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Javad Nurbakhs
SUFI
no de los aspectos ms bellos y profundos de la literatura suf es la inmensa riqueza de la terminologa simblica utilizada en sus versos y en su prosa. Se trata de un lenguaje secreto y desconocido para la gente comn, y, en general, ignorado por una gran mayora de los traductores e investigadores del sufismo en occidente. La simbologa, tanto preislmica como postislmica, que han utilizado los poetas sufes (en especial los de cultura persa), ha sido fuente de inspiracin, no slo en las poesas rabes, sino tambin en otras lenguas. As, por ejemplo, Luce Lpez-Baralt, en el captulo sobre la Simbologa mstica de su obra San Juan de la Cruz y el Islam, escribe: Con todo esto, observar el lector que hay casos en los que san Juan de la Cruz parecera estar ms cerca de ciertos smbolos caractersticos de la mstica islmica en lengua persa. Difcil decir si se trata de que no hemos dado con el smbolo entre los sufes del mundo rabe o si es que no existe entre ellos. Si este ltimo fuera el caso, sera entonces lcito afirmar que el reformador se encuentra de veras cerca de fuentes literarias persas... Y tambin: San Juan de la Cruz ha sido denominado un Suf Cristiano, puesto que su estilo potico recuerda increblemente al de los poetas sufes persas. En los sucesivos nmeros de la revista ofreceremos al lector el anlisis de algunos de los trminos ms significativos de la simbolologa suf, basndonos en la obra del Dr. Javad Nurbakhsh, El simbolismo de la terminologa suf.1 Uno de los smbolos ms utilizados en los poemas sufes es el vino. En el idioma persa existen siete trminos utilizados, tanto por la gente comn en sus conversaciones coloquiales, como por los poetas en sus versos, para referirse al vino, que son: mai, b adah , sahb a , sabuh, mod am , jamr y shar ab ; algunos de ellos, como por ejemplo mai y b adah de orgenes puramente persa pre-islmicos, y, otros, como mod am , de origen rabe, o shar ab de origen puramente cornico. La terminologa de los poetas y maestros sufes presenta un rico contenido simblico que les ofrecemos a continuacin:
H afez
H afez
Los ebrios por el vino del amor atravesaron este valle, slo he quedado yo, sin huella alguna de mi caminar. Dame, Copera, el vino que a mi alma enardece, y quema la afliccin de esto y aquello.
Att ar
Nurbakhsh3
Aunque bebas el vino, si no te pierdes a ti mismo cmo podrs dar tu existencia al viento?
Nurbakhsh
Jams apartar el derviche sus labios de la copa, jams beber vino el predicador sobrio. Sin vino no se puede recorrer esta senda, pues cordura y delirio nunca pueden ir juntos.
Nurbakhsh
Nurbakhsh
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Tahnawi en su obra lo recoje como smbolo del regusto nacido en el corazn del suf que hace gozoso su momento (waqt)4. Tambin se usa como sinnimo del amor y el afecto. Escucha lo que dice Nurbakhsh: Cada instante pasado con el vino y la Amada es una bendicin.
Nurbakhsh
En el libro El espejo de los enamorados se define como una alusin a las teofanas, tanto bajo la imagen de los Efectos divinos, como de los Actos, Atributos o Esencia, segn la aptitud de cada uno. Bebe vino, para que l te libere de ti mismo, y lleve al mar la gota.
- lo considera como las arremetidas del amor, Eraqi acompaadas por los esfuerzos propios que coexisten con la cordura, un estado que pertenece a quienes caminan en las etapas intermedias de la Senda. Y otros, como Olfati-ye Tabrizi, lo ha usado como smbolo del Ser absoluto que es inmanente y que fluye en todos los seres.
H afez
H afez
Por Ti la no-existencia cobr ser. Por Ti se volvi ebrio el mundo entero. T eres mi cliz y mi vino; yo no soy yo, ni yo soy yo.
Er aqi
Nurbakhsh
A todos los niveles de existencia otorga vino y ebriedad, l es el corazn y cuanto el corazn puede anhelar, no hay ms Dios que Dios.
Nurbakhsh
Mosto (badah)
El trmino b adah viene de la raz b ad , que en persa significa viento, al que se ha aadido el ah como un sufijo comparativo, de ah que su significado literal sea como el viento. Es una derivacin del trmino badak del idioma Pahlawi (la lengua de los persas en la poca de los Sasnidas). En la terminologa suf, b adah, o mosto, hace alusin al amor de los sufes principiantes.
