Joo Pessoa - Nmero Cinco - Maro de 2004

Cultura Juvenil e Mudana Social: um dilogo com o movimento hip-hop na periferia de Caruaru

Adjair Alves No espere nada do centro se a periferia est morta. Fred 04 Resumo O que aprendemos com as Galeras e as Culturas de rua? O presente artigo prope um dilogo com a periferia de Caruaru, buscando apreender o que est acontecendo naquela realidade no mbito da cultura tendo como foco central ao dos hoppers, ao mesmo tempo em que oferece elementos que possibilitem uma compreenso da cultura como uma produo plural, e que no caso da periferia, ela uma forma de afirmao poltica capaz de mudar o quadro social que se instala naquele espao. Ver a histria de dentro, a histria escrita pelo corpo, pela voz, pela existncia concreta. Palavras-chave: Hegemonia, contra-hegemonia, Sistema, hip-hop, periferia, galera. Caruaru, como toda cidade inserida num contexto crescente de urbanizao, vive um fenmeno de desagregao scio-cultural, que a coloca no nvel das grandes metrpoles brasileiras. Para alguns tericos, esse fenmeno prprio das sociedades que atingem um certo estado no processo de desenvolvimento urbano. [3] Entendemos que outros fatores tais como: o fluxo migratrio na regio, uma populao proveniente das cidades circunvizinhas e que aqui se instalam em busca de melhores condies econmicas, nem sempre encontradas, [4] a ausncia de polticas sociais que busquem atender as demandas de crescimento econmico com gerao de empregos e rendas, poltica de assentamento urbano, e os elementos de cunho terico ligados problemtica da cultura nos tempos de globalizao, que tambm se insere no campo dessa problemtica. [5] Localizada a 136 Km. do Recife, no agreste de Pernambuco, Caruaru desempenha, nessa regio, uma funo de Capital regional. Suas origens remontam s feiras para comrcio da produo, sobretudo, agropecuria do agreste e do serto, [6] definindo a sua vocao de cidade comercial. Essa posio, aliada ao fenmeno migratrio na regio, resultou numa ocupao desordenada com condies precrias de sobrevivncia. Uma grande massa de desempregados e pessoas inseridas na economia informal, dependendo mais especificamente das atividades do comrcio informal e servios em torno das feiras da sulanca, do artesanato e da popular feira de Caruaru. A maioria dessa populao reside em favelas, na periferia da cidade, lugares onde os servios essenciais tais como: saneamento bsico, servio de sade, educao

so precrio, ou, quase sempre, inexiste. [7] Em sntese, h uma assistncia mnima dos servios pblicos, muitas vezes distantes da comunidade, gerando um contingente de excludos dos bens sociais. Nesse cenrio, a periferia de Caruaru, ou de forma mais especifica, o Morro Bom Jesus, o bairro Centenrio, o bairro Agamenon, Salgado, Vila Castanha (no bairro So Francisco), So Joo da Esccia, Alto da Balana, entre outros, locais onde grupos de jovens, na sua maioria garotos, motivados pelas condies scio-econmicas e pela violncia a que esto subjugados, organizados em galeras, como movimentos de cultura de rua e de protesto, vm ocupando os espaos ausentes de polticas pblicas voltadas para a promoo da vida social, desenvolvendo um trabalho educativo e reivindicatrio. Esses garotos representam a fora do hip-hop de Caruaru. [8] So, na sua maioria, jovens de origem tnica afro-descendentes, condio que, aliada situao econmica que os tornam marginalizados da vida social, poltica e cultural, os faz alvos da violncia fsica e moral, sendo tratados como bandidos pelo Sistema, onde a reao manifesta no como tal, mas como uma ao de quem quer preservar a vida nessa condio de degredados sociais. Sobra-lhes a alternativa do protesto que feito em forma de arte expressa, na poesia do rap, na plasticidade do grafite e na coreografia do Break, danas improvisadas no asfalto e praas da cidade, em horrios noturnos [9] . O hip-hop tem como objetivo central, a construo de uma nova imagem do garoto e da garota na periferia, onde se instala. O movimento teve seu incio no Brasil, inspirado na segunda gerao do hip-hop americano, quando as questes sociais tnicas e polticas tornam-se alma do movimento que at ento, tinha como preocupao bsica o desenvolvimento de atividades de lazer ligadas a questes muito mais de cunho cultural, como soluo aos confrontos fsicos ento existente no gueto. Embora conservando suas caractersticas originais, de movimento de lazer, como cultura de rua, no Brasil, a caracterstica e esprito de movimento social, englobando questes mais amplas cujas solues ultrapassam o mbito da favela, torna-se a marca definitiva do movimento hip-hop. , mais especificamente em 1997, quando estoura com o lbum, sobrevivendo no inferno dos Racionais MC's, e, sobretudo com a msica Homem na Estrada do mesmo grupo, e o hiphop j no mais um simples movimento de cultura de rua, mas um fenmeno de aglutinao de foras a servio de uma comunidade explorada. A periferia encontra a seus representantes. Como assinala a sociloga Helena Abramo os hip hopers tm uma localizao territorial mais forte, a rea, e isso traz um lao maior com a comunidade, a cultura da rua no bairro, o que encerra um grande poder de transformao para a prpria comunidade. [10] Quando conversamos com qualquer hoppers na periferia de Caruaru. Embora eles, individualmente, manifeste sua preferncia por dolos os mais diferentes: Thade, Mano Brown, Eduardo, Gog, Aliado G, Naldinho etc., todos so enftico em afirmar que tudo comeou com os Racionais MC's e, sobretudo com Homem na Estrada. com os Racionais MC's, que se d a iniciao da garotada no hip-hop, em Caruaru. Essa banda imprime ao movimento um estilo a leitura do cotidiano da periferia, a histria de cada um da periferia, e assim se torna capaz de aglutinar foras polticas na luta pela transformao da vida na periferia, transformando, definitivamente, o hip-hop em um movimento social. Aps o lanamento do lbum dos Racionais MC's, como assinala SILVA, os grupos de rap se empenharam no sentido de interpretar os smbolos de origem afro que seriam fundamentais para a mudana de atitude. [11] Levantar a auto estima da garotada da periferia passa pela compreenso de sua historicidade, da porque preciso resgatar a histria do negro no Brasil e no mundo. Eu cresci no meio do

