y se dio cuenta, al menos oscuramente, con la fe mesinica, del significado de aquellas palabras que el Padre haba pronunciado: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco. Por lo dems, tambin en los dems evangelistas es significativo que el trmino hijo se encuentra usado en sustitucin del trmino siervo que se halla en el primer canto de Isaas sobre el siervo del Seor He aqu mi siervo a quien yo sostengo. Mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l (Is 42, 1). En su fe inspirada por Dios, y en la de la comunidad cristiana primitiva, el siervo se identificaba con el Hijo de Dios (Cfr. Mt 12, 18; 16, 16), y el espritu que se le haba concedido era reconocido en su personalidad divina como Espritu Santo. Jess, un da, la vspera de su Pasin, dir a los Apstoles que aquel mismo Espritu, que descendi sobre l en el bautismo, actuara junto

con l en la realizacin de la redencin: El (el Espritu de verdad) me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 14). 6. Es interesante, al respecto, un texto de San Ireneo de Lin (a.203) que, comentando el bautismo en el Jordn, afirma: El Espritu Santo haba prometido por medio de los profetas que en los ltimos das se derramara sobre sus siervos y sus siervas, para que profetizaran. Por esto l descendi sobre el Hijo de Dios, que se hizo hijo del hombre, acostumbrndose juntamente con l a permanecer con el gnero humano, a descansar en medio de los hombres y a morar entre aquellos que han sido creados por Dios, poniendo por obra en ellos la voluntad del Padre y renovndolos de forma que se transformen de "hombre viejo" en la novedad de Cristo (Adversus haer. III, 17, 1). El texto confirma que, desde los primeros siglos, la Iglesia era consciente de la asociacin entre Cristo y el Espritu Santo en la realizacin de la nueva creacin. 7. Una alusin, antes de concluir, al smbolo de la paloma que, con ocasin del bautismo en el Jordn, aparece como signo del Espritu Santo. La paloma, en el simbolismo bautismal, va unida al agua y, segn algunos Padres de la Iglesia, evoca lo que sucedi al fin del diluvio, interpretado tambin l como figura del bautismo cristiano. Leemos en el libro del Gnesis: (No) volvi a soltar la paloma fuera del arca. La paloma vino al atardecer, y he aqu que traa en el pico un ramo de olivo, por donde conoci No que haban disminuido las aguas de encima de la tierra (Gen 8, 10.11). El smbolo de la paloma indica el perdn de los pecados, la reconciliacin con Dios y la renovacin de la Alianza. Y es eso lo que halla su pleno cumplimiento en la era mesinica, por obra de Cristo redentor y del Espritu Santo.

EL ESPRITU SANTO Y LAS TENTACIONES DE CRISTO EN EL DESIERTO (18.VII.90) 1. Al comienzo de la misin mesinica de Jess vemos otro hecho interesante y sugestivo, narrado por los evangelistas, que lo hacen depender de la accin del Espritu Santo: se trata de la experiencia del desierto. Leemos en el evangelio segn San Marcos: A continuacin del bautismo, el Espritu le empuja al desierto (Mc 1, 12). Adems, Mateo (4, 1) y Lucas (4, 1) afirman que Jess fue conducido por el Espritu al desierto. Estos textos ofrecen puntos de reflexin que nos llevan a una ulterior investigacin sobre el misterio de la intima unin de Jess-Mesas con el Espritu Santo, ya desde el inicio de la obra de la redencin. En primer lugar, una observacin de carcter lingstico: los verbos usados por los evangelistas fue conducido por Mateo y Lucas; (empuja, por Marcos) expresan una iniciativa especialmente enrgica por parte del Espritu Santo, iniciativa que se inserta en la lgica de la vida espiritual y en la misma psicologa de Jess: acaba de recibir de Juan un bautismo de penitencia, y por ello siente la necesidad de un perodo de reflexin y de austeridad, aunque personalmente no tena necesidad de penitencia, dado que estaba lleno de gracia y era santo desde el momento de su concepcin (Cfr. Jn 1,14; Lc 1, 35): como preparacin para su ministerio mesinico. Su misin exige tambin vivir en medio de los hombres-pecadores, a quienes ha sido enviado a evangelizar y salvar (Cfr. Santo Toms, S. Th. III, q. 40, a. 1), en lucha contra el poder del demonio. De aqu la conveniencia de esta pausa en el desierto para ser tentado por el diablo Por lo tanto, Jess sigue el impulso interior y se dirige adonde le sugiere el Espritu Santo. 2. El desierto, adems de ser lugar de encuentro con Dios, es tambin lugar de tentacin y de lucha espiritual. Durante la peregrinacin a travs del desierto, que se prolong durante cuarenta aos, el pueblo de Israel haba sufrido muchas tentaciones y haba cedido (Cfr. Ex 32, 1.6; Nm 14, 1.4; 21, 4.5; 25, 1.3; Sal 78, 17; 1 Cor 10, 7.10). Jess va al desierto, casi remitindose a la experiencia histrica de su pueblo. Pero, a diferencia del comportamiento de Israel, en el momento de inaugurar su actividad mesinica, es sobre todo dcil a la accin del Espritu Santo, que le pide desde el interior aquella definitiva preparacin para el cumplimiento de su misin. Es un periodo de soledad y de prueba espiritual, que supera con la ayuda de la palabra de Dios y con la oracin. En el espritu de la tradicin bblica, y en la lnea con la psicologa israelita, aquel nmero de cuarenta das poda relacionarse fcilmente con otros acontecimientos histricos, llenos de significado para la historia de la salvacin: los cuarenta das del diluvio (Cfr. Gen 7, 4. 17); Los cuarenta das de permanencia de Moiss en el monte (Cfr. Ex 24, 18); los cuarenta das de camino de Elas, alimentado con el pan prodigioso que le haba dado nueva fuerza (Cfr. 1 Re 19, 8). Segn los evangelistas, Jess, bajo la mocin del Espritu Santo, se acomoda, en lo que se refiere a la permanencia en el desierto, a este nmero tradicional y casi sagrado (Cfr. Mt 4, 1; Lc 4, 1). Lo mismo har tambin en el perodo de las

apariciones a los Apstoles tras la resurreccin y la Ascensin al cielo (Cfr. Hech 1, 3). 3. Jess, por tanto, es conducido al desierto con el fin de afrontar las tentaciones de Satans y para que pueda tener, a la vez, un contacto ms libre e ntimo con el Padre. Aqu conviene tener presente que los evangelistas suelen presentarnos el desierto como el lugar donde reside Satans: baste recordar el pasaje de Lucas sobre el espritu inmundo que cuando sale del hombre, anda vagando por lugares ridos, en busca de reposo... (Lc 11, 24); Y en el pasaje que nos narra el episodio del endemoniado de Gerasa que era empujado por el demonio al desierto (Lc 8, 29). En el caso de las tentaciones de Jess, el ir al desierto es obra del Espritu Santo, y ante todo significa el inicio de una demostracin se podra decir, incluso, de una nueva toma de conciencia de la lucha que deber mantener hasta el final de su vida contra Satans, artfice del pecado. Venciendo sus tentaciones, manifiesta su propio poder salvfico sobre el pecado y la llegada del reino de Dios, como dir un da: Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt 12, 28). Tambin en este poder de Cristo sobre el mal y sobre Satans, tambin en esta llegada del reino de Dios por obra de Cristo, se da la revelacin del Espritu Santo. 4. Si observamos bien, en las tentaciones sufridas y vencidas por Jess durante la experiencia del desierto se nota la oposicin de Satans contra la llegada del reino de Dios al mundo humano, directa o indirectamente expresada en los textos de los evangelistas. Las respuestas que da Jess al tentador desenmascaran las intenciones esenciales del padre de la mentira (Jn 8, 44), que trata de servirse, de modo perverso, de las palabras de la Escritura para alcanzar sus objetivos. Pero Jess lo refuta apoyndose en la misma palabra de Dios, aplicada correctamente. La narracin de los evangelistas incluye, tal vez, alguna reminiscencia y establece un paralelismo tanto con las anlogas tentaciones del pueblo de Israel en los cuarenta aos de peregrinacin por el desierto (la bsqueda de alimento: cfr. Dt 8, 3; Ex 16; la pretensin de la proteccin divina para satisfacerse a s mismos: cfr. Dt 6, 16; Ex 17, 1.7; la idolatra: cfr. Dt 6, 13; Ex 32, 1.6), como con diversos momentos de la vida de Moiss. Pero se podra decir que el episodio entra especficamente en la historia de Jess por su lgica biogrfica y teolgica. Aun estando libre de pecado, Jess pudo conocer las seducciones externas del mal (Cfr. Mt 16, 23); y era conveniente que fuese tentado para llegar a ser el Nuevo Adn, nuestro gua, nuestro redentor clemente (Cfr. Mt 26, 36.46; Hb 2, 10.17.18; 4, 15; 5, 2. 7.9). En el fondo de todas las tentaciones estaba la perspectiva de un mesianismo poltico y glorioso, como se haba difundido y haba penetrado en el alma del pueblo de Israel. El diablo trata de inducir a Jess coger esta falsa perspectiva, porque es el enemigo del plan de Dios, de su ley, de su economa de salvacin, y por tanto de Cristo, como aparece claro por el evangelio y los dems escritos del Nuevo Testamento (Cfr. Mt 13, 39; Jn 8,44; 13, 2; Hech 10, 38; Ef 6, 11; 1 Jn 3, 8, etc.). Si tambin Cristo cayese, el imperio de Satans, que se gloria de ser el amo

del mundo (Lc 4, 5.6), obtendra la victoria definitiva en la historia. Aquel momento de la lucha en el desierto es, por consiguiente, decisivo. 5. Jess es consciente de ser enviado por el Padre para hacer presente el reino de Dios entre los hombres. Con ese fin acepta la tentacin, tomando su lugar entre los pecadores, como haba hecho ya en el Jordn, para servirles a todos de ejemplo (Cfr. San Agustn, De Trinitate, 4, 13). Pero, por otra parte, en virtud de la uncin del Espritu Santo, llega a las mismas races del pecado y derrota al padre de la mentira (Jn 8, 44). Por eso, va voluntariamente al encuentro de la tentacin desde el comienzo de su ministerio, siguiendo el impulso del Espritu Santo (Cfr. San Agustn, De Trinitate, 13,13). Un da, dando cumplimiento a su obra, podr proclamar: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Jn 12, 31). Y la vspera de su pasin repetir una vez ms: Llega el prncipe de este mundo. En mi no tiene ningn poder (Jn 14, 30); es ms el principe de este mundo est (ya) juzgado (Jn 16, 11); Animo!, Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). La lucha contra el padre de la mentira, que es el principe de este mundo, iniciada en el desierto, alcanzar su culmen en el Glgota: la victoria se alcanzar por medio de la cruz del Redentor. 6. Estamos, por tanto, llamados a reconocer el valor integral del desierto como lugar de una particular experiencia de Dios, como sucedi con Moiss (Cfr. Ex 24, 18), con Elas (1 Re 19, 8), y sobre todo con Jess que, conducido por el Espritu Santo, acepta realizar la misma experiencia: el contacto con Dios Padre (Cfr. Os 2, 16) en lucha contra las potencias opuestas a Dios. Su experiencia es ejemplar, y nos puede servir tambin como leccin sobre la necesidad de la penitencia, no para Jess que estaba libre de pecado, sino para todos nosotros. Jess mismo un da alertar a sus discpulos sobre la necesidad de la oracin y del ayuno para echar a los espritus inmundos (Cfr. Mc 9, 29) y, en la tensin de la solitaria oracin de Getseman, recomendar a los Apstoles presentes: Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Mc 14, 38). Seamos conscientes de que, amoldndonos a Cristo victorioso en la experiencia del desierto, tambin nosotros tendremos un divino confortador: el Espritu Santo Parclito, pues el mismo Cristo ha prometido que recibir de lo suyo y nos lo dar (Cfr. Jn 16, 14): l, que condujo al Mesas al desierto no slo para ser tentado, sino tambin para que diera la primera demostracin de su poderosa victoria sobre el diablo y sobre su reino, tomar de la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre Satans, su primer artfice, para hacer participe de ella a todo el que sea tentado.

EL ESPRITU SANTO EN LA ORACIN Y PREDICACIN DE CRISTO (25.VII.90) 1. Tras la experiencia del desierto, Jess comienza su actividad mesinica entre los hombres. Lucas escribe que una numerosa multitud aflua para orle y ser curados de sus enfermedades (Lc 5, 15). Se trataba de ensear y evangelizar el reino de Dios, de elegir y dar la primera formacin a los Apstoles, de curar a los enfermos y predicar en las sinagogas, desplazndose de ciudad en ciudad (Cfr. Lc 4, 43.44): una actividad intensa, acompaada de prodigios y seales (Cfr. Hech 2, 22), que brotaba, en su conjunto, de aquella uncin del Espritu Santo de la que habla el evangelista desde el inicio de la vida pblica. La presencia del Espritu Santo.como presencia del Don, es constante, aunque los evangelios slo la mencionen en algunas ocasiones. Dado que tenia que evangelizar a los hombres para disponerlos a la redencin, Jess haba sido enviado para vivir en medio de ellos, y no en un desierto o en otros lugares solitarios. Su lugar estaba en medio de la gente, como observa Remigio de Auxerre (a.908), citado por Santo Toms. Pero el mismo doctor anglico advierte: El hecho de que Cristo, tras el ayuno en el desierto, volviera a la vida normal tiene un motivo: es lo que conviene a la vida de quien se dedica a comunicar a los dems el fruto de su contemplacin, compromiso que Cristo haba tomado: a saber, primero consagrarse a la oracin, y luego bajar al nivel pblico de la accin, viviendo en medio de los dems (S.Th. III, q. 40, a. 2, ad 2). 2. Aun estando inmerso entre la multitud, Jess permanece profundamente entregado a la oracin. Lucas nos informa de que se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba (Lc 5,16). As se manifestaba, en obras eminentemente religiosas la condicin de permanente dilogo con el Padre, en qu viva. Sus ratos de oracin duraban a veces toda la noche (Lc 6, 12). Los evangelistas destacan algunos de estos ratos, por ejemplo, la oracin que hizo antes de la transfiguracin en el monte Tabor (Cfr. Lc 9, 29), y la que realiz durante la agona de Getseman, donde la cercana y la unin filial con el Padre en el Espritu Santo alcanzan una expresin sublime en aquellas palabras: Abb, Padre! Todo es posible para ti; aparta de mi esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc 14, 36). 3. Existe un caso en que el evangelista atribuye explcitamente al Espritu Santo la oracin de Jess, dejando traslucir el estado habitual de contemplacin de donde brotaba. Se trata del episodio, durante el viaje hacia Jerusaln, en el que conversa con los discpulos, entre los que eligi a setenta y dos para enviarlos a evangelizar a la gente de los sitios a donde l haba de ir (Lc 10,1), tras haberlos instruido convenientemente. Al regreso de aquella misin, los setenta y dos narran a Jess lo que realizaron, incluida la sumisin de los demonios en su nombre (Lc 10, 17). Y Jess, despus de haberles asegurado que haba visto a Satans caer del cielo como un rayo (Lc 10, 18), se llen de gozo en el Espritu Santo, y dijo: te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Lc 10, 21).

Jess escrib en la encclica Dominum et vivificantem se alegra por la paternidad divina, se alegra porque le ha sido posible revelar esta paternidad; se alegra, finalmente, por la especial irradiacin de esta paternidad divina sobre los pequeos. Y el evangelista califica todo esto como gozo en el Espritu Santo... Lo que durante la teofana del Jordn vino en cierto modo desde fuera, desde lo alto, aqu proviene desde dentro, es decir, desde la profundidad de lo que es Jess. Es otra revelacin del Padre y del Hijo, unidos en el Espritu Santo, Jess habla solamente de la paternidad de Dios y de su propia filiacin; no habla directamente del Espritu que es amor y, por tanto, unin del Padre y del Hijo. Sin embargo, lo que dice del Padre y de si como Hijo brota de la plenitud del Espritu que est en l y que se derrama en su corazn, penetra su mismo yo, inspira y vivifica profundamente su accin. De aqu aquel gozarse en el Espritu Santo (nn. 20.21). 4. Este texto de Lucas, junto al de Juan que recoge el discurso de despedida en el Cenculo (Cfr. Jn 13, 31; 14; 31), es especialmente significativo y elocuente sobre la revelacin del Espritu Santo en la misin mesinica de Cristo. En la sinagoga de Nazaret Jess haba aplicado a S mismo la profeca de Isaas que comienza con las palabras: El Espritu del Seor sobre m (Lc 4,18). Aquel estar el Espritu sobre l se extenda a todo lo que l haca y enseaba (Hech 1, 1). En efecto, escribe Lucas que Jess volvi (del desierto)a Galilea por la fuerza del Espritu, y su fama se extendi por toda la regin. l iba enseando en sus sinagogas, alabado por todos (Lc 4, 14.15). Aquella enseanza despertaba inters y asombro: Todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca (Lc 4,22). Lo mismo se nos dice de los milagros y del singular poder de atraccin de su personalidad: toda la multitud de los que haban venido (de todas partes) para orle y ser curados de sus enfermedades, ... procuraba tocarle, porque sala de l una fuerza que sanaba a todos (Lc 6, 17.19). Cmo no reconocer en ello tambin una manifestacin de la fuerza del Espritu Santo, concedido en plenitud a l como hombre, para animar sus palabras y sus gestos? Y Jess ensea pedir al Padre en la oracin el don del Espritu, con la confianza de poder obtenerlo: Si, pues, vosotros..., sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc 11, 13). Y cuando predice a sus discpulos que les espera la persecucin, con crceles e interrogatorios, aade: No os preocupis de qu vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo (Mc 13, 11). El Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir (Lc 12, 12). 5. Los evangelios sinpticos recogen otra afirmacin de Jess, en sus instrucciones a los discpulos, que no puede dejar de impresionarnos. Se refiere a la blasfemia contra el Espritu Santo. Dice: A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar (Lc 12, 10; cfr. Mt 12, 32; Mc 3, 29). Estas palabras crean un problema de amplitud teolgica y tica mayor de lo que se pueda pensar considerando slo la superficie del texto. La blasfemia de la que se trata no consiste en el hecho de ofender con palabras al Espritu Santo; consiste, por el

contrario, en el rechazo de aceptar la salvacin que Dios ofrece al hombre por medio del Espritu Santo, que acta en virtud del sacrificio de la cruz... Si Jess afirma que la blasfemia contra el Espritu Santo no puede ser perdonada ni en esta vida ni en la futura, es porque esta no-remisin est unida como causa suya la no penitencia es decir, al rechazo radical del convertirse... Ahora bien, la blasfemia contra el Espritu Santo es el pecado cometido por el hombre que reivindica un pretendido derecho de perseverar en el mal.en cualquier pecado, y rechaza as la redencin... (Ese pecado) no permite al hombre salir de su autoprisin y abrirse a las fuentes divinas de la purificacin de las conciencias y remisin de los pecados (Dominum et vivificantem, 46). Se trata de una actitud exactamente opuesta a la condicin de docilidad y de comunin con el Padre en el que vive Jess, tanto en su oracin como en sus obras, y que l ensea y recomienda al hombre como actitud interior y como principio de accin. 6. En el conjunto de la predicacin y de la accin de Jesucristo, que brota de su unin con el Espritu Santo-Amor, se contiene una inmensa riqueza del corazn: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas (Mt 11, 29), pero est presente, al mismo tiempo, toda la firmeza de la verdad sobre el reino de Dios y, por consiguiente, la insistente invitacin divina a abrir el corazn, bajo la accin del Espritu Santo, para ser admitido en l y no ser excluidos de l. En todo ello se revela el poder del Espritu Santo; es ms, se manifiesta el Espritu Santo mismo con su presencia y su accin de Parclito, que conforta y auxilia al hombre, y le confirma en la verdad divina, derrotando al seor de este mundo.

EL ESPRITU SANTO EN EL MISTERIO DE LA CRUZ (1.VIII.90) 1. En la encclica Dominum et vivificantem, escrib: El Hijo de Dios, Jesucristo, como hombre, en la ferviente oracin de su pasin, permiti al Espritu Santo, que ya haba impregnado ntimamente su humanidad, transformara en sacrificio perfecto mediante el acto de su muerte, como vctima de amor en la cruz. l solo ofreci este sacrificio. Como nico sacerdote: se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (Hb 9, 14) (n. 40). El sacrificio de la cruz es el culmen de una vida en la cual hemos ledo, siguiendo los textos del Evangelio, la verdad sobre el Espritu Santo, a partir del momento de la encarnacin. Fue el tema de las catequesis anteriores, concentradas en los momentos de la vida y de la misin de Cristo, en la cual la revelacin del Espritu Santo es particularmente transparente. El tema de la catequesis de hoy es el momento de la Cruz. 2. Fijemos la atencin en las ltimas palabras que pronunci Jess en su agona en el Calvario. En el texto de Lucas se escribe: Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc 23, 46). Aunque estas palabras, excepto la invocacin Padre, provienen del Salmo 30/31, sin embargo, en el contexto del evangelio adquieren otro significado. El salmista rogaba a Dios que lo salvase de la muerte; Jess en la cruz, por el contrario, precisamente con las palabras del salmista acepta la muerte, entregando su espritu al Padre (es decir, su vida). El salmista se dirige a Dios como a liberador; Jess encomienda (es decir, entrega) su espritu al Padre con la perspectiva de la resurreccin. Confa al Padre la plenitud de su humanidad, en la cual subsiste el Yo divino del Hijo unido al Padre en el Espritu Santo. Sin embargo, la presencia del Espritu Santo no se manifiesta de modo explcito en el texto de Lucas, como suceder en la carta a los Hebreos (9,14). 3. Antes de pasar a este otro texto, hay que considerar la formulacin un poco diversa de las palabras de Cristo moribundo en el evangelio de Juan. All leemos: Cuando tom Jess el vinagre, dijo: "Todo est cumplido". E inclinando la cabeza entreg el espritu (Jn 19, 30). El evangelista no pone de relieve la entrega (o encomienda) del espritu al Padre. El amplio contexto del evangelio de Juan, y especialmente las pginas dedicadas a la muerte de Jess en la cruz, parece ms bien indicar que en la muerte da comienzo el envo del Espritu Santo, como Don entregado en la marcha de Cristo. Sin embargo, tampoco aqu se trata de una afirmacin explcita. Aunque no podemos ignorar la sorprendente vinculacin que parece existir entre el texto de Juan y la interpretacin de la muerte de Cristo que se halla en la carta a los Hebreos. El autor de esta ltima habla de la funcin ritual de los sacrificios cruentos de la Antigua Alianza, que servan para purificar al pueblo de las culpas legales, y los compara con el sacrificio de la cruz, y luego exclama: Cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a S mismo sin tacha a

Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo! (Hb 9,14). Como escrib en la encclica Dominum et vivificantem, en su humanidad (Cristo) era digno de convertirse en este sacrificio, ya que l solo era sin tacha. Pero lo ofreci por el Espritu Eterno, lo que quiere decir que el Espritu Santo actu de manera especial en esta autodonacin absoluta del Hijo del hombre para transformar el sufrimiento en amor redentor (nm. 40). El misterio de la asociacin entre el Mesas y el Espritu Santo en la obra mesinica, contenido en la pgina de Lucas sobre la Anunciacin de Mara, se vislumbra ahora en el pasaje de la carta a los Hebreos. Aqu se manifiesta la profundidad de esta obra, que llega a las conciencias humanas para purificarlas y renovarlas por medio de la gracia divina, mucho ms all de la superficie de la representacin ritual. 4. En el Antiguo Testamento se habla varias veces del fuego del cielo que quemaba las oblaciones que presentaban los hombres (Cfr. Lv 9, 24; 1 Cor 21,26; 2 Cor 7, 1). As en el Levtico: Arder el fuego sobre el altar sin apagarse; el sacerdote lo alimentar con lea todas las maanas, colocar encima el holocausto (6, 5). Ahora bien, sabemos que el antiguo holocausto era figura del sacrificio de la cruz, el holocausto perfecto. Por analoga se puede decir que el Espritu Santo es el fuego del cielo que acta en lo ms profundo del misterio de la cruz. Proviniendo del Padre, ofrece al Padre el sacrificio del Hijo, introducindolo en la divina realidad de la comunin trinitaria (Dominum et vivificantem, 41). Por esta razn podemos aadir que en el reflejo del misterio trinitario se ve el pleno cumplimiento del anuncio de Juan Bautista en el Jordn: l (Cristo) os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mt 3, 11). Si ya en el Antiguo Testamento, del que se hacia eco el Bautista, el fuego simbolizaba la intervencin soberana de Dios que purificaba las conciencias mediante su Espritu (Cfr. Is 1, 25; Zac 13, 9; Mt 13, 2.3; Si 2, 5), ahora la realidad supera las figuras en el sacrificio de la cruz, que es el perfecto bautismo con el que Cristo mismo deba ser bautizado (Cfr. Mc 10, 38), y al cual l, en su vida y en su misin terrena, tiende con todas sus fuerzas, como l mismo dijo: He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumplan! (Lc 12, 49.50). El Espritu Santo es el fuego salvfico que da actuacin a ese sacrificio. 5. En la carta a los Hebreos leemos tambin que Cristo, aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia (5, 8). Al venir al mundo dijo al Padre: He aqu que vengo a hacer tu voluntad (Hb 10, 9). En el sacrificio de la cruz se realiza plenamente esta obediencia: Si el pecado ha engendrado el sufrimiento, ahora el dolor de Dios en Cristo crucificado recibe su plena expresin humana por medio del Espritu Santo... pero, a la vez, desde lo hondo de este sufrimiento... el Espritu saca una nueva dimensin del don hecho al hombre y a la creacin desde el principio. En lo ms hondo del misterio de la cruz acta el amor, que lleva de nuevo al hombre a participar en la vida, que est en Dios mismo (Dominum et vivificantem, 41).

