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12.La errancia y la dispersin existencial como punto de partida originario.

Hacia los temples fundamentales de la angustia, la contenencia y la serenidad. En relacin a la pregunta por la condicin humana por las condiciones de posibilidades de ser propiamente hombre la expectativa aqu es dar cuenta de una experiencia ampliamente compartida, a saber: la errancia, el aburrimento y la dispersin existencial. No haremos el intento de descubrir alguna novedad sino simplemente ensayar una apropiacin de lo que puede haber de originario en la errancia, el hasto y la dispersin. Haremos pues un recorrido por algunas consideraciones de Sneca, Kierkegaard y Martin Heidegger. Aventurarse a la errancia requiere una cierta disposicin a lo inaparente, a lo que todava no ha aparecido, a lo que tal vez nunca aparezca completamente. Se trata de una disposicin que de lugar a la experiencia no slo de lo intenso sino tambin de lo extenso, aquello que tiene el rasgo gratuito de lo intil, de lo lbil, de lo que se otorga desde la dispersin e, incluso, desde la desintegracin. En rigor, puede decirse que es ms primigenia nuestra procedencia desde la dispersin que de cualquier supuesta concentracin. Rdiger Safranski sintetiza los anlisis de la existencia que realiza Heidegger en las lecciones de 1928 que siguen a la publicacin de Ser y tiempo. Enumera los resultados1 en el siguiente orden: 1) El hombre, cada uno de nosotros, ante todo est siempre disperso en un mundo. 2) Pero esta dispersin slo puede advertirse gracias a su positividad y el podero originario. Es la condicin de posibilidad de toda prdida y recuperacin. Con todo, la dispersin es paradjicamente ms primigenia que el podero originario, el cual no poseemos y habremos de conquistar siempre a partir de aqulla. 3) Esta recuperacin o conquista requiere el empuje de los temples anmicos de la angustia y del aburrimiento. Desde all se deja or la vocacin de la conciencia: el ser-ah es llamado a s mismo. 4) Por ltimo, queda constatar que el vaivn entre la dispersin y el origen podero originario es el todo. No hay ms. 5) Esa mirada sobre al todo (y nada ms) del fenmeno es posible, nos dice Heidegger, sobre la base de un extremo empeo existencial.

SAFRANSKI, Rdiger, Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, trad. Ral Gabs, Tusquets, Barcelona, 2003, pp.214-215.

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Antecedente ejemplar de la reflexin sobre la angustia: la stultia de Sneca. A ttulo de ejemplo, sigamos junto a Foucault 2 la carta 52 de Sneca a Lucilio. Al comienza evoca la agitacin del pensamiento, la irresolucin en la cual nos encontramos con toda naturalidad. Es lo que llamamos stultia. Es el estado de la persona que no se fija ni complace en nada. Ahora, agrega, nadie tiene buena salud suficiente para salir por s mismo de ese estado. Es preciso que alguien le tienda la mano y lo saque de ah (educere). Cuando todava no hemos cuidado de nosotros mismos estamos en ese estado de stultia. Es lo opuesto al cuidado de s. Este tiene que vrselas con la stultia y su objetivo es salir de ella. El stultus es quien no se preocupa por s mismo. El stultus es ante todo quien est expuesto a todos los vientos, abierto al mundo externo, es decir, quien deja entrar a su mente todas las representaciones que ese mundo externo puede ofrecerle. Representaciones que acepta sin examinarlas, sin saber analizar qu representan. El stultus es quien est disperso en el tiempo, que no se acuerda de nada, quien deja que su vida pase, quien no intenta llevarla a una unidad rememorando lo que se merece, y quien no dirige su atencin, su voluntad hacia metas precisas y establecidas. Cambia de opinin sin respiro. Por eso hay en l un perpetuo cambio de modo de vida. Salir de la stultia ser actuar de modo tal que se pueda querer el yo, que uno pueda quererse a s mismo. Veamos en trminos ms precisos de qu se trata.