rap e sei que o prprio rap, falando da realidade, uma forma de conscientizao. Mas depois voc percebe que, alm de denunciar, pode transformar a realidade social, foi compreendendo a histria de Zumbi, Malcom X, que essa conscincia foi surgindo. [12] O elemento cultural proporciona um carter consistente ao movimento, como assinala DaMatta, [13] quando afirma que a cultura tem um carter permanente mesmo quando transformada, que uma forma de relao que uma gerao estabelece com a tradio. A cultura no transitria e efmera como o modismo, [14] que comercializado em forma de folclore, a cultura tem uma consistncia mesmo quando sofre mutaes. Como destaca DJ Hum, o rap tem poder de reunir a massa, mas educando, informando. coisa sria, e no uma moda. [15] Alm da funo de diverso, os bailes no hip-hop tm uma funo educativa, um espao fundamental de afirmao de sua identidade, alm de ser espao de sociabilidade juvenil , como afirma Elaine Andrade. No baile, o jovem negro est acompanhado de seus iguais de etnia, no apenas os iguais de idade, que vivenciam as mesmas dificuldades. [16] Assim se socializa os elementos culturais, e se exercita a afirmao da diferena social e cultural. O jovem negro se sente estimado quando assiste o MC bradar que tem orgulho de ser negro e favelado, e se sente mais ainda impulsionado a lutar contra a dupla discriminao, tnica e econmica. a transformao de um espao de diverso em espao de afirmao tnica, da diferena como normalidade, um basta marginalizao cultural e econmica. Assim o rapper canta a realidade em que vive, exaltando sua razo de ser, no como apologia a uma violncia gratuita. No a poltica da violncia, mas uma violncia poltica, como forma de ao contrria violncia praticada pelo sistema e seus defensores. Com esse duplo carter, de movimento social e de cultura de rua, j discutido acima, o poltico e o cultural se entrelaam. Os hoppers sabem que seu compromisso com a msica, mas , tambm, com as questes sociais que evolvem a vida na periferia: o enfrentamento s drogas, marginalidade, mas tambm, marginalizao social provocada pelo sistema. Esse compromisso com o enfrentamento da questo social faz com que o rap, a expresso musical do hip-hop, adquira uma forma pesada de ser, muitas vezes interpretada como incentivo a um enfrentamento violento das questes sociais. [17] Enfrentamento sim, como assinala Black-out, mas no violncia. O que queremos levar a sociedade reflexo sobre a forma como a molecada da periferia tratada. No se quer agredir o Play-boy, nem a instituio policial, mas faz-los compreender que perigo ter que enfrentar se no refletir sobre o cotidiano da periferia. [18] Percebe-se que o objetivo transformar essa realidade assim como o imaginrio social dos estratos sociais dominantes, no que concerne a garotada da periferia, que no deseja passar o resto da vida como miservel, discriminado tnica e socialmente. E nesta perspectiva a luta dos hoppers, reflete os elementos de seu cotidiano, muitas vezes ocultos na anlise sociolgica, orientando-os na construo de uma contra-hegemonia [19] que ultrapasse a dominao e se constitua num instrumento em defesa da cidadania e da justia social. a recusa a ser rotulado pelo sistema ou, ao menos, em aceitar como tal o rtulo. Como afirma CERTEAU, a geografia dos sentidos por no se ver representada nas instituies ligadas ao Sistema, recusa a no-significao. Essa recusa, segundo CERTEAU, toma normalmente formas mais violentas. [20] O desgnio de um grupo, sua luta por existir, traduz-se por uma constelao de referncias, muitas vezes ocultas, no reconhecidas exteriormente, uma espcie de acordos tcitos. So espcies de crenas que permitem uma elaborao comum. Uma linguagem, uma vez falada a condio de ser suportvel , implica pontos de referncia, fontes, uma histria, uma iconografia, em suma uma articulao de autoridades'. O gesto que desmistifica poderes e ideologias cria heris, profetas e mitos. [21] No h uma