Por eso en las relaciones con Dios la humanidad tiene un Sumo Sacerdote que (sabe) compadecerse de nuestras flaquezas, habiendo sido probado en todo igual a nosotros, excepto en el pecado (Cfr. Hb 4, 15): en este nuevo misterio de la mediacin sacerdotal de Cristo ante el Padre, est la intervencin decisiva del Espritu eterno, que es fuego de amor infinito. 6. El Espritu Santo, como amor y don, desciende, en cierto modo, al centro mismo del sacrificio que se ofrece en la cruz. Refirindonos a la tradicin bblica podemos decir: l consuma este sacrificio con el fuego del amor, que une al Hijo con el Padre en la comunin trinitaria. Y dado que el sacrificio de la cruz es un acto propio de Cristo, tambin en este sacrificio l recibe el Espritu Santo. Lo recibe de tal manera que despus, l solo con Dios Padre, puede darlo a los Apstoles, a la Iglesia y a la humanidad (Dominum et vivificantem, 41). Es, pues, justo ver en el sacrificio de la cruz el momento conclusivo de la revelacin del Espritu Santo en la vida de Cristo. Es el momento clave, en el cual halla su centro el acontecimiento de Pentecosts y toda la irradiacin que emanar de l al mundo. El mismo Espritu eterno operante en el misterio de la cruz aparecer entonces en el Cenculo sobre las cabezas de los apstoles bajo la forma de lenguas como de fuego para significar que penetrara gradualmente en las arterias de la historia humana mediante el servicio apostlico de la Iglesia. Estamos llamados a entrar tambin nosotros en el radio de accin de esta misteriosa potencia salvfica que parte de la cruz y el Cenculo, para ser atrados, en ella y por ella, a la comunin de la Trinidad.

EL ESPRITU SANTO EN LA RESURRECCIN DE CRISTO (8.VIII.90) 1. El Apstol Pedro afirma en su primera carta: Cristo, para llevarnos a Dios, muri una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, muerto en la carne, vivificado en el Espritu (1 Pe 3, 13). Tambin el Apstol Pablo afirma la misma verdad en la introduccin a la carta a los Romanos, donde se presenta como el anunciador del Evangelio de Dios mismo. Y escribe: El Evangelio... acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro (1, 3.4). A este respecto escrib en la encclica Dominum et vivificantem: Puede decirse, por consiguiente, que la elevacin mesinica de Cristo por el Espritu Santo alcanza su culmen en la resurreccin, en la cual se revela tambin como Hijo de Dios lleno de poder (n. 24). Los estudiosos opinan que en este pasaje de la carta a los Romanos, as como en el de la carta de Pedro (3, 13-4, 6), se halla contenida una profesin de fe anterior, recogida por los dos Apstoles de la fuente viva de la primera comunidad cristiana. En esa profesin de fe se encuentra, entre otras, la afirmacin segn la cual el Espritu Santo que acta en la resurreccin es el Espritu de santificacin. Por consiguiente, podemos decir que Cristo, que en el momento de su concepcin en el seno de Mara por obra del Espritu Santo ya era el Hijo de Dios, en la resurreccin es constituido fuente de vida y de santidad. Lleno de poder de santificacin, por obra del mismo Espritu Santo. As se revela en todo su significado el gesto que Jess realiza la misma tarde del da de la resurreccin, el primer da de la semana, cuando, al aparecerse a los Apstoles, les muestra las manos y el costado, sopla sobre ellos y les dice: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22). 2. A este respecto merece especial atencin la primera carta de Pablo a los Corintios. Ya vimos a su tiempo, en las catequesis cristolgicas, que en ella se encuentra la primera anotacin histrica acerca de los testimonios sobre la resurreccin de Cristo, que para el Apstol pertenecen y la tradicin de la Iglesia: Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce (15, 3.5). En este punto el Apstol enumera diversas cristofanas que tuvieron lugar tras la resurreccin recordando al final la que l mismo haba experimentado (Cfr. Is 41,1). Se trata de un texto muy importante que documenta no slo la persuasin que tenan los primeros cristianos de la resurreccin de Cristo, sino tambin la predicacin de los Apstoles, la tradicin en formacin, y el mismo contenido pneumatolgico y escatolgico de aquella fe de la Iglesia primitiva. En efecto, en su carta, relacionando la resurreccin de Cristo con la fe en la universal resurreccin del cuerpo, el Apstol establece la relacin entre Cristo y Adn en estos trminos: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente, el ltimo Adn, espritu que da vida (15 45). Al afirmar que Adn fue hecho alma

viviente, Pablo cita el texto del Gnesis segn el cual Adn fue hecho alma viviente gracias al aliento de vida que Dios insufl en sus narices (Gen 2, 7); despus, Pablo sostiene que Jesucristo, como hombre resucitado, supera a Adn, pues posee la plenitud del Espritu Santo, que debe dar vida al hombre de un modo nuevo para as convertirlo en un ser espiritual. El hecho de que el nuevo Adn haya llegado a ser espritu que da vida no significa que se identifique como persona con el Espritu Santo que da la vida(divina), sino que, al poseer como hombre la plenitud de este Espritu, lo da a los Apstoles, a la Iglesia y a la humanidad. Es espritu que da vida por medio de su muerte y de su resurreccin, es decir, por medio del sacrificio ofrecido en la cruz. 3. El texto del Apstol forma parte de la instruccin de Pablo sobre el destino del cuerpo humano, del que es principio vital el alma (psyche en griego, refesh en hebreo: cfr. Gen 2, 7). Es un principio natural; en el momento de la muerte el cuerpo aparece abandonado por l. Ante el hecho de la muerte se plantea, como problema de existencia antes que de reflexin filosfica, el interrogante sobre la inmortalidad. Segn el Apstol, la resurreccin de Cristo responde a este interrogante con una certeza de fe. El cuerpo de Cristo, colmado de Espritu Santo en la resurreccin, es la fuente de la nueva vida de los cuerpos resucitados: Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual (1 Cor 15, 44). El cuerpo natural (es decir, animado por la psyche) est destinado a desaparecer para dejar lugar al cuerpo espiritual, animado por el pneuma, el Espritu, que es principio de vida nueva ya durante la actual vida mortal (Cfr. Rom 1,9; 5, 5), pero alcanzar su plena eficacia despus de la muerte. Entonces ser autor de la resurreccin del cuerpo natural en toda la realidad del cuerpo pneumtico mediante la unin con Cristo resucitado (Cfr. Rom 1, 4; 8, 11), hombre celeste y Espritu que da vida (1 Cor 15, 45.49) La futura resurreccin de los cuerpos est, por tanto, vinculada a su espiritualizacin a semejanza del cuerpo de Cristo, vivificado por el poder del Espritu Santo. sta es la respuesta del Apstol al interrogante que l mismo se plantea: Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida? (1 Cor 15, 35). Necio!. Exclama Pablo. Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que v brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad... As tambin en la resurreccin de los muertos: ... se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual (1 Cor 15, 36.44). 4. Por tanto, segn el Apstol, la vida en Cristo es al mismo tiempo la vida en el Espritu Santo: Mas nosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece (a Cristo) (Rom 8, 9). La verdadera libertad se halla en Cristo y en su Espritu, porque la ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8, 2). La santificacin en Cristo es al mismo tiempo la santificacin en el Espritu Santo (Cfr., por ejemplo, 1 Cor 1, 2; Rom 15, 16). Si Cristo intercede por nosotros (Rom 8, 34), entonces tambin el Espritu Santo intercede por nosotros con gemidos inefables... Intercede a favor de los santos segn Dios (Rom 8, 6.27).

Como se puede deducir de estos textos paulinos, el Espritu Santo, que ha actuado en la resurreccin de Cristo, ya infunde en el cristiano la nueva vida, en la perspectiva escatolgica de la futura resurreccin. Existe una continuidad entre la resurreccin de Cristo, la vida nueva del cristiano liberado del pecado y hecho participe del misterio pascual, y la futura reconstruccin construccin de la unidad de cuerpo y alma en la resurreccin tras la muerte: el autor de todo el desarrollo de la vida nueva en Cristo es el Espritu Santo. 5. Se puede decir que la misin de Cristo alcanza realmente su culmen en el misterio pascual, donde la estrecha relacin entre la cristologa y la pneumatologa se abre, ante la mirada del creyente y ante la investigacin del telogo, al horizonte escatolgico. Pero esta perspectiva incluye tambin el plano eclesiolgico: porque la Iglesia anuncia... al que da la vida: el Espritu vivificante; lo anuncia y coopera con l en dar la vida. En efecto, aunque el cuerpo haya muerto y causa del pecado, el espritu es vid causa de la justicia (Rom 8,10) realizada por Cristo crucificado y resucitado. Y en nombre de la resurreccin de Cristo, la Iglesia sirve a la vida que proviene de Dios mismo, en intima unin y humilde servicio al Espritu (Dominum et vivificantem, 58). 6. En el centro de este servicio se encuentra la Eucarista. Este sacramento, en el que contina y se renueva sin cesar el don redentor de Cristo, contiene al mismo tiempo el poder vivificante del Espritu Santo. La Eucarista es, por tanto, el sacramento en el que el Espritu sigue obrando y revelndose como principio vital del hombre en el tiempo y en la eternidad. Es fuente de luz para la inteligencia y de fuerza para la conducta, segn la palabra de Jess en Cafarnan: El Espritu es el que da vida... Las palabras que os he dicho acerca del pan bajado del cielo son espritu y vida (Jn 6, 63).

QUINTA PARTE (LA REVELACIN DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO) PREPARACIN DE LA REVELACIN SOBRE EL ESPRITU SANTO (22.VIII.90) 1. Hasta ahora hemos dedicado la serie de catequesis a la accin del Espritu Santo, considerndola en primer lugar a la luz del Antiguo Testamento y luego en los diversos momentos de la vida de Cristo. Ahora pasamos a examinar el misterio de la Persona misma del Espritu Santo, que vive en comunin con el Padre y con el Hijo en la unidad de la Trinidad divina. Estamos en la fase ms alta de la que hemos llamado en numerosas ocasiones la autorrevelacin de Dios: es decir, la manifestacin de la misma esencia intima y de su plan, hecha por el Dios que Jess nos ense a reconocer e invocar como Padre. Este Dios infinitamente verdadero y bueno siempre ha pasado una suerte de pedagoga transcendente para instruirnos y atraernos hacia l. Eso ha sucedido tambin en la revelacin del Espritu Santo. 2. Nos lo recuerda San Gregorio Nacianceno en un hermoso texto que explica el hilo conductor de la accin progresiva de Dios en la historia de la salvacin, en relacin con el misterio de la Trinidad de las divinas Personas en la unidad de la divina sustancia. En efecto, dice aquel gran Padre de la Iglesia, el Antiguo Testamento predicaba manifiestamente al Padre y ms oscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento manifest al Hijo y sugiri la divinidad del Espritu Santo. En la actualidad, el Espritu habita en nosotros y se manifiesta ms claramente. Pues, cuando la divinidad del Padre no se confesaba claramente, no era prudente predicar de forma abierta al Hijo, y tampoco era prudente, antes de que la divinidad del Hijo fuese reconocida, imponernos adems, y lo digo con demasiada audacia, al Espritu Santo (Orat XXXI, Theol. V, 26: PG 36, 161). Por ello, segn el Nacianceno, al hombre le resultaba difcil aceptar la revelacin de Dios como uno en la naturaleza y trino en las personas, porque se trataba de algo demasiado elevado para los conceptos del entendimiento humano, tomados en su significado comn; en efecto, ha resultado siempre difcil para muchsimos hombres, incluso sinceramente religiosos, como lo atestigua la historia del Judasmo y del Islam. 3. En las catequesis precedentes hemos mostrado cmo ha tenido lugar este progreso pedaggico en la revelacin divina; hemos visto que el Antiguo Testamento en muchos puntos y de muchas maneras habla del Espritu de Dios, comenzando por el inicio del libro del Gnesis (Cfr. Gen 1, 2). Pero siempre hemos hecho notar que se trataba de anuncios y presagios referentes ms bien a la accin del Espritu Santo en el hombre y en la historia, y no tanto a su Persona, al menos de modo explcito y directo. En el vasto espacio del Antiguo Testamento se puede hablar de descubrimiento, de prueba, de progresiva comprensin de la accin del Espritu Santo, aunque siempre quede en la sombra la distincin de las personas en la unidad de Dios. Los textos, incluso los ms antiguos, indican como provenientes del Espritu de Dios ciertos fenmenos que tienen lugar en el mundo

fsico y en el psicolgico y espiritual; se trata del aliento de Dios que anima al universo desde el momento de la creacin, o de una fuerza sobrehumana concedida a los personajes llamados a empresas especiales para la gua y la defensa del pueblo de Dios, como la fuerza fsica concedida a Sansn (Cfr. Jue 14, 6), la investidura de Geden (Cfr. Jue 6, 34), la victoria en la lucha de Jeft con los amonitas (Cfr. Jue 11,29). En otros casos hallamos que el Espritu de Dios no slo reviste, sino tambin arrebata al hombre (Elas: cfr. 1 Re 18, 12), obra los transportes y los xtasis profticos, y concede la capacidad de interpretar los sueos (Jos en Egipto: cfr. Gen 41, 38). En todos estos casos se trata de una accin de carcter inmediato y transitorio que podramos definir carismtica, para el bien del pueblo de Dios. 4. Por otra parte, el mismo Antiguo Testamento nos presenta muchos casos de una accin constante llevad cabo por el Espritu de Dios que, segn el lenguaje bblico, se posa sobre el hombre, como sucede con Moiss, Josu, David, Elas y Eliseo. Sobre todo los profetas son los portadores del Espritu de Dios. La conexin entre la palabra proftica y el Espritu de Dios ya se encuentra afirmada en la historia de Balaam (Nm 24, 2.3) y se acenta en un episodio del primer libro de los Reyes (1 Re 22, 24). Tras el exilio, Ezequiel se muestra plenamente consciente del Origen de su inspiracin: El Espritu de Yahvh irrumpi en m y me dijo: Di (Ez 11, 5) y Zacaras recuerda que Dios haba hablado a su pueblo por su Espritu, por ministerio de los antiguos profetas (Zac 7, 12). Tambin en este periodo al Espritu de Dios y a su accin se le atribuyen sobre todo los efectos de naturaleza moral as, por ejemplo, en los salmos 50 y 142, y en el libro de la Sabidura). A su tiempo hicimos referencia a esos pasajes y los analizamos. 5. Pero los textos ms significativos e importantes son los que los profetas han dedicado al Espritu del Seor que deba posarse sobre el Mesas, sobre la comunidad mesinica y sobre sus miembros, y sobre todo los textos de las profecas mesinicas de Isaas: aqu se revela que el Espritu del Seor se posar en primer lugar sobre el retoo de Jos, descendiente y sucesor de David (Is 11, 1.2); luego, sobre el Siervo del Seor (Is 42, 1), que ser alianza del pueblo y luz de las gentes (Is 42, 6); y finalmente sobre el evangelizador de los pobres (Is 61, 1; Cfr. Lc 4, 18). Segn las antiguas profecas, el Espritu del Seor renovar tambin el rostro espiritual el resto de Israel, es decir, de la comunidad mesinica que permaneci fiel a la vocacin divina; as nos lo muestran los pasajes de Isaas (44, 3; 59, 21), Ezequiel (36, 27; 37,14), Joel (3,1.2) y Zacaras (12,10). 6. De ese modo, el Antiguo Testamento, con sus abundantes referencias ala accin del Espritu Santo de Dios, prepara la comprensin de cuanto dir la revelacin del Nuevo Testamento sobre el Espritu Santo como Persona en su unidad con el Padre y con el Hijo. Todo se desarrolla sobre el hilo de la pedagoga divina que educa los hombres para el conocimiento y el reconocimiento de los ms altos misterios: la Trinidad, la encarnacin del Verbo y la venida del Espritu Santo. En el Antiguo Testamento todo se haba concentrado en la verdad del monotesmo, confiad Israel, que deba defenderla y consolidarla continuamente frente a las tentaciones del politesmo, procedentes de diversas partes.

7. En la Nueva Alianza llegamos a una nueva etapa: la mayor conciencia del valor de la persona con respecto al hombre cre un contexto en el que tambin la revelacin del Espritu Santo como Persona encuentra el terreno preparado. El Espritu Santo es Aquel que habita en el hombre y que, al morar en l, lo santifica sobre todo con el poder del amor que es l mismo. De este modo, la revelacin del Espritu-Persona desvela tambin la profundidad interior del hombre. Y, por medio de esta exploracin ms profunda del espritu humano, nos hacemos ms conscientes de que el Espritu Santo se convierte en fuente de la comunin del hombre con Dios, y tambin de la comunin interpersonal entre los hombres. sta es la sntesis de la nueva revelacin de la Persona del Espritu Santo, sobre la que reflexionaremos en las prximas catequesis.

REVELACIN (29.VIII.90)

DEL

ESPRITU

SANTO

COMO

PERSONA

1. Despus de su resurreccin, Jess se apareci a los once Apstoles y les dijo: Id, pues; ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). El Apstol y evangelista Mateo es quien, al final de su evangelio, refiere esta orden con que Jesucristo enva a los Apstoles por todo el mundo para que sean sus testigos y continen su obra de salvacin. A esas palabras corresponde nuestra antiqusima tradicin cristiana, segn la cual el bautismo se suele administrar en el nombre de la Santsima Trinidad. Pero en el texto de Mateo se halla contenido tambin el que podemos considerar como ltimo testimonio de la revelacin de la verdad trinitaria, que comprende la manifestacin del Espritu Santo como Persona igual al Padre y al Hijo, consustancial a ellos en la unidad de la divinidad. Esta revelacin pertenece al Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento el Espritu de Dios, en los diversos modos de accin que hemos ilustrado en las catequesis anteriores, era la manifestacin del poder, de la sabidura y de la santidad de Dios. En el Nuevo Testamento se pasa claramente a la revelacin del Espritu Santo como Persona. 2. En efecto, la expresin evanglica de Mateo (28, 19) revela claramente al Espritu Santo como Persona, porque lo nombra junto a las otras dos Personas de modo idntico, sin sugerir ninguna diferencia al respecto: el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Del evangelio de Mateo resulta evidente que el Padre y el Hijo son dos Personas distintas: el Padre es aquel a quien Jess llama mi Padre celestial (Mt 15, 13; 16,17; 18, 35); el Hijo es Jess mismo, designado as por una voz venida del cielo en el momento de su bautismo (Mt 3, 17) y de su transfiguracin (Mt 17, 5), y reconocido por Simn Pedro como el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). A estas dos Personas divinas es ahora asociado, de modo idntico, el Espritu Santo. Esta asociacin se hace an ms estrecha por el hecho de que la frase habla del nombre de los Tres, ordenando bautizar a todas las gentes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. En la Biblia la expresin en el nombre de normalmente slo se usa para referirse a personas. Adems, es notable el hecho de que la frase evanglica use el trmino nombre en singular, a pesar de mencionar a varias personas. De todo ello se deduce, de modo inequvoco, que el Espritu Santo es una tercera Persona divina, estrechamente asociada al Padre y al Hijo, en la unidad de un solo nombre divino. El bautismo cristiano nos coloca en relacin personal con las tres Personas divinas, introducindonos as en la intimidad de Dios. Y, cada vez que hacemos el signo de la cruz, repetimos la expresin evanglica para renovar nuestra relacin con el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Reconocer al Espritu Santo como Persona es una condicin esencial para la vida cristiana de fe y de caridad. 3. La palabra de Cristo resucitado acerca del bautismo (Mt 28, 19) no carece de preparacin en el evangelio de Mateo, pues est en relacin con el relato del

bautismo de Jess mismo, donde se nos presenta una teofana trinitaria: Mateo nos refiere que, cuando Jess sali del agua, se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y venia sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco" (Mt 3, 16.17). Los otros dos evangelios sinpticos narran la escena de la misma manera (Mc 1, 9.11; Lc 3, 21.22). En ella hallamos una revelacin de las tres personas divinas: la persona de Jess est indicada con la calificacin de Hijo; la persona del Padre se manifiesta por medio de la voz que dice: Este es mi Hijo amado; y la persona del Espritu de Dios aparece diferente del Padre y del Hijo, y en relacin con el uno y el otro; con el Padre celeste, porque el Espritu desciende de los cielos; y con el Hijo, porque viene sobre l. Si en una primera lectura esta interpretacin no cobra toda la fuerza de la evidencia, la confrontacin con la frase final del evangelio (Mt 28, 19) garantiza su solidez. 4. La luz que nos proporciona la frase final de Mateo nos permite descubrir tambin en otros textos al Espritu Santo como Persona. La revelacin del Espritu Santo en su relacin con el Padre y con el Hijo se puede ver tambin en el relato de la Anunciacin (Lc 1, 26)38). Virgen que llevaba por nombre Mara, le anunci la voluntad del Padre eterno con las siguientes palabras: Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo (Lc 1, 31.32). Y, cuando Mara pregunt cmo se realizara eso en su condicin virginal, el ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 34.35). De por s, este texto no dice que el Espritu Santo sea una Persona; slo muestra que es un ser de algn modo distinto del Altsimo, es decir, de Dios Padre, y del Hijo del Altsimo, pero ledo, como hacemos espontneamente, a la luz de la fe En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19), nos revela la unin de las tres Personas divinas en la realizacin del misterio que se llama Encarnacin del Verbo. La Persona del Espritu Santo contribuy a esta realizacin segn el designio del Padre, plenamente aceptado por el Hijo. Por obra del Espritu Santo, el Hijo de Dios, consustancial al Padre eterno, fue concebido como hombre y naci de la Virgen Mara. En las catequesis precedentes ya hemos hablado de este misterio, que es a la vez cristolgico y pneumatolgico. Baste aqu poner de relieve que en el acontecimiento de la Anunciacin se manifiesta el misterio trinitario y, en particular, la Persona del Espritu Santo. 5. En este punto podemos subrayar tambin un reflejo de este misterio en la antropologa cristiana. En efecto, existe un vnculo entre el nacimiento del Hijo eterno de Dios en la naturaleza humana y el renacer de los hijos en el gnero humano por la adopcin divina mediante la gracia. Este vnculo pertenece a la economa de la salvacin. Con vistas a l, en la economa sacramental, fue instituido el bautismo. Por consiguiente, la revelacin del Espritu Santo como Persona subsistente en la unidad trinitaria de la divinidad es puesta de relieve de modo especial en el misterio de la Encarnacin del Hijo eterno de Dios y en el misterio de la

adopcin divina de los hijos del gnero humano. Y en este misterio halla su constante cumplimiento el anuncio de Juan con respecto a Cristo, en el Jordn: l os bautizar en Espritu Santo (Mt 3, 11). Esta adopcin sobrenatural se realiza en el orden sacramental precisamente mediante el bautismo de agua y de Espritu (Jn 3, 5).

LA ACCIN DE LA SINPTICOS (19.IX.90)

TERCERA

PERSONA

SEGN

LOS

1. En el Nuevo Testamento, el Espritu Santo se da conocer como Persona subsistente con el Padre y el Hijo en la unidad trinitaria, mediante la accin que le atribuyen los autores inspirados. No siempre se podr pasar de la accin a una propiedad de la Persona en sentido rigurosamente teolgico; pero para nuestra catequesis es suficiente descubrir lo que el Espritu Santo es en la realidad divina mediante los hechos de los que es protagonista, segn el Nuevo Testamento. Por lo dems, ste es el camino que siguieron los Padres y Doctores de la Iglesia (Cfr. Santo Toms, S. Th. I, q. 30, aa. 7.8). 2. En esta catequesis nos limitamos a recordar algunos textos de los sinpticos. Posteriormente recurriremos tambin a los otros libros del Nuevo Testamento. Hemos visto que en la narracin de la Anunciacin el Espritu Santo se manifiesta como Aquel que obra: El Espritu Santo vendr sobre ti.dice el ngel a Mara. Y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1, 35). As, pues, podemos reconocer que el Espritu Santo es principio de accin, especialmente en la Encarnacin. Precisamente porque es el eterno Amor (propiedad de la Tercera Persona), se atribuye a l el poder de la accin: una potencia de amor. Los primeros captulos del Evangelio de Lucas hablan varias veces de la accin del Espritu Santo en las personas ntimamente vinculadas con el misterio de la Encarnacin. As, en Isabel, que con ocasin de la visita de Mara qued llena de Espritu Santo y salud a su bendita pariente bajo la inspiracin divina (Cfr. Lc 1, 41.45). As, an ms, en el santo anciano Simen, al que el Espritu Santo se haba manifestado de modo personal, anuncindole de antemano que vera al Mesas del Seor antes de morir (Lc 2, 26). Bajo la inspiracin y la mocin del Espritu Santo l toma al Nio en sus brazos y pronuncia aquellas palabras profticas que encierran en una sntesis tan densa y conmovedora toda la misin redentora del Hijo de Mara (Cfr. Lc 2, 27 ss.). La Virgen Mara, ms que cualquier otra persona, se hall bajo el influjo del Espritu Santo (Cfr. Lc 1, 35), el cual le dio ciertamente la ntima percepcin del misterio y el impulso del alma para aceptar su misin y para el canto de gozo en la contemplacin del plan providencial de la salvacin (Cfr. Lc 1, 26 ss.). 3. En estos santos personajes se delinea como un paradigma de la accin del Espritu Santo, Amor omnipotente que da luz, fuerza, consuelo, impulso operativo. Pero el paradigma es an ms visible en la vida del mismo Jess, que se desarrolla toda bajo el impulso y la direccin del Espritu, realizando en si la profeca de Isaas sobre la misin del Mesas: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos (Lc 4, 18; Cfr. Is 61. 1). Sabemos que Jess ley en alta voz estas palabras profticas en la sinagoga de Nazaret y afirm que desde aquel momento se realizaban en l (Cfr. Lc 4, 21).

