Koraj Estudiando los comentarios Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.

ar) Segundo comentario (Seleccin extrada del libro "El Rebe Ensea" (c) Kehot Sudamericana. Adquieralo en www.libreriajudaica.com) Primer comentario - La muerte de los ideales "La vida es una lucha" que "es cruel y es mucha". Verdad? As dicen. Mirando alrededor de uno, se ve que toda la gente se "mata" por sobrevivir y parecera ser que es verdad. La pregunta legtima es, sin embargo: es lo mismo vivir que pelear por la subsistencia? No estoy tan seguro. Es ms. Me parece que a la mayora de la gente se le mezcla la terminologa y siente que "luchar por la vida" es sinnimo con el esfuerzo diario por mantenerse "a flote". Efectivamente, considerando la incertidumbre en la que est sumida gran parte de la sociedad, pensar en una vida con un proyecto, se convirti en un lujo para el cual cuesta encontrar tiempo y dedicacin mental. Das vienen y das pasan, y as transcurren meses, aos y nuestra vida completa sigue su curso sin tener un rumbo definido con un objetivo claro de "hacia dnde" o "para qu". Es lamentable decirlo, pero as se desliza la vida de muchos sin un plan, sin programa y sin propsito. Cuando se escucha hablar a la gente, dicen que lo que importa, al final de cuentas, es poder llegara a gozar de un poco de tranquilidad, ver crecer sanos a los hijos ("lo que importa es la salud") y tener una ancianidad sosegada. Y qu decimos nosotros al respecto? Bajo ningn concepto, estamos de acuerdo con ese pensamiento. Sobrevivir, subsistir o prevalecer, pertenecen a los instintos y necesidades que tenemos en comn con el gnero animal, pero no se pueden considerar, de ningn modo, objetivos humanos. Por qu? Porque la estabilidad y la permanencia en si no explican la razn de existir, ni le dan significado o valor a la vida a un ser con raciocinio, como somos los seres humanos . Pues entonces: de qu se trata esta pugna? A qu denominamos "vida"? La respuesta es que "vida" es la lucha por una causa o por un ideal. Lo que realmente le da significacin a la vida es el fin y el objetivo por el cual se vivi. Posiblemente, para muchos judos, aun siendo observantes, la vida no les parezca muy distinta a la del resto del entorno en el cual viven, con la diferencia que deben cumplir preceptos en distintos momentos del da, de la semana, etc. Obviamente que todas las Mitzvot que cumplen, son meritorias. Sin embargo, "vivir" es mucho ms y no se reduce a ciertos momentos inspirados con espiritualidad. Quizs a esta clase de desafo se refieran las palabras de los Sabios: "Toda pelea que tenga un objetivo Di-vino, se mantendr". Dado que la Tor es permanentemente innovadora, siempre desafa a la humanidad a superarse y a no caer

en los vicios de la mediocridad, del auto-engao y del egosmo y quien adhiera a los principios que ensea la Tor, deber luchar para difundirlos en condiciones indefectiblemente adversas. De esta manera, todos los momentos de la vida, cobran un sentido distinto, pues son todos una oportunidad de expresar ideas en la prctica. Aun, las acciones que no estn habitualmente relacionadas, por su naturaleza, con lo ritual o lo religioso, como ser las necesidades laborales, sociales, recreativas, el deporte, el descanso, etc., si se practican con un objetivo y con una manera de conducirse espirituales, se transforman en elecciones morales. El hecho de tener objetivos en la vida es esencial desde el punto de vista psicolgico y desde lo estrictamente judaico. Cuentan acerca del Magguid (as se llama al cargo de aquel que ensea en pblico) de Koznitz, que desde joven haba sido, por tendencia, una persona fsicamente dbil. Muchas veces se le dio poca posibilidad de sobrevivir las enfermedades que padeca. Sin embargo, vivi hasta muy anciano. Cuando se le consult acerca del secreto de su longevidad, respondi que siempre haba tenido proyectos para llevar adelante. Los msculos quedan atrofiados cuando no se los usa. Luchar por causas dignas, genera fuerzas. (R. Abraham J. Twersky en "Growing each week") Sin embargo, uno se siente "extrao" o "anmalo" en esta tarea. Al ver que todos los dems estn "en otra cosa", se siente como si no tuviera un lenguaje en comn con la gente y se pregunta: no hubieron, acaso, tantos genios que tuvieron ideas meritorias, nobles y muy justas..., y, con el tiempo perdieron vigencia? Todos los que trataron de modificar el orden del mundo para mejorarlo, qu fue de ellos? No se habl en algn momento de "libertad, igualdad y fraternidad"?, no se propuso defender los derechos de los trabajadores? Si pasan los aos y la cosa queda igual, qu es, acaso, lo que puedo transformar o corregir yo? Esta clase de planteos quita el deseo de proponerse desafos morales y desanima a la persona. A su vez, es falsa. No se debe desmerecer el valor de cualquier obra tica, por ms insignificante que pareciera. Pues aun si todos los que lucharon por alguna causa honrada y altruista no lograron que su idea se mantuviera, esto no quita la nobleza del acto en su momento. Toda accin bondadosa es vlida aun si luego no contina. Y, a diferencia de lo que muchos creen, las batallas internas - por ms que no salgan a la luz del da, son las ms difciles de librar. Los objetivos de la vida pasan por la correccin de las asperezas internas del alma, por el empeo que cuesta el cumplimiento minucioso de cada una de las Mitzvot, por el trato que se tiene con los que estn cercanos a uno y por la ayuda que se pueda brindar a quienes necesitan de uno. Estas cosas cambian al mundo. La suma de muchas personas que obren acertadamente van unindose para que la sociedad se modifique para el bien. Sin embargo, existe un razn adicional del porqu las "grandes ideas" de la humanidad no tuvieron el eco que tiene la Tor por todas las pocas. Eso lo podemos aprender, posiblemente, de Koraj, de quien habla la lectura

de esta semana. Koraj propuso ante Mosh y el pueblo que "todo el pueblo es sagrado y entre ellos mora D"s, y por qu [Mosh y Aharn] se enaltecen por sobre el pueblo de D"s?" Qu palabras tan nobles! Dnde estaba el error que lo hizo caer? Entre otras cosas fue el motivo que existi detrs de su protesta. Koraj se levant en contra de Mosh, no por un ideal desinteresado, sino por celos por la posicin encumbrada de Mosh y de Aharn. Dado que estaba empujado por la envidia, sus palabras que sonaban justas en un mero pretexto demaggico. Lo mismo sucedi con tantos que reclamaron derechos con una dialctica muy abnegada, pero que en realidad encubran ambiciones personales. As crecieron, y luego desaparecieron. Aun en nuestra poca, si bien nos gusta dividir el mundo entre los "buenos" y los "malos", siendo los buenos todos aquellos que estn a favor nuestro y los malos, los que estn en contra, podremos observar que aun los estadistas quienes aparentaran perseguir causas nobles en su discurso y a quienes aplaudimos por coincidir en su postura, demuestran tener una vida particular muy deplorable, y no son ms que buenos administradores y nada ms. La Tor nos prohibe "matar el tiempo". Los ideales deben ser el motivo de nuestra vida. Los ideales, incluso, ya estn explicitados claramente en la Tor. Depende de cada uno tomar conciencia que la vida no se reduce a subsistir econmicamente tratando de sufrir menos y que se puede hacer algo y mucho para mejorar el mundo. Daniel Oppenheimer

Segundo comentario - Discordia, Diversidad, y Distincin [Kraj y su squito] se congregaron ante Mosh y Aharn y les dijeron: "Basta para vosotros! Toda la congregacin es santa!... Por qu os alzis por encima de la congregacin de Di-s?" - Nmeros 16:3 Cul es una controversia que no es en aras del Cielo? La de Kraj y toda su compaa. - Pirk Avot 5:17 Kraj, el sublevado primo de Mosh, se gan la dudosa distincin de padre y prototipo de toda ria y divisin. Su nombre mismo se volvi sinnimo de la desarmona y el conflicto. El Talmud hasta llega a proclamar: "Quienquiera se dedica a sembrar la discordia viola una prohibicin Divina, pues est escrito[1]: "Y no ser como Kraj y su compaa"[2]; cuando la Tor desea decirnos que no inspiremos disputas ni perpetuemos la desunin, lo hace diciendo: No seas como Kraj...".