manifestao scio-cultural que no esteja fundamentada em signos crveis, referncias que permitem seu comrcio, no necessariamente exteriorizados. No imaginrio dos Hoppers, a condio de periferia e de marginalizados esto associadas a dois elementos bsicos: a questo scio-econmica, pois so trabalhadores explorados ou filhos destes; quando no, excludos completamente da produo da existncia, vivendo margem da economia, na informalidade; e a questo cultural, sobretudo, por serem vtimas da segregao social em virtude de sua origem tnica, uma questo ainda no superada no seio da sociedade brasileira. Mas, alm disso, a questo tambm educativa, visto que em sua maioria so analfabetos ou com escolaridade fora da faixa etria. [22] Assim, na luta por constituir um meio de enfrentamento da situao a que o sistema social, poltico, econmico e cultural os segregou, esses garotos procuram estruturar uma relao pedaggica com a comunidade onde vivem de modo a interferir no imaginrio popular da periferia, contribuindo na construo de uma identidade scio-cultural contra-hegemnica. Essa ao tem como referncia o esprito de resistncia cultural presente na luta dos seus dolos negros: Zumbi dos Palmares, Malcom X, Martin Luther King, Mandela entre outros, cuja biografia so estudadas com zelo. A realidade pedaggica, no contexto do hip-hop em Caruaru, situa-se como uma relao entre o econmico, o poltico e o cultural, estabelecida, sobretudo, na ao que os seus protagonistas realizam na periferia da cidade, destacando-se a a reconstituio da histria do cotidiano da periferia, so discursos que ligam a realidade ao desejo , [23] transformando-a em matria prima na construo da contra-hegemonia cultural. Isto , para os integrantes do movimento hip-hop, a condio de marginalizado em que se encontra a periferia decorrente do modo como o econmico, o cultural e o poltico, esto imbricados socialmente. O significado que o movimento hip-hop tem dado questo da cultura enquanto prtica poltica a servio da libertao libertao aqui, no tem um sentido meramente ideolgico, no um conceito vazio, mas uma realidade prtica que abrange toda esfera da vida social na periferia, a forma como aqueles garotos e garotas constituem seu modo de viver se apresenta como elemento fundamental a todo processo de mudana que se deseje efetuar naquela realidade. Desconsiderar, portanto, no estudo dessa realidade, a cultura hip-hop bem como as relaes pedaggicas que so produzidas no interior dos movimentos juvenis, no tocante construo do pensamento contra-hegemnico na periferia da sociedade caruaruense, constituem uma forma de autoritarismo cujos antecedentes encontrase presente no modelo escolar proposto pela modernidade. Este modelo, que segue uma concepo prpria de racionalidade, possui a marca do fracasso, visto o ato de estudar as culturas, na perspectiva das cincias modernas e instituies ligadas a este esquema de sistematizao do conhecimento, est associado a um processo de censura das mesmas, pois que nesse ato ocorre um processo de eliminao daquilo que no se quer ver, dado que, as categorias tomadas para inventariar as formas populares da cultura so todas emprestadas da cultura considerada branca europia. Como assin-la CERTEAU, a o buscar uma literatura ou uma cultura popular, a curiosidade cientfica no sabe mais que repete suas origens e que procura, assim, no reencontrar o povo . Seus resultados e seus mtodos traem essa origem . [24] Tanto CERTEAU, quanto CHAU, so enfticos ao destacar o elemento poltico no ato de selecionar o que ou no cultura do povo. [25] Deste modo, o problema do inventrio da cultura popular remete ao estatuto da interpretao, cuja premissa

da relao poltica que perpassa o estudo da cultura que s er sempre necessrio um morto para que haja a fala . [26] No caso das galeras, h uma tragdia vista, pois a nica forma de sobrevivncia que eles prprios produziram, mas que lhe negada, enquanto ser, express-la. Os garotos e garotas da periferia so violentados em virtude de sua produo cultural por no se ajustarem aos modelos institucionais da cultura. Para eles a cultura a prpria vida em todo sentido que a vida . Paulo FREIRE ao tratar das relaes gnosiolgicas presentes nos projetos educativos proposto pelo Estado para as classes populares, qualifica-as como equivocadas. O equivoco aqui est na forma extencionista como a pedagogia tradicional tem tratado as relaes de conhecimento, ela est sempre negando a cultura popular, est sempre tratando os sujeitos humanos como objetos e no como sujeitos. [27] Enquanto sujeitos esta categoria social possui vida e a educao acontece no movimento da vida. A pedagogia bancria, expresso utilizada por Freire para designar a pedagogia tradicional, contribui para agravar ainda mais a situao de violncia praticada s camadas populares da sociedade, como se tem constatado. [28] O garoto da periferia tem sido forado a conviver com as constantes invases culturais geralmente associadas explorao. O uso da fora como atitude repressiva est sempre presente no espao pblico da periferia, expressa de forma fsica, atravs da ao policial, [29] ou atravs da escola como atitude velada mediante processos ideolgicoeducativos. Esta realidade tem revelado um equvoco pedaggico por parte do Estado que, com o propsito de conter a violncia, a marginalidade, e at mesmo o trfico e uso de drogas, expe a garotada a humilhao pblica, violao da cidadania. As experincias tm mostrado que o fracasso das polticas pblicas na periferia tem se dado pelo fato dessas experincias no terem nascido da iniciativa da comunidade, como expresso de seu sonho, mas como fruto da interveno do Estado, cujo projeto no atende as expectativas do povo pobre da periferia. No caso especfico da instituio escolar, ela tornou-se um projeto sem sentido para a periferia, at mesmo porque sua pregao de ascenso social, na prtica, uma falcia. [30] Falta ao projeto escolar a cultura do gueto, que deve ser tomada como ponto de partida. [31] Os prprios professores tm dificuldade em entender este processo tornando-se, eles mesmos, agentes repressores da cultura que produzida no gueto. Entendemos que ser necessrio repensar a poltica cultural na periferia a partir do gueto, mas isso tem sido pesado aos poderes pblico, visto que muito complexo ter a rua como referncia das polticas. [32] Segundo CERTEAU, o Estado tem gerado uma situao de violncia e despojamento do sujeito, do ser humano, que se sente excomungado, colocados na posio de marginalizados, coagidos a se defender como excludos e voltados a procurar a si prprios entre os repelidos, [33] passando, em funo desta situao, a lutar por direitos e espaos de maior participao e ingerncia no espao pblico. Este espao trabalhado segundo princpios da tica e da solidariedade, enquanto valores motores de suas aes, resgatando as relaes pessoais diretas e as estruturas comunitrias da sociedade, dadas pelos grupos de vizinhana, parentesco, religio, hobbies, lazeres, aspiraes culturais, laos tnicos, afetivos