En realidad las acciones y las palabras de Jess eran la realizacin de la misin mesinica en la que actuaba, segn el anuncio del profeta, el Espritu del Seor. La accin del Espritu Santo estaba escondida en todo el desarrollo de esta misin, realizada por Jess de modo visible, pblico, histrico; por ello sta testimoniaba y revelaba, segn las declaraciones de Jess a los evangelistas y a los otros autores sagrados, tambin la obra y la persona del Espritu Santo. 4. A veces los evangelistas subrayan de modo especial la presencia activa del Espritu Santo en Cristo. Por ejemplo, cuando hablan del ayuno y de la tentacin de Cristo: Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4, 1; cfr. Mc 1, 12). La expresin utilizada por el evangelista presenta al Espritu como una Persona que gua a otra. El relieve que los evangelistas dan a la accin del Espritu Santo en Cristo significa que su misin mesinica, estando encaminada a vencer el mal, comporta desde el comienzo la lucha con aquel que es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44): el espritu de rechazo del reino de Dios. La victoria de Cristo sobre Satans al comienzo de la actividad mesinica es el preludio y el anuncio de su victoria definitiva en la cruz y en la resurreccin. Jess mismo atribuye esta victoria al Espritu Santo en cada etapa de su misin mesinica: Por el Espritu de Dios expulso yo los demonios afirma (Mt 12, 28). En esta lucha y en esta victoria de Cristo se manifiesta, pues, el poder del Espritu, que es su intimo autor e incansable realizador. Por esto Jess advierte con tanto rigor a sus oyentes sobre el pecado que l mismo llama la blasfemia contra el Espritu Santo (Mt 12, 31.32; cfr. Mc 3, 29; Lc 12, 10). Tambin aqu las expresiones utilizadas por el evangelista presentan al Espritu como Persona. Efectivamente, se establece una confrontacin entre quien habla contra la persona del Hijo del hombre y quien habla contra la persona del Espritu Santo (Mt 12, 32; Lc 12, 10) y se afirma que la ofensa hecha al Espritu es ms grave. Blasfemar contra el Espritu Santo quiere decir ponerse de la parte del espritu de las tinieblas, de forma que el hombre se cierra interiormente a la accin santificadora del Espritu de Dios. He aqu por qu Jess declara que ese pecado no puede ser perdonado ni en este mundo ni en el otro (Mt 12, 32). El rechazo interior del Espritu Santo es el rechazo de la fuente misma de la vida y de la santidad. Entonces el hombre se excluye por s solo y libremente del mbito de la accin salvfica de Dios. La advertencia de Jess sobre el pecado contra el Espritu Santo incluye al menos implcitamente otra revelacin de la Persona y de la accin santificadora de esta Persona de la Trinidad, protagonista en la lucha contra el espritu del mal y en la victoria del bien. 5. Tambin segn los sinpticos, la accin del Espritu Santo es la fuente del gozo interior ms profundo. Jess mismo experiment esta especial alegra en el Espritu Santo cuando pronunci las palabras: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. Si, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Lc 10, 21; Cfr. Mt 11, 25.26). En el texto de Lucas y Mateo siguen las palabras de Jess

sobre el conocimiento del Padre por parte del Hijo y del Hijo por parte del Padre: conocimiento que comunica el Hijo precisamente a los pequeos. Es, pues, el Espritu Santo el que da tambin a los discpulos de Jess no slo el poder de la victoria sobre el mal, sobre los espritus malignos (Lc 10,17), sino tambin el gozo sobrenatural del descubrimiento de Dios y de la vida en l mediante su Hijo. 6. La revelacin del Espritu Santo mediante el poder de la accin que llena toda la misin de Cristo acompaar tambin a los Apstoles y a los discpulos en la obra que desarrollarn por mandato divino. Se lo anuncia Jess mismo: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos..., hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8). Aun cuando en el camino de este testimonio hallen persecuciones, crceles, interrogatorios en tribunales, Jess asegura: Lo que tengis que hablar se os comunicar en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10, 19.20; cfr. Mc 13, 11). Hablan las personas, una fuerza impersonal puede mover, empujar, destruir, pero no puede hablar. El Espritu, en cambio, habla. l es el inspirador y el consolador en las horas difciles de los Apstoles y de la Iglesia: otra calificacin de su accin, otra luz encendida en el misterio de su Persona. 7. As, pues, podemos afirmar que en los sinpticos el Espritu Santo se manifiesta como Persona que acta en toda la misin de Cristo, y que en la vida y en la historia de los seguidores de Cristo libra del mal, de la fuerza en la lucha con el espritu de las tinieblas, prodiga el gozo sobrenatural del conocimiento de Dios y del testimonio de l incluso en las tribulaciones. Una persona que acta con poder divino ante todo en la misin mesinica de Jess, y luego en la atraccin de los hombres hacia Cristo y en la direccin de los que estn llamados a tomar parte en su misin salvfica.

LA ACCIN DE LA TERCERA PERSONA SEGN S. JUAN (26.IX.90) 1. El apstol Juan en su evangelio pone de relieve, an ms que los sinpticos, la relacin personal del Hijo hacia el Padre, como aparece ya en el Prlogo, donde el evangelista fija la mirada en la realidad eterna del Padre y del Verbo-Hijo. Comienza diciendo: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios (Jn 1,1.2). Luego concluye: A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1, 18). Es una afirmacin totalmente nueva en la historia de la reflexin humana sobre Dios, y en la misma revelacin. Nunca se agotar la profundizacin y la explotacin de la riqueza de contenido que esa afirmacin ofrece a la teologa. Tambin la catequesis habr de hacer siempre referencia a ella, no slo en el aspecto cristolgico sino tambin en el pneumatolgico. En efecto, precisamente la unidad del Hijo con el Padre, acentuada tambin en otros puntos del evangelio de Juan, parece abrir a los Apstoles el camino de la revelacin del Espritu Santo como Persona. 2. Es significativo el hecho de que las palabras de Cristo que se refieren de modo ms directo a este tema se encuentran en el as llamado discurso de despedida del Cenculo y, por tanto, en la perspectiva de la inminente partida del Hijo que vuelve al Padre por medio de la cruz y la Ascensin. Es entonces cuando Jess dice: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce (Jn 14, 16.17). Consolador-Parclito: este nombre, dado por Jess al Espritu Santo, demuestra que l es una Persona, distinta del Padre y del Hijo. En efecto, la palabra griega Parakletos se aplica siempre a una persona, pues significa abogado, defensor o consolador. Slo una persona puede realizar esas tareas. Por otra parte, al decir otro Parclito, Jess d entender que, durante su vida terrena, l mismo ha sido el primer Parclito, defensor de los discpulos. Lo afirmar luego con ms claridad en su oracin sacerdotal, en la que dir al Padre: Cuando estaba yo con ellos, yo cuidaba en tu nombre a los que me habas dado. He velado por ellos... (Jn 17, 22). Tras la partida de Jess, el Espritu Santo tomar su lugar junto a los discpulos, que permanecieron en el mundo, para defenderlos en las luchas que habran de afrontar y para sostener su valoren la tribulacin. 3. En el discurso de despedida, El Parakletos es llamado varias veces el Espritu de la verdad (Cfr. Jn 14, 17). Y a esa caracterstica se vincula la misin que le ha sido confiada con respecto a los Apstoles y a la Iglesia: El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Ensear, recordar: Estas actividades manifiestan claramente que el Espritu es una Persona; slo una persona las puede llevar a cabo. La misin de predicar la verdad, confiada por Cristo a los Apstoles y a la Iglesia, est ligada, y lo seguir estando siempre, con la actividad personal del Espritu de la verdad.

La misma observacin vale para el testimonio que debe dar de Cristo ante el mundo. Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de mi (Jn 15, 26). Slo una persona puede dar testimonio de otra. Los Apstoles debern dar testimonio de Cristo. Su testimonio de personas humanas estar apoyado y confirmado por el testimonio de una Persona divina, el Espritu Santo. 4. Por eso mismo, el Espritu Santo es tambin el maestro invisible que seguir impartiendo de generacin en generacin la misma enseanza de Cristo: su Evangelio. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir (Jn 16, 13). De aqu se deduce que el Espritu Santo no slo velar en la Iglesia por la solidez y la identidad de la verdad de Cristo, sino que tambin indicar el camino de la transmisin de esa verdad a las generaciones, siempre nuevas, que se sucedern en las diversas pocas, a los pueblos y a las sociedades de los diversos lugares, dando a cada uno la fuerza para adherirse interiormente a esa verdad y para conformarse a ella en la propia vida. , 5. Un aspecto particular de esta accin, ya puesto de relieve en la encclica Dominum et vivificantem (Cfr nn. 27.28), es el que Jess mismo anuncia con estas palabras: Cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn 16, 8). Este poder especial de convencer al mundo, es decir, a quienes estn en el mundo, en lo referente al pecado, es un momento esencial de la misin del Espritu de la verdad. Convencer en lo referente al juicio quiere decir, segn las palabras de Jess mismo, que el Prncipe de este mundo est juzgado (Jn 16,11). Y Aquel que ha de venir como Consolador y Abogado, el Espritu Santo, debe guiar a la humanidad a la victoria sobre el mal y sobre el artfice del mal en el mundo. Existe una relacin entre la muerte redentora de Cristo en la cruz y lo que l dice a los Apstoles inmediatamente tras su resurreccin: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados (Jn 20, 22.23). Precisamente por aqu pasa el camino que lleva a la victoria sobre el mal, de la que el Espritu de la verdad debe convencer constantemente al mundo. 6. Todos esos pasajes del discurso pronunciado por Jess en el Cenculo revelan al Espritu Santo como Persona subsistente en la unidad trinitaria con el Padre y con el Hijo, y muestran la misin en la que l est estrechamente unido con la redencin obrada por Cristo: Si no me voy (pasando de este mundo al Padre), no vendr a vosotros el Parclito (Jn 16, 7). Pero tambin otros pasajes son muy significativos en este sentido. 7. Jess anuncia que el Espritu Santo vendr para permanecer con nosotros: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16); para que est l mismo, no slo su poder, su sabidura, su accin, sino l mismo como Persona. Ms an: l mismo permanecer no slo con nosotros, sino tambin en nosotros. Vosotros le conocis, porque mora con vosotros y en vosotros est (Jn 14, 17). Estas palabras expresan la inhabitacin del Espritu Santo como husped interior del corazn del hombre: de todo hombre que lo acoge, de todas

las almas que se adhieren a Cristo. Tambin el Padre y el Hijo vendrn a hacer morada en estas almas (Jn 14, 23), por consiguiente, toda la Trinidad est presente en ellas, pero tratndose de una presencia espiritual, esa presencia se refiere de modo ms directo a la Persona del Espritu Santo. 8. Por esta presencia operante en el alma, el hombre puede llegar a ser aquel adorador verdadero, del Dios que es espritu (Jn 4, 24), como dice Jess en el encuentro con la samaritana junto al pozo de Jacob (Cfr. Jn 4, 23). La hora de aquellos que adoran al Padre en espritu y en verdad ha llegado con Cristo y se hace realidad en tolda alma que acoge al Espritu Santo y vive segn su inspiracin y bajo su direccin personal. Es lo ms grande y lo ms santo en la espiritualidad religiosa del cristianismo.

EL ESPRITU SANTO EN LA DOCTRINA DE SAN PABLO (3.X.90) 1. Es bien conocido el deseo con el que san Pablo concluye la segunda carta a los Corintios: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios (Padre) y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor 13, 13). Es el deseo que la liturgia pone en boca del sacerdote celebrante al comienzo de la misa. Con este texto de evidente significado trinitario. Nos introducimos en el examen de lo que las Cartas del apstol Pablo nos dicen sobre el Espritu Santo como Persona en la unidad trinitaria del Padre y del Hijo. El texto de la carta a los Corintios parece provenir del lenguaje de las primeras comunidades cristianas y quiz de la liturgia de sus asambleas. Con esas palabras el Apstol expresa la unidad trinitaria partiendo de Cristo, el cual como artfice de la gracia salvfica revela a la humanidad el amor de Dios Padre y lo participa a los creyentes en la comunin del Espritu Santo. As resulta que segn san Pablo el Espritu Santo es la Persona que acta la comunin del hombre.y de la Iglesial, con Dios. La frmula paulina habla claramente de Dios Uno y Trino, incluso en trminos distintos de los de la frmula bautismal que refiere Mateo: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28. 19). Esa nos hace conocer al Espritu Santo como era presentado en la doctrina de los Apstoles y concebido en la vida de las comunidades cristianas. 2. Otro texto de san Pablo toma como base de la enseanza sobre el Espritu Santo la riqueza de los carismas derramados con variedad y unidad de ordenamiento en las comunidades: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo: diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos (1 Cor 12, 4.6). El Apstol atribuye al Espritu Santo los dones de la gracia (carismas): al Hijo como al Seor de la Iglesia. Los ministerios (ministeria): al Padre.Dios, que es el artfice de todo en todos, las operaciones. Es muy significativo el paralelismo manifestado en este pasaje entre el Espritu, el Seor Jess y Dios Padre. Ello indica que tambin al Espritu se le reconoce como Persona divina. No sera coherente poner en paralelismo tan intimo a dos Personas, la del Padre y la del Hijo, con una fuerza impersonal. Es igualmente significativo que se le atribuya al Espritu Santo de modo particular la gratuidad de los carismas y de todo don divino al hombre y a la Iglesia. 3. Esto queda afirmado ulteriormente en el contexto inmediato de la primera carta a los Corintios: Todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad (l Cor 12, 11). El Espritu Santo se manifiesta, pues, como un libre y espontneo Dador del bien en el orden de los carismas y de la gracia: como una Persona divina que elige y beneficia a los destinatarios de los diversos dones: A uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro fe, en el mismo Espritu (1 Cor 12, 8.9). Y tambin: a otro, carismas de curaciones... profeca... discernimiento de espritus... diversidad de lenguas... don de interpretacin (ib 12, 9.10). A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Cor 12, 7). As, pues, del Espritu Santo proviene la multiplicidad de dones, como tambin su unidad, su coexistencia.

Todo ello indica al Espritu Santo como una Persona subsistente y operante en la unidad divina: en la comunin del Hijo con el Padre. 4. Tambin otros pasajes de las cartas paulinas expresan la misma verdad del Espritu Santo como Persona en la unidad trinitaria, partiendo de la economa de la salvacin. Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo por vosotros... porque Dios os ha escogido desde el principio para la salvacin mediante la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad... para que consigis la gloria de nuestros Seor Jesucristo: as escribe el Apstol en la segunda carta a los Tesalonicenses (2 Tes 2, 13.14), para indicarles el fin del Evangelio que l anuncia. Y a los corintios: Habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 11). Segn el Apstol, el Padre es el principio primero de la santificacin, que confiere el Espritu Santo a quien cree en el nombre de Cristo. La santificacin en la intimidad del hombre proviene, pues, del Espritu Santo-persona que vive y opera en unidad con el Padre y con el Hijo. En otro lugar el Apstol expresa el mismo concepto de modo sugestivo: Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones (2 Cor 1, 21.22). Las palabras en nuestros corazones indican la intimidad de la accin santificadora del Espritu Santo. La misma verdad se halla de forma ms desarrollada todava en la carta a los Efesios: Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales en los cielos, en Cristo (Ef 1 3). Y poco despus el autor dice a los creyentes: Fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia (Ef 1, 13). 5. Otra magnifica expresin del pensamiento y de los propsitos de san Pablo es el de la carta a los Romanos, donde escribe que la finalidad de su ministerio evanglico es quela oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo (Rom 15, 30). El amor es un atributo especial del Espritu Santo (Rom 15, 16). Por este servicio pide a los destinatarios de la carta la oracin a Dios, y lo hace por Cristo y por el amor del Espritu Santo (Cfr. Rom 5, 5), as como la comunin (Cfr. 2 Cor 13, 13). De este amor procede la santidad, que hace grata la oblacin. Y sta es, pues, tambin una obra del Espritu Santo. 6. Segn la carta a los Glatas, el Espritu Santo transmite a los hombres el don de la adopcin de hijos de Dios, estimulndoles a la oracin propia del Hijo. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gal 4, 6). El Espritu clama y se manifiesta as como una persona que se expresa con gran intensidad. l hace resonar en los corazones de los cristianos la oracin que Jess mismo diriga al Padre (Cfr. Mc 14, 36) con amor filial. El Espritu Santo es Aquel que hace hijos adoptivos y da la capacidad de la oracin final.

7. La doctrina de san Pablo sobre este punto es tan rica que ser necesario volver sobre ella en la prxima catequesis Por ahora podemos concluir que tambin en las cartas paulinas el Espritu Santo aparece como una Persona divina viviente en la unidad trinitaria con el Padre y con el Hijo. El Apstol le atribuye de modo particular la obra de la santificacin. l es el directo autor de la santidad de las almas. l es la Fuente del amor y de la oracin, en la cual se expresa el don de la divina adopcin del hombre, su presencia en las almas es la prenda y el comienzo de la vida eterna.

LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO SEGN S. PABLO (10.X.90) 1. Hemos visto en la catequesis anterior que la revelacin del Espritu Santo como Persona en la unidad trinitaria con el Padre y el Hijo encuentra en los escritos paulinos expresiones muy bellas y sugestivas. En la catequesis de hoy seguiremos sacando de las cartas de san Pablo otras variaciones sobre este nico motivo fundamental, que vuelve con frecuencia a los textos del Apstol, penetrados de una fe viva y vivificante en la accin del Espritu Santo y en las propiedades de su Persona, que se ponen de manifiesto mediante su accin. 2. Una de las expresiones ms elevadas y atrayentes de esta fe, que en la pluma de san Pablo se transforma en comunicacin a la Iglesia de una verdad revelada, es la de la inhabitacin del Espritu Santo en los creyentes, que son su Templo, No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor 3, 16). Habitar se aplica normalmente a las personas. Aqu se trata de la inhabitacin de una persona divina en personas humanas. Es un hecho de naturaleza espiritual, un misterio de gracia y de amor eterno, que precisamente por esto se atribuye al Espritu Santo. Esa inhabitacin interior ejerce influjo sobre todo el hombre, tal como es en concreto y en la totalidad de su ser, que el Apstol en varias ocasiones denomina cuerpo. De hecho, un poco ms adelante del pasaje citado, parece apremiar a los destinatarios de su carta con la misma pregunta: O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? (1 Cor 6, 19). En este texto, la referencia al cuerpo manifiesta muy bien el concepto paulino de la accin del Espritu Santo en todo el hombre. As se explica y se entiende mejor aquel texto de la carta a los Romanos sobre la vida segn el Espritu que dice: Vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros (Rom 8, 9). Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vid vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Flm 8, 11). Por consiguiente, la irradiacin de la inhabitacin divina en el hombre se extiende a todo su ser, a toda su vida, que se coloca en todos sus elementos constitutivos y en todas sus explicaciones operativas bajo la accin del Espritu Santo: del Espritu del Padre y del Hijo, y por lo tanto tambin de Cristo, Verbo encarnado. Este Espritu, vivo en la Trinidad, est presente en virtud de la redencin obrada por Cristo en todo el hombre que se deja habitar por l, en toda la humanidad que lo reconoce y lo acoge. 3. Otra propiedad atribuida por san Pablo a la persona del Espritu Santo es el sondear todo, como escribe a los Corintios: El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor 2, 10). En efecto, "qu hombre conoce lo intimo del hombre sino el espritu del hombre que est en l?" Del mismo modo, nadie conoce lo intimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2, 11). Este sondear significa la agudeza y la profundidad del conocimiento que es propio de la Divinidad, en la que el Espritu Santo vive con el Verbo-Hijo en la unidad de la Trinidad. Por eso, es un Espritu de luz, que es para el hombre maestro de verdad, como lo prometi Jesucristo (Cfr. Jn 14, 26).

4. Su enseanza tiene como objeto, ante todo, la realidad divina, el misterio de Dios en s mismo, pero tambin sus palabras y sus dones al hombre. Como escribe san Pablo: Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado (1 Cor 2, 12). La visin que el Espritu Santo del creyente es una visin divina del mundo, de la vida, de la historia; una inteligencia de fe que hace elevar la mirada interior muy por encima de la dimensin humana y csmica de la realidad, para descubrir en todo la realizacin del plan de la Providencia, el reflejo de la gloria de la Trinidad. Por esto, la liturgia de la antigua secuencia de la misa para la fiesta de Pentecosts nos invita a invocar: Veni, Sancte Spiritus, et emitte coelitus lucis tuae radium: Ven, Espritu Santo, y danos un rayo de tu luz celestial. Ven, padre de los pobres, que nos otorgas tus dones. Ven, luz de los corazones. 5. Este Espritu de luz tambin d a los hombres especialmente a los Apstoles y a la Iglesia la capacidad de ensear las cosas de Dios, como en virtud de una expansin de su misma luz. De las cuales tambin hablamos escribe Pablo no con palabras aprendidas de sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, expresando realidades espirituales en trminos espirituales (1 Cor 2, 15). Y as, el Apstol, la Iglesia primitiva y la Iglesia de todos los tiempos, y los verdaderos telogos y catequistas, hablan de una sabidura que no es de este mundo, de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra (1 Cor 2, 6.7). Esa sabidura es un don del Espritu Santo, que es preciso invocar para los maestros y predicadores de todos los tiempos: el don de que habla san Pablo en la misma carta a los Corintios: A uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu (1 Cor 12, 8). Ciencia, sabidura, fuerza de la palabra que penetra en las inteligencias y en las conciencias, luz interior, que mediante el anuncio de la verdad divina, irradia en el hombre dcil y atento la gloria de la Trinidad: todo es don del Espritu Santo. 6. El Espritu, que sondea tambin las profundidades de Dios y ensea la sabidura divina, es tambin aquel que gua. Leemos en la carta a los Romanos: Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8, 14). Aqu se trata de la gua interior, que ve las races mismas de la nueva creacin: el Espritu Santo hace que los hombres vivan la vida de los hijos de la adopcin divina. Para vivir de esta manera, el espritu humano necesita tener conciencia de la filiacin divina. Y el Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (Flm 8, 16). El testimonio personal del Espritu Santo es indispensable para que el hombre pueda personalizar en su vida el misterio injertado en l por Dios mismo. 7. De este modo, el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra flaqueza. Segn el Apstol, eso sucede de manera especial en la oracin. En efecto, escribe: El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables(Rom 8, 26). Para Pablo, por consiguiente, el Espritu es el

artfice interior de la autntica oracin. l, mediante su divino influjo, penetra desde dentro la oracin humana, y la introduce en las profundidades de Dios. Una ltima expresin paulina, de alguna manera, comprende y sintetiza todo lo que hemos tomado de l hasta ahora sobre este tema: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5, 5). El Espritu Santo es, pues, Aquel que derrama el amor de Dios en los corazones humanos de forma sobreabundante, y hace que podamos tomar parte en este amor. Por medio de todas estas expresiones, tan frecuentes y coherentes con el lenguaje del Apstol de los gentiles, podemos conocer mejor la accin del Espritu Santo y la persona misma de Aquel que obra en el hombre de modo divino.