La analtica existenciaria en Ser y tiempo de Heidegger Al rescate del s mismo perdido en el uno pblico e impersonal. Se parte de cuestionar al hombre no en tanto un qu sino un quin. De tal modo que su esencia no es similar a los dems entes que estn meramente ah sino que la esencia del hombre es su ex-sistencia, su apertura, su ah.3 Anotemos varios conceptos equivalentes:

ex-sistencia
2 3

Cf. FOUCAULT, Michel, La hermenutica del sujeto, trad. H.Pons, FCE, Bs.As.,2006, pp. 135 y ss. HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, trad. J.E. Rivera. C., Santiago de Chile, Universitaria, 1997, p.157: La expresin Ah mienta esta aperturidad esencial. Por medio de ella, ese ente (el ser-ah) es ah [ex-siste] para l mismo a una con el estar siendo-ah del mundo.

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ex-puesto Da-sein Ah-ser el claro / lo abierto (y la apertura) Vale aclarar que el ser-ah no es una expresin general para todos los hombres sino este que, en cada caso, soy yo mismo. Pero este que soy es al mismo tiempo el ser del mundo (las posibilidades a las que fui arrojado histricamente). Se busca que el ser-ah se comprenda a s mismo en su posible existencia propia, como un modo propio de poder-ser-s-mismo. La manera de existir del ser-ah no como una cosa que est-ah es, formalmente, la mismidad. Entonces a la pregunta por el quin del ser-ah se responde con la expresin s-mismo. Sin embargo, dice Heidegger, esto no es sencillo sino ms bien problemtico porque estamos perdidos, dispersos, cerrados a nosotros mismos.4 Estar perdido en el uno quiere decir que las tareas, reglas, patrones de medida, urgencia, alcance del ocupado y solcito estar-en-el-mundo del ser-ah, es decir, su poder-ser fctico ya est siempre decidido. Al ser-ah le fueron sustradas de entre manos tales posibilidades de ser. Nadie, el uno, es el que ha decidido. Se piensa, se dice, se hace como el uno pblico piensa, dice y hace. Es el se impersonal. La reparacin de la falta de responsabilidad es traerse de vuelta desde la impropiedad del uno, modificndolo existentivamente para convertir al ser-ah en un ser-s-mismo propio (no responsables del Deseo que nos habita, dir Lacan ms adelante). Tal cosa ocurrir al hacerse cargo de s y posibilitar al s-mismo, por primera vez, a decidirse por un poder-ser propio A continuacin5, Heidegger sostiene que como el ser-ah est perdido en el uno, primero, debe encontrarse. Y que para ello necesita del testimonio de un poder-ser-s-mismo, que l ya es siempre como posibilidad; que debe ser mostrado a s mismo en su posible propiedad.
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bid. pgf. 54, p. 287: (...) ordinariamente no soy yo mismo, sino el uno-mismo, el quin del ser-ah. El ser-s-mismo propio se determina como una modificacin existentiva del uno(...) 5 Cf. bid., pgf. 54, p. 288.

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Con todo, ese testimonio, que Heidegger considera necesario para que el ser-ah se encuentre como s-mismo propio, es tomado del fenmeno de la voz de la conciencia6. El hilo conductor ser el temple anmico de la angustia (con las modulaciones prximas padecidas bajo del hasto, aburrimiento, dispersin) . La angustia templa en dos direcciones: la tensin de cierre y de apertura.

