Consejos para Cristianos

William Lane Craig

los

Apologistas

Consejos para los Apologistas Cristianos

En 1983, cuando Alvin Plantinga dio su conferencia inaugural como Profesor John O'Brien de Filosofa en la Universidad de Notre Dame, escogi como su tema Consejos para los Filsofos Cristianos. Hoy, he escogido como mi tema el relacionado, pero de alguna manera, ms amplio tema, Consejos para los Apologistas Cristianos. El consejo de Plantinga fue, sin embargo, dirigido a aquellos que ya son filsofos cristianos, mientras que a mis comentarios pudieran drseles el ttulo ms apropiado de Consejos para forjar Apologistas Cristianos, es decir, a aquellos que no forman parte de un ministerio de la apologtica cristiana, pero que lo harn. Ayer vimos la tremenda necesidad y beneficios de la apologtica cristiana, tanto en moldear la cultura e influenciar las vidas de manera individual. Ahora, para ayudarnos a hacer esto bien, permtanme hacer unas sugerencias. 1. Selecciona algn rea en la cual especializarte. Algunos cristianos apologistas populares cometen el error de tratar de saber un poco de todo, y por ello mucho de nada. Como resultado, su conocimiento del campo puede ser muy amplio, pero no muy profundo. Aunque pueden presentar un argumento inicial para las verdades expresadas del cristianismo, pronto se desaniman bajo la presin de la crtica, especialmente por parte de los especialistas. Al hablar en un campus universitario, pueden encontrarse acosados por la ansiedad del miedo de que un profesor acadmico no cristiano se presente en la audiencia y levante una objecin en la que lleven las de perder. Si eso pasa, no slo se avergonzarn a s mismos, sino que tambin causarn dao a la credibilidad de la fe cristiana. Un conocimiento generalizado de la apologtica cristiana es bueno para ciertos contextos, y ciertamente es mejor que nada, pero limitar los horizontes de tu ministerio. Por el contrario, te exhorto a especializarte en un rea especfica de la apologtica, al mismo tiempo que continas informndote en otras reas. Por ejemplo, dado que el renacimiento en la filosofa cristiana que se ha estado dando en los ltimos 40 aos en el mundo angloamericano, no es de sorprender que muchos de nuestros mejores apologistas cristianos hoy en da sean filsofos. La filosofa cristiana, involucrada como es el caso de los temas de la epistemologa como la justificacin, la racionalidad y la garanta, - temas de metafsica- la

naturaleza de la realidad suprema, la verdad y el alma-, y de tica- tales como la existencia de valores y deberes morales, teoras de los fundamentos del valor y el significado de las aseveraciones morales-, naturalmente se presta a s misma para la apologtica cristiana. Por cierto, el filsofo cristiano difcilmente puede evitar la apologtica, ya que las preguntas que estudia son pertinentes a un mundo y una cosmovisin cristianos. Aun si sus conclusiones resultaran ser en gran parte escpticas digamos, que no podemos saber la naturaleza de la realidad suprema - , esa conclusin sera vitalmente importante para la apologtica cristiana, pues una conclusin como esa echara a pique el proyecto de la teologa natural. As que el campo de la filosofa tiene una afinidad natural para la apologtica. De hecho, debera decir que la relevancia de la filosofa a la apologtica es tan grande que aun si no te especializaras en la apologtica filosfica pero escogieras entrar en algn otro tipo de apologtica, haras bien en tomar una fuerte dosis de filosofa analtica. La filosofa analtica es el tipo de filosofa que predomina en el mundo anglfono. Este estilo de filosofar se contrasta tajantemente con la filosofa continental. En tanto que la filosofa continental tiende a ser obscura, imprecisa y emotiva; la filosofa analtica pone gran valor y nfasis en la claridad de las definiciones, un delineamiento cuidadoso de las premisas, y una exactitud lgica de argumentacin. Desafortunadamente, la teologa ha seguido el ejemplo de la filosofa continental por mucho tiempo, la cual tiende a resultar en obscuridad sobre obscuridad. El renacimiento de la filosofa angloamericana de la religin por los ltimos 40 aos ha mostrado que temas apologticos importantes pueden clarificarse brillantemente a la luz del anlisis filosfico. Richard Swinburne, profesor emrito de filosofa de la religin cristiana en la Universidad de Oxford ha escrito: Es una de las tragedias intelectuales de nuestra poca que cuando la filosofa en pases de habla inglesa ha desarrollado altos estndares de argumentacin y pensamiento racional, el estilo de la escritura teolgica ha sido grandemente influenciado por la filosofa continental del Existencialismo, el cual, a pesar de sus otros meritos considerables, se ha distinguido por un estilo de argumento inexacto y desordenado. Si el argumento tiene un lugar en la teologa, la teologa a gran escala necesita argumentacin clara y rigurosa. Ese punto lo entendieron bien Toms de Aquino, Duns Scotus, Berkeley, Butler y Paley. Ya es hora de que la teologa regrese a sus estndares. 1 Al emplear los altos estndares de razonamiento lo cual es caracterstico de la filosofa analtica, podemos formular poderosamente argumentos apologticos tanto para recomendar como para defender la cosmovisin cristiana. En dcadas recientes, los filsofos analticos de la religin han presentado una nueva perspectiva de la racionalidad y la garanta de la creencia religiosa, de los argumentos a favor de la existencia de Dios, los atributos divinos como la