EL ESPRITU SANTO Y LOS SMBOLOS EVANGLICOS (17.X.90) 1. En el Nuevo Testamento se halla contenida la revelacin acerca del Espritu Santo como Persona, subsistente con el Padre y con el Hijo en la unidad de Trinidad. Pero esta revelacin no tiene los rasgos tan marcados y precisos como la que se refiere a las dos primeras Personas. La afirmacin de Isaas segn la cual nuestro Dios es un Dios oculto (Is 45, 15), puede referirse en particular precisamente al Espritu Santo. En efecto, el Hijo, al hacerse hombre, entr en la esfera de la visibilidad, que experimentaron los que pudieron ver con sus propios ojos, y tocar con sus manos acerca de la Palabra de vida, como dice san Juan (Cfr. 1 Jn 1, 1); y su testimonio ofrece un punto concreto de referencia tambin para las generaciones cristianas sucesivas. El Padre, a su vez, aun permaneciendo en su trascendencia invisible e inefable, se manifest en el Hijo. Deca Jess: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 9). Por lo dems, la paternidad, incluso a nivel divino, se puede conocer por la analoga con la paternidad humana, que es un reflejo, aunque imperfecto, de la paternidad increada y eterna, como dice san Pablo (Ef 3, 15). 2. La Persona del Espritu Santo, por el contrario, est ms radicalmente por encima de todos nuestros medios de conocimiento. Para nosotros, la tercera Persona es un Dios oculto e invisible, tambin porque tiene analogas ms dbiles con lo que sucede en el mundo del conocimiento humano. La misma gnesis e inspiracin del amor, que en el alma humana es un reflejo del Amor increado, no tiene la transparencia del acto cognoscitivo, que en cierto sentido es autoconsciente. De aqu el misterio de amor, a nivel psicolgico y teolgico, como observa santo Toms (Cfr. S.Th. I, q. 27, a. 4; q. 36, a 1; q.37, a. 1). As se explica que el Espritu Santo, como el amor humano, encuentra expresin especialmente en los smbolos. Estos indican su dinamismo operativo, pero tambin su Persona presente en la accin. 3. As sucede con el smbolo del viento, que es central en Pentecosts, acontecimiento fundamental en la revelacin del Espritu Santo: De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda las casa en la que se encontraban los discpulos con Mara (Hech 2, 2). En los textos bblicos, y en otros, se suele presentar el viento como una persona que va y viene. As lo hace Jess en la conversacin con Nicodemo, cuando usa la imagen del Espritu Santo: El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu (Jn 3, 8). La accin del Espritu Santo, por la que se nace del Espritu como sucede en la filiacin adoptiva obrada por la gracia divina es comparada con el viento. Esta analoga empleada por Jess pone de relieve la total espontaneidad y gratuidad de esta accin, por medio de la cual los hombres se hacen partcipes de la vida de Dios. El smbolo del viento parece expresar de un modo particular aquel dinamismo sobrenatural por medio del cual Dios mismo se acerca a los hombres para transformarlos interiormente, para santificarlos y, en cierto sentido, segn el lenguaje de los Padres, para divinizarlos. 4. Es preciso aadir que, desde el punto de vista etimolgico y lingstico, el smbolo del viento es el que ms estrecha conexin guarda con el Espritu. Ya

hemos hablado de l en catequesis anteriores. Baste, aqu, recordar slo el sentido de la palabra ruah que aparece ya en Gen 1, 2, es decir, el soplo. Sabemos que, cuando Jess, tras la resurreccin, se apareci a los Apstoles, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22.23). Tambin es necesario notar que el smbolo del viento, en referencia explcita al Espritu Santo y a su accin, pertenece al lenguaje y a la doctrina del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento el viento, como huracn, propiamente es la expresin de la ira de Dios (Cfr. Ez 13; 13), mientras que el susurro de una brisa suave habla de la intimidad de su conversin con los profetas (Cfr. 1 Re 19, 12). El mismo trmino se usa para indicar el aliento vital, que expresa el poder de Dios, y que devuelve la vid los esqueletos humanos en la profeca de Ezequiel: Ven, espritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan (Ez 37, 9). Con el Nuevo Testamento, el viento se convierte claramente en smbolo de la accin y de la presencia del Espritu Santo. 5. Otro smbolo: la paloma que, segn los sinpticos y el evangelio de Juan, se manifiesta con ocasin del bautismo de Jess en el Jordn. Este smbolo es ms apto que el del viento para indicar la Persona del Espritu Santo, porque la paloma es un ser vivo, mientras que el viento es slo un fenmeno natural. Los evangelistas hablan de l en trminos casi idnticos. Escribe Mateo (3, 16): Se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l es decir, sobre Jess. As tambin Marcos (1, 10), Lucas (3, 21.22), Juan (1, 32). Por la importancia de este momento en la vida de Jess, que recibe de modo visible la investidura mesinica, el smbolo de la paloma se consolid en las imgenes artsticas y en la misma representacin imaginativa del misterio del Espritu Santo, de su accin y de su Persona. En el Antiguo Testamento, la paloma haba sido mensajera de la reconciliacin de Dios con la humanidad en los tiempos de No. En efecto, haba llevado a aquel patriarca el anuncio del trmino del diluvio que sufra la tierra (Cfr. Gen 8, 9.11). . En el Nuevo Testamento, esta reconciliacin tiene lugar mediante el bautismo, del que habla Pedro en su primera carta, refirindose a las personas... salvadas a travs del agua en el arca de No (1 Pe 3, 20-21). Por consiguiente, se puede pensar en una anticipacin del smbolo pneumatolgico, porque el Espritu Santo, que es Amor, derramando este amor en los corazones de los hombres, como dice san Pablo (Cfr. Rom 5, 5), es tambin quien da la paz, que es don de Dios. 6. Ms an, la accin y la Persona del Espritu Santo estn indicadas tambin con los smbolos del fuego. Sabemos que Juan Bautista anunciaba en el Jordn: l o sea, Cristo os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mt 3, 11). El fuego es fuente de calor y de luz, pero es tambin una fuerza que destruye. Por esto, en los evangelios se habla de arrojar al fuego al rbol que no da frutos (Mt 3, 10; cfr. Jn 15, 6); se habla tambin de quemar la paja con fuego que no se apaga (Mt 3, 12). El bautismo en Espritu y fuego indica el poder purificador del fuego: de un fuego misterioso, que expresa la exigencia de santidad y de pureza que trae el Espritu de Dios.

Jess mismo deca: He venido a arrojar un fuego sobre la berra y cunto deseara que ya estuviera encendido! (Lc 12, 49). En este caso se trata del fuego del amor de Dios, de aquel amor que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5, 5). Las lenguas como de fuego que aparecieron el da de Pentecosts sobre la cabeza de los Apstoles significaban que el Espritu traa el don de la participacin en el amor salvfico de Dios. Un da, santo Toms dir que la caridad, el fuego trado por Jesucristo a la tierra, es una cierta participacin del Espritu Santo (participatio quaedam Spiritus Sancti: S.Th. II. II, q. 23, a. 3, ad 3). En este sentido, el fuego es un smbolo del Espritu Santo, Persona que es Amor en la Trinidad divina.

EL AGUA Y LA UNCIN, SMBOLOS DE LA ACCIN DEL PARCLITO (24.X.90) 1. En su intervencin en la sinagoga de Nazaret, al comienzo de su vida pblica, Jess se aplica a si mismo un texto de Isaas que dice: El Espritu del Seor Yahvh est sobre mi, por cuanto que me ha ungido Yahvh (Is 61, 1; cfr. Lc 4, 18). Se trata de otro smbolo que pasa del Antiguo al Nuevo Testamento con un significado ms preciso y nuevo, como sucedi con los smbolos del viento, de la paloma y del fuego, cuya referencia a la accin y ala Persona del Espritu Santo hemos visto en las ltimas catequesis. Tambin la uncin con el aceite pertenece a la tradicin del Antiguo Testamento. Reciban la uncin ante todo los reyes, pero tambin los sacerdotes y a veces los profetas. El smbolo de la uncin con el aceite deber expresar la fuerza necesaria para el ejercicio de la autoridad El texto citado de Isaas sobre la consagracin con la uncin se refiere a la fuerza de naturaleza espiritual necesaria para cumplir la misin confiada por Dios a una persona a quien eligi y envi. Jess nos dice que este elegido de Dios es l mismo, el Mesas: y la plenitud de la fuerza conferida a l es su propiedad de Mesas, es decir, ungido del Seor, Cristo. 2. En los Hechos de los apstoles, Pedro alude tambin a la uncin que recibi Jess, cuando recuerda cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo (Hech 10, 38). As como el aceite penetra la madera o las otras materias, de la misma manera el Espritu Santo penetra todo el ser del Mesas.Jess, confirindole el poder salvador de curar los cuerpos y las almas. Por medio de esta uncin con el Espritu Santo, el Padre realiz la consagracin mesinica del Hijo. 3. La participacin en la uncin de la humanidad de Cristo con el Espritu Santo pasa a todos los que lo acogen en la fe y en el amor Esa participacin tiene lugar a nivel sacramental en las unciones con aceite, cuyo rito forma parte de la liturgia de la Iglesia, especialmente en el bautismo y la confirmacin. Como escribe san Juan en su primera carta, estis ungidos por el Santo, y esa uncin permanece en vosotros (1 Jn 2, 20. 27). Esta uncin constituye la fuente del conocimiento. En cuanto a vosotros, estis ungidos por el Santo, y todos vosotros lo sabis (1 Jn 2, 20), de forma que no necesitis que nadie os ensee... Su uncin os ensea acerca de todas las cosas (1 Jn 2, 27). De esta manera, se cumple la promesa hecha por Jess a los Apstoles: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos (Hech 1, 8). As, pues, en el Espritu est la fuente del conocimiento y de la ciencia, y la fuente de la fuerza necesaria para dar testimonio de la verdad divina. En el Espritu est tambin el origen de ese sentido de la fe sobrenatural que, segn el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, 12), es herencia del pueblo de Dios, como dice san Juan: todos vosotros lo sabis (1 Jn 2, 20). 4. Tambin el smbolo del agua aparece con frecuencia ya en el Antiguo Testamento. Considerada de modo muy genrico, el agua simboliza la vida

concedida por Dios a la naturaleza y a los hombres. Leemos en Isaas: Abrir sobre los calveros arroyos y en medio de las barrancas manantiales. Convierte el desierto en lagunas y la tierra rida en hontanar de aguas (Is 41, 18): es una alusin a la influencia vivificante del agua. El profeta aplica este smbolo al espritu, uniendo agua y Espritu de Dios, cuando proclama este orculo: Derramar agua sobre el sediento suelo, raudales sobre la tierra seca. Derramar mi Espritu sobre tu linaje... Crecern como en medio de hierbas, como lamos junto a comentes de aguas (Is 44, 34). As se seala el pode r vivificante del Espritu, simbolizado por el poder vivificante del agua. Adems, el agua libra la tierra de la aridez(Cfr Is 18, 41.45). El agua sirve tambin para satisfacer la sed del hombre y de los animales (Cfr. Is 43, 20). La sed de agua se presenta como semejante a la sed de Dios, tal como se lee en el libro de los Salmos: Como jadea la cierva, tras las corrientes de agua, as jadea mi alarma, en pos de ti, mi Dios. Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; cundo podr ir a ver la faz de Dios? (Sal 41/42, 23; otro texto tambin explcito es Sal 62163, 2). El agua es, finalmente, el smbolo de la purificacin, como se lee en Ezequiel: Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar (Ez 36, 25). El mismo profeta anuncia el poder vivificante del agua en una sugestiva visin: Me llev a la entrada de la casa, y he aqu que debajo del umbral de la casa sala agua, en direccin a oriente... Me dijo: Esta agua sale hacia la regin oriental, baja al Arab, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el torrente, todo ser viviente que en l se mueva vivir (Ez 14, 1. 8.9). 5. En el Nuevo Testamento el poder purificador y vivificante del agua sirve para el rito del bautismo ya con Juan, que en el Jordn administraba el bautismo de penitencia (Cfr. Jn 1, 33). Pero ser Jess quien presente el agua como smbolo del Espritu Santo cuando, un da de fiesta, exclame ante la muchedumbre: Si alguno tiene sed, venga a m y beba el que cree en mi, como dice la Escritura. De su seno corrern ros de agua viva. Y el evangelista comenta: Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado (Jn 7, 37.39). Con estas palabras se explica tambin todo lo que Jess dice a la samaritana sobre el agua viva, sobre el agua que da l mismo. Esta agua se convierte en el hombre en fuente de agua que brota para vida eterna (Jn 4, 10.14). 6. Se trata en todos los casos de expresiones de la verdad revelada por Jess sobre el Espritu Santo, del que el agua viva es smbolo, y que en el sacramento del bautismo se traducir en la realidad del nacimiento por el Espritu Santo. Aqu confluyen tambin muchos otros pasajes del Antiguo Testamento, como el del agua que Moiss, por orden de Dios, hizo brotar de la roca (Cfr. Ex 17, 5.7; Sal 77/78, 16), y el de la fuente abierta para la casa de David... para lavar el pecado y la impureza (Cfr. Za 13, 1; 14, 8); mientras la coronacin de todos estos textos se encontrar en las palabras del Apocalipsis sobre el ro de agua viva, lmpida como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza de la

ciudad, a una y otra margen del ro, hay rboles de vida... Sus hojas sirven de medicina para los gentiles...(Ap 22, 1.2). Segn los exegetas, las aguas vivas y vivificantes simbolizan al Espritu, como el mismo Juan repite varias veces en su evangelio (Cfr. Jn 4, 10.14; 7, 37.38). En esta visin del Apocalipsis se entrev la misma Trinidad. Tambin es significativo el hecho de que llame medicina para los gentiles las hojas del rbol, alimentado por el agua viva y saludable del Espritu. Si el pueblo de Dios bebe esta agua espiritual, segn san Pablo, es como Israel en el desierto, que beban de la roca... y la roca era Cristo (1 Cor 10, 14). De su costado atravesado en la cruz sali sangre y agua (Jn 19,34), como signo de la finalidad redentora de su muerte, sufrida por la salvacin del mundo. Fruto de esta muerte redentora es el don del Espritu Santo, concedido por l en abundancia a su Iglesia. Verdaderamente fuentes de agua viva salen del interior del misterio pascual de Cristo llegando a ser, en las almas de los hombres, como don del Espritu Santo fuente de agua que brota para vida eterna (Jn 4, 14). Este don proviene de un Dador bien perceptible en las palabras de Cristo y de sus Apstoles: la Tercera Persona de la Trinidad.

MAGISTERIO Y TRADICIN ACERCA DEL ESPRITU SANTO (31.X.90) 1. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Con estas palabras el smbolo niceno-constantinopolitano determina la fe de la Iglesia en el Espritu Santo, reconocido como verdadero Dios, con el Padre y el Hijo, en la unidad trinitaria de la divinidad. Se trata de un artculo de fe, formulado por el primer Concilio de Constantinopla (381), tal vez sobre la base de un texto anterior, completando el smbolo de Nicea (325) (Cfr. DS., 150). Esta fe de la Iglesia se repite de forma continua en la liturgia, que es, a su manera; no slo una profesin, sino tambin un testimonio de fe. As sucede, por ejemplo, en la doxologa trinitaria que, por lo general, se usa como conclusin de las oraciones litrgicas: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. As tambin en las oraciones de intercesin dirigidas al Padre, por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. Tambin el himno Gloria Dios en el cielo posee una estructura trinitaria: nos hace celebrar la gloria del Padre y del Hijo juntamente con el Espritu Santo: ...slo t Altsimo, Jesucristo, con el Espritu Santo, en la gloria de Dios Padre. 2. Esta fe de la Iglesia tiene su origen y se funda en la revelacin divina. Dios se revel definitivamente como Padre de Jesucristo, Hijo consubstancial, que por obra del Espritu Santo se hizo hombre, naciendo de la Virgen Mara. Por medio del Hijo se revel el Espritu Santo. El Dios nico se revel como Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. La ltima palabra del Hijo, enviado al mundo por el Padre, es la recomendacin hecha a los Apstoles: hacen discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Hemos visto en las catequesis anteriores los momentos de la revelacin del Espritu Santo y de la Trinidad en la enseanza de Jesucristo. 3. Tambin hemos visto que Jesucristo revelaba al Espritu Santo mientras realizaba su misin mesinica, en la que afirmaba que actuaba con el poder del Espritu de Dios por ejemplo al arrojar los demonios: Cfr. Mt 12, 28). Pero parece que esa revelacin se concentra y se condensa al fin de su misin, juntamente con el anuncio de su vuelta al Padre. El Espritu Santo ser tras su partida otro Parclito. Ser l, el Espritu de la verdad, quien guiar a los Apstoles y a la Iglesia a travs de la historia: Yo pedir al padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce (Jn 14, 16.17). l, a quien el Padre enviar en nombre de Cristo, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Y tambin: Cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn 16, 8). Esta es la promesa, ste es, podramos decir, el testamento que Jess deja a los suyos en la Ultima Cena, junto al que se refiere a la caridad y la Eucarista.

4. Despus de la muerte, la resurreccin y la Ascensin de Cristo, Pentecosts fue el cumplimiento de su anuncio, por lo que se refer los Apstoles, y el inicio de su accin a travs de las generaciones que se sucederan a lo largo de los siglos, pues el Espritu Santo deba permanecer con la Iglesia para siempre (Jn 14, 16). Hemos hablado ampliamente de esto en las catequesis anteriores. Esa historia fundamental de la Iglesia primitiva que es el libro de los Hechos de los Apstoles nos dice que los Apstoles quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la palabra de Dios con valenta (Hech 2, 4; 4,31). Tambin nos dice que, ya en los tiempos apostlicos, el mundo opona resistencia no slo a la obra de los Apstoles, sino tambin a la del Protagonista invisible que actuaba en ellos, como reprochaban a sus perseguidores: Vosotros siempre resists al Espritu Santo! (Hech 7, 51). Eso mismo sucedera tambin en las dems pocas de la Historia. La resistencia puede llegar incluso a constituir un pecado especial, llamado por Jess blasfemia contra el Espritu Santo, de la que l mismo aade que es un pecado que no ser perdonado (Cfr. Mt 12, 31; Lc 12, 10). Como Jess haba predicho y prometido, el Espritu Santo fue en la Iglesia desde sus orgenes y sigue siendo en la Iglesia de todo tiempo, el Dador de todos los dones divinos Dator munerum, como lo invoca la Secuencia de Pentecosts: tanto de los bienes destinados directamente a la santificacin personal, como de los que se conceden a unos para beneficio de los otros (por ejemplo, ciertos carismas). Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad (1 Cor 12, 11). Tambin los dones jerrquicos, como podramos llamarlos con el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, 4), que son indispensables para la gua de la Iglesia, provienen de l (Cfr. Hech 20, 28). 5. Sobre la base de la revelacin hecha por Jess y transmitida por los Apstoles, el smbolo profesa la fe en el Espritu Santo, del que dice que es Seor, como es Seor el Verbo, que asumi una carne humana: Tu solus Dominus... cum Sancto Spiritu. Aade, tambin, que el Espritu da la vida. Slo Dios puede conceder la vida al hombre. El Espritu Santo es Dios. Y, en cuanto Dios, el Espritu es el autor de la vida del hombre: de la vida nueva y eterna trada por Jess, pero tambin de la existencia en todas sus formas: del hombre y de todas las cosas Creator Spiritus. Esta verdad de fe fue formulada en el Smbolo niceno-constantinopolitano porque la consideraban y aceptaban como revelada por Dios mediante Jesucristo y estaban convencidos de que formaba parte del depsito de la revelacin transmitido por los Apstoles a las primeras comunidades, de las que pas a la constante enseanza de los Padres de la Iglesia. Histricamente, se puede decir que el I Concilio de Constantinopla, que deba hacer frente a algunos que negaban la divinidad del Espritu Santo, como otros, y especialmente los arrianos, combatan la divinidad del Hijo-Verbo Cristo, aadi ese artculo al smbolo de Nicea. En los dos casos de negacin de la divinidad, se trataba de mentes casi perdidas en su pretensin racionalista ante el misterio de la Trinidad. A los adversarios de la divinidad del Espritu Santo solan llamarles pneumatmacos es decir, los que combaten contra el Espritu o tambin macedonianos del nombre de Macedonio, su jefe. A esas opiniones equivocadas se oponan con su

autoridad los grandes Padres, entre los que se hallaba san Atanasio (375) que, especialmente en su Carta a Serapin (1, 28.30) afirmaba la igualdad del Espritu Santo con las otras dos Personas divinas en la unidad de La Trinidad. Y lo hacia sobre la base de la antigua tradicin, la doctrina y la fe de la Iglesia catlica, tal como el Seor la entreg, los Apstoles la predicaron y los Padres la han conservado (Cfr. PG 26, 594.595). Esos Padres, que valoraban en toda su extensin y en todo su significado la revelacin contenida en la Sagrada Escritura, no slo defendan la nocin genuina y completa de la Trinidad, sino que tambin hacan notar que negar la divinidad del Espritu Santo equivala a anular la elevacin del hombre a la participacin en la vida de Dios, es decir, su divinizacin mediante la gracia, que segn el evangelio, es obra del Espritu Santo. Slo aquel que es Dios en s mismo puede obrar la participacin en la vida divina. Y es precisamente el Espritu Santo quien da la vida, segn las palabras de Jess mismo (Cfr. Jn 6,63). 6. Es preciso aadir que la fe en el Espritu Santo como Persona divina, profesada en el smbolo Niceno-Constantinopolitano), ha sido muchas veces confirmada por el magisterio solemne de la Iglesia. Lo demuestran, por ejemplo, los cnones del snodo romano del ao 382, publicados por el Papa Dmaso I, en los que leemos que el Espritu Santo es de la sustancia divina y es verdaderamente Dios, y que, como el Hijo y el Padre, as tambin el Espritu Santo lo puede todo, lo conoce todo y est omnipresente (DS., 168.169). La frmula sinttica del smbolo de la fe del ao 381, que del Espritu Santo como Dios dice que es Seor como el Padre y el Hijo, es lgica al aadir que, con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. Si el Espritu Santo es quien da la vida, o sea, que posee con el Padre y con el Hijo el poder creador, y en particular el poder santificador y vivificador en el orden sobrenatural de la gracia, poder que se le atribuye a su Persona, es justo que sea adorado y glorificado como las dos primeras Personas de la Trinidad, de las que procede como trmino de su eterno amor, en perfecta igualdad y unidad de sustancia. 7. Adems, el smbolo atribuye, de un modo totalmente particular, a esta tercera Persona de la Trinidad el ser el autor divino de la profeca: l es quien habl por los profetas. As se reconoce el origen de la inspiracin de los profetas del Antiguo Testamento, comenzando por Moiss (Cfr. Dt 34, 10) y hasta Malaquas, quienes nos han dejado por escrito las instrucciones divinas. Fueron inspirados por el Espritu Santo. David, que era tambin l profeta (Hech 2, 30), deca eso de s mismo (2 5 22, 2); y lo deca Ezequiel (Ez 11, 5). En su primer discurso, Pedro manifest esta fe, afirmando que el Espritu Santo haba hablado por boca de David (Hech 1, 16) y lo mismo expres el autor de la carta a los Hebreos (Hb 3, 7; 10, 15). Con gratitud profunda, la Iglesia recibe las Escrituras profticas como un don precioso del Espritu Santo, el cual se manifest as presente y operante desde los comienzos de la historia de la salvacin.

EL ORIGEN DEL ESPRITU SANTO Y EL FILIOQUE (7.XI.90) 1. Cuando profesamos nuestra fe en el Espritu Santo, Seor y dador de vida aadimos: que procede del Padre y del Hijo. Como es sabido, estas palabras fueron introducidas en el smbolo Niceno, que deca solamente: Creemos en el Espritu Santo (Cfr. DS., 125). Ya en el Concilio de Constantinopla 381) fue incluida la explicacin: que procede del Padre (Cfr. DS., 150), por lo que hablamos de smbolo niceno-constantinopolitano. La frmula conciliar del ao 381, rezaba as: Creo en el Espritu Santo, que procede del Padre. La frmula ms completa: que procede del Padre y del Hijo qui a Patre Filioque procedit, ya presente en antiguos al textos y vuelta a presentar por el Snodo de Aquisgrn el ao 809, fue finalmente introducida tambin en Roma en 1014 con ocasin de la coronacin del emperador Enrique II. Se el difundi desde entonces en todo el Occidente, y fue admitida por los griegos y los latinos en el II Concilio ecumnico de Lin (1274) y en el de Florencia (1439) (Cfr. DS., 150 Nota introductoria). Era una puntualizacin, que no cambiaba en nada la sustancia de la fe antigua, pero que los mismos Romanos Pontfices no se decidan a admitir por respeto a la frmula antigua ya difundida por doquier y usada tambin en la baslica de San Pedro. La introduccin de la aadidura, acogida sin graves dificultades en Occidente, suscit reservas y polmicas entre nuestros hermanos orientales, que atribuyeron a los occidentales un cambio sustancial en materia de fe. Hoy podemos dar gracias al Seor por el hecho de que tambin en este punto se va aclarando en Oriente y Occidente el verdadero sentido de la frmula, y el carcter relativo el de la cuestin misma. Aqu, sin embargo, debemos ahora ocuparnos del origen del Espritu Santo, teniendo en cuenta la cuestin del Filioque. 2. La Sagrada Escritura alude, ante todo, a que el Espritu Santo procede del Padre. Por ejemplo, en el evangelio segn san Mateo, en el momento de enviar a los Doce a su primera misin, Jess los tranquiliza as: No os preocupis de cmo o por qu vais a hablar.... Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10, 19.20). Luego, en el evangelio segn san Juan, Jess afirma: Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m (Jn 15, 26). Segn muchos exegetas, estas palabras de Jess se refieren directamente a la misin temporal del Espritu de parte del Padre; sin embargo, es legitimo ver reflejada en ellas la procesin eterna y, por tanto, el origen del Espritu Santo del Padre. Evidentemente, tratndose de Dios, es preciso liberar la palabra origen de toda referencia al orden creado y temporal; es decir, en sentido activo, se ha de excluir la comunicacin de la existencia a alguien y, por tanto, la prioridad y la superioridad sobre l; y, en sentido pasivo, el paso del no ser al ser por obra de otro y, por tanto, la posterioridad y la dependencia de l. En Dios todo es eterno, fuera del tiempo; por tanto, el origen del Espritu Santo, como el del Hijo, en el misterio trinitario, en el que las tres divinas Personas son consubstanciales, es eterno. Se trata, efectivamente, de una procesin de origen espiritual, como sucede aunque se trata siempre de una analoga muy imperfecta en la produccin del pensamiento y del amor, que permanecen en el alma en unidad

con la mente de la que proceden. Y en este sentido escribe santo Toms: La fe catlica admite procesiones en Dios (S.Th. I, q. 27, a. 1; aa. 3.4). 3. En cuanto a la procesin y al origen del Espritu Santo del Hijo, los textos del Nuevo Testamento, aun sin hablar de ella abiertamente, ponen de relieve relaciones muy estrechas entre el Espritu y el Hijo. El envo del Espritu Santo a los creyentes no es obra slo del Padre, sino tambin del Hijo. En efecto, en el Cenculo, tras haber dicho: El Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre (Jn 14, 26), Jess aade: Si me voy, os lo enviar (Jn 16, 7). Otros pasajes evanglicos expresan la relacin entre el Espritu y la revelacin realizada por el Hijo, como en los que Jess dice: l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso os he dicho: recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 1415). El evangelio dice claramente que el Hijo no slo el Padre enva al Espritu Santo; ms an, que el Espritu recibe del Hijo lo que revela, pues todo lo que tiene el Padre es tambin del Hijo (Cfr. Jn 16, 15). Tras la resurreccin, estos anuncios encontrarn su cumplimiento cuando Jess, despus de haber entrado estando cerradas las puertas en el lugar en que los Apstoles se haban escondido por temor de los judos, soplar sobre ellos y dir: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22). 4. Junto a estos pasajes evanglicos, que son los ms esenciales para nuestro asunto, existen en el Nuevo Testamento otros que demuestran que el Espritu Santo no es slo el espritu del Padre, sino tambin el Espritu del Hijo, el Espritu de Cristo. As, en la carta a los Glatas leemos que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gal 4, 6). En otros textos, el Apstol habla del Espritu de Jesucristo (Flp 1, 19), del Espritu de Cristo (Rom 8, 9) y afirma que lo que Cristo realiza por su medio del Apstol tiene lugar en virtud del Espritu de Dios (Rom 15, 19). No faltan otros textos parecidos a stos (Cfr. Rom 8, 2; 2 Cor 3, 1 7 s.; 1 Pe 1,11). 5. En verdad, la cuestin del origen del Espritu Santo, en la vida trinitaria del Dios nico, ha sido objeto de una larga y mltiple reflexin teolgica, basada en la Sagrada Escritura. En Occidente, san Ambrosio en su De Spiritu Sancto y san Agustn en la obra De Trinitate dieron una gran aportacin al esclarecimiento de este problema. La tentativa de penetrar ms a fondo en el misterio de la vida ntima de Dios-Trinidad, realizado por esos y otros Padres y Doctores latinos y griegos comenzando por san Hilario, san Basilio, Dionisio, san Juan Damasceno, ciertamente prepar el terreno para la introduccin en el smbolo de aquella frmula sobre el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Con todo, los hermanos orientales se atenan a la frmula pura y simple del Concilio de Constantinopla (381), tanto ms que el Concilio de Calcedonia (451) haba confirmado su carcter ecumnico aunque de hecho haban tomado parte en l casi slo obispos de Oriente. As, el Filioque occidental y latino se convirti, los siglos siguientes, en una ocasin del cisma, ya llevado a cabo por Focio (882), pero consumado y extendido a casi todo el Oriente cristiano el ao 1054. Las Iglesias orientales separadas de Roma an hoy profesan en el smbolo de la fe en