Al momento tenso del cierre pertenecen los quiebres de la concepcin de mundo. Habremos escuchado la significativa frase: se me cay el mundo. Ahora, de dnde se ha tomado esa concepcin de mundo? Ordinariamente del uno impersonal, de lo pblico que hemos explicado anteriormente. Qu ocurre pues en la angustia en este primer momento? En primera instancia, insiste (tensin de cierre) para que no se retorne a lo inautntico e impropio; en segunda, colabora para orientarnos hacia el s-mismo autntico y propio (tensin de apertura). 7 Hay manera de evitar la angustia? Aun cuando ese mundo impersonal ya no puede ofrecernos nada, es posible obstinarse por medio de la maquinacin y la busca de vivencia. Ambas vienen a encubrir la angustia. Ella, en direccin a la apertura, abre al propio poder-estar-en-el mundo. Pero hasta que no se acata y se sostiene el ser templado por la angustia, persiste y se cumple el ms verdadero nihilismo8. Citemos a Heidegger: Y por ello, precisamente aqu, donde se cree tener de nuevo metas, donde de nuevo se es feliz, donde adems se procede a hacer accesible de igual modo a todo el pueblo los bienes culturales (cines y viajes a playas) hasta ahora cerrados a la mayora, precisamente aqu, en esta ruidosa embriaguez vivencial, est el mximo nihilismo, el organizado cerrar los ojos ante la ausencia-de meta del hombre, el dispuesto eludir toda decisin de establecer meta, la angustia ante todo
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Hay que tener en cuenta que en el idioma castellano la sola palabra conciencia no especifca como en el idioma alemn que dice utiliza Gewissen para la conciencia tica y Bewussttsein para la conciencia cognoscente. 7 HEIDEGGER, op.cit., pgf. 40, p.210 El mundo ya no puede ofrecer nada, ni tampoco la coexistencia de los otros. De esta manera, la angustia le quita al ser-ah la posibilidad de comprenderse a s mismo en forma cadente a partir del mundo y a partir del estado interpretativo pblico. Arroja al ser-ah de vuelta hacia aquello por lo que l se angustia, hacia su propio poder-estar-en-el-mundo. GA 2, p.249 (p.lat.187): In der Angst versinkt das umweltlich Zuhandene, berhaupt das innerweltlich Seiende. Die Welt vermag nichts mehr zu bieten, ebensowenig das Mitdasein Anderer. Die Angst benimmt so dem Dasein die Mglichkeit, verfallend sich aus der Welt und der ffentlichen Ausgelegtheit zu verstehen. Sie wirft das Dasein auf das zurck, worum es sich ngstet, sein eigentliches In-der-Welt-sein-knnen. 8 HEIDEGGER, Martin, Aportes a la filosofa. Acerca del evento, trad. Dina V.Piccotti C., Biblos-Almagesto, Bs.As., 2003., n72, El nihilismo, p.123.

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mbito de decisin y su inauguracin. La angustia ante el ser [Seyn] nunca fue tan grande como hoy. Prueba: la gigantesca organizacin para acallar a gritos esta angustia.9 En sntesis, se trata de la suma indigencia: la indigencia de indigencia, la falta de aceptacin de la falta. Asumir la indigencia, en cambio, es soportar en la angustia los quiebres del mundo impersonal y resistir la tentacin evasiva de las maquinaciones y vivencias. Ellas, en definitiva, se empecinan en marginar las posibilidades de habitar propiamente el mundo. Convierten el mundo en algo inmundo, impersonal y pobre de ser. Consolidan la suma indigencia: nos quedamos sin casa, en lo ms inhspito.10 Puede experimentarse esa insignificancia de lo mundano en varios planos y situaciones. Ahora, puede surgir una situacin que queda bien expresada en la frase: Me voy a casa. Lejos de un solipsismo existencial, nos explica Heidegger, ese movimiento puede conducir ante el smismo como estar-en-el-mundo. No comporta una huida de s mismo sino, contrariamente, la oportunidad de traerse de vuelta, siendo que se est absorbido cotidianamente por la impersonalidad del uno y la ocupacin. Por esto, lejos de evitarse o valorarse negativamente, debe ser concebido ontolgico-existencialmente como el fenmeno ms originario.11 En la angustia, analiza largamente Heidegger, la conciencia llama al ser-ah, por el cuidado, a tomar por y sobre s mismo la carga de su existencia, de su ser-en-el-mundo arrojado, de su proyecto para ganar su ser-posible ms propio.12 Una de las condiciones es soportar la tensin de