Yo soy la copa; l, mi vino. Yo soy la flauta; l, el aliento. Su Esencia, el Ser; yo, el no-ser, yo, temporal, y l, eterno.
Nurbakhsh
Aunque tenga colores diferentes, el vino es slo vino, esto lo sabe bien el ebrio.
Psame el mosto, hasta cundo cubrir mi alma, con ese polvo levantado por el viento de la altanera? Cuando apures el mosto en la compaa del Amigo acurdate de los enamorados bebedores del mosto.
H afez
Nurbakhsh
H afez
Yo soy mdico de amor, bebe mosto, que este electuario trae sosiego y aleja los pensamientos errneos.
H afez
Shabestari
No se acuerda del alma ni en el mundo, aquel a quien el mosto de la Alianza preeterna5 se le ha subido a la cabeza . El mosto del amor te vuelve ebrio y borra de tu ser toda existencia.
Er aqi
Jams, por gracia del anciano tabernero, qued vaco nuestro cliz del fulgurante vino puro.
H afez
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Nurbakhsh
- en su obra sobre la terminologa suf, lo Tambin Er aqi, considera como smbolo del amor cuando todava es dbil en espritu, aquel que pertenece a la gente comn y a los principiantes de la Senda.
Si el suf bebe el mosto con moderacin, que le aproveche! si no, ser mejor que olvide esta tarea.
H afez
- Nematoll - considera al mosto o Y, por ltimo, Sh ah ah badah como smbolo de algo que desciende repentinamente del Mundo Invisible sobre el corazn del discpulo, originando en l un estado mstico de expansin (bast) o de contraccin (qabz)6.
H afez
Nurbakhsh
El annimo autor del Espejo de los enamorados con esta expresin hace referencia al amor purificado de toda impureza y libre del deleite de la Unin o de la tristeza de la separacin, ya que la mera conciencia de este deleite o de esta tristeza es signo de la subsistencia del velo de la propia existencia del viajero. Tu Unin slo la busca la gente de pasin, pues esa dicha basta para el enamorado, que soport en tu vecindad la infamia de algunos malpensantes.
H afez
Y aade que este grado del amor surge en el nivel del espritu (ruh) y en el del secreto o conciencia ms ntima (sr)7, y la claridad del mosto depende de la pureza interior del propio bebedor. Cuando esta copa colorida se lleve mi tristeza, cuando este mosto puro robe mi fe y mi corazn, me bastar una copa para liberarme de mi existencia y borrar de mi alma todo el pesar del mundo. *** Apura el mosto puro de la Unicidad en la taberna de la Unidad, para ir olvidando el t y el yo, poco a poco.
H afez
Vino (modam)
Se refiere al amor innato, perteneciente a la esencia del
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individuo; simboliza, tambin, las teofanas a travs de los Atributos divinos.
Oh!,qu Copera es sa, por cuyo mod am est ebrio el mundo? Qu mosto es se, cuya copa es el mundo? Ay, no lo s!
Nurbakhsh
Maqrebi
Mod am era el antdoto para Su veneno, y era, para Su pena, sharab la nica cura.
Maqrebi
El libro La interpretacin del jardn de los misterios, con ab se refiere al lugar de la irradiacin de la el trmino shar manifestacin de la Esencia sagrada de Dios, que requiere la desaparicin de todo signo de existencia y el anonadamiento a ) del viajero. (fan Busca un vino que no requiere copa o cliz, un vino en el que todo mosto se disuelve, donde se pierde hasta el copero.
H afez
Rumi
Vino (sharab)
En rabe el trmino shar ab (del verbo beber) se refiere a cualquier bebida; sin embargo, en persa, este trmino slo se utiliza para referirse al vino. Simboliza el afecto extremo o la perfeccin del amor.
Tu mirada cautivadora sirvi tal vino a los enamorados, que el conocimiento no tuvo nocin y la mente perdi todo sentido.
H afez
Ese vino que beben los enamorados no tiene copa, y en el cliz no cabe.
Attar
Esfurzate para alcanzar al Ser a travs del no-ser, para volverte ebrio con el vino de Dios.