el Espritu Santo que procede del Padre sin hacer mencin del Filioque, mientras en Occidente decimos expresamente que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. 6. Esta doctrina no carece de precisas referencias en los grandes Padres y Doctores de Oriente Efrn, Atanasio, Basilio, Epifanio, Cirilo de Alejandra, Mximo, Juan Damasceno y de Occidente Tertuliano, Hilario, Ambrosio, Agustn. Santo Toms, siguiendo a los Padres, dio una aguda explicacin de la frmula, basndose en el principio de la unidad e igualdad de las divinas Personas en las relaciones trinitarias (Cfr. S.h. I, q. 36, aa. 24). 7. Tras el cisma, varios concilios del segundo milenio intentaron reconstruir la unin entre Roma y Constantinopla. La cuestin de la procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo fue objeto de clarificaciones especialmente en los concilios IV de Letrn (1215), de Lin (1274) y, finalmente, en el Concilio de Florencia (1439). En este ltimo concilio encontramos una puntualizacin que tiene el valor de una puesta a punto histrica y, al mismo tiempo, de una declaracin doctrinal: Los latinos afirman que diciendo que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo no pretenden excluir que el Padre sea la fuente y el principio de toda la divinidad, es decir, del Hijo y del Espritu Santo; ni quieren negar que el Hijo tenga del Padre el hecho que el Espritu Santo procede del Hijo; ni considerar que existan dos principios o dos espiraciones, sino que afirman que es nico el principio y nica la espiracin del Espritu Santo, como hasta ahora han asegurado (Cfr. Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna, 1973, pg. 526). Era el eco de la tradicin latina, que santo Toms haba determinado teolgicamente muy bien (Cfr. S.Th. I, q. 36, a. 3) refirindose a un texto de san Agustn, segn el cual Pater et Filius sunt unum principium Spiritus Sancti (De Trinitate, V, 14; PL 42, 921). 8. As, parecan superadas las dificultades de orden terminolgico y aclaradas las intenciones, hasta el punto de que ambas partes griegos y latinos en la sesin sexta 6 de julio de 1439) pudieron firmar la definicin comn: En el nombre de la Santa Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, con la aprobacin de este sagrado y universal concilio Florentino, establecemos que esta verdad de fe sea creda y aceptada por todos los cristianos; y, por ello, todos deben profesar que el Espritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo, que tiene su esencia y su ser subsistente juntamente del Padre y del Hijo, y que procede eternamente del uno y del otro como de un nico principio y de una nica espiracin. He aqu una ulterior puntualizacin, a la que ya santo Toms haba dedicado un artculo de la Summa (Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre per Filium: q. 36, a. 3): Declaramos se lee en el concilio que lo que afirman los santos Doctores y Padres (o sea) que el Espritu Santo procede del Padre por medio del Hijo, tiende a hacer comprender y quiere significar que tambin el Hijo, como el Padre, es causa, segn los griegos, principio, segn los latinos, de la subsistencia del Espritu Santo. Y, dado que todas las cosas que son del Padre, el Padre mismo las ha dado al Hijo con la generacin, menos el ser Padre: esta misma procesin

del Espritu Santo del Hijo, el Hijo mismo la tiene eternamente del Padre, del que tambin ha sido engendrado eternamente (DS, 1301). 9. Tambin hoy este texto conciliar sigue siendo una base til para el dilogo y el acuerdo entre los hermanos de Oriente y Occidente, tanto ms que la definicin firmada por las dos partes terminaba con la siguiente declaracin: Establecemos... que la explicacin dada con la expresin Filioque ha sido lcita y razonablemente aadida al smbolo, para hacer ms clara la verdad y por la necesidad que urga entonces (DS, 1302). De hecho, despus del Concilio de Florencia, en Occidente se sigui profesando que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, mientras en Oriente siguieron atenindose a la frmula conciliar original de Constantinopla. Pero desde los tiempos del Concilio Vaticano II se lleva a cabo un provechoso dilogo ecumnico, que parece haber llevado a la conclusin de que la frmula Filioque no constituye un obstculo esencial para el dilogo mismo y sus desarrollos, que todos deseamos e invocamos del Espritu Santo.

EL ESPRITU SANTO, AMOR DEL PADRE Y AL HIJO (14.XI.90) 1. Hoy queremos comenzar la catequesis repitiendo una afirmacin ya hecha antes sobre el tema del nico Dios, que la fe cristiana nos ensea a reconocer y a adorar como Trinidad. El amor reciproco del Padre y del Hijo procede en ellos y de ellos como Persona: el Padre y el Hijo espiran al Espritu de Amor, consustancial a ellos. La Iglesia, ya desde los comienzos, tena la conviccin de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como Amor. Las races de la tradicin de los Padres y Doctores de la Iglesia se hallan en el Nuevo Testamento, y especialmente en las palabras de San Juan en su primera carta: Dios es Amor (1 Jn 4, 8). 2. Estas palabras se refieren a la misma esencia de Dios, en la que las tres Personas son una sola sustancia, y todas son igualmente Amor, es decir, Voluntad del bien, propensin interna hacia el objeto del amor, dentro y fuera de la vida trinitaria. Pero ha llegado el momento de advertir, con Santo Toms de Aquino, que nuestro lenguaje es pobre en trminos que expresen el acto de voluntad que lleva al amante hacia el amado. Ese acto depende de la interioridad del amor que, procediendo de la voluntad, o del corazn, no es tan lcido y consciente como el proceso de la idea de la mente. De aqu deriva que, mientras en la esfera del entendimiento disponemos de varias palabras para expresar, por una parte, la relacin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido entender, comprender y, por otra, la emanacin de la idea de la mente en el acto del conocimiento decir la Palabra, o Verbo, proceder como Palabra de la mente, no sucede lo mismo en la esfera de la voluntad y del corazn. Es cierto que, por el hecho de que uno ama algo, resulta en l, en su afecto, una impresin, por decir as, del objeto amado, en virtud de la cual el amado est en el amante como la cosa conocida est en quien la conoce. Por eso, cuando uno se conoce y ama a s mismo, est en s mismo, no slo porque es idntico a s mismo, sino tambin porque es objeto del propio conocimiento y del propio amor. Pero, en el lenguaje humano, no se han acuado otras palabras para expresar la relacin existente entre la afeccin, o impresin suscitada por el objeto amado y el principio (interior) del que ella emana, o viceversa. Por tanto, a causa de la pobreza de vocabulario propter vocabulorum inopiam, tambin esas relaciones son indicadas con los trminos: amor y dileccin (dilectio); y es como si uno diera al verbo los nombres de inteleccin concebida, o de sabidura engendrada. De aqu la conclusin del Doctor Anglico: Si en los trminos amor y amar (diligere) se quiere indicar slo la relacin entre el amante y la cosa amada, en la Trinidad, se refieren a la esencia divina, como los dems trminos inteleccin y entender. Si, en cambio, usamos los mismos trminos para indicar las relaciones existentes entre lo que deriva o procede como acto y objeto del amor, y el principio correlativo, de modo que Amor sea el equivalente de Amor que procede, y Amar (diligere) el equivalente de espirar el amor procedente, entonces Amor es nombre de persona..., y es precisamente el nombre del Espritu Santo (S.Th. I, q. 37, a. 1).

3. El anlisis de la terminologa realizado por Santo Toms es muy til para llegar a una nocin relativamente clara del Espritu Santo como Amor-Persona, en el seno de la Trinidad que, en su totalidad, es Amor. Pero es preciso decir que la atribucin del Amor al Espritu Santo, como su nombre propio, se encuentra en la enseanza de los Padres de la Iglesia, de los que el mismo Doctor Anglico se alimenta. A su vez, los Padres son los herederos de la revelacin de Jess y de la predicacin de los Apstoles, que conocemos tambin por otros textos del Nuevo Testamento. As, en la oracin sacerdotal, dirigida al Padre en la Ultima Cena, Jess dice: Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17, 26). Se trata del amor con el que el Padre ha amado al Hijo antes de la creacin del mundo (Jn 17, 24). Segn algunos exegetas recientes, las palabras de Jess indican aqu, al menos indirectamente, el Espritu Santo, el Amor con el que el Padre ama eternamente al Hijo, eternamente amado por l. Pero ya Santo Toms haba examinado muy bien un texto de San Agustn sobre este amor recproco del Padre y del Hijo en el Espritu Santo (Cfr. De Trinitate, VI, 5; XIV, 7; PL 43, 928, 1065), discutido por otros escolsticos a causa del ablativo con que haba pasado a la teologa medieval: Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto, y haba concluido su anlisis literario y doctrinal con esta hermosa explicacin: De la misma manera que decimos que el rbol florece en las flores, as decimos que el Padre se dice a s mismo y a la creacin en el Verbo, o Hijo, y que el Padre y el Hijo se aman a s mismos y a nosotros en el Espritu Santo, es decir, en el Amor procedente. (S.Th. I, q. 37, a. 2). Tambin en aquel discurso de despedida, Jess anuncia que el Padre enviar a los Apstoles y a la Iglesia el Parclito, el Espritu de la verdad (Jn 14, 1617), y que tambin l, el Hijo, lo enviar (Cfr. Jn 16, 7) para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16). Los Apstoles, por tanto, recibirn al Espritu Santo como Amor que une al Padre y al Hijo. Por obra de este Amor, el Padre y el Hijo harn morada en ellos (Cfr. Jn 14, 23). 4. En esta misma perspectiva se ha de considerar el otro pasaje de la oracin sacerdotal, cuando Jess pide al Padre por la unidad de sus discpulos: Para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado (Jn 17, 21). Si los discpulos deben ser uno en nosotros, es decir, en el Padre y en el Hijo esto puede tener lugar slo por obra del Espritu Santo, cuya venida y permanencia en los discpulos es anunciada por Cristo al mismo tiempo: l mora con vosotros y en vosotros est (Jn 14,17). 5. Este anuncio fue recibido y comprendido en la Iglesia primitiva, como lo demuestran, adems del mismo evangelio de San Juan, la alusin de San Pablo sobre el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5, 5) y las palabras de San Juan en su primera carta: Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en l y l en nosotros: en que nos ha dado de su Espritu (1 Jn 4, 12.13). 6. De estas races se desarroll la tradicin sobre el Espritu Santo como Persona-Amor. La economa trinitaria de la santificacin salvfica permiti a los

Padres y Doctores de la Iglesia penetrar con la mirada en el misterio intimo de Dios-Trinidad. As hizo San Agustn, especialmente en la obra De Trinitate, contribuyendo de modo decisivo a la afirmacin y difusin de esta doctrina en Occidente. De sus reflexiones brotaba la concepcin del Espritu Santo como Amor reciproco y vnculo de unidad entre el Padre y el Hijo en la comunin de la Trinidad. l escriba: Como llamamos propiamente al Verbo nico de Dios con el nombre de Sabidura, aunque generalmente el Espritu Santo y el Padre mismo sean Sabidura, as tambin el Espritu recibe como propio el nombre de Caridad, aunque el Padre y el Hijo sean, en sentido general, Caridad (De Trinitate, XV, 1 7, 31; CC 50, 505). 7. La misma doctrina se encuentra en Oriente, donde los Padres hablan del Espritu Santo como de aquel que es la unidad del Padre y del Hijo, y el vnculo de la Trinidad. As, Cirilo de Alejandra (444) y Epifanio de Salamina (430) (Cfr. Ancoratus, 7: PG 43, 28 B). En esta lnea permanecieron los telogos orientales de las pocas siguientes. Entre ellos el monje Gregorio Palams, arzobispo de Tesalnica (siglo XIV), que escribe: El Espritu del Verbo supremo es como un cierto amor del Padre hacia el Verbo misteriosamente engendrado; y es el mismo amor que el amadsimo Verbo e Hijo del Padre tiene a aquel que lo ha engendrado (Capita Physica, 36: PG 150, 1144 D)1145 A). Entre los autores ms recientes se puede citar a Bulgakov: Si Dios en la Santsima Trinidad es amor, el Espritu Santo es Amor del amor (El Parclito, ed. it. Bolonia, 1972, p. 121). 8. Esa es la doctrina de Oriente y de Occidente, que el Papa Len XIII tomaba de la tradicin y sintetizaba en su encclica sobre el Espritu Santo es la divina bondad y el recproco Amor del Padre y del Hijo (Cfr. DS 3326). Pero, para concluir, volvamos una vez ms a San Agustn: El Amor es de Dios y es Dios: por tanto, propiamente es el Espritu Santo, por el que se derrama la caridad de Dios en nuestros corazones, haciendo morar en nosotros a la Trinidad... El Espritu Santo es llamado con propiedad Don, por causa del Amor (De Trinitate, XV, 18, 32: PL 42, 1082.1083). Por ser Amor, el Espritu Santo es Don. Ser ste el tema de la prxima catequesis.

REVELACIN DEL ESPRITU SANTO COMO DON (21.XI.90) 1. Todos conocemos las delicadas y sugestivas palabras dirigidas por Jess a la samaritana, que haba acudido al pozo de Jacob para sacar agua: Si conocieras el don de Dios (Jn 4, 10). Son palabras que nos introducen en otra dimensin esencial de la verdad revelada acerca del Espritu Santo. Jess, en aquel encuentro, habla del don del agua viva, afirmando que quien la bebe no tendr sed jams. En otra ocasin, en Jerusaln, Jess hablaba de ros de agua viva (Jn 7, 38), y el evangelista, que refiere esta palabra, aade que Jess deca esto refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l (Jn 7, 39). A continuacin, el evangelista explica que ese Espritu sera dado slo cuando Jess hubiese sido glorificado (Jn 7, 39). De la reflexin sobre estos y otros textos anlogos ha brotado la conviccin de que pertenece a la revelacin de Jess el concepto del Espritu Santo como Don concedido por el Padre. Por lo dems, segn el evangelio de Lucas, en su enseanza, casi catequstica, sobre la oracin, Jess hace notar a los discpulos que, si los hombres saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc 11,13): el Espritu Santo es la cosa buena superior a todas las dems (Mt 7, 11), el don bueno por excelencia. 2. En el discurso de despedida a los Apstoles, Jess les asegura que l mismo pedir al padre por sus discpulos sobre todo este don: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16). Habla as la vspera de su pasin, y tras la resurreccin anuncia el prximo cumplimiento de su oracin: Yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre... Hasta que seis revestidos de poder desde lo alto (Lc 24, 49). Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos... hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8). Jess pide al Padre el Espritu Santo como Don para los Apstoles y para la Iglesia hasta el fin del mundo. Pero, al mismo tiempo, l es quien lleva en s este don; ms an, l posee, tambin en su humanidad, la plenitud del Espritu Santo, pues el Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano (Jn 3, 35). l es aquel a quien Dios ha enviado, que habla las palabras de Dios y, porque da el Espritu sin medida (Jn 3, 34). 3. Tambin mediante su humanidad, el Hijo de Dios mismo es quien manda el Espritu: si el Espritu Santo es plenamente el Don del Padre, Cristo-hombre, al llevar a cabo en su pasin redentora la misin recibida y cumplida para obedecer al Padre, obediencia hasta la muerte de cruz (Flp 2, 8), revela mediante su sacrificio redentor de Hijo al Espritu Santo como Don y lo da a sus discpulos. Lo que en el Cenculo llama su partida, en la economa salvfica se transforma en el momento prefijado a que se halla ligada la venida del Espritu Santo (Cfr. Jn 16, 7) 4. Pero, a travs de ese momento culminante de luto-revelacin del misterio trinitario, nos es posible penetrar an mejor en la vida ntima de Dios. Nos es

dado conocer al Espritu Santo no slo como Don concedido a los hombres, sino tambin como Don subsistente en la misma vida intima de Dios. Dios es amor, nos dice San Juan (1 Jn 4, 8); amor esencia, como precisan los telogos, comn a las tres divinas Personas. Pero eso no excluye que el Espritu Santo, como Espritu del Padre y del Hijo, sea amor en sentido persona, como hemos explicado en la catequesis anterior. Por esto, l todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor 2, 10), con el poder de penetracin propio del Amor. Por esto mismo l es tambin el Don increado y eterno, que las divinas Personas se hacen en la vida intima del Dios uno y trino. Su ser-amor se identifica con su ser-don. Se podra incluso decir que por el Espritu Santo Dios existe como Don. El Espritu Santo es, pues, la expresin personal de esta donacin, de este ser- Amor. Es Persona-Amor. Es Persona-don (Dominum et vivificantem, 10). 5. Escribe San Agustn que, como el ser nacido significa para el Hijo proceder del Padre, as el ser Don es para el Espritu Santo proceder del Padre y del Hijo (De Trinitate, IV, 20: PL 42, 908). Existe en el Espritu Santo una equivalencia entre el ser-Amor y el ser-Don. Explica muy bien Santo Toms: El amor es la razn de un don gratuito, que se hace a una persona porque se la quiere bien. El primer don es, pues, el amor. (Amor habet rationem primi doni). Por eso, si el Espritu Santo procede como Amor, procede tambin como primer Don (S.Th. I, q. 38, a. 2). Todos los dems dones son distribuidos entre los miembros del cuerpo de Cristo por el Don que es el Espritu Santo, concluye el Anglico, con San Agustn (De Trinitate, XV, 19: PL 42, 1084). 6. Al estar en el origen de todos los dems dones concedidos a las creaturas, el Espritu Santo, Amor-Persona, Don increado, es como una fuente ( fons vivus), de la que deriva todo en la creacin; es como un fuego de amor ( ignis caritas), que lanza destellos de realidad y de bondad a todas las cosas ( dona creata). Se trata del don de la existencia concedida, mediante el acto de la creacin y de la gracia, a los ngeles y a los hombres en la economa de la salvacin. Por esto, el apstol Pablo escribe: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5, 5), 7. Tambin este texto paulino es una sntesis de cuanto ensean los Apstoles inmediatamente tras Pentecosts. Convertos exhortaba Pedro, y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2, 38). Poco despus, el mismo Apstol, enviado al centurin Cornelio para bautizarlo, podr comprender por la experiencia de una revelacin divina que el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles (Cfr. Hech 10, 45). Los Hechos registran tambin el episodio de Simn el Mago, que quiso comprar con dinero el Espritu Santo. Simn Pedro le reprochar duramente eso, afirmando que el Espritu Santo es slo don, y se recibe de forma gratuita, precisamente como don de Dios (Cfr. Hech 8, 19.23). 8. Es lo que repiten los Padres de la Iglesia. Por ejemplo, leemos en Cirilo de Alejandra: Nuestro regreso a Dios se hace por Cristo salvador y tiene lugar slo a travs de la participacin y la santificacin del Espritu Santo. Aquel que nos lleva y, por decir as, nos une a Dios es el Espritu, que, cuando lo recibimos, nos hace partcipes de la naturaleza divina; nosotros lo recibimos por medio del

Hijo y en el Hijo recibimos al Padre (Comentario al evangelio de Juan, 9, 10: PG 74, 544 D). Es el regreso a Dios, que se realiza continuamente en cada uno de los hombres y de las generaciones humanas, en el tiempo que va desde la partida redentora de Cristo, Hijo del Padre, hasta la siempre nueva venida santificadora del Espritu Santo, que se completar con la venida gloriosa de Cristo al fin de la historia. Todo lo que, en el orden sacramental, en el orden carismtico, en el orden eclesistico-jerrquico, sirve a este regreso de la humanidad al Padre en el Hijo, es una mltiple y variada difusin del nico Don eterno, que es el Espritu Santo, en su dimensin de don creado, o sea, de participacin en los hombres del Amor infinito. Es el Espritu Santo que se d a s mismo, dice Santo Toms (S.Th. I, q. 38, a. 1, ad 1). Hay una cierta continuidad entre el Don increado y los dones creados, que hacia escribir a San Agustn: El Espritu Santo es eternamente Don, pero temporalmente es algo donado (De Trinitate, V, 16, 17; CC 50, 224). 9. De esta antigua tradicin de Padres y Doctores de la Iglesia, eslabones que nos unen a Jesucristo y los Apstoles, deriva lo que se lee en la encclica Dominum et vivificantem: El amor de Dios Padre, don, gracia infinita, principio de vida, se ha hecho visible en Cristo, y en su humanidad se ha hecho parte del universo, del gnero humano y de la historia. La manifestacin de la gracia en la historia del hombre, mediante Jesucristo, se ha realizado por obra del Espritu Santo, que es el principio de toda accin salvfica de Dios en el mundo: es el Dios oculto, que como amor y don llena la tierra (n. 54). En el centro de este orden universal constituido por los dones del Espritu Santo est el hombre, creatura racional que, a diferencia de las dems creaturas terrenas, puede llegar a gozar de la Persona divina y hacer uso de sus dones. A esto puede llegar la creatura racional cuando se hace participe del Verbo divino y del Amor que procede del Padre y del Hijo, de forma que, por su libre apertura interior, puede conocer de verdad a Dios y amarlo rectamente... Pero esto no se alcanza por virtud propia, sino por don concedido de lo alto... En este sentido, compete al Espritu Santo ser dado y ser Don (S.Th. I, q. 38, a. 1). An tendremos ocasin de mostrar la importancia de esta doctrina para la vida espiritual. Por ahora, sellemos con ese hermoso texto del Doctor Anglico nuestras catequesis sobre la Persona del Espritu Santo, Amor y Don de caridad infinita.