bid. GA 65, p. 139: Und deshalb ist eben da, wo man wieder Ziele zu haben glaubt, wo man wieder glcklich ist, wo man dazu bergeht, die bischer den Meisten verschlossenen Kulturgter (Kinos und Seebadereisen) allem Volke gleichmssig zugnglich zu machen, eben da, in dieser lrmenden Erlebnis Trunkenboldigkeit, ist der grsste Nihilismus, das organisierte Augenschliessen vor der Ziel-losigkeit des Menschen, das einsatzbereite Ausweichen vor jeder Ziel setzenden Entscheidung, die Angst vor jedem Entscheidungsbereich und seiner Erffnung. Die Angst vor dem Seyn war noch nie so gross wie heute. Beweis: die riesenhafte Veranstaltung zur berschreiung dieser Angst. 10 HEIDEGGER, Ser y tiempo, op.cit. pgf. 40, pp.210 y 211: En la angustia uno se siente desazonado. Con ello se expresa, en primer lugar, la peculiar indeterminacin del nada y en ninguna parte en que el ser-ah se encuentra cuando se angustia. Pero, la desazn [Unheimlichkeit] mienta aqu tambin el no-estar-en-casa [Nicht-zuhause-sein]. (...) La angustia trae al ser-ah de vuelta de su cadente absorberse en el mundo. La familiaridad cotidiana se derrumba. El ser-ah queda aislado, pero aislado en cuanto estar-en-el-mundo. El estar-en cobra el modo existencial del no-estaren-casa [Un-zuhause]. 11 bid.: La huida hacia el estar-en-casa de la publicidad es una huida ante el no-estar-en-casa, es decir, ante la desazn que se encuentra en el ser-ah en cuanto estar-en-el-mundo arrojado y entregado a s mismo en su ser. 12 Cf. bid., v.g., p.303: El ser del Dasein es el cuidado. El cuidado comprende facticidad (condicin de arrojado), existencia (proyecto) y cada. Siendo, el Dasein es una existencia arrojada, no se ha puesto a s mismo en su Ah. Siendo, est determinado como un poder-ser que se pertenece a s mismo y que, sin embargo, no se ha dado l mismo en propiedad a s mismo.

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cierre, el vaciamiento, la nada.13 La otra condicin es estar dispuesto14 a la tensin de apertura, paciente pero creativamente. De la angustia hacia la retencin (o contenencia). Ahora, mientras la angustia tenga su lugar puede que el silencio sea el modo fundamental de habitarse. El s-mismo se dispone al silencio porque no hay razones que puedan exponerse, ni esperanzadas ni desesperanzadas palabras que puedan decirse. Slo cabe estar en la cercana en tanto se acepta la lejana de todo decir y decidir inmediato. Como dice nuestro pensador bajo el subttulo Retencin, silencio y lenguaje15, le falta a uno la palabra y esto no como la ocasin de que un discurso realizable no se cumple sino que, a travs de eso faltante, el evento se otorga como sea y acceso al ser. La retencin se mienta pues como aquella resistencia creadora que se sostiene en el abismo y lo funda. La falta de palabra, el silencio y la calma se tornan condicin de una espera dispuesta al preguntar y al nombrar originario: La falta es la condicin inicial para la posibilidad que se despliega de un originario potico nombramiento del ser [Seyn]. Lenguaje y la gran calma, la simple cercana de la esencia y la clara lejana del ente, cuando recin la palabra vuelve a obrar. Cundo ser ese tiempo?16 Si comprendemos que la retencin es el fundamento del cuidado17 se cumple aquel desplazamiento hacia la verdad del ser y el cuidado no surge ya desde la voluntad del sujeto moral sino desde la decisin del ser-ah. Notemos dnde hace recaer nuestro pensador la sutileza del subrayado: Cuidado es, en tanto subsistencia del ser-ah, la anticipadora decisin por la verdad del ser [Seyn] y la distribuyente detencin de lo asignado en el ah sobre todo; el fundamento de este sobre todo es la retencin del ser-ah. sta predispone slo como acaecida pertenencia a la verdad del ser.18
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bid, pgf. 57, pp.296 y ss. Nada mundano [nada del ente intramundano, nada de la voz del uno, de lo pblico impersonal] puede determinar quin es el vocante. Ese que llama es el ser-ah en su desazn, es el originario y arrojado estar-en-el-mundo experimentado como un estar fuera de casa. 14 bid.: La angustia revela en el ser-ah el estar vuelto hacia el ms propio poder-ser, es decir, revela su ser libre para la libertad de escogerse y tomarse a s mismo entre manos. La angustia lleva al ser-ah ante su ser libre para... la propiedad de su ser en cuanto la posibilidad que l es desde siempre. 15 Cf. HEIDEGGER, Martin, Aportes, op.cit., n13, La retencin, p.46. 16 bid., n13, La retencin, p.46. GA 65, p.36: Sprache und die grosse Stille, die einfache Nhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden, wenn erst das Wort wieder wirkt. Wann wird diese Zeit sein? 17 bid., p.45. GA 65, p. 35: Die Verhaltenheit ist der Grund der Sorge. 18 bid., p.46. GA 65, p.35: Sorge ist als Bestndnis des Da- seins die vorgreifende Entschiedenheit zur Wahrheit des