San ai
- el shar Para Er aqi ab alude a las arremetidas del amor acompaadas por actos y conductas que causan el reproche de la gente; un estado que pertenece a los ms perfectos en las etapas culminantes de la Senda. Y, as mismo,Tahnawi lo considera una alusin al amor en su culminacin, el afecto, la inconsciencia y la embriaguez nacidas en el suf como fruto de la manifestacin del resplandor del Amado absoluto, una manifestacin que aleja al suf de s mismo y le sumerge en el silencio.
Esta teofana pertenece al viajero-raptado ( salek-e mazub), de la misma forma que el mai o el vino pertenece al alek )9. Tambin se han referido con raptado-viajero (mazub-e s ab al fuego del afecto y la quintaesencia del el trmino shar amor que ilumina al mundo, acepcin que utiliza Shabestari cuando dice:
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Deseo un vino amargo con una fuerza que derrota a los valientes, tal vez me haga descansar, siquiera un solo instante, de este mundo y de sus turbulencias. Ya que este vino amargo que enardece al suf, no logra cercenar mis races, pon tus labios sobre mis labios, oh Copera!, y separa de m mi dulce alma. Oh dulce Robacorazones!, ven, que ya llega la hermosa primavera, danos un poco de tu vino amargo, pues dulces son, muy dulces, nuestros das.
H afez
H afez
En aquel Reino, donde se bebe de la fuente de la Esencia, toma nuestra existencia y chala al ro del vino.
Nurbakhsh
San ai
Estamos inconscientes por el vino ms transparente, somos la imagen y el espejo para la faz de Dios.
Nurbakhsh
- dice que el trmino shar Ali Hamed ani ab se refiere a la capacidad y a la predisposicin respectivas, de cada entidad ) y de cada Realidad arquetipica (ayan ) existente en (afrad todos los diferentes niveles del Ser, para recibir la continua gracia de las teofanas de la Esencia, los Atributos y los Actos. Los hombres libres de la Senda y los valientes guerreros ab , en el festn de del campo de la Realidad apuraron este shar 10 la Alianza , de las manos de la Copera de la Providencia. Y ab se manifestaron en los signos de la embriaguez de este shar el semillero de este mundo, una embriaguez, cuya languidez no desaparece sino en aquellos que, en el mundo del ms all, beben la bebida de la Unin prometida por la Amada.
H afez
Oh, Copera!, con ese vino, que es mi fe y mi corazn, hazme inconsciente de m mismo, pues la ebriedad es mi credo. Ms dulce me es tu maldicin, que cualquier bendicin de los otros, que, en realidad, es mi maldicin.
Antes de que la rosa y la uva existieran en el jardn del mundo, de un vino eterno estaba ebria nuestra alma. Todos estamos ebrios de tu vino, desde el principio de la eternidad, y permaneceremos hasta el fin de los tiempos sometidos a Ti.
Attar
Nurbakhsh
Nurbakhsh! Aquel Copero del festn preeterno, por cuya pena estamos padeciendo, dio de beber a cada uno segn su propia capacidad.
Nurbakhsh
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No me reproches, si en la Noche del Poder13, me embriagu con el vino del alba, pues, con la copa, daba secreta bienvenida a la Compaera.
H afez
En El espejo de los enamorados se encuentra sabuhi como alusin a la conversacin amorosa y al dilogo con el Objeto de la bsqueda a la hora de la Teofana. Por la pureza del corazn de aquellos hombres libres ebrios por el vino del alba, cuntas puertas cerradas abren con la llave de la oracin amorosa!
B ajazri
H afez
Si no me das lo claro de tu vino, me quedar abatido como el polvo, oh!, recurdame,pues, a travs de las heces de tu cntaro.
Er aqi
Nuestra mente, que se ha cado inconsciente del mundo, est arruinada con un slo trago de este vino nocturno.
Maqrebi
Salvo las heces de la copa de la pena de su amor, acaso hay otra cura paraaquellos que sufren de su pena? No, no hay.
- Nematoll Shah h Wali
Das y noches llevo apurando las heces en tu umbral, porque la medicina de los de bello rostro no llega nunca a este vagabundo.
Tambin la expresin hez clara se ha utilizado para aludir a las epifanas, tanto de forma de Actos, como de Atributos o de Esencia. Y finalmente, el autor del Espejo de los enamorados, en la interpretacin del dord escribe: Se dice de las teofanas a travs de los Actos en las imgenes sensuales. Si un solo trago de su hez os enloquece, qu no har con vosotros lo claro de su vino!