etc.. [34] Estes novos atores sociais, revelia das foras hegemnicas e, muitas vezes, contra elas, configuram para si, novas formas de luta pela cidadania. O hiphop tem se colocado nessa fronteira como protagonista de um movimento juvenill engajado na luta pelas minorias econmica e culturalmente situadas, as periferias, favelas e guetos deste pas. Em Caruaru, este tipo de organizao social se d com mais fora no Morro Bom Jesus e bairro Centenrio, embora no se limite a estes espaos. Aqui, esta percepo de preencher as lacunas resultantes do esvaziamento da ao estatal est bem presente. Ns queremos tirar essa molecada das drogas, do roubo, da criminalidade... Quem deveria fazer isto era o Estado, mas, eles no fazem... Voc pode andar o Morro inteiro, no vai encontrar uma creche, um posto de sade... A estes excludos cabe a organizao, a luta do seu prprio jeito. Nosso movimento procura organizar esse pessoal, mostrando a eles que no podemos aceitar esta situao. Ns somos a voz da periferia! [35] O Morro Bom Jesus e o bairro Centenrio so comunidades vizinhas, rodeadas por barracos de madeira que se misturam a casebres de alvenaria, destacando-se na paisagem do centro de Caruaru. O Morro um carto postal da cidade, em virtude de sua localizao geogrfica, mas , tambm, um retrato fiel da vida na periferia de Caruaru. Seus moradores so pessoas que, na sua maioria, esto margem do processo social: garis, comerciantes ambulantes, desempregados e uma categoria marginal de servidores pblicos contratados por indicaes de cabos eleitorais para exercerem servios temporrios, juntos a tantos outros degredados da sociedade; traficantes, criminosos procurados pela justia, mulheres que tm se entregado ao comrcio do sexo como forma de sobrevivncia, etc. Uma populao que vale por si mesma, pois s lembrada em perodo eleitoral ou nos noticirios policiais. Os polticos s vm aqui para pedir nosso voto. Abraam nossa molecada e depois, somem . [36] Pessoas que no tm alternativa em virtude das condies econmicas e culturais a que esto segregadas pelo Sistema, so tratadas como animais. Os Hoppers que, a princpio, se organizaram para constituir uma forma de lazer, mas transformando-se em um manifesto contra a violncia urbana e as drogas, que circulam naquele ambiente, tornou-se alternativa de vida, e luta pela sobrevivncia, contra a marginalidade e a violncia policial, o descaso das instituies governamentais como est claro nas composies poticas cantadas como meio de informao, o rap. [37] A cultura hip-hop apreende signos externos e os re-elabora. A cultura hip-hop apreende signos externos e os re-elabora [38] como forma de superao do processo de massificao cultural, criando alternativas de sociabilidade situada contextualmente. Por outro lado, procura articular ao elemento cultural o protesto contra as polticas sociais e, sobretudo econmica ao voltar toda a sua filosofia crtica ao Sistema, s foras de opresso da Sociedade de classe, assim como mquina que lhe d sustentao. No h credibilidade quando um integrante de um movimento libertrio como o rap faz parte da mquina opressora em vez de denunci-la . [39] O rap o jornal e a injeo de auto-estima, meio pelo qual a juventude da periferia das grandes cidades atuam culturalmente e politicamente na sociedade, transmitem toda informao de que necessitam para incentivar a luta contra a explorao e a discriminao social. Sua fonte de inspirao o cotidiano, a luta pela vida, a opresso. Os hoppers desenvolveram uma habilidade bastante aguada para lidar com o cotidiano, interpretando-o e adaptando-o s letras dos raps. Recriam-no como expresso de protesto e luta pela transformao social. O

movimento desenvolve a conscincia de que a nica forma de enfrentar e mudar a realidade compreender sua prpria condio social. Ns no escondemos a nossa realidade no. Ns sabemos quem somos. S queremos ser respeitados, e que nos deixem viver e construir nossa famlia em paz. Eles se referindo classe dominante que tm o que esconder. [40] O hip-hop tem sido para estes garotos a alternativa de organizao social pela qual tem incentivado outras galeras a se organizarem. [41] A combinao de baladas, o rap, com regras de conduta defendida pela cultura em que foram formadas, sobretudo, as culturas negras, objetiva a produo de uma leitura crtica da sociedade. O rap a narrativa do cotidiano da periferia. Sua mensagem, de linguagem agressiva, retrata o imaginrio social da periferia. [42] Como define SEREZA: A chamada cultura hip-hop, da qual o rap a expresso musical e potica, hoje o universo em que os jovens da periferia das grandes cidades crescem e apreendem o que est ocorrendo no mundo. Grafite, dana, msica e uma maneira de apresentar essa msica compe essa cultura, s vezes chamada de cultura de rua. [43] O hip-hop, para estes garotos, ao mesmo tempo arte e protesto contra as injustias sociais sofridas pela periferia. [44] a constituio de um processo de construo da cidadania. Uma proposta educacional movida pela fora dos quatro elementos que o constitui: o break, o MC, o DJ e o grafite, [45] procurando responder duas questes principais: como articular um projeto de futuro para jovens em uma sociedade que, ao mesmo tempo em que amplia suas promessas de incluso, cria a excluso? E como construir uma identidade prpria, identificada, sobretudo, com a luta dos excludos e com as questes tnicas, nessa tendncia a massificao? Como podemos perceber na composio, no julgue o livro pela capa de autoria de JC: [46] o Morro tem, no imaginrio da sociedade caruaruense, uma identidade que se confunde com a excluso social, so seres humanos violentados e julgados pela classe dominante e pelo Sistema, como marginais, bandidos. Mas a identidade verdadeira, que o Sistema se recusa a reconhecer, a de que ali vivem pessoas, seres humanos trabalhadores, pais de famlia movidos por uma solidariedade pela causa dos oprimidos, no combate misria e fome; seres vitimados pela existncia explorada e pela violncia policial cotidiana. [47] O rap uma narrativa sobre a vida na periferia, o grito em forma de rima, que quer convencer toda a periferia a lutar contra a fome e todo tipo de injustia social, pelo direito vida digna e respeitada. Mas o hip-hop no apenas denncia. A famlia MBJ [48] se rene todas as semanas para debater, trocar informaes, discutir formas de passar essa conscincia para frente , [49] politizar os irmos, desenvolver a auto-estima do jovem, buscando solues mais imediatas para problemas emergenciais como a fome. [50] Para este extrato social, esta uma alternativa organizada de movimento social, constitudo por eles prprios, como revelao de sua prpria identidade. Instncia