necesidad, la eternidad, la omnipotencia, la omnisciencia y la benevolencia, del problema del mal y del sufrimiento, de la naturaleza del alma y la inmortalidad, del problema de los milagros, incluso de doctrinas peculiarmente cristianas como la Trinidad, la encarnacin, la expiacin, el pecado original, la revelacin, el infierno y la oracin. La riqueza de material que esta disponible para el apologista cristiano a travs de la labor de filsofos analticos de la religin es sorprendente. Si quieren hacer apologtica de manera efectiva, necesitan entrenarse en la filosofa analtica. Y digo esto aun si tu rea de especializacin no es la apologtica filosfica. Cualquiera que sea tu rea de especializacin, estars mejor equipado como apologista si has tenido un entrenamiento en la filosofa analtica. Supongamos que decides especializarte en la apologtica cientfica o histrica. El hecho es que algunos de los temas ms importantes con los que te has de enfrentar sern preguntas que se levanten de la filosofa de la ciencia o la epistemologa. Una y otra vez veo a cientficos y eruditos del Nuevo Testamento hacer inferencias defectuosas o comenzar con presuposiciones sin analizar por su ingenuidad filosfica. Toma el campo de la apologtica histrica, por ejemplo, el estudio histrico de la vida de Jess especficamente. Es extraordinario cuan prominentes son los problemas filosficos en este campo. El erudito del Nuevo testamento R. T. France observa: Al nivel de su carcter literario e histrico tenemos buenas razones para tratar a los evangelios seriamente como fuente de informacin de la vida y enseanza de Jess De hecho, muchos historiadores antiguos se consideraran afortunados por tener cuatro relatos confiables [como los Evangelios], escritos dentro de una generacin o dos de los eventos, y preservaron esa riqueza de evidencia de manuscritos tempranos. Fuera de eso, la decisin de aceptar el registro que ofrecen es probablemente influenciada ms por una apertura a una cosmovisin supernaturalista que por consideraciones estrictamente histricas. 2 La precisin del anlisis de France se confirma por la misma confesin de las presuposiciones del Seminario de Jess las cuales guan su trabajo. La suposicin que el Seminario reconoce como de vital importancia es el anti-supernaturalismo o simplemente naturalismo. En este contexto el naturalismo es la posicin de que todo evento en el mundo tiene una causa natural. En otras palabras, los milagros no suceden. Ahora bien, esta presuposicin constituye un parteaguas indiscutible para el estudio de los evangelios. Si presupones el naturalismo, entonces cosas como; la encarnacin, el Nacimiento Virginal, los milagros de Jess y su resurreccin se abandonan antes de que siquiera te sientes a la mesa a ver la evidencia. Como eventos supernaturales, no pueden ser histricos. Pero si ests abierto al menos al

supernaturalismo, entonces estos eventos no pueden desecharse por adelantado. Tienes que estar abierto a ver honestamente a la evidencia que se encuentre. El Seminario de Jess es notablemente explcito en cuanto a su presuposicin del naturalismo. En su introduccin a su edicin de The Five Gospels [Los Cinco Evangelios] declaran: La controversia religiosa contempornea se enciende si la cosmovisin reflejada en la Biblia puede seguir en esta era cientfica y retenerse como un artculo de fe, el Cristo del credo y dogma- ya no puede gobernar la aprobacin de aquellos que han visto los cielos a travs del telescopio de Galileo. 3 Pero, por qu, pudiramos preguntar, es imposible creer en un Cristo supernatural en una era cientfica? Despus de todo, una gran cantidad de cientficos son creyentes cristianos, y la fsica contempornea se muestra a s misma ms que abierta a la posibilidad de realidades que estn fuera del dominio de la fsica. Qu justificacin hay para el anti-supernaturalismo? Es aqu donde las cosas se ponen interesantes realmente. Segn el Seminario de Jess, el Jess histrico por definicin debe ser una figura no supernatural. Apelando aqu a D. F. Strauss, el critico bblico alemn del siglo XIX. El libro de Strauss The Life of Jesus, Critically Examined [La Vida de Jess, Examinada de Forma Crtica] se bas de lleno en una filosofa del naturalismo. Segn Strauss, Dios no acta directamente en el mundo, sino slo acta indirectamente a travs de causas naturales. En cuanto a la resurreccin, Strauss dice que el que Dios levante a Jess de los muertos es irreconciliable con las ideas bien informadas de la relacin de Dios con el mundo. 4 Ahora escucha con cuidado lo que el Seminario dice respecto a Strauss: Strauss distingua entre lo que el llamaba lo 'mtico' (definido por l como cualquier cosa legendaria o supernatural) en los Evangelios de lo histrico. La disyuntiva que Strauss present en su valoracin de los Evangelios fue entre el Jess supernatural el Cristo de la fe--y el Jess histrico. 5 Advierte que: cualquier cosa que es supernatural es por definicin no histrica. No se da ningn argumento; slo se define de esa manera. As tenemos un divorcio radical entre el Cristo de la fe, o el Jess supernatural, y el real, el Jess histrico. Ahora, el Seminario de Jess le da una vigorosa e inequvoca aprobacin a la distincin hecha por Strauss: ellos dicen que la distincin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe es el primer pilar de la sabidura erudita. 6 Pero ahora toda la bsqueda del Jess histrico se vuelve una farsa. Si empiezas presuponiendo el naturalismo, entonces claro est que terminars con un Jess puramente natural! Este Jess naturalista y reconstruido no se basa en la evidencia histrica, sino en la definicin. Lo que es sorprendente es que el