SEXTA PARTE (EL ESPRITU SANTO Y JESUCRISTO)

EL ESPRITU SANTO, ALMA DE LA IGLESIA (28.XI.90) 1. Hoy comenzamos una nueva serie de catequesis del ciclo pneumatolgico, en el que he querido atraer la atencin de los oyentes, cercanos y lejanos, sobre la verdad fundamental cristiana del Espritu Santo. Hemos visto que el Nuevo Testamento, preparado por el Antiguo, nos lo da a conocer como Persona de la Santsima Trinidad. Es una verdad fascinante, tanto por su ntimo significado como por su reflejo en nuestra vida. Ms an, podemos decir que se trata de una verdad para la vida como, por lo dems, lo es toda la revelacin recogida en el Credo. De modo especial, el Espritu Santo nos ha sido revelado y dado para que sea luz y gua de vida para nosotros, para toda la Iglesia, para todos los hombres llamados a conocerlo. 2. Hablemos, ante todo, del Espritu Santo como principio vivificante de la Iglesia. Hemos visto a su tiempo, a lo largo de las catequesis cristolgicas, que Jess, desde el comienzo de su misin mesinica, recogi en torno a si a los discpulos, entre los que eligi a los Doce, llamados Apstoles, y que entre ellos asign a Pedro el primado del testimonio y de la representacin (Cfr. Mt 16,18). Cuando, la vspera de su sacrificio en la cruz, instituy la Eucarista, dio a los mismo Apstoles el mandato y el poder de celebrarla en conmemoracin suya (Cfr. Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24.25). Tras la resurreccin les confiri el poder de perdonar los pecados (Cfr. Jn 20, 22.23) y el mandato de la evangelizacin universal (Cfr. Mc 16,15). Podemos decir que todo eso enlaza con el anuncio y la promesa de la venida del Espritu Santo, que se realiza el da de Pentecosts, como refieren los Hechos de los Apstoles (2, 1 4). 3. El Concilio Vaticano II nos ofrece algunos textos significativos acerca de la importancia decisiva del da de Pentecosts, que con frecuencia es presentado como el da del nacimiento de la Iglesia ante el mundo. En efecto, leemos en la constitucin Dei Verbum que con el envo del Espritu Santo de la verdad (Cristo), lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino; a saber, que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna (n. 4). Por tanto, entre Jesucristo y el Espritu Santo existe un vnculo estrecho en la obra salvfica. A su vez, la constitucin Lumen Gentium acerca de la Iglesia dice del Espritu Santo: l es el Espritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (Cfr. Jn 4, 14; 7, 38)39), por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (n. 4). As, pues, por el poder y la accin del Espritu, mediante el que resucit Cristo,

resucitarn los que han sido incorporados a Cristo. Es la enseanza de San Pablo, recogida por el Concilio (Cfr. Rom 8, 10.11). El mismo Concilio aade que, al venir sobre los Apstoles, el Espritu Santo dio inicio a la Iglesia (Cfr. Lumen Gentium, 19), la cual, en el Nuevo Testamento y especialmente en San Pablo, es descrita como el Cuerpo de Cristo: El Hijo de Dios, (...) a sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, los constituy msticamente su cuerpo, comunicndoles su espritu (ib. n. 7: tamquam corpus suum mystice constituit). La tradicin cristiana, que recoge este tema paulino de la Ecclesia Corpus Christi, del que siempre segn el Apstol el Espritu Santo es principio vivificante, llega a decir con una bellsima expresin, que el Espritu Santo es el alma de la Iglesia. Baste aqu citar a San Agustn que, en uno de sus discursos, afirma: lo que nuestro espritu, o sea, nuestra alma es con relacin a nuestros miembros, eso mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, es decir, para el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (Sermo 269, 2; PL 38, 1232). Tambin es sugestivo un texto de la Suma Teolgica, en la que Santo Toms de Aquino, hablando de Cristo cabeza del cuerpo de la Iglesia, compara al Espritu Santo con el corazn, porque invisiblemente vivifica y unifica a la Iglesia, como el corazn ejerce un influjo interior en el cuerpo humano (III, q. 8, a. l, ad 3). El Espritu Santo, alma de la Iglesia, corazn de la Iglesia: es un dato hermoso de la Tradicin, sobre el que conviene investigar. 4. Es evidente que, como explican los telogos, la expresin el Espritu Santo, alma de la Iglesia se ha de entender de modo analgico, pues no es forma sustancial de la Iglesia como lo es el alma para el cuerpo, con el que constituye la nica sustancia hombre. Espritu Santo es el principio vital de la Iglesia, intimo, pero transcendente. l es el Dador de vida y de unidad de la Iglesia, en la lnea de la causalidad eficiente, es decir, como autor y promotor de la vida divina del Corpus Christi. Lo hace notar el Concilio, segn el cual Cristo, para que nos renovramos incesantemente en l (Cfr. Ef 4, 23), nos concedi participar de su Espritu, quien, siendo uno solo en la Cabeza y en los miembros, de tal modo vivifica todo el cuerpo, lo une y lo mueve, que su oficio pudo ser comparado por los Santos Padres con la funcin que ejerce el principio de vida o el alma que en el cuerpo humano (Lumen Gentium, 7). Siguiendo esta analoga, todo el proceso de la formacin de la Iglesia, ya en el mbito de la actividad mesinica de Cristo en la tierra, se podra comparar con la creacin del hombre segn el libro del Gnesis, y especialmente con la inspiracin del aliento de vida por el que result e hombre un ser viviente (Gen 2, 7). En el texto hebreo, el trmino usado es nefesh (es decir, ser animado por un soplo vital); pero, en otro pasaje del mismo libro del Gnesis, el soplo vital de los seres vivientes es llamado ruah, o sea, espritu (Gen 6, 17). Segn esta analoga, se puede considerar al Espritu Santo como soplo vital de la nueva creacin, que se hace concreta en la Iglesia. 5. El Concilio nos dice tambin que fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo

los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (Cfr. Ef 2, 18) (Lumen Gentium, 4). Esta es la primera y fundamental forma de vida que el Espritu Santo, a semejanza del alma que da la vida infunde en la Iglesia: la santidad, segn el modelo de Cristo a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo (Jn 10, 36). La santidad constituye la identidad profunda de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, vivificado y partcipe de su Espritu. La santidad da la salud espiritual al Cuerpo. La santidad determina tambin su belleza espiritual; la belleza que supera toda belleza de la naturaleza y del arte; una belleza sobrenatural, en la que se refleja la belleza de Dios mismo de un modo ms esencial y directo que en toda la belleza de la creacin, precisamente porque se trata del Corpus Christi Sobre el tema de la santidad de la Iglesia volveremos an en una prxima catequesis. 6. El Espritu Santo es llamado alma de la Iglesia tambin en el sentido que l aporta su luz divina a todo el pensamiento de la Iglesia, que gua hasta la verdad completa, segn el anuncio de Cristo en el Cenculo: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16,13. 1 5). Por consiguiente, bajo la luz del Espritu Santo se proclama en la Iglesia el anuncio de la verdad revelada y se realiza la profundizacin de la fe en todos los niveles del Corpus Christi: el de los Apstoles, el de sus sucesores en el Magisterio, y el del sentido de la fe de todos los creyentes, entre los que se encuentran los catequistas, los telogos y los dems pensadores cristianos. Todo est y debe estar animado por el Espritu. 7. El Espritu Santo es tambin la fuente de todo el dinamismo de la Iglesia, ya se trate del testimonio de Cristo que debe dar ante el mundo, ya de la difusin del mensaje evanglico. En el evangelio de Lucas, Cristo resucitado, cuando anuncia a los Apstoles el envo del Espritu Santo, insiste precisamente en este aspecto, diciendo: Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte, permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos del poder desde lo alto (Lc 24, 49). La conexin entre Espritu Santo y dinamismo es an ms clara en la narracin paralela de los Hechos de los Apstoles, donde Jess dice: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos... (Hech 1, 8). Tanto en el evangelio como en los Hechos de los Apstoles la palabra griega que se usa para decir fuerza o poder es dynamis: dinamismo. Se trata de una energa sobrenatural, que por parte del hombre exige sobre todo la oracin. Es otra de las enseanzas del Concilio Vaticano II, segn el cual el Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (Lumen Gentium, 4). El Concilio tambin en este texto se refiere a San Pablo (Cfr. Gal 4, 6; Flm 8, 15.16. 26), del que queremos aqu recordar especialmente el paso de la carta a los Romanos donde dice: El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8, 26). 8. Como conclusin de cuanto hemos dicho hasta aqu, leamos otro breve texto del Concilio, segn el cual el Espritu Santo con la fuerza del Evangelio

rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. En efecto, el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (Cfr. Ap 22, 17) (Lumen Gentium, 4). Este texto es un eco de San Ireneo (Adv. Haereses, 111, 14, 1: PG 7, 966 B), que nos trasmite la certeza de fe de los Padres ms antiguos. Se trata de la misma certeza anunciada por San Pablo, cuando deca que los creyentes han sido emancipados de la esclavitud de la letra para servir bajo el nuevo rgimen del Espritu (Rom 7, 6). La Iglesia entera est bajo este rgimen y encuentra en el Espritu Santo la fuente de su continua renovacin y de su unidad. Porque ms poderosa que todas las debilidades humanas y todos los pecados es la fuerza del Espritu, que es Amor vivificante y unificante.

EL ESPRITU SANTO Y LA UNIDAD DE TODA LA HUMANIDAD (5.XII.90) 1. Si el Espritu Santo es el alma de la Iglesia, segn la tradicin cristiana fundada en la enseanza de Cristo y de los Apstoles, como hemos visto en la catequesis precedente, debemos aadir de inmediato que San Pablo, al establecer su analoga de la Iglesia con el cuerpo humano, quiere subrayar que en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo (...) Y todos hemos recibido de un solo Espritu (1 Cor 12, 13). Si la Iglesia es como un cuerpo, y el Espritu Santo es como su alma, es decir, el principio de su vida divina; si el Espritu, por otra parte, dio comienzo, el da de Pentecosts, a la Iglesia al venir sobre la primitiva comunidad de Jerusaln (Cfr. Hech 1,13), l ha de ser, desde aquel da, y para todas las generaciones nuevas que se insertan en la Iglesia, el principio y la fuente de la unidad, como lo es el alma en el cuerpo humano. 2. Digamos enseguida que, segn los textos del evangelio y de San Pablo, se trata de la unidad en la multiplicidad Lo expresa claramente el Apstol en la primera carta a los Corintios: Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo (1 Cor 12, 12). Puesta esta premisa de orden ontolgico sobre la unidad al Corpus Christi, se explica la exhortacin que hallamos en la carta a los Efesios: Poned empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz (Ef 4, 3). Como se puede ver, no se trata de una unidad mecnica, y ni siquiera slo orgnica (como la de todo ser viviente), sino de una unidad espiritual que exige un compromiso tico. En efecto, segn San Pablo, la paz es fruto de la reconciliacin mediante la cruz de Cristo, pues por l, unos y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef 2, 18). Unos y otros: es una expresin que en este texto se refiere a los convertidos del judasmo y del paganismo, cuya reconciliacin con Dios, que de todos hace un solo pueblo, un solo cuerpo, en un solo Espritu, el Apstol sostiene y describe ampliamente (Cfr. Ef 2, 11.18). Pero eso vale para todos los pueblos, las naciones, las culturas, de donde provienen los que creen en Cristo. De todos se puede repetir con San Pablo lo que se lee a continuacin en el texto: As, pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien tambin vosotros convertidos del paganismo estis siendo juntamente edificados con los dems, que proceden del judasmo, hasta ser morada de Dios en el Espritu (Ef 2,19.22). 3. En quien toda edificacin crece. Existe, por tanto, un dinamismo en la unidad de la Iglesia, que tiende a la participacin cada vez ms plena de la unidad trinitaria de Dios mismo. La unidad de comunin eclesial es una semejanza de la comunin trinitaria, cumbre de altura infinita, a la que se ha de mirar siempre. Es el saludo y el deseo que en la liturgia renovada tras el Concilio se dirige a los fieles al comienzo de la misa, con las mismas palabras de Pablo: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo est

con todos vosotros (2 Cor 13, 13). Esas palabras encierran la verdad de la unidad en el Espritu Santo como unidad de la Iglesia, que San Agustn comentaba as: La comunin de la unidad de la Iglesia (...) es casi una obra propia del Espritu Santo con la participacin del Padre y del Hijo, pues el Espritu mismo es en cierto modo la comunin del Padre y del Hijo (...). El Padre y el Hijo poseen en comn el Espritu Santo, porque es el Espritu de ambos (Sermo 71, 20. 33: PL 38, 463.464) 4. Este concepto de la unidad trinitaria en el Espritu Santo, como fuente de la unidad de la Iglesia en forma de comunin, como repite con frecuencia el Concilio Vaticano II, es un elemento esencial en la eclesiologa. Citemos aqu las palabras conclusivas del nmero 4 de la constitucin Lumen Gentium, dedicado al Espritu santificador de la Iglesia, en donde se recoge un famoso texto de San Cipriano de Cartago (De Orat Dominica, 23: PL 4, 536): As la Iglesia universal se presenta como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Lumen Gentium, 4; cfr. 9; Gaudium et Spes, 24; Unitatis redintegratio, 2). 5. Es preciso destacar que la comunin eclesial se manifiesta en la prontitud y en la constancia de la permanencia en la unidad, segn la recomendacin de San Pablo que hemos escuchado, independientemente de la mltiple pluralidad y diferencia entre personas, grupos tnicos, naciones y culturas. El Espritu Santo, fuente de esta unidad, ensea la reciproca comprensin e indulgencia (o al menos la tolerancia), mostrando a todos la riqueza espiritual de cada uno; ensea la mutua concesin de los respectivos dones espirituales, cuyo fin es unir a los hombres, y no dividirlos entre s. Como dice el Apstol: Un solo cuerpo, y un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4, 4.5). En el plano espiritual y tico, pero con profundos reflejos en el psicolgico y en el social, la fuerza que une es sobre todo el amor compartido y practicado segn el mandamiento de Cristo: Amaos los unos a los otros, como yo os he amado (Jn 13, 34; 15, 12). Segn San Pablo, este amor es el don supremo del Espritu Santo (Cfr. 1 Cor 13, 13) 6. Por desgracia, esta unidad del Espritu Santo y en el Espritu Santo, que es propia del Cuerpo de Cristo, es obstaculizada por el pecado. As, ha sucedido que, al paso de los siglos, los cristianos han sufrido no pocas divisiones, algunas de ellas muy grandes y estabilizadas. Esas divisiones se explican pero no se justifican por la debilidad y las limitaciones propias de la naturaleza humana herida, como permanece y se manifiesta tambin en los miembros de la Iglesia y en sus mismos pastores. Pero, de igual forma, debemos proclamar nuestra conviccin, fundada en una certeza de fe y en la experiencia de la historia, de que el Espritu Santo trabaja incansablemente en la edificacin de la unidad y de la comunin, a pesar de la debilidad humana. Es la conviccin expresada por el Concilio Vaticano II en el decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo, cuando reconoce que hoy, en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu Santo, se hacen muchos esfuerzos con la oracin, la palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de unidad que Jesucristo quiere (n. 4). Unum corpus, unus Spiritus. El tender sinceramente a esta unidad en el Cuerpo de Cristo

deriva del Espritu Santo y slo por obra suya puede llevar a la plena realizacin del ideal de la unidad. 7. Pero en la Iglesia el Espritu Santo, adems de la unidad de los cristianos, realiza la apertura universal hacia toda la familia humana, y es fuente de la comunin universal. En el plano religioso, de esta fuente excelsa y profunda brota la actividad misionera de la Iglesia, desde los tiempos de los Apstoles hasta nuestros das. La tradicin de los Padres nos muestra que, ya desde los primeros siglos, la misin se llev a cabo con atencin y comprensin hacia aquellas semillas del Verbo (Semina Verbi) contenidas en las diversas culturas y religiones no cristianas, a las que el ltimo Concilio ha dedicado un documento (Nostra aetate: Cfr. de manera especial el n. 2, en relacin con los Padres antiguos, entre los que est San Justino, II Apologia 10. Cfr. tambin Ad gentes, 15; Gaudium et Spes, 22). Y eso es as porque el Espritu que sopla donde quiere (Cfr. Jn 3, 8) es fuente de inspiracin para todo lo que es verdadero, bueno y bello, segn la magnfica afirmacin de un autor desconocido de los tiempos del Papa Dmaso (366-384), que afirma Toda verdad, sea quien sea el que la haya enunciado, viene del Espritu Santo (Cfr. PL 191, 1651). Santo Toms, a quien gusta repetir con frecuencia en sus obras ese hermoso texto, lo comenta as en la Suma: Cualquier verdad, sea quien sea el que la haya enunciado, viene del Espritu Santo que infunde la luz natural de la inteligencia y mueve a entender y a expresar la verdad. Adems, el Espritu prosigue el Aquinate interviene con el don de la gracia, aadido al de la naturaleza, cuando se trata de conocer y expresar ciertas verdades, y especialmente las verdades de fe, a las que se refiere el Apstol cuando afirma que nadie puede decir: Jess es Seor! sino con el Espritu Santo (1 Cor 12, 3) (S.Th. III, q. 109, a. 1, ad 1 ). Discernir y hacer surgir en toda su riqueza verdades y valores presentes en el tejido de las culturas es una tarea fundamental de la accin misionera, alimentada en la Iglesia por el Espritu de Verdad, que como Amor lleva al conocimiento ms perfecto en la caridad. 8. Es el Espritu Santo quien se derrama a s mismo en la Iglesia como Amor, energa salvfica, que tiende a alcanzar a todos los hombres y a toda la creacin. Esta energa de amor acaba venciendo las resistencias, aunque, como sabemos por la experiencia y por la historia, debe luchar continuamente contra el pecado y contra todo lo que en el ser humano es contrario al amor, es decir, el egosmo, el odio, la emulacin envidiosa y destructiva. Pero el Apstol nos asegura que el amor edifica (1 Cor 8, 1). Tambin depender del amor la construccin de la unidad siempre nueva.

LA SANTIDAD DE LA IGLESIA, FRUTO DEL ESPRITU SANTO (12.XII.90) 1. El Concilio Vaticano II puso de relieve la estrecha relacin que existe en la Iglesia entre el don del Espritu Santo y la vocacin y aspiracin de los fieles a la santidad: Pues Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el nico Santo am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a si mismo por ella para santificarla (Cfr. Ef 5, 25.26), la uni a s como su propio cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por ello, en la Iglesia todos (...) estn llamados a la santidad (...). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de la gracia que el Espritu Santo produce en tus fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de lo que, con edificacin de los dems se acercan a la perfeccin de la caridad en el propio gnero de vida (Lumen Gentium, 39). Es ste otro de los aspectos fundamentales de la accin del Espritu Santo en la Iglesia: el ser fuente de santidad. 2. La santidad de la Iglesia, como se puede ver por el texto del Concilio que acabamos de referir, tiene su inicio en Jesucristo, Hijo de Dios que se hizo hombre por obra del Espritu Santo y naci de la Santsima Virgen Mara. La santidad de Jess en su misma concepcin y en su nacimiento por obra del Espritu Santo est en profunda comunin con la santidad de aquella que Dios eligi para ser su Madre. Como advierte tambin el Concilio: Entre los Santos Padres prevaleci la costumbre de llamar a la Madre de Dios totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espritu Santo (Lumen Gentium, 56). Es la primera y ms alta realizacin de santidad en la Iglesia, por obra del Espritu Santo que es Santo y Santificador. La santidad de Mara est totalmente ordenada a la santidad suprema de la humanidad de Cristo, que el Espritu Santo consagra y colma de gracia desde su comienzo en la tierra hasta la conclusin gloriosa de su vida, cuando Jess se manifiesta constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rom 1, 4). 3. Esta santidad eclesial, el da de Pentecosts, resplandece no slo en Mara, sino tambin en los Apstoles y en los discpulos que, juntamente con ella, quedaron todos llenos del Espritu Santo (Hech 2, 4). Desde entonces hasta el fin de los tiempos esta santidad, cuya plenitud es siempre Cristo, del que recibimos toda gracia (Cfr. Jn 1, 16) es concedida a todos los que, mediante la enseanza de los Apstoles, se abren a la accin del Espritu Santo, como peda el apstol Pedro en el discurso de Pentecosts: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2,38). Aquel da comenz la historia de la santidad cristiana, a la que estn llamados tanto los judos como los paganos, ya que, como escribe San Pablo, por l, unos y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef 2,18). Segn el texto ya referido en la anterior catequesis, todos estn llamados a ser conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda

edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor,() hasta ser morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 19.22). Este concepto del templo aparece con frecuencia en San Pablo; en otro texto pregunta: No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor 3, 16). Y tambin: O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo? (1 Cor 6, 19). Es evidente que en el contexto de las cartas a los Corintios y a los Efesios el templo no es slo un espacio arquitectnico. Es la imagen representativa de la santidad obrada por el Espritu Santo en los hombres que viven en Cristo, unidos en la Iglesia. Y la Iglesia en el espacio de esta santidad. 4. Tambin el apstol Pedro, en su primera carta, usa el mismo lenguaje y nos imparte la misma enseanza. En efecto, dirigindose a los fieles que viven como extranjeros en la Dispersin entre los paganos, les recuerda que han sido elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre, con la accin santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre (1 Pe 1, 1.2). En virtud de esta santificacin en el Espritu Santo, todos cual piedras vivas, entran en la construccin de un edificio espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo (1 Pe 2, 5) Es significativo este vnculo especial que establece el Apstol entre la santificacin y la oblacin de sacrificios espirituales, que en realidad es participacin en el sacrificio mismo de Cristo y en su sacerdocio. Es uno de los temas fundamentales de la carta a los Hebreos. Pero tambin en la carta a los Romanos, el apstol Pablo habla de una oblacin agradable, santificada por el Espritu Santo; esa oblacin son los gentiles, por medio del Evangelio (Cfr. Rom 15, 16). Y en la segunda carta a los Tesalonicenses exhorta a dar gracias a Dios porque os ha escogido desde el principio para la salvacin mediante la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad (Cfr. 2 Tes 2, 13); todos ellos signos de la conciencia, comn a los cristianos de los primeros tiempos, de la obra del Espritu Santo como autor de la santidad en ellos y en la Iglesia, y, por tanto, de la calidad de templo de Dios y del Espritu que se les haba concedido. 5. San Pablo insiste en recordar que el Espritu Santo obra la santificacin humana y forma la comunin eclesial de los creyentes, participes de su misma santidad. En efecto, los hombres lavados, santificados y justificados en el nombre del Seor Jesucristo se convierten en santos en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 11). El que se une al Seor, se hace un solo espritu con l (1 Cor 6, 17). Y esta santidad se transforma en el verdadero culto del Dios vivo: el culto en el Espritu de Dios (Flp 3, 3). Esta doctrina de Pablo se debe poner en relacin con las palabras de Cristo que aparecen en el evangelio de Juan acerca de los verdaderos adoradores que adoran al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren (Jn 4, 23-24). Este culto en espritu y en verdad tiene en Cristo la raz de donde se desarrolla toda la planta, vivificada por l mediante el Espritu, como dir Jess mismo en el Cenculo: l el Espritu Santo me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 14). Toda la opus

laudis en el Espritu Santo es el verdadero culto ofrecido al Padre por el Hijo.Verbo encarnado, y participado en los creyentes por el Espritu Santo. As, pues, se trata tambin de la glorificacin del Hijo mismo en el Padre. 6. La participacin del Espritu Santo a los creyentes y a la Iglesia se da tambin bajo todos los dems aspectos de la santificacin: la purificacin del pecado (Cfr. 1 Pe 4, 8), la iluminacin del intelecto (Cfr. Jn 14, 26; 1 Jn 2,27), la observancia de los mandamientos (Cfr. Jn 14, 23), la perseverancia en el camino hacia la vida eterna (Cfr. Ef 1,13)14; Rom 8,14)16), y la escucha de lo que el Espritu mismo dice a las Iglesias (Cfr. Ap 2, 7). En la consideracin de esta obra de santificacin, Santo Toms de Aquino, en la catequesis sobre el Smbolo de los Apstoles, encuentra fcil el paso del artculo sobre el Espritu Santo al artculo sobre la santa Iglesia catlica. En efecto, escribe: As como vemos que en un hombre existe un alma y un cuerpo, y a pesar de ello hay diversos miembros, as la Iglesia catlica es un solo cuerpo con diversos miembros. El alma que vivifica este cuerpo es el Espritu Santo. Por tanto, despus de la fe en el Espritu Santo, se nos manda creer en la santa Iglesia catlica, como decimos en el Smbolo. Ahora bien, Iglesia significa congregacin: por consiguiente, la Iglesia es la congregacin de los fieles, y todo cristiano es como un miembro de la Iglesia, que es santa (,17) (In Symb. Apost, a. 9). Y tras haber ilustrado las notas de la Iglesia, el Aquinate pasa al artculo sobre la comunin de los santos: As como en el cuerpo natural la operacin de cada miembro confluye en el bien de todo el cuerpo, de la misma manera sucede en el cuerpo espiritual, es decir, en la Iglesia. Puesto que todos los fieles son un solo cuerpo, el bien de cada uno es participado con el otro (Cfr. Rom 12, 5): segn la fe de los Apstoles existe, pues, en la Iglesia la comunin de los bienes, en Cristo que, como Cabeza, comunica su bien a todos los cristianos, como a miembros de su Cuerpo (In Symb Apost, 7 a. 10). 7. La lgica de este raciocinio est fundada en el hecho de que la santidad, de la que es fuente el Espritu Santo, debe acompaar a la Iglesia y a sus miembros durante toda la peregrinacin hasta las moradas eternas. Por esto, en el Smbolo estn vinculados entre s los artculos sobre el Espritu Santo, la Iglesia y la comunin de los santos: Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos. El perfeccionamiento de esta unin comunin de los santos ser el fruto escatolgico de la santidad que es concedida en la tierra por el Espritu Santo a la Iglesia en sus hijos, en toda persona, en toda generacin, a lo largo de la historia. Y aunque en esta peregrinacin terrena los hijos de la Iglesia con frecuencia entristecen al Espritu Santo (Ef 4, 30), la fe nos dice que ellos, sellados con este Espritu para el da de la redencin (ib.), pueden, a pesar de sus debilidades y sus pecados, avanzar por las sendas de la santidad, hasta la conclusin del camino. Las sendas son muchas, y es grande tambin la variedad de los santos en la Iglesia. Una estrella difiere de otra en resplandor (1 Cor 15, 41). Pero hay un solo Espritu, que con su propio modo y estilo divino realiza en cada uno la santidad. Por eso, podemos acoger con fe y esperanza la exhortacin del apstol Pablo: Hermanos mos amados, manteneos firmes, inconmovibles, progresando siempre en la obra del Seor, conscientes de que vuestro trabajo no es vano en el Seor (1 Cor 15, 58).