aglutinadora, capaz de uni-los, com toda fora de sua cultura, para enfrentar o Sistema, do qual, so efeitos colaterais . [51] O movimento hip-hop tem se situado nessa realidade social como uma expresso do protagonismo das classes populares no contexto da periferia, na luta pela resistncia cultural e poltica, com a fora de uma organizao social, na busca por construir um espao de cidadania. Cria uma relao pedaggica por onde a conscincia revolucionria mobilizada de dentro do contexto da cultura da classe trabalhadora explorada, construindo mediaes e modo de resistncia entre a cultura da classe dominante e a cultura da classe dominada, constituindo-se essa, em fonte parcial de contra-hegemonia. Deste modo, o movimento hip-hop em Caruaru tem apresentado sociedade uma sada para a periferia, e nesta perspectiva est organizado, objetivando a transformao desta realidade scioeconmica e cultural no contexto da periferia desta cidade. A cultura passa a configurar o microcosmo social, a vida cotidiana, em particular a vida do trabalho, as facilidades nas relaes sociais. Segundo CERTEAU, A cultura no apenas absurda quando cessa de ser a linguagem daqueles que a falam; quando volta contra eles a arma de uma discriminao social e a navalha destinada a um desempate; quando a operao cirrgica diz respeito produo cultural. E que A massificao do recrutamento universitrio indica cultura sua prpria definio ao remeter o saber estabelecido a uma prtica do pensamento, e os objetos conceituais que ela veicula aos sujeitos que as produzem. [52] A imposio de um programa cultural na periferia que no leve em conta a forma como a periferia se compreende, representaria um ultrage formao da cidadania, visto que visam apenas formao de semelhantes sem considerar a heterogeneidade cultural dos jovens submetendo-os a um processo de violncia institucional, uma disciplina com regras de controle alheias aos mesmos. Essa nos parece uma questo ainda no resolvida e que constitui um desafio ao Estado enquanto agente do processo de produo cultural. No possvel submeter o garoto da periferia a um processo de homogeneizao cultural, levando-o a um silncio. O garoto e garota da periferia se sentem estranhos no atual modelo de sociedade. como se sentissem o tempo excludo do processo social, como est claro na composio Infncia Perdida. Onde o garoto reflete sobre o papel da escola como aparelho repressor do Estado. (...) A escola no adiantou. Por outro lado ela me castigou, me humilhou por causa da minha cor. Isso me revoltou. Muitos playboys entravam parecendo um doutor, Ela no falava nada porque era filhinho de papai e alm de eles entrarem, eles curtiam. Eu ficava de fora observando as vadias, elas diziam que eu era ladro, por causa da minha humilde roupa irmo. Eu nem ligava, viado, puta safada. Fui expulso do Colgio. A professora disse que eu era ladro, que no colgio eu no tinha futuro, eu no tinha vocao. Mas j passei por isso, t legal, foda-se o Colgio Estadual. No sou playboy, nem muito menos mane. Ando do jeito que eu quiser. Se gostar, gostou, no volto atrs no que falo, morou? foda, por que que tem que ser assim? Ser que essa porra nunca vai ter fim? Aqui no tem final feliz, deixe queto Vei, no faa o que eu fiz. [53] O hip-hop tem sido olhado de forma atravessada por setores que ainda insistem numa poltica do silncio das minorias, no atentando para a diversidade que esse movimento representa enquanto produo cultural, enquanto leitura de uma realidade viva. H sim, muito a aprender. Como afirma o professor Srgio Guimares: possvel um ato pedaggico na luta entre antagnicos, pois as pessoas podem vir a aprender mais e ensinar tambm, e modificarem sua viso de

mundo na luta entre os contrrios. [54] Sublinho, aqui o termo antagnicos, embora reconhea sua verdade, mas substituo por diferentes. E aqui nosso epteto tem seu sentido: no espere nada do centro se a periferia est morta. Consideramos essas duas dimenses: o educativo e o pedaggico, [55] como principais lies que a ao do movimento hip-hop na periferia tem a nos ensinar, porque elas nos permitem compreender certas atitudes dos atores sociais que, em outros contextos, so incompreendidas ou compreendidas de outra forma. Diferentemente de outros contextos sociais onde a populao levada a copiar padres de comportamento, valores e estilos de vida da classe social economicamente dominante, como expresso silenciosa de quem violentada, negada e mortificada, no contexto da periferia o movimento hip-hop inverte esta premissa, fazendo com que brote a conscincia da identidade cultural, fundada no princpio da alteridade, desenvolvendo o orgulho, no sentido positivo, em se mostrarem como de fato o so: negros e da periferia. [56] A sociedade capitalista tem desenvolvido no imaginrio social e cultural da populao a seduo pelo mundo e modo de ser burgus, utilizando-se, sobretudo, da mdia, para convencer os indivduos da necessidade de consumo de bens materiais e culturais, interferindo, desse modo, no imaginrio social, criando inclusive situaes anmalas. Ao mesmo tempo em que seduz e massifica, exclui macia maioria, pondo-a a margem do processo de desenvolvimento. O movimento hip-hop identificado com a luta das minorias polticas e econmicas, ao atacar a sociedade burguesa e seus cones, busca desenvolver no imaginrio a conscincia de que o modelo burgus excludente e segregacionista, pois, embora faa a apologia da alteridade, no considera o diferente como um elemento normal. Os hoppers constituem para si, estilos prprios seja no modo de vestir, de falar [57] de andar etc. O discurso agressivo em defesa da conscincia cultural, sobretudo, tnica, e socioeconmica, presente no dilogo que os Hoppers estabelecem com a sociedade burguesa, retratado nas letras dos raps, no tem como referncia necessidade de reproduzir a forma violenta como a periferia tratada por aquela sociedade, mas sim uma funo pedaggica e educativa, no sentido de ser um instrumento apto a desenvolver a auto-estima da periferia por seus valores culturais, no sentido amplo, e mais especificamente, tnicos, e provocar a adeso do garoto e da garota, sua proposta de transformao da realidade social, da favela, impedindo o crescimento de uma nova gerao de marginalizados sociais. Como analisa CERTEAU, quando trata das referncias fundamentais que organizam a conscincia coletiva e a vida pessoal, o elemento da violncia muitas vezes presentes nas situaes de conflitos tem um significado de reivindicao essencial de algo que referencia a prpria existncia a qual no se pode renunciar, isto diferente de fazer da violncia uma lei posio contraditria que esqueceria por que se luta. [58] essa agressividade que d aos hoppers a condio de aliados e, conseqentemente, de agentes polticos na luta pela transformao da periferia. O hip-hop um estilo de vida no qual o garoto e a garota da periferia se inspiram. Os hoppers so seus aliados e exemplos. Desse modo, eles no tm a necessidade de copiar os smbolos burgueses apresentados pela mdia. Ao contrrio, fazem a crtica queles modelos, reconhecendo-os como depreciativos de sua cultura. Reconhecem, por exemplo, que a propaganda comercial veiculada pela mdia no retrata a realidade quando investe em modelos artsticos para vender seus produtos, pois os usurios de tais produtos (bebidas, cigarros, roupas), sobretudo quando da periferia, acabam destrudos, fsica e moralmente. Reconhece ainda que,