Seminario de Jess no hace ningn intento por defender este naturalismo; slo se presupone. Pero esta presuposicin est completamente infundada. Mientras la existencia de Dios sea posible, entonces debemos estar abiertos a la posibilidad de que El ha actuado milagrosamente en el universo. Slo si se tiene una prueba a favor del atesmo se puede justificar el que los milagros sean imposibles. Ahora, a veces los crticos escpticos adoptarn un plan de accin ms flexible, presuponiendo un naturalismo metodolgico como una pre-condicin del estudio histrico de la vida de Jess. Por ejemplo, Gerd Ldemann rechaza la resurreccin de Jess como la mejor explicacin de la evidencia histrica porque la resurreccin es un milagro, y el profesor Ldemann tiene una presuposicin metodolgica en contra de los milagros. El dice, La crtica histrica no considera una intervencin de Dios en la historia. 7 As, la resurreccin no puede contar como una explicacin histrica. Entonces, qu justificacin da el profesor Ldemann para esta presuposicin crucial de la inadmisibilidad de los milagros? Todo lo que ofrece es un par de enunciados que hacen alusin a Hume y a Kant. Dice Hume demostr que un milagro se define de tal forma que 'no hay testimonio suficiente para establecerlo' . 8 La concepcin milagrosa de la resurreccin, dice, presupone un realismo filosfico que ha sido insostenible desde Kant. Ahora bien, el profesor Ldemann no es un filsofo, sino un telogo del Nuevo Testamento. Y su proceder aqu de meramente mencionar nombres de filsofos famosos es, tristemente muy tpico de los telogos. Thomas Morris, un filsofo cristiano, observa en su libro Philosophy and the Christian Faith [La Filosofa y la Fe Cristiana]: Lo que es particularmente interesante en cuanto a las referencias que los telogos hacen de Kant y Hume, es que en la mayora de los casos encontramos que simplemente se menciona al filsofo pero, rara vez, si se llega a dar, se ve una explicacin precisamente de los argumentos suyos que se supone han logrado la supuesta demolicin. De hecho, debo confesar que nunca he visto en los escritos de ningn telogo contemporneo la exposicin de un solo argumento de Hume o Kant, o alguna otra figura histrica en realidad, que llegue siquiera cerca de demoler la doctrina histrica cristiana, o el realismo histrico. 10 El argumento de Hume en contra de los milagros ya haba sido refutado en el siglo XVIII por Paley, Less y Campbell, y la mayora de los filsofos contemporneos tambin lo rechazan como errneo, incluyendo a tales filsofos prominentes de la ciencia como Richard Swinburne y John Earman y filsofos analticos como George Mavrodes y William Alston. Incluso el filsofo ateo Antony Flew, l mismo un erudito de Hume, admite que el argumento de Hume es deficiente tal y como aparece. 12 y en cuanto al realismo filosfico, ste es el punto de vista dominante entre los filsofos de hoy, al menos en la tradicin analtica. As que, Ldemann, como l asegura, rechaza la admisibilidad de los Milagros en base