Rumi
Attar
H afez
Oh t, que me previenes contra el amor, y me reprochas, t no estabas aqu cuando apuraba yo loclaro de su amor!
Sadi
Primero, apura con el alma, hasta la hez, el vino de Su pena, y luego, cerca del Amigo, toca la meloda de la Unicidad.
Nurbakhsh
Todo ascetismo -la plegaria, el rosario, el bastnlo entreg por completo, como prenda, a las heces. Con el aroma de sus heces lleg a perderlo todo, y por el saboreo de la no-existencia, cay ebrio.
Shabestari
No busques ms deleite en esta bveda que gira, pues lo claro que alberga esta tinaja es todo hez.
H afez
Con la palabra heces se refieren los sufes a los estados al ) del corazn y del espritu mezclados an con msticos (h los placeres y las inclinaciones del ego (nafs), en los que todava existen huellas del ser relativo del viajero. Tambin lo han utilizado para referirse a los Zekres y las oraciones realizadas de una forma superficial e imitada, sin la interiorizacin necesaria, y con afectacin y esfuerzo por parte del viajero.
Notas
1. Esta voluminosa obra, nica en su gnero, es una coleccin de las definiciones dadas por los maestros sufes acerca de casi cuatro mil trminos simblicos en el vocabulario suf, a lo largo de los mil aos de historia del sufismo. La coleccin completa consta de diecisis volmenes escritos en persa bajo el ttulo Farhangue Nurbakhsh, Es-
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sobre l...... Para ms informacin, vase la nota nmero 31 del artculo B ayazid. 12. Moh adesah (dilogo): en la terminologa suf escribe Abdol Razaq-e Kashani- hace alusin a la llamada de Dios a su siervo a travs de una imagen material en el mundo visible; de la misma forma que cuando Dios habl con Moiss a travs de la zarza ardiente, en realidad, Dios habl con la lengua de la zarza y Dios mismo escuch a travs de los odos de Moiss. 13. Shab-e Qadr o Laylat-ol Qadr (la noche del Poder): es la noche en que el sagrado Qorn fue revelado al Profeta. En la terminologa suf simboliza la noche en que el suf experimenta la teofana. (Risalah - Nematoll - Tahnawi escribe: Es la subsistencia del suf de Sh ah ah). - ) de su ser en la en Dios en el instante de la desintegracin (estehl ak manifestacin del Ser de Dios. 14. Mos amarah (la conversacin amorosa nocturna): es la llamada de Dios a su siervo en su secreto o la consciencia ms ntima (sr).
grandes sufes y poetas de Persia, autor entre otras de las universalmente conocidas obras: Diwan-e-Shams Tabrizi y Masnawi Manawi. - Baqli (Shirazi) (1209): Mashrab-ol Arw - . Editada por N. Ruzbah an ah M. Hoca, Istanbul, 1974. - . Editada por el Sheij Mahmud Shabestari (1320): Golshan-e R az - Tehern. Dr. Javad Nurbakhsh, ediciones del J anaq ah Nematoll ahi, - al-Fonun Mohammad Ala ibn Tahanawi (1745) : Kashaf Estel ah at (2 volumenes). Editada por M. E. Kamal Yafar, Calcuta, 1862. Zolnun Mesri, Abol Faez Thauban (859): uno de los ms grandes maestros sufes egipcios.
forma ms cruel en Bagdad, por orden de los doctores de la ley islmica, bajo la acusacin de haber pronunciado: Yo soy la Verdad. - Mash - al-Zaw - . Editada por MohamMir Seyd Ali Hamed ani: areq aq mad Jayui, Tehern, 1983. Maqrebi (Tabrizi), Mohammad Shirin (1406): naci en Tabriz en el noroeste de Iran. - Seyed Nur-ol Din. Conocido como Sh - Nematoll Nematollah, ah ah - Nematoll - Wali. Editada por el Dr. Wali. (1332): Risalah Sh ah ah - Nematoll J. Nurbakhsh, Tehern, publicaciones del J anaq ah ah, Teheran, 1978. Olfati-ye Tabrizi: Rashf al-alhaz fi Rashf al-alfaz. Editada por Nayib-e Mayel-e Herawi. Tehern, 1963. - a) - ^ Yal Rumi, (Mol an al-ol Din Mohammad (1273): Uno de los ms
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