Pero Kraj no era ningn peleador ordinario. Era un miembro principal de los Kehatitas, la ms prestigiosa de las familias Levitas. Sumndose a su motn contra Mosh y Aharn estaban "doscientos cincuenta hombres de Israel, lderes de la comunidad, de aquellos regularmente convocados a la asamblea, hombres de renombre"[3]. La diferencia entre Kraj y Mosh era ideolgica, motivada por la manera en que entendan la relacin de Israel con el Omnipotente y la manera en que sentan que deba estar estructurada la nacin. Y Kraj fue mucho ms all de abocarse a la poltica divisiva comunitaria. Se rebel contra la autoridad de Mosh y disput la nominacin de Aharn como Kohn Gadol (Sumo Sacerdote) por parte de Di-s. Por qu, entonces, cada pendenciero insignificante es incluido en la prohibicin de "no seas como Kraj"? Obviamente, hay algo en el ncleo de la discusin de Kraj que es esencia de toda discordia. Con frecuencia, la anttesis de una cierta cualidad es superficialmente idntica a ella. Esto es especialmente as cuando se trata de la "raz" de una cuestin: una distincin del espesor de un cabello entre dos conceptos aparentemente similares se traduce, de hecho, en una diferencia abismal. Lo mismo es cierto de "paz" y "discordia". La fuente de toda discordia es algo que errneamente se parece a la paz autntica. Es esta pseudo-paz lo que se hallaba en el ncleo de la errada visin de Kraj, y que en ltima instancia llev a su corrupcin y catastrfico fin. Qu Quiso Kraj? Qu es paz? "Tal como sus rostros no son semejantes, as tampoco lo son sus mentes y carcter"[4]. Tal es la naturaleza de la raza humana: individuos y pueblos difieren uno del otro, separados por diferencias de enfoque, orientacin emocional, pericia, vocacin, y las numerosas dems diferencias, grandes y pequeas, que distancian a uno del otro. Frecuentemente, estas diferencias dan origen a la animosidad y el conflicto. Y, con todo, en el ncleo del alma humana est el anhelo de paz. Intuitivamente sentimos que pese a las tremendas (y aparentemente inherentes) diferencias entre nosotros, un estado de armona universal es tanto deseable como lograble. Pero qu es exactamente la paz? Es la supresin de las diferencias entre hombres y naciones? Es la creacin de una sociedad "fraccionada pero igual", en la que las diferencias se preservan pero sin distincin alguna de "superior" e "inferior"? O no es ninguna de las dos? Si comprendemos a Kraj, tambin comprenderemos la fina lnea que separa la autntica paz de la esencia del disenso.Qu era exactamente lo que quiso Kraj? Sus argumentos contra Mosh y Aharn parecen cargados de contradiccin. Por un lado, parece

desafiar la institucin misma del sacerdocio (kehun), sosteniendo que "como toda la comunidad es santa, y Di-s est en medio de ellos, por qu os alzis vosotros por encima de la congregacin de Di-s?"[5] Pero de la respuesta de Mosh[6] vemos que Kraj en verdad dese el cargo de Kohn Gadol para s mismo. Esta paradoja aparece una y otra vez en diversos relatos del motn de Kraj, en los midrashm y en los comentaristas. Kraj aparece como un paladn de la igualdad, criticando vehementemente un "sistema de clases" que jerarquiza niveles de santidad dentro de la comunidad (Israelitas, Levitas, Sacerdotes y el Sumo Sacerdote). Y, sin embargo, en un mismo hlito, argumenta ser el candidato ms digno para el Sumo Sacerdocio! Aguas Celestiales, Aguas Terrenales En la narracin de la Tor de los seis das de creacin del mundo por parte de Di-s, la obra de cada da concluye con la declaracin: "Y vio Di-s lo que haba creado, y he aqu que era bueno". Cada da, excepto el segundo, aquel en que "Di-s hizo el firmamento [del cielo], y separ entre las aguas que estn debajo del firmamento y las que estn encima del firmamento"[7]. Explica el Midrash: "Por qu no dice "y he aqu que era bueno" respecto del segundo da? Porque en ese da se cre la discordia; como est escrito: "y separar entre agua y agua"". Sin embargo, el Midrash prosigue sealando que en el tercer da la Tor dice "y era bueno" dos veces, porque "la obra de las aguas", comenzada en el segundo da, fue terminada entonces. En otras palabras, la divisin provocada en el segundo da era un fenmeno menos que deseable, pero solamente porque todava no estaba terminada; en el tercer da, esta discordia misma es considerada "buena"[8]. Nuestros Sabios nos cuentan que los seis das del gnesis Divino se corresponden con los seis milenios de empeo humano que le siguen[9]. En ello radica el significado de las palabras del Midrash: en el tercer milenio de existencia del mundo, fue introducido en nuestras vidas el elemento que resuelve los conflictos creados por la diversidad. Este es la Tor, revelada a nosotros en Sina en el ao 2448 desde la Creacin. La Tor fue "dada para hacer la paz en el mundo"[10]: paz entre los conflictivos impulsos dentro del corazn del hombre, paz entre los individuos, paz entre los pueblos, y paz entre la creacin y su Creador. El Midrash expresa la cualidad pacificadora de la Tor con la siguiente metfora: Haba una vez un rey que decret: "La gente de Roma tiene

prohibido descender a Siria, y la de Siria tiene prohibido ascender a Roma". Asimismo, cuando Di-s cre el mundo, decret y dijo: "Los cielos son de Di-s, y la tierra es dada al hombre"[11]. Pero cuando dese entregar la Tor a Israel, rescindi Su decreto original y declar: "Los planos inferiores pueden ascender a los superiores, y los superiores pueden descender a los inferiores"[12]. El cisma y decreto[13] de separar lo celestial de lo terrenal, puesto en vigencia por la "divisin de las aguas" por parte de Di-s en el segundo da de la Creacin, fue aliviado, as, en el tercer "da" de la historia con la revelacin en Sina. Lo material y lo espiritual dejaron de ser dos planos irreconciliables. En ese da, "Di-s descendi sobre el Monte Sina"[14], "Y a Mosh dijo: "asciende a Di-s"[15]. Di-s lleg "abajo" para impartir de Su santidad al mundo, y el hombre fue facultado para lograr una proximidad con Di-s. Pero la Tor no viene a nublar la distincin entre santo y mundano. Ni se empea en crear una sociedad mundial uniforme. Esto, a duras penas, calificara como un estado de "paz" ms que como podra decirse que una pintura de un nico matiz o una sinfona compuesta enteramente por notas idnticas fueran una creacin "armoniosa". La Tor hace la paz en el mundo al definir los diferentes roles (hombre y mujer, judo y no-judo, Israelita, Levita y Kohn, erudito e iletrado) para abarcar la misin global de la humanidad.A ello se debe que la Tor est asociada al nmero tres: una entidad nica o una coleccin de entidades idnticas, pueden deletrear unanimidad, pero no paz. Si "uno" representa singularidad y "dos" implica divisibilidad, "tres" expresa el concepto de paz: la existencia de dos entidades diferentes, o incluso antitticas, pero con la adicin de un tercer elemento de unificacin que los abraza y satura a ambos, abarcando sus diferencias como componentes diversos pero armoniosos de un entero mayor. El "tercer da" no deshace la divisin del segundo. Ms bien, introduce un "tercer" elemento todo-trascendente a cuyo servicio aquella divisin aplica sus propias cualidades peculiares. Y es esta introduccin de armona en la diversidad lo que la "completa" y convierte en "buena". Volviendo a Kraj En vista de esto, sinti Kraj, cmo podemos hablar de roles "superiores" e "inferiores" en el mundo de Di-s? Cmo puede decirse que el Sumo Sacerdote sea ms excelso que el obrero comn? Cierto, la vida del Kohn Gadol est dedicada por entero a empeos espirituales en tanto que el Israelita "ordinario" debe lidiar con la mundanalidad del mercado. Pero "dentro de ellos est Di-s"; ellos sirven al propsito Divino con el cumplimiento de su rol para nada menos que el Kohn Gadol en el cumplimiento del suyo.