a Hume y Kant, por lo tanto tiene mucho que explicar. De otra manera, su rechazo de la hiptesis de la resurreccin esta basada en una presuposicin sin fundamento. Rechaza esa presuposicin, y es muy difcil negar que la resurreccin de Jess sea la mejor explicacin de los hechos. Los crticos escpticos comnmente no tienen el valor, como lo hace Ldemann, de simplemente negar el hecho de la resurreccin de Jess. En su lugar, buscan rescatar algunos vestigios de la fe cristiana, distinguiendo entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Aun si el anterior resultara haber sido una figura puramente humana que le llego su muerte en la Judea del primer siglo, ste ltimo puede an considerrsele como levantado triunfantemente de los muertos. Por ejemplo, Marcus Borg, uno de los compaeros ms afamados del Seminario de Jess, hace una bifurcacin perspicaz entre el Jess de la pre-Pascua y el Jess de la post-Pascua. El Jess de la pre-Pascua, dice el, era meramente un ser humano que ahora esta muerto. 13 El Jess de la post-Pascua, dice, es en lo que Jess se convirti despus de su muerte. 14 El Jess de la post-Pascua subsiste a base de la experiencia y tradicin de la Iglesia. Pero este tipo de operacin de rescate se enreda a s misma en una red de dificultades filosficas. Lo que Jess se volvi literalmente despus de su muerte, de acuerdo al punto de vista de Borg, era una masa putrefacta de carne. Lo que Borg quiere decir con el Jess de la post-Pascua es lo que Jess se volvi en el pensamiento y la imaginacin de la Iglesia cristiana. Es crucial entender que en la perspectiva de Borg realmente no hay nadie por ah llamado el Jess de la postPascua que exista objetivamente, independientemente de nuestra e imaginacin. La mejor analoga en la que puedo pensar, es la relacin entre Santa Claus y el obispo real San Nicols del siglo IV. Nicols fue la persona real que vivi y muri. Santa Claus es una figura imaginaria, que, aunque real en la experiencia de los pequeitos, realmente no existe. Ahora, aunque los adultos racionales pudiramos creer en algunas de las cosas que esta figura simboliza, como el espritu de dar, no creeramos en l. De la misma forma, si Jess no resucit realmente de los muertos, pudiramos creer en lo que el Jess de la post-Pascua simboliza, digamos, amor por los dems, pero no creeramos en l. No le adoraramos u oraramos o siquiera pensaramos que nos ama, puesto que eso significara dejarnos engaar por nuestras propias fantasas. Ahora bien, a pesar de su lenguaje cristiano engaoso, creo que desde el punto de vista de Borg, el Jess de la post-Pascua es slo una figura simblica. Cuando Borg dice, Jess es Seor o Dios ha vindicado a Jess, no considera estas declaraciones como literalmente verdaderas. Sino que estas son metafricas, y Borg dice, afirmo que estas metforas son verdaderas. 15

Pero ahora llegamos a las verdaderas dificultades. Qu se requiere para que una metfora sea verdadera? Si esta lloviendo y yo entro y digo, esta lloviendo a cntaros all afuera!, qu significa decir que esta metfora es verdadera? Bueno, significa que hay una verdad literal que esta metfora expresa figuradamente, es decir, que afuera esta lloviendo mucho. Sin esa verdad literal, una metfora es slo una combinacin absurda de palabras. Si entro y digo, estn lloviendo nforas all afuera! a menos que pueda darle una verdad literal a lo que estas palabras expresan, entonces no son una metfora en lo absoluto, slo un absurdo. As que, la verdad metafrica presupone una verdad literal. Si no hay una verdad literal, entonces no hay tampoco una verdad metafrica. As que, la pregunta crucial es, qu verdad literal se expresa en una declaracin acerca del Jess de la post-Pascua como Jess resucit o Jess me ama? Borg se enfrenta aqu a un problema insalvable. A causa de que dice que no hay verdades literales respecto a Dios. El piensa que Dios es inefable, o sea ms all de todo pensamiento racional. El escribe Dios es inefable. Dios est ms all de todas las imgenes, fsicas y mentales. Todo nuestro pensamiento respecto a Dios son intentos de expresar lo inefable. Lo inefable esta ms all de todos nuestros conceptos, incluso este. 16 Pero eso implica que no hay verdad expresada por sus afirmaciones acerca del Jess de la post-Pascua. Por lo tanto, no son metforas; son absurdos. Pero se pone an peor. Porque es incoherente decir que Dios esta ms all de todos nuestros conceptos. Pues si ninguno de nuestros conceptos aplicara a Dios, entonces aun el concepto de inefabilidad no se le aplica a Dios. Pero entonces, Dios no es inefable despus de todo! As la perspectiva de Borg se anula a s mismo: si es verdadero, entonces es falso. Borg parece darse cuenta de esto, cuando dice que Dios esta ms all de todos nuestros conceptos, aun de este. Pero si el concepto de inefabilidad no se le aplica a Dios, entonces no es el caso de que Dios es inefable, como afirma Borg. As, la perspectiva de Borg es auto referencialmente incoherente y no puede afirmarse racionalmente. Es as que los temas filosficos pueden ser absolutamente decisivos al lidiar con temas histricos importantes para el apologista cristiano. De manera similar, en el dialogo contemporneo floreciente entre la ciencia y la teologa, la cual es vitalmente importante para el campo de la apologtica cientfica, encuentro una y otra vez que los temas centrales resultan ser filosficos ms que cientficos. Sera fcil ilustrar esto en relacin con la teora de la relatividad y la teora cuntica, los pilares gemelos de la fsica contempornea, a la cual le competen claramente temas epistemolgicos y metafsicos. Pero aun en una ciencia relativamente terica de bajo nivel como la biologa, los temas filosficos intervienen.