EL ESPRITU SANTO ORIGEN DE LA CATOLICIDAD (2.I.91) 1. En el Smbolo de la fe afirmamos que la Iglesia es una, santa, catlica y apostlica. Son las notas de la Iglesia. De ellas, la catolicidad se utiliza en la misma denominacin comn de la Iglesia: Iglesia catlica. Esta catolicidad tiene su origen en el Espritu Santo, que llena la tierra (Sab 1, 7) y es principio universal de comunicacin y comunin. La fuerza del Espritu Santo tiende a propagar la fe en Cristo y la vida cristiana hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8), extendiendo a todos los pueblos los beneficios de la redencin. 2. Antes de la venida del Espritu Santo, la comunin con el Dios verdadero en la Alianza divina no era accesible de modo igual a todos los pueblos. Lo observa la carta de los Efesios, dirigindose a los cristianos que pertenecan a los pueblos paganos: Recordad cmo en otro tiempo vosotros, los gentiles segn la carne, llamados incircuncisos por la que se llama circuncisin, (...) estabais a la sazn lejos de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y extraos a la Alianzas de la Promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2, 11.12). Para entrar de algn modo en la Alianza divina, era preciso aceptar la circuncisin y adoptar las observancias del pueblo judo, apartndose, por tanto, del pueblo al que pertenecan. Ahora, en cambio, la comunin con Dios no requiere ya estas condiciones restrictivas, porque se lleva a cabo por medio del Espritu. Ya no existe ninguna discriminacin por motivo de raza o de nacin. Todas las personas humanas pueden ser morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 22). Este cambio de situacin haba sido anunciado por Jess en su conversacin con la samaritana: Llega la hora ya estamos en ella en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu, y los que adoran deben adorar en espritu y en verdad (Jn 4, 23)24). Era la respuesta de Jess ala pregunta sobre el lugar del verdadero culto a Dios, que era el monte Garizim para los samaritanos y Jerusaln para los judos. La respuesta de Cristo indicaba otra dimensin del culto verdadero a Dios: la dimensin interior en espritu y en verdad, por la que el culto no se encontraba ligado a un lugar determinado santuario nacional, sino que era culto universal. Esas palabras dirigidas a la samaritana abran el camino hacia la universalidad, que es una cualidad fundamental de la Iglesia como nuevo Templo, nuevo Santuario, construido y habitado por el Espritu Santo. Esta es la raz profunda de la catolicidad. 3. De esta raz toma su origen la catolicidad externa, visible, que podemos llamar comunitaria y social. Esta catolicidad es esencial en la Iglesia por el hecho mismo de que Jess orden a los Apstoles y a sus sucesores que llevaran el Evangelio a todas las gentes (Mt 28, 19). Y esta universalidad de la Iglesia bajo el influjo del Espritu Santo se manifest ya en el momento de su nacimiento el da de Pentecosts. En efecto, los Hechos de los Apstoles atestiguan que en ese acontecimiento que tuvo lugar en Jerusaln participaron los judos piadosos, venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo (Hech 2, 5), que se hallaban

presentes en la ciudad santa, y con ellos los proslitos, es decir, los paganos que haban aceptado la ley de Moiss. Los Hechos de los Apstoles enumeran los nombres de algunos pases de los que provenan unos y otros, pero de modo an ms general hablan de todas las naciones que hay bajo el cielo. El hecho de que el bautismo en el Espritu Santo (Hech 1, 5), conferido a esa primera comunidad de la Iglesia, revistiera un valor universal, es un signo de la conciencia que tenia la Iglesia primitiva, de la que es intrprete y testigo Lucas, de que haba nacido con su carcter de catolicidad es decir, universalidad. 4. Esta universalidad, engendrada bajo la accin del Espritu Santo, ya en el primer da de Pentecosts va acompaada por una insistente referencia a lo que es particular, tanto en las personas como en cada uno de los pueblos o naciones. Esto se aprecia por el hecho, anotado por Lucas en los Hechos, de que el poder del Espritu Santo se manifest mediante el don de las lenguas en las que hablaban los Apstoles, de forma que la gente (...) se llen de estupor al orles hablar cada uno en su propia lengua (Hech 2, 4.6). Podemos observar aqu que el Espritu Santo es Amor, y amor quiere decir respeto hacia todo lo que es una prioridad de la persona amada. Eso vale especialmente en lo que se refiere a la lengua, en cuyo respeto somos por lo general muy sensibles y exigentes, pero vale tambin en lo que se refiere a la cultura, la espiritualidad y las costumbres. El acontecimiento de Pentecosts tiene lugar respetando esta exigencia y es la manifestacin de la unidad de la Iglesia en la multiplicidad de los pueblos y en la pluralidad de las culturas. La catolicidad de la Iglesia incluye el respeto a los valores de todos. Se puede decir que lo particular no queda anulado por lo universal. Una dimensin contiene y exige a la otra. 5. El hecho de la multiplicidad de las lenguas en Pentecosts nos indica que en la Iglesia la lengua de la fe que es universal, por ser expresin de la verdad revelada por medio de la palabra de Dios encuentra su traduccin humana a las diferentes lenguas; podramos decir, a todas y cada una de las lenguas. Lo demuestran ya los inicios de la historia cristiana. Se sabe que la lengua que hablaba Jess era el arameo, que se usaba en Israel en ese tiempo. Cuando los Apstoles salieron por el mundo para propagar el mensaje de Cristo, el griego se haba convertido en la lengua comn del ambiente grecorromano ecumene, y precisamente por ello fue la lengua de la evangelizacin. Tambin fue la lengua del evangelio y de todos los dems escritos del Nuevo Testamento, redactados bajo la inspiracin del Espritu Santo. En esos escritos se han conservado slo pocas palabras arameas. Eso prueba que, desde el principio, la verdad, anunciada por Cristo, busca el camino para llegar a todas las lenguas, para hablar a todos los pueblos. La Iglesia ha buscado y busca seguir este principio metodolgico y didctico del apostolado, segn las posibilidades ofrecidas en las diversas pocas. Hoy, como sabemos, la prctica de esta exigencia de catolicidad es especialmente sentida y, gracias a Dios, facilitada. 6. En los Hechos de los Apstoles encontramos otro hecho significativo, que aconteci incluso antes de la conversin y de la predicacin de Pablo, apstol de la catolicidad. En Cesarea, Pedro haba aceptado en la Iglesia y haba bautizado a un centurin romano, Cornelio, y a su familia: a los primeros paganos, por lo tanto. La descripcin que Lucas hace de este episodio con muchos detalles seala,

entre otros, el hecho de que, habiendo venido el Espritu Santo sobre todos los que escuchaban la enseanza del Apstol, los fieles circuncisos que haban venir, con Pedro quedaron atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles (Hech 10, 44-45). Pero Pedro mismo no vacila en confesar que actu bajo e influjo del Espritu Santo: El Espritu me dijo que fuera con ellos sin dudar (Hech 11, 12). 7. Esta primera brecha hacia la universalidad de la fe encuentra pronto una nueva confirmacin cuando se trata de pronunciarse acerca de la actividad apostlica de Pablo de Tarso y de sus compaeros. La asamblea de Jerusaln, que se suele considerar como el primer Concilio, refuerza esta direccin en el desarrollo de la evangelizacin y de la Iglesia. Los Apstoles reunidos en aquella asamblea estn seguros de que esa direccin proviene del Espritu de Pentecosts. Son elocuentes, y lo seguirn siendo siempre, sus palabras, que se pueden considerar como la primera resolucin conciliar: Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros (Hech 15, 28). Estas decisiones afectaban al camino de la universalidad por donde debe avanzar la Iglesia. No cabe duda de que ste es el camino que ha seguido la Iglesia entonces y a lo largo de los siglos. Los Apstoles y los misioneros han anunciado el Evangelio a todas las gentes, penetran do lo ms posible en todas las sociedades y en los diversos ambientes. Segn la posibilidad de los tiempos, la Iglesia ha tratado de introducir la palabra de salvacin en todas las culturas inculturacin, ayudndoles al mismo tiempo a reconocer mejor sus valores autnticos a la luz del mensaje evanglico. 8. Es lo que el Concilio Vaticano II estableci como una ley fundamental de la Iglesia, cuando escribi: Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser uno y nico, debe extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos (...). Para esto envi Dios a su Hijo (...). Para esto, finalmente, envi Dios al Espritu de su Hijo, Seor y Vivificador, quien es para toda la Iglesia y para todos y cada uno de los creyentes el principio de asociacin, unidad en la doctrina de los Apstoles, en la mutua unin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Cfr Hech 2, 42) (Lumen Gentium, 13). Con estas palabras, el Concilio proclama la propia conciencia del hecho de que el Espritu Santo es principio y fuente de la universalidad de la Iglesia.

EL ESPRITU SANTO Y LA APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA (9.I.91) 1. Al ilustrar la accin del Espritu Santo como alma del Cuerpo de Cristo, hemos visto en las catequesis precedentes que l es fuente y principio de la unidad, santidad, catolicidad universalidad de la Iglesia. Hoy podemos aadir que es tambin fuente y principio de la apostolicidad, que constituye la cuarta propiedad y nota de la Iglesia: unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam como profesamos en el Credo. Gracias al Espritu Santo la Iglesia es apostlica, y eso quiere decir edificada sobre el fundamento de los Apstoles, siendo la piedra angular el mismo Cristo, como dice san Pablo (Ef 2, 20). Es un aspecto muy interesante de la eclesiologa vista a la luz pneumatolgica (Cfr. Ef 2, 22). 2. Santo Toms de Aquino lo pone de relieve en su catequesis acerca del Smbolo de los Apstoles, donde escribe: El fundamento principal de la Iglesia es Cristo, como afirma san Pablo en la primera carta a los Corintios (3,11). Nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Pero existe un fundamento secundario, a saber, los Apstoles y su doctrina. Por eso se dice Iglesia apostlica (In Symb. Apost., a. 9). . Adems de atestiguar la concepcin antigua de santo Toms y de la poca medieval acerca de la apostolicidad de la Iglesia, el texto del Aquinate nos remite a la fundacin de la Iglesia y a la relacin entre Cristo y los Apstoles. Esa relacin tiene lugar en el Espritu Santo. As se nos manifiesta la verdad teolgica .y revelada, de una apostolicidad cuyo principio y fuente es el Espritu Santo, en cuanto autor de la comunin en la verdad que vincula con Cristo a los Apstoles y, mediante su palabra, a las generaciones cristianas y a la Iglesia en todos los siglos de su historia. 3. Hemos repetido en muchas ocasiones el anuncio de Jess a los Apstoles en la Ultima Cena: El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Estas palabras de Cristo pronunciadas antes de su Pasin, encuentran su complemento en el texto de Lucas donde se lee que Jess despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los Apstoles (...), fue llevado al cielo (Hech 1, 2). El apstol Pablo, a su vez, escribiendo a Timoteo (ante la perspectiva de su muerte), le recomienda: Conserva el buen depsito mediante el Espritu Santo que habita en nosotros (2 Tim 1, 14). El Espritu de Pentecosts, el Espritu que llena a los Apstoles y a las comunidades apostlicas, es el Espritu que garantiza la transmisin de la fe en la Iglesia, de generacin en generacin, asistiendo a los sucesores de los Apstoles en la custodia del buen depsito, como dice Pablo, de la verdad revelada por Cristo. 4. Leemos en los Hechos de los Apstoles el relato de un episodio en el que se trasluce, de modo muy claro, esta verdad de la apostolicidad de la Iglesia en su dimensin pneumatolgica. Es cuando el apstol Pablo, encadenado en el Espritu como l mismo deca, y Jerusaln, sintiendo que aquellos a quienes ha evangelizado en feso ya no lo volvern a ver (Cfr. Hech 20, 25). Entonces se dirige a los presbteros de la Iglesia de aquella ciudad, que se haban reunido en

torno a l, con estas palabras: Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio Hijo (Hech 20, 28). Obispos significa inspectores y guas: puestos a apacentar, por tanto, permaneciendo sobre el fundamento de la verdad apostlica que, segn la previsin de Pablo, experimentar halagos y amenazas de parte de los propagadores de cosas perversas (Cfr. Hech 20, 30) con el fin de apartar a los discpulos de la verdad evanglica predicada por los Apstoles. Pablo exhorta a los pastores a velar por la grey, pero con la certeza de que el Espritu Santo, que los puso como obispos, los asiste y los sostiene, mientras l mismo gua su sucesin a los Apstoles en el munus, en el poder y en la responsabilidad de guardar la verdad que, a travs de los Apstoles, recibieron de Cristo: con la certeza de que es el Espritu Santo quien asegura la verdad misma y la perseverancia del pueblo de Dios en ella. 5. Los Apstoles y sus sucesores, adems de la tarea de la custodia, tienen igualmente la de dar testimonio de la verdad de Cristo, y tambin en esta tarea actan con la asistencia del Espritu Santo. Como dijo Jess a los Apstoles antes de su Ascensin: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8). Es una vocacin que vincula a los Apstoles con la misin de Cristo, quien en el Apocalipsis es llamado el testigo fiel (Ap 1, 5). En efecto, l en la oracin por los Apstoles dice al Padre: Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo (Jn 17, 18); y en la aparicin de la tarde de Pascua, antes de alentar sobre ellos el soplo del Espritu Santo, les repite: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20, 21). Pero el testimonio de los Apstoles, continuadores de la misin de Cristo, est vinculado con el Espritu Santo quien, a su vez, da testimonio de Cristo: El Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m. Pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio (Jn 15, 26.27). A estas palabras de Jess en la Ultima Cena aluden las que dirige tambin a los Apstoles antes de la Ascensin, cuando a la luz del designio eterno sobre la muerte y resurreccin de Cristo, dice que se predicar en su nombre la conversin para el perdn de los pecados (...). Vosotros sois testigos de estas cosas. Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre (Lc 24, 48.49). Y, de modo definitivo, anuncia: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos (Hech 1, 8). Es la promesa de Pentecosts, no slo en sentido histrico, sino tambin como dimensin interior y divina del testimonio de los Apstoles y, por consiguiente, .se puede decir. de la apostolicidad de la Iglesia. 6. Los Apstoles son conscientes de que han sido as asociados al Espritu Santo al dar testimonio de Cristo crucificado y resucitado, como se desprende claramente de la respuesta que Pedro y sus compaeros dan a los sanedritas que queran obligarles a guardar silencio acerca de Cristo: El Dios de nuestros padres resucit a Jess a quien vosotros disteis muerte colgndole de un madero. A ste le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados. Nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen (Hech 5, 30.32). Tambin la Iglesia, a lo largo de toda su historia, tiene conciencia de que el Espritu Santo est con ella cuando da testimonio de Cristo. Aun constatando

los lmites y la fragilidad de sus hombres, y con el esfuerzo de la bsqueda y de la vigilancia que Pablo recomienda a los obispos en su despedida de Mileto, la Iglesia sabe que el Espritu Santo la guarda y la defiende del error en el testimonio de su Seor y en la doctrina que de l recibe para anunciarla al mundo. Como dice el Concilio Vaticano II, esta infalibilidad que el divino redentor quiso que tuviese su Iglesia cuando define la doctrina de fe y costumbres, se extiende tanto cuanto abarca el depsito de la Revelacin, que debe ser custodiado santamente y expresado con fidelidad (Lumen Gentium, 25). El texto conciliar aclara de qu modo esta infalibilidad corresponde a todo el Colegio de los obispos, y en particular al Obispo de Roma, en cuanto sucesores de los Apstoles que perseveran en la verdad heredada gracias al Espritu Santo. 7. El Espritu Santo es, pues, el principio vital de esta apostolicidad. Gracias a l, la Iglesia puede difundirse en todo el mundo, a travs de las diversas pocas de la historia, implantarse en medio de culturas y civilizaciones tan diferentes, conservando siempre su propia identidad evanglica. Como leemos en el decreto Ad gentes del mismo Concilio: Cristo envi de parte del Padre al Espritu Santo, para que llevar cabo interiormente (intus) su obra salvfica e impulsar la Iglesia a extenderse a s misma (...). Antes de dar voluntariamente su vida para salvar al mundo, de tal manera organiz el ministerio apostlico y prometi enviar al Espritu Santo, que ambos estn asociados en la realizacin de la obra de la salvacin en todas partes y para siempre. El Espritu Santo unifica en la comunin y en el ministerio y provee de diversos dones jerrquicos y carismticos a toda la Iglesia a travs de todos los tiempos, vivificando, a la manera del alma, las instituciones eclesisticas e infundiendo en el corazn de los fieles el mismo espritu de misin que impuls a Cristo (Ad gentes, 4). Y la constitucin Lumen Gentium subraya que esta divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta el fin del mundo (Cfr. Mt 28, 20), puesto que el Evangelio que ellos deben propagar es en todo tiempo el principio de toda vida para la Iglesia (Lumen Gentium, 20). En la prxima catequesis veremos que, en el cumplimiento de esta misin evanglica, el Espritu Santo interviene dando a la Iglesia una garanta celeste.

EL ESPRITU SANTO CUSTODIA LAS FUENTES DE LA REVELACIN (16.I.91) 1. La apostolicidad de la Iglesia, en su significado ms profundo, consiste en la permanencia de los pastores y de los fieles, en su conjunto, en la verdad recibida de Cristo mediante los Apstoles y sus sucesores, con una inteligencia cada vez ms adecuada de su contenido y de su valor para la vida. Es una verdad de origen divino, que se refiere a los misterios que superan las posibilidades de descubrimiento y de visin de la mente humana, ya que slo en virtud de la Palabra de Dios, dirigida al hombre la con las analogas conceptuales y expresivas de su lenguaje, puede percibirse, predicarse, creerse y obedecerse fielmente. Una autoridad de valor simplemente humano no bastara para garantizar ni la autenticidad de transmisin de esa verdad, ni por consiguiente la dimensin profunda de la apostolicidad de la Iglesia. El Concilio Vaticano II nos asegura que el Espritu Santo es el que garantiza esta autenticidad. 2. Segn la constitucin Dei Verbum, Jesucristo con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino; a saber, que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna (Dei Verbum, 4). Este pasaje de la constitucin conciliar sobre la divina revelacin halla su justificacin en las palabras que Cristo dirigi a los Apstoles en el Cenculo y que cita el evangelista Juan: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga (Jn 16, 12.13). As, pues, ser el Espritu Santo quien conceda la luz a los Apstoles para que anuncien la verdad entera del Evangelio de Cristo, enseando a todas las gentes (Cfr. Mt 28, 19): ellos, y obviamente sus sucesores en esta misin. 3. La constitucin Dei Verbum prosigue diciendo que el mandato de anunciar el Evangelio se cumpli fielmente, pues los Apstoles con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense; adems, los mismos Apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo (Dei Verbum, 7). Como se ve, el texto conciliar se refiere a la aseguracin de la verdad revelada por parte del Espritu Santo, tanto en su transmisin oral (origen de la Tradicin) como en la forma escrita que se hizo con la inspiracin y la asistencia divina en los libros del Nuevo Testamento. 4. Leemos tambin que el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo (Cfr. Col 3, 16) (Dei Verbum, 8). Por eso la Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. La sagrada Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores, para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin (Dei Verbum, 9).

Tambin el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios... ha sido encomendado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio... por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (Dei Verbum, 10). Existe, pues un vnculo intimo entre la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Gracias a este nexo ntimo, el Espritu Santo garantiza la transmisin de la divina Revelacin y consiguientemente la identidad de la fe en la Iglesia. 5. Sobre la Sagrada Escritura, en particular, el Concilio nos dice que la santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo (Cfr. Jn 20, 31; 2 Tim 3,16; 2 Pe 1,19.21; 3,15.16), tienen a Dios como autor y como tales han sido confiados a la Iglesia... Todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo (Dei Verbum, 11). Por consiguiente la Sagrada Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (Dei Verbum, 12). Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Jesucristo, despus ellos mismos con otros de su generacin lo escribieron por inspiracin del Espritu Santo y nos lo entregaron como fundamento de la fe: el Evangelio cudruple, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan (Dei Verbum, 18). Despus de la Ascensin del Seor, los Apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensin que les daban la resurreccin gloriosa de Cristo y la enseanza del Espritu de la verdad (Dei Verbum, 19). 6. Este intimo vnculo entre el Espritu Santo, la revelacin y la transmisin de la verdad divina es la base de la autoridad apostlica de la Iglesia y el tema decisivo de nuestra fe en la Palabra que la Iglesia nos transmite. Adems, como dice tambin el Concilio, el Espritu Santo interviene en el nacimiento interior de la fe en el alma del hombre. Efectivamente, cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe (Cfr. Rom 16, 26; Rom 1, 5; 2 Cor 10, 5.6). Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad. Para que el hombre pueda comprender cada vez ms profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones (Dei Verbum, 5). 7. Se trata aqu de la fe de la Iglesia en su conjunto y, en la Iglesia, de todo creyente. Se trata tambin de la inteligencia correcta de la divina revelacin, que brota de la fe tambin por obra del Espritu Santo, y del desarrollo de la fe mediante la reflexin y el estudio de los creyentes. En efecto, hablando de la Tradicin de origen apostlico, el Concilio dice que va creciendo en la Iglesia

con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (como Mara: Cfr. Lc 2, 19, 51), cuando comprenden internamente los misterios que viven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los Apstoles en la carisma de la verdad (Dei Verbum, 8). Y de la Sagrada escritura dice que inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios; y en las palabras de los Apstoles y Profetas hace resonar la voz del Espritu Santo (Dei Verbum, 21). Por eso la Iglesia, esposa de la Palabra hecha carne, instruida por el Espritu Santo, procura comprender cada vez ms profundamente la Sagrada Escritura (Dei Verbum, 23). 8. Por eso la Iglesia venera la Escritura, se nutre de ella como un pan de vida y ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradicin (Dei Verbum, 21). Y, puesto que, camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios (Dei Verbum, 8), toda la vida de la Iglesia est animada por el Espritu con el que invoca la venida gloriosa de Cristo. Como leemos en el Apocalipsis: El Espritu y la novia dicen: Ven! (Ap 2, 17). Para esta plenitud de verdad el Espritu Santo conduce y garantiza la transmisin de la Revelacin, preparando a la Iglesia y, en la Iglesia, a todos y a cada uno de nosotros, a la venida definitiva del Seor.

EL ESPRITU SANTO SACRAMENTAL (30.I.91)

ES

PRINCIPIO

DE

LA

VIDA

1. Adems de ser fuente de la verdad y principio vital de la entidad de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, el Espritu Santo es tambin fuente y principio de la vida sacramental, mediante la que la Iglesia toma fuerza de Cristo, participa de su santidad, se alimenta de su gracia, crece y avanza en su peregrinar hacia la eternidad. El Espritu Santo, que est en el origen de la encarnacin del Verbo, es la fuente viva de todos los sacramentos instituidos por Cristo y que la Iglesia administra. Precisamente a travs de los sacramentos, l da a los hombres la nueva vida, asociando a s a la Iglesia como cooperadora en esta accin salvfica. 2. No es el caso de explicar ahora la naturaleza, la propiedad y las finalidades de los sacramentos, a los que dedicaremos, Dios mediante, otras catequesis. Pero podemos remitir siempre a la frmula sencilla y precisa del antiguo catecismo, segn el cual los sacramentos son los medios de la gracia instituidos por Jesucristo para salvarnos, y repetir una vez ms que el Espritu Santo es el autor, el difusor y casi el soplo de la gracia de Cristo en nosotros. En esta catequesis veremos cmo, segn los textos evanglicos, este vnculo se reconoce en cada uno de los sacramentos. 3. El vnculo es especialmente claro en el bautismo, tal como lo describe Jess en la conversacin con Nicodemo, es decir, como nacimiento de agua y de Espritu Santo: Lo nacido de la carne es carne; lo nacido del Espritu es espritu... Tenis que nacer de lo alto (Jn 3, 5-7). Ya el Bautista haba anunciado y presentado a Cristo como el que bautiza con Espritu Santo (Jn 1, 33), en Espritu Santo y fuego (Mt 3, 11). En los Hechos de los Apstoles y en los escritos apostlicos aparece la misma verdad, aunque expresada de modo diverso. El da de Pentecosts Pedro invitaba a los oyentes de su mensaje: Que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hech 2, 38). En sus cartas san Pablo habla de un bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram Jesucristo, nuestro Salvador (Cfr. Tit 3, 5.6); y recuerda a los bautizados: Habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 11). Y tambin les dice: en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo (1 Cor 12,13). En la doctrina de Pablo, al igual que en el evangelio, el Espritu Santo y el nombre de Jesucristo estn asociados en el anuncio, en la administracin y en el reclamo del bautismo como fuente de la santificacin y de la salvacin, es decir, de la nueva vida de la que habla Jess con Nicodemo. 4. La confirmacin, sacramento unido al del bautismo, es presentada en los Hechos de los Apstoles bajo la forma de una imposicin de las manos, por medio de la cual los Apstoles comunicaban el don del Espritu Santo. A los nuevos cristianos, que haban sido ya bautizados, Pedro y Juan les imponan las manos y reciban el Espritu Santo (Hech 8, 17). Lo mismo se dice del apstol Pablo con

respecto a los otros nefitos: Habindoles Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo (Hech 19, 6). Por medio de la fe y de los sacramentos, por tanto, hemos sido sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia (Ef 1,13-14). A los Corintios, Pablo escribe: Es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc con u sello y nos dio en arras el Espritu en nuestro corazones (2 Cor 1, 21.22; Cfr. 1 Jn 2, 20. 27; 3, 24). La carta a los Efesios aade la advertencia significativa de que no entristezcamos al Espritu Santo con el que hemos sido sellados para el da de la redencin (Ef 3, 30). De los Hechos de los Apstoles se puede deducir que el sacramento de la confirmacin era administrado mediante la imposicin de las manos, tras el bautismo, en el nombre del Seor Jess (Cfr. Hech 8, 15.17; 19, 5.6). 5. El vnculo con el Espritu Santo en el sacramento de la reconciliacin (o de la penitencia) lo establecen con firmeza las palabras de Cristo mismo despus de la resurreccin. En efecto, san Juan nos atestigua que Jess sopl sobre los Apstoles y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22)23). Y estas palabras pueden referirse tambin al sacramento de la uncin de los enfermos, acerca del cual leemos en la carta de Santiago que La oracin de la fe juntamente con la uncin realizada por los presbteros en el nombre del Seor salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados (St 5, 14.15). En esta uncin y oracin, la tradicin cristiana ha visto una forma inicial del sacramento (Cfr. C.G. IV, c. 73), y esta identificacin fue confirmada por el Concilio de Trento (Cfr. DS., 1695). 6. Por lo que respecta a la Eucarista, en el Nuevo Testamento la relacin con el Espritu Santo aparece, al menos de modo indirecto, en el texto del evangelio segn san Juan que refiere el anuncio hecho por Jess en la sinagoga de Cafarnan sobre la institucin del sacramento de su Cuerpo y de su Sangre, anuncio al que siguen estas significativas palabras: El Espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida (Jn 6, 63). Tanto la palabra como el sacramento tienen vida y eficacia operativa por el Espritu Santo. La tradicin cristiana es consciente de este vnculo entre la Eucarista y el Espritu Santo. As lo ha manifestado y lo manifiesta tambin hoy en la misa, cuando con la epclesis la Iglesia pide la santificacin de los dones ofrecidos sobre el altar: con la fuerza del Espritu Santo (Plegaria eucarstica tercera), o con la efusin de tu Espritu (Plegaria eucarstica segunda), o bendice y acepta, oh Padre, esta ofrenda (Plegaria eucarstica primera). La Iglesia subraya el misterioso poder del Espritu Santo para la realizacin de la consagracin eucarstica, para la transformacin sacramental del pan y del vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y para la irradiacin de la gracia en los que participan de ella y en toda la comunidad cristiana.