Kraj no se opona a la divisin de la comunidad segn vocacin, ni a la distincin entre lo espiritual y lo material. Todo lo contrario. El mismo anhelaba la senda espiritual del Sumo Sacerdocio, servir al Omnipotente estando totalmente apartado de los asuntos mundanos. Lo que s disput era la manera en que Mosh defina la divisin de roles dentro del pueblo. "Por qu os alzis vosotros por encima de la congregacin de Di-s?", argument. Por qu esta "escalera" de espiritualidad en la que los Moshs y Aharnes de la generacin ocupan un peldao ms alto que el granjero que trabaja su tierra o el mercader absorto en sus cuentas? Por qu se dice al judo "ordinario" que vea a Aharn como aquel que lo representa en el Santuario y facilita su relacin con Di-s? Est Di-s ms cerca del cielo que de la tierra? Es servirlo trascendiendo lo material una parte ms importante de la misin de la humanidad que utilizar la existencia material para cumplir Su voluntad? Dame el Sumo Sacerdocio, dijo Kraj, y yo eliminar las connotaciones de "liderazgo" y "superioridad" que Mosh y Aharn le han conferido. Para m, el estilo de vida ms espiritual y el ms ligado a lo material, y todas las graduaciones intermedias, todas son sendas distintas pero paralelas en nuestro empeo por servir al Omnipotente. La visin de Kraj parece el paradigma de la armona: elementos diversos unificados por una meta comn. Sin embargo, al descuidar la incorporacin de un aspecto crucial de la concepcin de paz de la Tor, se convirti en fuente de toda discordia y rencilla.El mundo "separado pero igual" de Kraj podra unir sus diversos componentes en el hecho de que todos sirven a una misma meta global, pero fracasa en la tarea de proporcionar conexin alguna entre ellos. Los senderos podran converger en su destino, pero estn separados por muros que los aslan y dividen. Y sin una relacin de da-y-toma entre ellos, sin ningn sentido de dnde se posicionan uno respecto del otro, su separacin inevitablemente se desintegrar en partidismo y conflicto. Si volvemos a la parbola del Midrash, la de romanos y sirios, podemos ver dnde se aparta la visin de Kraj de la definicin de paz de la Tor. La diferencia entre los dos planos (material y espiritual) es preservada, pero hay movimiento e interrelacin entre ellos. Y su relacin se define en trminos de "superior" e "inferior": lo celestial desciende a la tierra, y lo terrenal asciende al cielo. Como es visto por la Tor, las gradaciones de espiritualidad de los diversos segmentos del pueblo asumen la forma de una "escalera" en la que el individuo ligado a lo material alza la vista hacia su hermano ms espiritual, y lo ms espiritual se traslada hacia abajo para proveer de direccin e inspiracin a aquello ligado a lo material. El granjero da de su producto al kohn; considera este regalo como la parte ms sagrada de su cosecha, representativa del foco espiritual de todos sus empeos. El comerciante mira al erudito como un modelo ideal; se