La contribucin de Philip Johnson al debate respecto a los orgenes biolgicos ha sido permanente, el generar inters en el papel crucial que se juega por las suposiciones metodolgicas en la evaluacin de teoras. Tal y como lo entiendo, el punto principal de Johnson puede expresarse mejor en trminos de la explicacin cientfica conocida como la inferencia a la mejor explicacin. Segn este modelo, el terico, se enfrenta a un conjunto de datos a explicar, selecciona de un conjunto de opciones aquella explicacin que, si es verdadera, explicara mejor los datos, donde el valor de una explicacin se le juzgar con base en criterios como el enfoque explicativo, el poder explicativo, etctera. Ahora, el punto fundamental de Johnson es que el paradigma del neo-darwinismo se le puede decir que es la mejor explicacin slo si el conjunto de opciones se restringe a explicaciones puramente naturalistas. Pero si uno permite dentro del conjunto de opciones, las explicaciones supernaturales, esto es, explicaciones que implican un agente inteligente extra-ordinario, entonces por ningn motivo es obvio que la explicacin neo-darwinista es la mejor. Ahora bien, el restringir as el conjunto de opciones no es una pregunta cientfica, sino filosfica. Extraordinariamente, he visto aserciones de bilogos naturalistas prominentes como David Hull admitir ms o menos que Johnson esta en lo correcto. Insisten en que, ciertamente, la ciencia excluye las explicaciones supernaturalistas del conjunto de opciones; la misma naturaleza de la ciencia es determinar cual es la mejor explicacin naturalista de los datos. Pero eso, como ya lo mencion, ya no es una pregunta de la ciencia sino de la filosofa de la ciencia y una que los cientficos, que son de forma tpica invenciblemente ingenuos cuando de filosofa se trata, no estn bien equipados para abordar. As que todos aquellos que escogemos adentrarnos en la apologtica, cualquiera que sea nuestra rea de especializacin, sera muy aconsejable que adquiramos una buena porcin de filosofa analtica. Al fin y al cabo puedes escoger especializarte en algn rea aparte de la apologtica filosfica. Ya he mencionado la apologtica histrica, la cual explora la confiabilidad del Nuevo Testamento testigo de Jess. Aqu los evanglicos estn bien representados por eruditos como Craig Evans, Ben Witherington, Darrell Bock, N. T. Wright y otros en la esfera anglo americana, sin mencionar a nuestros hermanos de Europa. Tambin he mencionado la apologtica cientfica, donde ms evanglicos se necesitan, aunque personas como Robin Collins, George Ellis, Christopher Isham, William Dembski y a un nivel popular, Hugh Ross sobresalen haciendo contribuciones importantes. Otra rea de la apologtica que ha surgido recientemente como un campo vital de especializacin son los estudios islmicos. De hecho, ste es un campo antiguo de la apologtica que se remonta a Raymond Lull y la Suma contra los gentiles de Tomas de Aquino y posiblemente ms antiguo. Pero ha asumido una importancia crtica desde el 9/11 con nuestra visin

ms clara del islam y los retos que presenta. La pgina web answeringislam.org proporciona recursos excelentes en este campo, y un nmero de obras populares que va en aumento en el campo, se hace accesible. Con todo, otras reas de especializacin se presentan psicologa, por ejemplo, donde Paul Vitz ha realizado una obra interesante -, pero cualquier campo que haya, te animo a que selecciones uno en el que puedas volverte experto para hablar con confianza y autoridad en los temas. 2. Obten un doctorado en tu rea de especializacin. Esto pudiera no ser bienvenido como un consejo para algunos de ustedes. Pero la apologtica popular por s sola no lo lograr. La apologtica popular puede persuadir a los que no tienen una educacin, pero no cambiar las estructuras de pensamiento predominantes de la sociedad. Para moldear las estructuras de pensamiento de la sociedad y as propiciar un ambiente cultural que le permita un lugar a la cosmovisin cristiana como una opcin intelectualmente viable, debemos influir en la universidad. Lo digo porque la nica y ms importante institucin que da forma a la cultura occidental es la universidad. Es en la universidad donde nuestros futuros lderes polticos, nuestros periodistas, nuestros abogados, nuestros maestros, nuestros ejecutivos, nuestros artistas se prepararn. Es en la universidad donde formularn o, muy probablemente, simplemente absorbern la cosmovisin que moldear sus vidas. Y puesto que estos son los creadores de opinin y lderes que dan forma a nuestra cultura, la cosmovisin con la que se les permee en la universidad ser aquella con la cual se le de forma a nuestra cultura. Si cambiamos la universidad, cambiamos nuestra cultura a travs de aquellos que le dan forma. Si a la cosmovisin cristiana se le puede restablecer a un lugar de prominencia y respeto en la universidad, tendr un efecto catalizador por toda la sociedad. Pero eso implica que la apologtica de nivel popular dirigida a las masas no lo lograr. Slo la apologtica a nivel doctoral dirigida a los especialistas en las diferentes disciplinas acadmicas ser capaz de cambiar la universidad y as garantizar un cambio cultural duradero. Machen observ que mucha gente en su tiempo pona a sus seminarios a combatir el error tal como se ensea por sus exponentes populares en lugar de confundir a los estudiantes con muchos nombres alemanes desconocidos fuera de los muros universitarios. Pero, Machen insista en el mtodo doctoral del procedimiento: se basa simplemente en una creencia profunda en la presencia de las ideas. Lo que hoy es una cuestin de especulacin acadmica empezar maana a mover ejrcitos y a destruir imperios. En esa segunda fase, ya ha ido demasiado lejos para combatirla; el tiempo de detenerla fue cuando todava era un debate desapasionado. As que, como cristianos debemos tratar de dar forma al