o discurso que sustenta os altos investimentos no poder de fogo da polcia, no tem a ver com segurana da periferia, mas das classes dominantes. periferia, sobra a violncia policial que quer, cada vez mais, isola-los da vida social. Reconhece tambm que, toda campanha de combate s drogas constitui um elemento positivo, muito embora a forma produzida pela mdia no retrate a realidade da periferia, pois o garoto dali tem motivos diferentes dos boys, filhos da classe dominante, e estes motivos no aparecem nem so objetos de trabalho da mdia. [59] O hip hop o vdeo-clip da favela, alertando contra os perigos, sobretudo, da ideologia burguesa. A contra-hegemonia, objeto de trabalho do movimento hip-hop, vai assim se estabelecendo na medida em que a concepo de mundo nascida do seu contexto de luta toma corpo e vai se estruturando como pensar comum, como bom senso. Toda hegemonia, segundo Gramsci, , necessariamente, uma relao pedaggica. [60] Para isso, se faz necessrio a constituio de um ambiente onde a conscincia possa fluir. nesse processo que o sujeito toma conscincia de si enquanto realidade oprimida, assim como toma conscincia da ideologia que lhes imposta de fora. Descobrindo-se, descobre o mundo que lhe oprime e constitui a contrahegemonia. A hegemonia, portanto, antes um fato filosfico cultural e moral que poltico. A implantao de uma nova hegemonia poltica na sociedade gera, tambm, um processo gnosiolgico. A realizao de um aparato hegemnico, enquanto cria um novo terreno ideolgico, determina uma reforma das conscincias e dos mtodos de conhecimento, um fato de conhecimento, um fato filosfico. [61] A pedagogia do movimento hip-hop constituda no dilogo que os hoppers mantm como o cotidiano, , portanto uma instncia viva e extremamente dinmica, como a realidade. Referncias bibliogrficas. CHAUI, Marilena. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Basiliense. 1996. ______________. Cultura e Democracia. So Paulo: Cortez. 2002. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. trad. Efraim Ferreira Alves. Petrpolis, RJ: Vozes. 1994. v. I, II. __________________. A cultura no plural. trad. Enid Abreu Dobranszky. Campinas, SP: Papirus. 1995. (col. Travessia do Sculo). FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? trad. de Rosica Darcy de Oliveira. 8.ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1982. 93p. GADOTTI, Moacir. Pedagogia: dilogo e conflito. 4. ed., So Paulo: Cortez. 1995. GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. 6. ed., trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1986. 341p. _________________. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. 7. ed. trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1989. 244.

GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. trad. Raul Fiker. So Paulo: Editora UNESP, 1991. 177p. (Biblioteca bsica). HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guarcira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 1998. HARVEY, David. Condio ps-moderna uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 6. ed. trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Edies Loyola. 1996. 349p. GIROUX, Henry A. Os Professores como Intelectuais. trad. Daniel Bueno. Apresentao de Paulo Freire. Prefcio de Peter McLaren. Porto Alegre: Artes Mdicas. 1997. 270p. OLIVEN, Ruben George. A Antropologia de Grupos Urbanos. 3. ed., Petrpolis: Vozes, 1992. 53p. Revistas especializadas: Caros Amigos Especial. So Paulo: Editora Casa Amarela. n 4 Especial. s/d. Revista Super Pster Especial. Bragana Paulista: SP.: Arte & Comunicao. Ano I. n 04. s/d. Sites especializados: < www.geocities.com/Baja/Desert/1533/hiphop.htm > < http://newhiphop.8m.com/about.html > Abstract What do we learn with the gangs and the street culture? This paper proposes a dialogue with Caruaru's periphery, aiming at comprehending what is culturally happening in that reality, with a focus on the activities of the hoppers , whereas it offers elements which enable the comprehension of culture as a plural production that in the case of periphery is a form of political affirmation capable of changing the social frame that settles in that space. We intend to see history within, the history written with the body, the voice, with concrete existence. Key Words Hegemony - Counter-hegemony - system - hip-hop - periphery - gang

[1] Este artigo fruto de uma pesquisa que vem sendo realizada por mim junto s galeras e movimento de cultura de rua em Caruaru. Prope um dilogo com a periferia de Caruaru, buscando apreender o que est acontecendo naquela realidade no mbito da cultura tendo como foco central a ao dos hoppers, objetiva a constituio de um dilogo que possibilite a aproximao da escola, enquanto aparelho institucional, aos fenmenos culturais urbanos, produtos das