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La fundamentalidad de la disposicin. La peculiaridad de la retencin o contenencia. Llegado este punto, consideremos detenidamente la disposicin fundamental de la retencin Die Grundstimmung der Verhaltenheit. Si bien aparece nombrada nicamente como la retencin Die Verhaltenheit en el ttulo de un nico pargrafo de los Aportes, se habla de ella en varias oportunidades. Veamos primero qu mienta la palabra disposicin Stimmung. En las notas a la traduccin19 nos explica Dina Picotti que Heidegger juega con toda una familia de palabras que provienen del verbo raz stimmen que puede traducirse como afinar, disponer, acertar. De ah anzustimmen, entonar; durchstimmen, predisponer; Vorstimmung, predisposicin; Stimmung disposicin; Bestimmung, determinacin. En cuanto a la Grundstimmung, Flix Duque opta por traducir como tonalidad fundamental.20 En directa remisin a los cursos sobre Hlderlin, Heidegger nos explica que debemos comprender por disposicin: La unidad de la distribucin de todo encanto y del proyecto y asiento de todo xtasis y subsistencia y realizacin de la verdad del ser.21 Frente a esta amplitud, sin embargo, no es trivial el aviso de que toda representacin psicolgica o meramente antropolgica debe mantenerse a una prudente distancia. Al momento traducir la disposicin de la Verhaltenheit no como retencin sino contencin, Flix Duque ha cado en la tentacin de explicarla como una actitud o un comportamiento. 22 Ahora bien, la disposicin no es en absoluto una modalidad que acompaa al actuar del hombre sino que a travs de la disposicin recin es apreciada la dimensin de xtasis del ser-ah y le es atribuida la simplicidad del encanto, mientras se trate de la retencin como disposicin fundamental23. Otra de las palabras utilizadas como sinnimo de la disposicin Stimmung es Bereitschaft que puede traducirse como estar presto o preparado.

Seyns und die Zugewiesenes austragende Verhaftung in das Da zumal; der Grund dieses Zumal ist die Verhaltenheit des Daseins. Diese stimmt nur als ereignete Zugehrigkeit zur Wahrheit des Seins. 19 Cf. HEIDEGGER, op.cit., n5, Para los pocos para los inslitos, p.31. 20 Cf. Vg. DUQUE, Flix, Sagrada inutilidad (lo Sagrado en Heidegger y Hlderlin) en Revista de filosofa de la Universidad Iberoamericana, 35, (2003), pp. 45-74. 21 HEIDEGGER, op.cit., n13, La retencin, p.44. GA 65, p.33: Die Einheit des Austrags aller Berkkunng und des Entwurfs und Eintrags aller Entrckung und Bestndnis und Vollzug der Wahrheit des Seins. 22 DUQUE, Flix, Los buenos europeos. Hacia una filosofa de la Europa contempornea, Nobel, Oviedo, 2003,p.63: La actitud que propicia ese vislumbre -sabemos por los Beitrge zur Philosophie- es la contencin (Verhaltenheit): un comportamiento en el que se retiene aquello que coliga las diversas determinaciones, los diversos "destinos". 23 HEIDEGGER, op.cit., n13,La retencin, pp.44-45. GA 65, pp.33-34: sondern durch die Stimmung erst wird das Ausmass der entrckung des Daseins ermessen und ihm die Einfachheit der Berckung zugemmessen, sofern es sich um die Verhaltenheit als die Grundstimmung.