pensamiento del mundo de tal manera que la aceptacin del cristianismo sea algo ms que un absurdo lgico. 17 As, paradjicamente, los libros ms efectivos en apologtica no sern los libros de apologtica en lo absoluto. Sino sern monografas doctorales en reas de estudio especializado. Traje conmigo unos pocos de los mejores libros que conozco en apologtica cristiana. Pudieran sorprenderles a algunos de ustedes: The Nature of Necessity[La Naturaleza de la Necesidad] de Alvin Plantinga, el comentario del Evangelio de Marcos de Robert Gundry commentary on the Gospel of Mark, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History [El Libro de los Hechos dentro del Marco de la Historia Helenista] de Colin Hemer, The Design Inference [La Inferencia del Diseo] de William Dembski, The Logic of God Incarnate [La Lgica del Dios Encarnado] de Thomas Morris. Estos son el tipo de libros que se estudiarn y discutirn durante muchos aos en los crculos intelectuales y en las aulas y que moldearn el pensamiento de las futuras generaciones. Establecern la base para libros populares y excelentes de apologtica como los de Lee Strobel para las personas no expertas y as influenciar aun a las masas. Para cambiar la cultura, debemos cambiar la universidad. Para cambiar la universidad, debemos hacer apologtica profesional. Para hacer apologtica profesional, debemos obtener doctorados. As de simple. Adems, - hablando ya a nivel personal -, estars asombrado de las puertas de oportunidad que se te abrirn si tienes un doctorado. Esto lo note de inmediato despus de terminar mis estudios. Estbamos haciendo un tour de conferencias en universidades britnicas, y en la Universidad de Nottingham tuve la oportunidad de hablar en un aula. El catedrtico me present diciendo, El Dr. Craig fue alumno de John Hick en la Universidad de Birmingham y de Wolfhart Pannenberg en la Universidad de Munich. Hizo una pausa y luego dijo, estos son nombres importantes, y estamos privilegiados de tener al Dr. Craig de que dirija un discurso a esta clase. Sonre por dentro y dije, Gracias Seor!. Estaba muy contento de llevar las capas de mis mentores para dar una defensa del tesmo cristiano. Apenas este mes pasado Jan y yo estuvimos en China, donde habl como invitado del departamento de filosofa de una universidad importante. Present un argumento moral a favor del tesmo, y, en respuesta a las preguntas de los estudiantes, incluso pude compartir mi testimonio personal de cmo vine a la fe en Cristo. Cuando llegue a la parte donde describo cmo finalmente entregu mi vida a Cristo, los estudiantes de hecho empezaron a aplaudir! Fue aleccionador ms tarde reflexionar que esa extraordinaria oportunidad no esta abierta a misioneros tradicionales sino que esta de par en par a los cristianos que tienen las credenciales acadmicas que se requieren.

Tener un doctorado abrir puertas de ministerio para ti, que de otra manera permaneceran cerradas. Tengo buenos amigos que son apologistas cristianos que a una edad temprana no escogieron buscar un estudio doctoral y que sus ministerios estn cohibidos como resultado. Los tipos de escenarios que acabo de describir estn cerrados para ellos, tanto en casa como en el extranjero. Obtener un doctorado expandir sus horizontes en su ministerio. No ser fcil. Las estructuras de poder en ciertos campos son muy a menudo extremadamente anti cristianas. Los estudiantes que son cristianos evanglicos pudieran ser eliminados al negarles el rango o el puesto profesoral. Habr y ya ha habido, victimas de discriminacin anti cristiana en el proceso. Pero con el tiempo, ms y ms de nosotros lo lograremos. Las licenciaturas en filosofa estn inundadas de estudiantes cristianos tratando de ascender gradualmente a travs del sistema. La Escuela Talbot de Teologa tiene en este momento el programa de maestra ms grande en filosofa de cualquier otra institucin de habla inglesa. A mis colegas y a m en Talbot a veces se nos acercan filsofos en universidades seculares invitndonos a que enviemos a algunos de nuestros graduados para hacer trabajo doctoral con ellos. Esto puede pasar en otros campos tambin. Conforme la vieja guardia desaparezca gradualmente y a jvenes cristianos intelectuales se les contrate en su lugar, el rostro de la universidad cambiar. Lo que dijo Thomas Kuhn de las revoluciones cientficas tambin es cierto de las revoluciones cristianas: se llevan a cabo con un funeral a la vez. Ahora, entiendo que para algunos de ustedes, pudieran tener un llamado diferente. En su caso, especialmente para aquellos de ustedes que son pastores, les aliento a que estn al pendiente de estudiantes a los que puedan dirigir en programas de doctorado. Por otra parte, si tienes menos de 35 aos, los estudios de doctorado todava son una opcin realista que te animo a que analices. Las llaves del xito sern, primero, escoger un tema para tesis el cual te apasione, y, segundo, encontrar un mentor en una universidad secular que este al menos este abierto al tema de tu tesis. Es posible que tengas que escribir un tema ms neutral del que te gustara para no levantar oposicin a tu candidatura. Por ejemplo, mi tesis doctoral de la resurreccin de Jess era principalmente una historia de la apologtica histrica a favor de la resurreccin. Una vez que tuve el ttulo con toda seguridad en mi mano, entonces publiqu como un segundo volumen los cientos de pginas que haba escrito de mi propia apologtica histrica a favor de la resurreccin. Si te sientes llamado a volverte un apologista cristiano, entonces, aunque no puedo presumir de conocer la voluntad de Dios para ti, te invito a que consideres seriamente completar los estudios de doctorado. Profundizar y enriquecer tu vida, te abrir puertas de ministerio para ti, y acrecentar grandemente tu impacto a favor del Reino.