galeras, ao mesmo tempo em que oferece elementos que possibilitem uma compreenso da cultura como uma produo plural, e que no caso da periferia, uma forma de afirmao poltica capaz de mudar o quadro social que se instala naquele espao. Ver a histria de dentro, a histria escrita pelo corpo, pela voz, pela existncia concreta. [2] Especialista em Metodologia do Ensino Superior. Professor de Filosofia e Metodologia Cientfica na FAFICA. Atualmente com pesquisa na rea de antropologia urbana, trabalhando as culturas juvenis em Caruaru. [3] Ver Louis WIRTH. Apud. Ruben George OLIVEN. Antropologia de Grupos Urbanos. Petrpolis: Vozes. 1992. p. 13 20. Ver ainda, Otvio Guilherme VELHO. (org.) O fenmeno Urbano. Rio de Janeiro: Zahar. 1979. [4] Segundo dados do IBGE, de 1996, Caruaru constava de uma populao de migrantes em 11.229. No ano 2000, conforme dados do censo, realizado naquele mesmo ano, a cidade j constava de uma populao de aproximadamente 253.312 mil habitantes, sendo 217 mil, residentes em rea urbana e, 36.228 mil no campo. [5] Alguns autores sustentam a idia de que as sociedades contemporneas tm passado por um processo de ressignificao das formas culturais, mudanas que so identificadas como um processo de fragmentao. Autores como David HARVEY (1996:22), quanto implacvel ruptura que o processo de modernidade impe s culturas com qualquer condio precedente. Ver tambm, LACLAU apud, Stuart HALL, 2000:17, quando se refere ao processo de desarticulao das identidades estveis provocado pela ps-modernidade, e Michel de CERTEAU, A cultura no plural. Quando afirma que as anlises da cultura produzidas pelas cincias sociais no do conta da realidade da cultura porque tomam apenas o aparente da cultura. [6] Josu Euzbio FERREIRA. Ocupao humana do agreste pernambucano uma abordagem antropolgica para a histria de Caruaru. 2001. p.108. [7] No Morro Bom Jesus no existe posto de sade e a escola tem sido, apenas um lugar onde as crianas recebem uma merenda diria. Tal a condio social destas comunidades.

[8] O hip-hop um movimento de carter social juvenil, de origem norteamericana que remontam os anos de 1960, poca em que proliferam grandes discusses sobre direitos humanos e, nesta ordem dos fatos, os marginalizados se articularam para fazer valer suas propostas e inquietaes, a uma forma de luta em defesa da cidadania. Especificamente em 1968, o negro Afrika Banbaataa, inspirado na forma cclica pela qual a cultura do gueto norte-americano era transmitida bem no estilo da dana mais popular da poca, cria o termo hip-hop que na lngua inglesa significa movimentar os quadris to hip e saltar to hop. Esse um perodo que se destaca pelo surgimento de grandes lderes como: Martin Luther King, Malcom X, e grupos como os Panteras Negras. Mais informaes sobre o movimento hip-hop encontra-se disponvel no site: < http://newhiphop.8m.com/about.html > (acessado em 05/12/2001). [9] O horrio aqui se d tanto pelo fato de alguns membros trabalharem durante o dia, como tambm pelo fato de no disporem de espaos adequado visto que na periferia no h praas urbanizadas. A opo usar as caladas de lojas, debaixo de marquises e as ruas desertas aps ao anoitecer.

[10] Helena ABRAMO, membro da ONG Ao Educativa na periferia de So Paulo. Apud. Caros Amigos Especial, n 3. So Paulo: Editora Casa Amarela. [11] Jos Carlos Gomes SILVA. Rap na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia urbana. Apud. Janaina ROCHA, Mirella DOMENICH & Patrcia CASSEANO. Op. Cit. p. 37. [12] Djalma movimento fora ativa. Apud. Caros Amigos Especial. n 3. p. 7. [13] Roberto DaMatta. Relativizando: uma introduo antropologia. 1987. p. 49 51. [14] Um exemplo de modismo musical : o pagode, ax-music etc. [15] Apud Janaina ROCHA, Mirella DOMENICH & Patrcia CASSEANO. Op. Cit. p. 33. [16] Idem. p. 34. [17] Em 1994, lanamento da msica Homem na Estrada, os integrantes do grupo Racionais MC's, foram presos sob acusaes de incitao violncia e desacato autoridade. Idem. p 35. [18] Black-out membro do grupo Alerta pro Sistema, Alto da Balana Caruaru. [19] O termo tem aqui o sentido gramsciano e revela um novo significado que as aes e as idias possuem para determinados grupos sociais. Ver Antnio GRAMSCI, Concepo dialtica da Histria. So Paulo: Civilizao Brasileira. 1996. [20] Michel de CERTEAU. A cultura no plural. Campinas, SP: Papirus.1995. p. 32, 3. [21] Idem. p.34. [22] Muitos dos garotos membros do movimento Hip Hop, j atingiram a idade dos dezessete anos e ainda no completaram o ensino fundamental I.

[23] Ver Michel de CERTEAU. Op. Cit. p. 46. Grifo nosso.

[24] Idem. p. 56. [25] Marilena CHAU. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1996. Cultura e Democracia. So Paulo: Cortez. 2000. [26] Idem. Grifo nosso. [27] Ver desenvolvimento desta temtica em Paulo FREIRE. Extenso ou Comunicao. 1982. [28] A periferia tem sido alvo da violncia institucional as mais diversas e o resultado tem sido mais desastroso, aumentando o nvel de criminalidade a ponto

de se ter diariamente cenas as mais violentas possveis, vitimando ainda mais esta parcela da populao. Mesmo quando a ao dirigida com o fim educativo, no se tem dado ateno ao cultural que se quer e se tem desenvolvido na periferia. Assim as escolas tm agido como instrumento de represso a servio do estado, entregando, inclusive, jovens fora policial e fechando seu espao muitas vezes a aquela comunidade, a ponto de se ouvir garotos da periferia falarem da escola com expresses detratoras, como: foda-se. [29] Cotidianamente o garoto da periferia est sendo abordado enquadrado pela ROCAM, pelo simples fato de ser um favelado. A justificativa , quase sempre, a de que os bandidos se escondem na favela e a polcia precisa encontr-lo. Dia 31/10/02 4:30 da madrugada, em uma batida policial o garoto acordado por um policial puxando-o pelo lenol dentro de seu prprio quarto, ao sair do quarto para ser revistado, se depara com trs policiais na sala da casa que o submete a um interrogatrio. [30] Numa roda de conversa com os garotos no Morro, um deles, com o segundo grau completo, fazia a seguinte reflexo: De que me serve ter estudado, seno para perceber que a sociedade burguesa hipcrita? Tenho o segundo grau, e que tenho arrumado como emprego? Na sociedade s me do a vaga de peo, mas no seria assim se eu fosse filho de um burgus . [31] No Morro as tentativas do poder pblico municipal de manter uma escola foram fracassadas e a escola foi depredada pela comunidade e transformada num depsito de lixo. Recentemente o poder pblico municipal restaurou um novo espao que vem sendo objeto de discusso proposta pelo movimento hip-hop, que entende que uma escola cujo projeto poltico pedaggico no tenha a comunidade como sujeito, est condenado ao fracasso. [32] Recentemente numa escola pblica freqentada por garotos oriundos das mais diferentes periferia de Caruaru, foi produzido um grafite numa das paredes, em que os quatro elementos do hip-hop estavam representados pelas figuras de: um microfone, um par de tnis, um vinil e uma lata de spray. A direo da escola em conjunto com alguns professores, mandou cobri-los com tinta leo alegando tratarse de um trabalho agressivo. Um dos professores dizia que era obra de maconheiro.