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Edgardo Albizu24 comprende la Verhaltenheit como quedar en suspenso, boquiabierto. As como puede ocurrir en el rapto mstico o ante lo inaudito de una pieza dramtica, la palabra nombra ese quedar avasallado, con el aliento cortado. Albizu ha encontrado que el sustantivo espaol contenencia traduce, segn sus varias acepciones, lo mentado por Heidegger: La contenencia es, as, en tanto talante bsico de la existencia, el quedar detenido y suspenso ante lo inmenso (el seer) que se enva.25 En cuanto al carcter fundamental de la disposicin tenemos, al menos, dos vas comparativas para diferenciarla. La primera va apunta a la contraposicin entre el asombro que corresponde al primer comienzo del pensar y el espanto que, junto con la retencin, configuran el presentimiento oscilante del otro comienzo.26 En estrecha relacin con lo Unheimliche que hemos tratado en el captulo tres, espantarse es retroceder desde la corriente familiaridad del ente abandonado por el ser hacia la apertura a lo ms oculto y extrao, a saber, el ser que se rehsa. De aqu la centralidad fundamental de la retencin: La retencin (...), la pre-disposicin del estar dispuesto al rehso como donacin. En la retencin domina, sin apartar aquel retroceder [propio del espanto], el volverse al vacilante negarse como el esenciarse del ser [Seyn]. La retencin es el centro para el espanto y el temor.27 Como vemos, cuidado y retencin no slo no se excluyen sino que se determinan en la verdad del ser que dispone fundamentalmente a los futuros. La relacin es tal que, segn habamos apuntado (cf. 2.2.1), la retencin es el fundamento del cuidado. 28 As, la retencin sostiene el habitar potico de los mortales que cuidan la cuaternidad: La retencin: el resistir creador en el a-bismo.29 Si el sentido abismal es el vrtice del ser que arroja a lo invisible y venidero, la retencin sera el instante exttico y resistente del ave en vuelo 30. Retencin que concentra, sin oposicin, la calma y la mxima tensin de la envergadura desplegada; retencin que templa bellamente entre la
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ALBIZU, Edgardo, Hegel y Heidegger. Las fronteras del presente filosfico, Jorge Baudino, Bs. As., 2004, p. 51 bid. 26 Cf. HEIDEGGER, op.cit., n5, Para los pocos para los inslitos, p.30. 27 bid., p.31. GA 65, p.15: Die Verhaltenheit (...), die Vor-stimmung der Bereitschaft fr die Verweigerung als Schenkung. In der Verhaltenheit waltet, ohne jenes Zurckfahren zu beseitigen, die Zukehr zum zgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns. Die Verhaltenheit ist die Mitte (...) fr das Erchrecken und die Scheu. 28 HEIDEGGER, op.cit., n 13, La retencin, p.45. GA 65, p.35: Die Verhaltenheit ist der Grund der Sorge. 29 bid., p.46. GA 65, p.36: Die Verhaltenheit: das schaffende Aushalten im Ab-grund. 30 N.B. Debo esta notoria sugerencia, entre otras innumerables, a Mara Gabriela Rebok , quien la toma de ALBIZU, Hegel y Heidegger, op.cit., p.51.

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atenta espera, el humor y el cuidado creador de una inminencia. As templados sera posible habitar la serenidad.