7. Tambin con respecto al sacramento del orden, san Pablo habla del carisma (o don del Espritu Santo) que sigue a la imposicin de las manos (Cfr. 1 Tim 4, 14; 2 Tim 1, 6), y declara con firmeza que el Espritu Santo es quien pone a los obispos en la Iglesia (Cfr. Hech 20, 28). Otros pasajes de las cartas de san Pablo y de los Hechos de los Apstoles atestiguan que existe una relacin especial entre el Espritu Santo y los ministros de Cristo, es decir, los Apstoles y sus colaboradores y luego sucesores como obispos, presbteros y diconos, herederos no slo de su misin, sino tambin de los carismas, como veremos en la prxima catequesis. 8. Finalmente, deseo recordar que el matrimonio sacramental, gran misterio..., respecto a Cristo y la Iglesia (Ef 5, 32), en el que tiene lugar, en nombre y por virtud de Cristo, la Alianza de dos personas, un hombre y una mujer, como comunidad de amor que da vida, es la participacin humana en aquel amor divino que ha sido derramado en nuestro corazones por el Espritu Santo (Rom 5, 5). La tercera Persona de la Santsima Trinidad, que, segn san Agustn, es en Dios la comunin consustancial (communio consubstantialis) del Padre y del Hijo (Cfr. De Trinitate, VI, 5. 7; PL 42, 928), por medio del sacramento del matrimonio forma la comunin de personas del hombre y de la mujer. 9. Al concluir esta catequesis, con la que hemos esbozado, por lo menos, la verdad de la presencia activa del Espritu Santo en la vida sacramental de la Iglesia, como nos la muestra la Sagrada Escritura, la Tradicin y, de modo especial, la Liturgia sacramental, no puedo menos de subrayar la necesidad de una continua profundizacin de esta doctrina maravillosa, y de recomendar a todos el empeo de una prctica sacramental cada vez ms conscientemente dcil y fiel al Espritu Santo que, especialmente a travs de los medios de salvacin instituidos por Jesucristo, lleva a cumplimiento la misin confiada a la Iglesia en la realizacin de la redencin universal.

EL ESPRITU SANTO VIVIFICA EL MINISTERIO PASTORAL (6.II.91) 1. Para la plena realizacin de la vida de fe, para la preparacin de los sacramentos y para la ayuda continua a las personas y a las comunidades en la correspondencia a la gracia conferida a travs de estos medios salvficos, existe en la Iglesia una estructura de ministerios (es decir, de encargos y; rganos de servicio, diaconas), algunos de los cuales son de institucin divina. Son, principalmente, los obispos, los presbteros y los diconos. Son bien conocidas las palabras que dirige san Pablo a los presbteros de la Iglesia de feso y que nos refieren los Hechos de los Apstoles: Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su Hijo (Hech 20, 28). En esta recomendacin de Pablo se manifiesta el vnculo que existe entre el Espritu Santo y el servicio o ministerio jerrquico, que se ejerce en la Iglesia. El Espritu Santo que, obrando continuamente en la Iglesia, la ayuda a perseverar en la verdad de Cristo heredada de los Apstoles e infunde en sus miembros toda la riqueza de la vida sacramental, es tambin quien pone a los obispos, como leemos en los Hechos de los Apstoles. 2. Los Apstoles, en toda su obra de evangelizacin y de gobierno, eran plenamente conscientes de esta verdad, que se refer ellos en primer lugar. As, Pedro, dirigindose a los fieles esparcidos por diversas regiones del mundo pagano, les recuerda que la predicacin evanglica fue realizada en el Espritu Santo enviado desde el cielo (1 Pe 1, 12). De forma anloga, el apstol Pablo en diversas ocasiones manifiesta la misma conciencia. As, en la segunda carta a los Corintios escribe: Nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacit para ser ministros de una Nueva Alianza, no de la letra, sino del Espritu (2 Cor 3, 5.6). Segn el Apstol, el servicio de la Nueva Alianza est vivificado por el Espritu Santo, en virtud del cual tiene lugar el anuncio del Evangelio y toda la obra de santificacin, que Pablo fue llamado a desarrollar especialmente entre los pueblos ajenos a Israel. (...) Pero todo el colegio apostlico saba que estaba inspirado, mandado y movido por el Espritu Santo en el servicio a los fieles, tal como se pone de manifiesto en aquella declaracin conclusiva del Concilio de los Apstoles y de sus ms estrechos colaboradores .los presbteros. en Jerusaln: Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros (Hech 15, 28). 3. El apstol Pablo con frecuencia afirma que, con el ministerio que l ejerce en virtud del Espritu Santo, pretende mostrar el Espritu y su poder. En su mensaje no se hallan el prestigio de la palabra, ni los persuasivos discursos de la sabidura (1 Cor 2, 1. 4) porque, como Apstol, l habla no con palabras aprendidas de sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, expresando realidades espirituales en trminos espirituales (1 Cor 2, 13). Y aqu hace l esa distincin tan significativa entre el hombre natural, que no capta las cosas del Espritu de Dios y el hombre espiritual, que lo juzga todo (1 Cor 2, 14.15) a la luz de la verdad revelada por Dios. El Apstol puede escribir de s mismo .como de los dems anunciadores de la palabra de Cristo. que Dios les revel las

cosas referentes a los divinos misterios por medio del Espritu y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor 2, 10). 4. Pero a la conciencia del poder del Espritu Santo, que est presente y acta en su ministerio, corresponde en san Pablo la concepcin de su apostolado como servicio. Recordemos aquella hermosa sntesis de todo su ministerio: No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como siervos vuestros por Jess (2 Cor 4, 5). Estas palabras, reveladoras del pensamiento y la intencin que Pablo lleva en su corazn, son decisivas para el planteamiento de todo ministerio de la Iglesia y en la Iglesia a lo largo de los siglos, y constituyen la clave esencial para entenderlo de modo evanglico. Son la base de la misma espiritualidad que debe florecer en los sucesores de los Apstoles y en sus colaboradores: servicio humilde de amor, aun teniendo presente lo que el mismo apstol Pablo afirma en la primera carta a los Tesalonicenses: Os fue predicado nuestro Evangelio no slo con palabras sino tambin con poder y con el Espritu Santo, con plena persuasin (1 Tes 1, 5). Podramos decir que son como las dos coordenadas que permiten situar el ministerio de la Iglesia; el espritu de servicio y la conciencia del poder del Espritu Santo, que acta en la Iglesia. Humildad de servicio y fuerza de espritu, que deriva de la conviccin personal de que el Espritu Santo nos asiste y sostiene en el ministerio, si somos dciles y fieles a su accin en la Iglesia. 5. Pablo estaba convencido de que su accin derivaba de esa fuente transcendente. Y no vacilaba en escribir a los Romanos: Tengo, pues, de qu gloriarme en Cristo Jess en lo referente al servicio de Dios. Pues no me atrever a hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de mi para conseguir la obediencia de los gentiles, de palabra y de obra, en virtud de seales y prodigios, en virtud del Espritu de Dios... (Rom 15, 17.19). Y en otra ocasin, tras haber dicho a los Tesalonicenses, como ya aludimos: Os fue predicado nuestro Evangelio no slo con palabras sino tambin con poder y con el Espritu Santo, con plena persuasin. Sabis cmo nos portamos entre vosotros en atencin a vosotros, Pablo cree que puede darles este hermoso testimonio: Por vuestra parte, os hicisteis imitadores nuestros y del Seor, abrazando la Palabra con gozo del Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones. De esta manera os habis convertido en modelo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya... (1 Tes 1, 6.7). Es la perspectiva ms esplndida y debe ser el propsito ms comprometedor de todos los que han sido llamados a ejercer los ministerios en la Iglesia: ser, como Pablo, no slo anunciadores, sino tambin testigos de fe y modelos de vida, y tender a lograr que tambin los fieles lo sean los unos para los otros en el mbito de la misma Iglesia y entre las diversas Iglesias particulares. 6. sta es la verdadera gloria del ministerio que, segn el mandato de Jess a los Apstoles, debe servir para predicar la conversin para el perdn (Lc 24, 47). Si, es un ministerio de humildad, pero tambin de gloria. Todos los que estn llamados a ejercerlo en la Iglesia pueden hacer suyas dos expresiones de los sentimientos de Pablo. En primer lugar: Todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo e nosotros. En

nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios! (2 Cor 5, 1820). El segundo texto es aquel en que Pablo, considerando el ministerio de la Nueva Alianza como un ministerio del Espritu (2 Cor 3, 6) y, comparndolo con el que ejerci Moiss en el Sina como mediador de la Antigua Ley (Cfr. Ex 24, 12), observa: si aquel result glorioso hasta el punto de no poder los hijos de Israel fijar su vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, aunque pasajera, cunto ms glorioso no ser el ministerio del Espritu!. Refleja en s (da gloria sobreeminente de la Nueva Alianza (2 Cor 3, 7.10). Es la gloria de la reconciliacin que tuvo lugar en Cristo. Es la gloria del servicio prestado a los hermanos con la predicacin del mensaje de la salvacin. Es la gloria de no habernos predicado a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor (2 Cor 4, 5). Repitmoslo siempre: es la gloria de la cruz! 7. La Iglesia ha heredado de los Apstoles la conciencia de la presencia y de la asistencia del Espritu Santo. Lo atestigua el Concilio Vaticano II cuando escribe en la constitucin Lumen Gentium: El Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (Cfr. 1 Cor 3, 16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (Cfr. Gal 4, 6; Rom 8, 15.16. 26). Gua a la Iglesia a toda la verdad (Cfr. Jn 16, 13), la unifica en comunin y ministerio, la provee y la gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos, y la embellece con sus frutos (Cfr. Ef 4, 11.12; 1 Cor 12, 4; Ga 5, 22) (Lumen Gentium, 4). De esta intima conciencia deriva el sentido de paz que los pastores de la grey de Cristo conservan tambin en las horas en que se desencadena sobre el mundo y sobre la Iglesia la tempestad. Ellos saben que, por encima de sus limites y de su incapacidad, pueden contar con el Espritu Santo, que es el alma de la Iglesia y el gua de la historia.

LOS DONES QUE EL ESPRITU SANTO DA A LA IGLESIA (27.II.91) 1. Hemos concluido la anterior catequesis con un texto del Concilio Vaticano II que es necesario recoger como punto de partida para la catequesis de hoy. Leemos en la constitucin Lumen Gentium El Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (Cfr 1 Cor 3, 16; 6,19), y con ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (Cfr Gal 4, 6; Rom 15.16 y 26). Gua a la Iglesia a toda la verdad (Cfr Jn 16,13), la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (Cfr Ef 4, 11.12; 1 Cor 12, 4) (n.4). Tras haberme referido en la anterior catequesis a la estructura ministerial de la Iglesia, animada y sostenida por el Espritu Santo, quiero abordar ahora, siguiendo la lnea del Concilio, el tema de los dones espirituales y de los carismas que l otorga a la Iglesia como Dator munerum, Dador de los dones, segn la invocacin de la Secuencia de Pentecosts. 2. Tambin aqu podemos recurrir a las cartas de san Pablo para exponer la doctrina de modo sinttico, tal como lo exige la ndole de la catequesis. Leemos en la primera carta a los Corintios: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos (12,4-6). La relacin establecida en estos versculos entre la diversidad de carismas, de ministerios y de operaciones, nos sugiere que el Espritu Santo es el Dador de una multiforme riqueza de dones, que acompaa los ministerios y la vida de fe, de caridad, de comunin y de colaboracin fraterna de los fieles, como resulta patente en la historia de los Apstoles y de las primeras comunidades cristianas. San Pablo hace hincapi en la multiplicidad de los dones: A uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, carismas de curaciones, en el nico Espritu; a otro, poder de milagros, a otro, profeca; a otro, diversidad de lenguas (1 Cor 12, 8.10). Es preciso resaltar aqu que la enumeracin del Apstol no reviste un carcter limitativo. Pablo seala los dones particularmente significativos en la Iglesia de entonces, dones que tampoco han dejado de manifestarse en pocas sucesivas, pero sin agotar, ni en sus comienzos ni despus, el horizonte de nuevos carismas que el Espritu Santo puede conceder, de acuerdo con las nuevas necesidades. Puesto que a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Cor 12, 7), cuando surgen nuevas exigencias y nuevos problemas en la comunidad, la historia de la Iglesia nos confirma la presencia de nuevos dones. 3. Cualquiera que sea la naturaleza de los dones, y aunque den la impresin de servir principalmente a la persona que ha sido beneficiada con ellos (por ejemplo, la glosolalia a la que alude el Apstol en 1 Cor 14, 5.18), todos convergen de alguna manera hacia el servicio comn, sirven para edificar a un Cuerpo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo... Y todos hemos bebido de un solo Espritu (1 Cor 12, 13). De ah la recomendacin de Pablo a los Corintios: Ya que aspiris a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la asamblea (1 Cor

14, 12). En el mismo contexto se sita la exhortacin aspirad... a la profeca (l Cor 14, 1), ms til para la comunidad que el don de lenguas. Pues el que habla en lengua no habla a los hombres sino a Dios. En efecto, nadie lo entiende: dice en espritu cosas misteriosas. Por el contrario, el que profetiza, habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y consolacin..., edifica a toda la asamblea (1 Cor 14, 2.3). Evidentemente Pablo prefiere los carismas de la edificacin, podramos decir, del apostolado. Pero, por encima de todos los dones, recomienda el que ms sirve para el bien comn: Buscad la caridad (1 Cor 14, 1). La caridad fraterna, enraizada en el amor a Dios, es el camino perfecto, que Pablo se siente instado a indicar y que exalta con un himno, no slo de elevado lirismo, sino tambin de sublime espiritualidad (Cfr 1 Cor 13, 1.3). 4. El Concilio Vaticano II, en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, recoge la enseanza paulina acerca de los dones espirituales y, en especial, de los carismas, precisando que estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adeudados y tiles a las necesidades de la Iglesia. Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico. Y, adems, el juicio de la autenticidad de su ejercicio razonable, pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (Cfr 1 Tes 5, 12 y 19, 21) (Lumen Gentium, 12). Este texto de sabidura pastoral se coloca en la lnea de las recomendaciones y normas que, como ya hemos visto, san Pablo daba a los corintios con el propsito de ayudarlos a valorar correctamente los carismas y discernir los verdaderos dones del Espritu. Segn el mismo Concilio Vaticano II, entre los carismas ms importantes figuran los que sirven para la plenitud de la vida espiritual, en especial los que se manifiestan en las diversas formas de vida consagrada, de acuerdo con los consejos evanglicos, que el Espritu Santo suscita siempre en medio de los fieles. Leemos en la constitucin Lumen Gentium: Los consejos evanglicos de castidad consagrad Dios, de pobreza y de obediencia, como fundados en las palabras y ejemplos del Seor, y recomendados por los Apstoles y Padres, as como por los doctores y pastores de la Iglesia, son un don divino que la Iglesia recibi de su Seor y que con su gracia conserva siempre. La autoridad de la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, se preocup de interpretar estos consejos, de regular su prctica e incluso de fijar formas estables de vivirlos... El estado religioso... muestra tambin ante todos los hombres la soberana grandeza del poder de Cristo glorioso y la potencia infinita del Espritu Santo, que obra maravillas en la Iglesia. Por consiguiente, el estado constituido por la profesin de los consejos evanglicos, aunque no pertenece a la escritura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, de manera indiscutible a su vida y santidad... La misma jerarqua, siguiendo dcilmente el impulso del Espritu Santo, admite las reglas propuestas por varones y mujeres ilustres, y las aprueba atnticamente (nms. 43.45). Es muy importante esta concepcin del estado religioso como obra del Espritu Santo, mediante la cual la Tercera Persona de la Trinidad hace casi visible

la accin que despliega en toda la Iglesia para llevar a los fieles a la perfeccin de la caridad. 5. Por lo tanto, es legitimo reconocer la presencia operativa del Espritu Santo en el empeo de quienes (obispos, presbteros, diconos y laicos de todas las categoras) se esfuerzan por vivir el Evangelio en su propio estado de vida. Se trata de diversos rdenes, dice el Concilio (Lumen Gentium, 13), que manifiestan la multiforme gracia de Dios. Es importante para todos que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido (1 Pe 4, 10). De la abundancia y de la variedad de los dones brota la comunin de la Iglesia, una y universal en la variedad de los pueblos, las tradiciones, las vocaciones y las experiencias espirituales. La accin del Espritu Santo se manifiesta y acta en la multiplicidad y en la riqueza de los carismas que acompaan a los ministerios; y stos se ejercen de diversas formas y medidas, en respuesta a las necesidades de los tiempos y de los lugares; por ejemplo, en la ayuda prestada a los pobres, a los enfermos, a los necesitados, a los misnusvlidos y a los que estn (impedidos de un modo u otro. Tambin se ejercen, en una esfera ms elevada, mediante el consejo, la direccin espiritual, la pacificacin entre los contendientes, la conversin de los pecadores, la atraccin hacia la palabra de Dios, la eficacia de la predicacin y la palabra escrita, la educacin a la fe, el fervor por el bien, etc. Se trata de un abanico muy grande de carismas, por medio de los cuales el Espritu Santo infunde en la Iglesia su caridad y su santidad, en analoga con la economa general de la creacin, en la que, como nota santo Toms, el nico Ser de Dios hace participes a las cosas de su perfeccin infinita (Cfr S.Th. II.II, q. 183, a. 2). 6. No hay que contraponer estos carismas a los ministerios de carcter jerrquico y, en general, a los oficios, que tambin han sido establecidos con vistas a la unidad, el buen funcionamiento y la belleza de la Iglesia. El orden jerrquico y toda la estructura ministerial de la Iglesia se halla bajo la accin de los carismas, como se deduce de las palabras de san Pablo en sus cartas a Timoteo: No descuides el Carisma que hay en ti, que se te comunic con intervencin proftica mediante la imposicin de las manos del colegio de presbteros (l Tim 4, 14); te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos (2 Tim 1, 6). Hay, pues, un carisma de Pedro, hay carismas de los obispos, de los presbteros y de los diconos; hay un carisma concedido a quien est llamado a ocupar un cargo eclesistico, un ministerio. Se trata de descubrir, reconocer y aceptar estos carismas, pero sin presuncin alguna. Por esta razn el Apstol escribe a los Corintios: En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que estis en la ignorancia (l Cor 12, 1). Pablo empieza precisamente en este punto su enseanza sobre los carismas; indica una lnea de conducta para los convertidos de Corinto quienes, cuando an eran paganos, se dejaban arrastrar ciegamente hacia los dolos mudos (manifestaciones anmalas que deban rechazar). Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espritu de Dios, puede decir: Jess es Seor! (1 Cor 12, 3). Esta verdad, junto con la de la Trinidad, es fundamental para la fe cristiana. La profesin de fe en esta verdad es un don del Espritu Santo, y esto es mucho ms que un mero acto de conocimiento

humano. En este acto de fe, que est y debe estar en los labios y en el corazn de todos los verdaderos creyentes, manifiesta el Espritu Santo (Cfr 1 Cor 12, 7). Es la primera y ms elemental realizacin de lo que deca Jess en la ltima Cena: l (Espritu Santo) me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Jn 16, 14).

EL ESPRITU SANTO COMO CONSOLADOR (13.III.91) 1. En el discurso de despedida, dirigido a los Apstoles durante la Ultima Cena, Jess prometi: Yo pedir al Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre (Jn 14,16). El ttulo Consolador traduce aqu la palabra griega Parakletos, nombre dado por Jess al Espritu Santo. En efecto, Consolador es uno de los posibles sentidos de Parclito. En el discurso del Cenculo, Jess sugiere en este sentido, porque promete a los discpulos la presencia continua del Espritu como remedio a la tristeza provocada por su partida (Cfr. Jn 16, 6.8). El Espritu Santo, mandado por el Padre, ser otro Consolador enviado en nombre de Cristo, cuya misin mesinica debe concluir con su partida de este mundo para volver al Padre. Esta partida, que tiene lugar mediante la muerte y la resurreccin, es necesaria para que pueda venir el otro Consolador. Jess lo afirma claramente cuando dice: Si no me voy, no vendr a vosotros el Consolador (Jn 16, 7). La constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II presenta este envo del Espritu de la verdad como el momento conclusivo del proceso de la revelacin y de la redencin, que responde al designio eterno de Dios (n. 4). Y todos nosotros, en la Secuencia de Pentecosts, lo invocamos: Veni , Consolator optime. 2. En las palabras de Jess acerca del Consolador se escucha el eco de los libros del Antiguo Testamento y, en particular, del Libro de la consolacin de Israel, incluido en los escritos recogidos bajo el nombre del profeta Isaas; Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios... Hablad al corazn de Jerusaln... Ya ha cumplido su milicia, ya ha satisfecho por su culpa (Is 40, 12). Y, un poco ms adelante: Aclamad, cielos, y exultad, tierra! Prorrumpan los montes en gritos de alegra, pues el Seor ha consolado a su pueblo (Is 49,13). El Seor es para Israel como una madre que no puede olvidar a su hijo. Ms an; Isaas insiste en hacer decir al Seor: Aunque una madre se llegase a olvidar, yo no te olvido (Is 49, 15). En la finalidad objetiva de la profeca de Isaas, adems del anuncio de la vuelta de Israel a Jerusaln tras el exilio, la consolacin encierra un contenido mesinico, que los israelitas piadosos, fieles a la herencia de sus padres, tuvieron presente hasta los umbrales del Nuevo Testamento. As se explica lo que leemos en el evangelio de Lucas acerca del viejo Simen, que esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu Santo. Le haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del Seor (Lc 2, 25.26). 3. Segn Lucas, que habla de hechos sucedidos y narrados en el contexto del misterio de la Encarnacin, es el Espritu Santo quien realiza la promesa proftica vinculad la venida del primer Consolador, Cristo. En efecto, es l quien lleva a cabo en Mara la concepcin de Jess, Verbo encarnado (Cfr. Lc 1, 35); es l quien ilumina a Simen y lo conduce al Templo en el momento de la presentacin de Jess (Cfr. Lc 2, 27); en l Cristo, al inicio de su ministerio mesinico, declara, refirindose al profeta Isaas: El Espritu del Seor sobre mi, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la

liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos (Lc 4, 18; cfr. Is 61,1 ss.). El Consolador del que habla Isaas visto en la perspectiva proftica, es Aquel que lleva la Buena Nueva de parte de Dios, confirmndola con signos, es decir, con obras que contienen los bienes saludables de verdad, de justicia, de amor y de liberacin: la consolacin de Israel. Y Jesucristo cuando, cumplida su obra, deja este mundo para volver al Padre, anuncia otro Consolador, a saber, el Espritu Santo, que el Padre mandar en nombre de su Hijo (Cfr. Jn 14, 26). 4. El Consolador, el Espritu Santo, estar con los Apstoles. Cuando Cristo ya no est en la tierra, el Espritu Santo los acompaar en los largos perodos de afliccin, que durarn siglos (Cfr. Jn 16, 17 ss.). Por tanto, estar con la Iglesia y en la Iglesia, especialmente en las pocas de luchas y persecuciones, como Jess mismo promete a los Apstoles con aquellas palabras que refieren los evangelios sinpticos: Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo o con qu os defenderis, o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir (Lc 12, 11.12; cfr. Mc 13, 11); No seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10, 20). Esas palabras se pueden referir a las tribulaciones que sufrieron los Apstoles y los cristianos de las comunidades fundadas y presididas por ellos; pero tambin a todos los que, en cualquier lugar de la tierra, en todos los siglos, tendrn que sufrir por Cristo. Y, en realidad, son muchos los que, en todos los tiempos, incluidos los recientes, han experimentado esta ayuda del Espritu Santo. Ellos saben .y pueden dar testimonio de ello. qu gozo produce la victoria espiritual que el Espritu Santo les concedi alcanzar. Toda la Iglesia de hoy lo sabe y es testigo de ello. 5. Ya desde los inicios, en Jerusaln, no le han faltado a la Iglesia contrariedades y persecuciones. Pero ya en los Hechos de los Apstoles leemos: Las Iglesias por entonces gozaban de paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se edificaban y progresaban en el temor del Seor y estaban llenas de la consolacin del Espritu Santo (Hech 9, 31). El Espritu-Consolador prometido por Jess era quien haba sostenido a los Apstoles y a los dems discpulos de Cristo en las primeras pruebas y sufrimientos, y segua concediendo a la Iglesia su confortacin incluso en los perodos de tregua y de paz. De l dependa aquella paz y aquel crecimiento de las personas y de las comunidades en la verdad del Evangelio. As sucedera siempre a lo largo de los siglos. 6. Una gran consolacin para la Iglesia primitiva fue la conversin y el bautismo de Cornelio, un centurin romano (Cfr. Hech 10, 44)48). Era el primer pagano que, junto con su familia, entraba en la Iglesia, bautizado por Pedro. Desde aquel momento, se fueron multiplicando aquellos que, convertidos del paganismo, especialmente mediante la actividad apostlica de Pablo de Tarso y de sus compaeros, reforzaban la muchedumbre de los cristianos. Pedro, en su discurso a la asamblea de los Apstoles y de los ancianos reunidos en Jerusaln, reconoci en aquel hecho la obra del Espritu Consolador Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la palabra de la Buena Nueva y creyeran. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicndoles el

Espritu Santo como a nosotros(Hech 15, 7.9). Era una consolacin para la Iglesia apostlica el hecho de que al comunicar el Espritu Santo, como dice Pedro, Dios no hizo distincin alguna entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe (Hech 15, 9). Una consolacin era tambin la unidad que, al respecto, haba existido en aquella reunin de Jerusaln: Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros (Hech 15, 28). Cuando se ley a la comunidad de Antioqua la carta que refera las decisiones liberatorias de Jerusaln, todos se alegraron por la consolacin (en griego paraklese ) que les infunda (Hech 15, 31). 7. Otra consolacin del Espritu Santo para la Iglesia fue la redaccin del Evangelio como texto de la Nueva Alianza. Si los textos del Antiguo Testamento, inspirados por el Espritu Santo, son ya para la Iglesia un manantial de consolacin y paciencia, como dice san Pablo a los Romanos (Rom 15, 4), cunto ms lo sern los libros que refieren todo lo que Jess hizo y ense desde un principio (Hech 1,1). De estos podemos decir, con ms razn, que han sido escritos para enseanza nuestra, para que con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza (Rom 15, 4). Por otra parte, una consolacin que se ha de atribuir tambin al Espritu Santo (Cfr. 1 Pe 1, 12) es el cumplimiento de la prediccin de Jess, a saber, que se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las gentes, (Mt 24, 14). Entre estas gentes que abarcan todas las pocas, estn tambin las del mundo contemporneo, que parece tan distrado e incluso extraviado entre los xitos y los atractivos de su progreso de orden temporal, demasiado unilateral. Tambin a estas gentes, y a todos nosotros, se extiende la obra del Espritu Parclito, que no cesa de ser consolacin y paciencia mediante la Buena Nueva de salvacin.