siente atrapado y sofocado por las demandas de su vocacin y vive para los pocos minutos diarios que logra dedicar al estudio. Y el lder espiritual desciende para elevar a su comunidad. Di-s define el papel de Aharn como uno que "alza las lmparas": adems de (y a causa de) su servicio espiritual "personal" al Omnipotente, Aharn es la llama que enciende el "alma del hombre, una lmpara de Di-s"[16] convocando su potencial iluminador[17]. Todo esto no es porque quienes cumplen los roles ms espirituales son ms importante para el propsito Divino que aquellos que lo sirven mediante su involucracin con lo material. Por el contrario, el propsito de Di-s en la Creacin es, dicen nuestros Sabios, que "El dese tener una morada en los planos inferiores"; que el plano inferior de lo material se transforme en un ambiente acogedor y receptivo de Su ser[18]. En la tarea de llevar esto a cabo, aquellos que se encuentran en "el peldao ms bajo" deben jugar el papel ms central y crucial. Pero su especialidad radica precisamente en que ellos tratan con los ms bajos elementos de la Creacin (esto es, aquellos que expresan menos la realidad de Di-s de cualquier manera manifiesta) y los encaminan hacia el propsito superior de servir a su Creador. En el momento en que el individuo ligado a lo material comienza a sentirse cmodo en su ambiente, en el momento en que cesa su afn de escapar a lo material, ya no puede verdaderamente sublimarlo ms; l es ahora parte de ste. Slo vindose a s mismo en el fondo mirando hacia arriba, slo cuando su involucracin con lo mundano se percibe como forzada por la convocatoria del deber en tanto que su alma anhela una existencia ms espiritual, se est en posicin de elevar verdaderamente el entorno. Curiosamente, aunque Kraj desconoci esta conexin "vertical" entre materia y espritu, l mismo era un ejemplo primario de ella. Su deseo del Sumo Sacerdocio, su anhelo de ascender un peldao espiritual ms que el propio en la escalera, era una ambicin positiva[19], y la mxima refutacin de su propia "paz" divisiva. Basado en Sijot de Shabat Kraj 5718, 5724, 5727 Notas: 1. Nmeros 17:5 2. Talmud, Sanhedrn 110a. 3. Nmeros 16:2. 4. Midrash Rab, Bamidbar 21:2. 5. Nmeros 16:3. 6. "No os basta con que el Di-s de Israel os ha distinguido de la comunidad de Israel para aproximaros a S, para llevar a cabo el servicio del Santuario de Di-s, y para alzaros ante la comunidad... que tambin deseis el Sacerdocio?" - ibd. 5-10. 7. Gnesis 1:6-7.

8. Midrash Rab, Bereshit 1:8. 9. Najmnides, Gnesis 2:3; as, tal como los seis das de la Creacin culminan en un sptimo de retiro y descanso Divino, 6.000 aos de logro humano resultan en "el da de Shabat y serenidad eterna", la era del Mashaj. 10. Talmud, Guitn 59b; Mishn Tor, Leyes de Januc 4:14. 11. Salmos 115:16. 12. Midrash Tanjum, Vaer 15. 13. La palabra hebrea empleada por el Midrash, guezer, significa tanto "decreto" como "escisin". 14. Exodo 19:20. 15. Ibd. 24:1. 16. Nmeros 8:2. 17. Proverbios 20:27. 18. Midrash Tanjum, Nas 16. "De esto se trata el hombre", escribe Rab Shneur Zalman de Liad en su Tania, "ste es el cometido de su creacin y de la creacin de todos los mundos, superiores e inferiores: que Di-s tenga un lugar de morada en este mundo inferior" (Tania, Cap. 36). 19. Esto explica por qu toda una seccin de la Tor (Nmeros 16-18) lleva el nombre de "Kraj" - el nombre de un pecador. Porque debemos derivar los aspectos positivos del acto de Kraj, su anhelo de una existencia ms espiritual que la propia, y aplicarla a nuestras vidas.