[33] Michel De CERTEAU. Op. Cit. p.93.

[34] Maria da Glria GOHN. Teorias dos movimentos sociais. 1997. p. 301. [35] Black-out da banda Alerta pro Sistema do Alto da Balana em 01/12/2001, referindo-se a proposta de luta do movimento hip-hop.

[36] JC. Juventude Sangrenta do Morro Bom Jesus. [37] O rap como eles afirmam: a revoluo pela palavra .

[38] Um exemplo disto a denominao adotada por um dos grupos paulista, Academia Brasileira de Rimas, em aluso a Academia Brasileira de Letras. [39] Cris, do grupo Apologia das Pretas Perifricas. Apud. Haroldo Ceravolo SEREZA. Op.cit. [40] JC, do grupo Juventude Sangrenta, do Morro Bom Jesus em Caruaru. [41] Aos hoppers, juntam-se outros desvalidos sociais em virtude da identidade social e cultural bem como outras galeras, como os skatistas.

[42] Ao final desse artigo o leitor poder encontrar algumas composies poticas da periferia. [43] Haroldo Ceravolo SEREZA. Livro-reportagem mergulha na cultura hip hop. O Estado de So Paulo. Quinta-feira, 20 de setembro de 2001. Caderno 2. Ver, tambm, Revista Super Poste especial. Ano I, n.04. Editora Arte e Comunicao. [44] A histria desse movimento, que de origem norte americana, comeou com o break, uma disputa em forma de dana entre os componentes de gangues rivais. Nessa disputa, vencia o grupo que ficasse mais tempo apresentando passos diferentes. Quanto mais acrobtico e rpido, melhor. Durante essa apresentao, comearam a surgir relatos de histrias ou protestos rimados, entoados pelo chefe do grupo. Essas histrias e protestos receberam o nome de rap. Aos danarinos do break e aos vocalistas do rap, os MCs, juntaram-se os grafiteiros, pessoas que exprimem seus protestos em muros, monumentos, prdios ou paredes pblicas. No Brasil, os pioneiros do movimento iniciaram sua jornada por volta dos anos 1980. Destacam-se, nesse perodo, Nelson Triunfo, Thade e Dj. Hum, MC/Dj. Jack, os Metralhas, Racionais MC's entre outros. Ver mais em: < www.geocities.com/Baja/Desert/1533/hiphop.htm > acessado em 05/12/2001. [45] Existem na identificao dos elementos posies diferentes. H quem considere os elemento como sendo o break, o rap, o MC e o grafite. Outros consideram apenas trs elementos o break, o rap e o grafite. Para fins de registro, fiz uso da posio que considerei mais coerente. [46] Aqui no a Disney, nem o Maurcio de Nassau, os barracos () de madeira, e nos julgam animal . No julgue o livro pela capa JC. Banda Juventude Sangrenta. O Maurcio de Nassau um bairro considerado de elite, da cidade de Caruaru. Veja o poema completo ao final. [47] Quando se refere aos supostos bandidos, os hoppers se negam a compreendlos como tais. Preferem dizer que se trata de vtimas do processo, do Sistema, que necessitam mant-los como tais, pois esta a forma de sobrevivncia do Sistema. No Morro existem pais de famlia que querem criar seus filhos com dignidade, mas que o Sistema no permite afirma Suspeito integrante da Juventude Sangrenta. [48] A Famlia Morro Bom Jesus como eles definem sua organizao a Voz da Periferia.

[49] DJ. Nino, do Morro Bom Jesus, em 01/12/2001.

[50] Black-out da banda Alerta pro Sistema bairro do Salgado, em 01/12/2001. [51] Expresso citada por Mano Brown Racionais cp. 4, vs. 3. banda Racionais MC.

[52] Idem. p. 106. [53] Infncia perdida composio da banda Juventude Sangrenta do Morro Bom Jesus. H nesse rap a referncia ao Colgio Estadual de Caruaru, local onde aquele fato contado pelo rap aconteceu. [54] Moacir GADOTTI. Pedagogia: dilogo e conflito. So Paulo: 1995. p. 29. [55] Situo aqui o educativo como instncia cultural, enquanto o pedaggico como princpio poltico-metodolgico. [56] comum encontrarmos nas composies rap do movimento aluses orgulhosas identidade cultural e tnica do grupo. Os Hoppers no se sentem envergonhados de se mostrarem como verdadeiramente so, negros e da periferia, s no aceitam a discriminao social por serem o que so. [57] Conviver na periferia exige o aprendizado de uma srie de cdigos sejam lingsticos, seja comportamentais entre outros.

[58] Michel de CERTEAU. Op. Cit. p. 33. Grifo nosso. [59] Os verdadeiros motivos que levam o garoto da periferia ao consumo de drogas a fome e isto a televiso no estampa . SUSPEITO Juventude Sangrenta. 01/06/2002.

[60] Henry A. GIROUX. Op. Cit. p.37.

[61] ibid., p.52.