3. Ten presente tu formacin espiritual personal . Finalmente lo ms importante no es lo que haces, sino quien eres. No siempre estoy entusiasmado de conocer a un estudiante que me dice que quiere volverse un apologista cristiano. Algunas veces uno detecta que lo que el estudiante quiere realmente es ser el centro de atencin y obtener la gloria. O puede haber un espritu de contencin o arrogancia en l. O tal vez un deseo de que se le reconozca por otros para equilibrar un sentido de inferioridad personal. Por supuesto que somos personas cadas y que ninguno de nosotros tiene motivos que sean completamente puros. Pero es vitalmente importante que, como representante de Cristo al pblico, el cristiano apologista sea una persona que este lleno del Espritu Santo y camine humildemente con Dios. La apologtica es inherentemente una disciplina agonal. Es decir, es combatiente, implica una lucha de ideas. Tiende a promover una ambicin egosta, arrogante y de competitividad. Pero esta no es el tipo de sabidura que Dios atesora. Por el contrario, el le llama demoniaca. Vean Santiago 3.13-15 Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni mintis contra la verdad, porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica. Noten la progresin: terrenal, animal, diablica. Este tipo de sabidura demoniaca del mundo es personalmente destructiva, tanto para ti como para otros alrededor tuyo. Creo que el orgullo es tal vez el enemigo ms peligroso e insidioso que el apologista cristiano enfrentar. Podemos hacer una buena obra doctoral, pero si estamos llenos de vanagloria, obstaculizar lo que decimos por la manera que somos. El orgullo le grita a la gente y la aleja. Menoscabar el mensaje que traemos. Entonces qu podemos hacer para combatir esta actitud? Primero, necesitamos entender la preeminencia del amor sobre el conocimiento en la economa de Dios. Pablo escribi, el conocimiento envanece; ms el amor edifica. Y si alguno se imagina que sabe algo, an no lo sabe como debe saberlo (1Cor. 8.1b-2). El hijo ms sencillo de Dios que vive en amor es ms sabio que todos los Bertrand Russells que el mundo haya visto. Si nos falta amor, entonces todo nuestro conocimiento slo nos hace grandes charlatanes intelectuales envanecidos que son verdaderamente ignorantes de lo que ms importa. Segundo, necesitamos darnos cuenta de lo dbil de nuestros propios logros intelectuales. Scrates dijo que el era el hombre ms sabio en Atenas porque saba que no saba nada. Y de manera similar, dice Pablo, Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe como debe saberlo debemos reflexionar en lo dbil y la finitud y limitado de nuestro propio conocimiento. Cuando eso pasa, nos damos

cuenta cuan tonto es ser orgulloso. Entre ms aprendemos, ms nos damos cuenta cuan poco sabemos. Debiramos ser como Newton, quien reflexionando en el xito de su gran Principia, escribi: No s que puedo parecerle al mundo; pero a m, parezco haber sido slo como un muchacho, jugando a la orilla del mar, y divirtindome, y de vez en cuando encontrando una piedrecita ms lisa o una concha ms bonita de lo comn, mientras que el gran ocano de la verdad yace ah, delante de mi, todo l sin descubrir. Finalmente, tercero, deberamos prestar atencin a las palabras del telogo medieval Hugh de San Victor cuando escribi: Ahora bien, el principio del [estudio] es la humildad. Aunque las lecciones de la humildad son muchas, las tres que siguen son de una importancia especial para el estudiante: primero, que no desprecie ningn conocimiento y ninguna escritura; segundo, que no se avergence de aprender de quien sea; y tercero, que cuando haya alcanzado el aprendizaje, no menosprecie a nadie. Como cristianos apologistas se nos llam como siervos de la Iglesia y deberamos conducirnos como tales. En general, nosotros como cristianos apologistas se nos ha llamado a la misma santidad de vida a la que se les llama a todos los discpulos de Cristo. Es vitalmente importante que, como siervos de Cristo, cada uno de nosotros sea una persona que se arrodilla para pasar un tiempo con Dios, que depende diariamente de la llenura del Espritu Santo para vivir una vida agradable y aceptable a Dios. Debemos buscar la gloria de Cristo, y no la nuestra. Debemos estar abiertos a la crtica y estar dispuestos a ver nuestras fallas, para aprender de nuestros crticos. No debemos anteponer nuestra carrera o estudios que a nuestra familia, ms bien estar preparado para dejar los estudios aun nuestra carrera si es necesario por causa de aquellos que amamos. Debemos guardarnos del pecado, incluyendo el pecado sexual, as como en pensamiento tambin en hecho, para no deshonrar a Cristo. Debemos aprender lo que significa, no meramente hacer las cosas para Dios, sino ser la persona que Dios quiere que seamos. A menos que aprendamos a ser lo que Dios quiere que seamos, todos nuestros logros de los que nos ufanamos sern como madera, heno y hojarasca. Nuestra formacin espiritual es por lo tanto tan vitalmente importante como nuestra formacin intelectual como apologistas cristianos. En conclusin, entonces, si Dios te esta llamando a un ministerio de apologtica cristiana, mi consejo para ti es seleccionar algn rea en la cual especializarte,

obtener un doctorado en tu rea de especializacin y tener presente tu formacin espiritual personal. Que Dios levante una nueva generacin de apologistas cristianos, comprometidos con Su verdad, que sean excelentes en su trabajo, y vivan la vida de Cristo, para que las vidas de millones puedan ser tocadas y transformadas como resultado!

Referencias
1 Richard Swinburne, The Coherence of Theism [La Coherencia del Tesmo](Oxford: Clarendon Press, 1977), p. 7. 2 R. T. France, "The Gospels as Historical Sources for Jesus, the Founder of Christianity," [Los Evangelios como Fuentes Histricas de Jess, el Fundador del Cristianismo], Truth 1 (1985): 86. 3 R. W. Funk, R. W. Hoover, and the Jesus Seminar, "Introduction" to The Five Gospels [Introduccin a los Cinco Evangelios] (New York: Macmillan, 1993), p. 2. 4 David Friedrich Strau, The Life of Jesus, Critically Examined [La Vida de Jess, Examinada de Forma Crtica ], trans. George Eliot, ed. con una Introduccin de Peter C. Hodgson, Lives of Jesus Series (London: SCM Press, 1973), p. 736. 5 Funk, et. al., "Introduction," p. 3. 6 Ibid., pp. 2-3. 7 Gerd Ldemann, "Die Auferstehung Jesu," in Fand die Auferstehung wirklich statt? , p. 16. 8 Gert Ldemann, The Resurrection of Jesus [La Resurreccin de Jess], trans. John Bowden (Minneapolis: Fortress Press, 1994), p. 12. 9 Ibid., p. 249. 10 Thomas V. Morris, Philosophy and the Christian Faith [La Filosofa y La Fe Cristiana], Universidad de Notre Dame Estudios en Filosofa de la Religin 5 (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1988), pp. 3-4. 11 See George Campbell, Dissertation on Miracles [Disertacin sobre los Milagros] (1762; rep. ed.: London: T. Tegg & Son, 1834); Gottfried Less, Wahrheit der christlichen Religion (Gttingen: G. L. Frster, 1776); William Paley, A View of the Evidences of Christianity [Una Perspectiva de las Evidencias del Cristianismo ], 2 vols., 5th ed. (London: R. Faulder, 1796; reprint ed.: Westmead, England: Gregg, 1970); Richard Swinburne, The Concept of Miracle [El Concepto de Milagro] (New York: Macmillan, 1970); John Earman, "Bayes, Hume, and Miracles," "Bayes, Hume, y los Milagros", Faith and Philosophy [La Fe y la Filosofa] 10 (1993): 293-310; George Mavrodes, "Miracles and the Laws of Nature," [Los Milagros y las Leyes de la Naturaleza], Faith and Philosophy [La Fe y la Filosofa ]2 (1985): 333-346; William Alston, "God's Action in the World," in Divine Nature and Human Language [La Accin de Dios en el Mundo, en La Naturaleza Divina y el Lenguaje Humano ] (Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1989), pp. 197-222. 12 Antony Flew en Did Jesus Rise from the Dead [Jess Se Levanto de los Muertos? ], ed. Terry L. Miethe (San Francisco: Harper & Row, 1987), p. 4. 13 Marcus Borg, "Seeing Jesus: Sources, Lenses, and Method," in The Meaning of Jesus [Ver a Jess: Fuentes, Lentes, y Mtodo, en El Significado de Jess], por Marcus Borg y N. T. Wright (San Francisco: Harper-Collins, 1999), p. 7. 14 Ibid. 15 Ibid., p. 54. 16 Marcus J. Borg, The God We Never Knew [El Dios que Nunca Conocimos ] (San Francisco: Harper-San Francisco, 1997), pp. 48-9.

17 J. Gresham Machen, "Christianity and Culture," Cultura], Princeton Theological Review 11 (1913): 6.

[El

Cristianismo

la

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