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XIII Congresso Brasileiro de Sociologia 29 de maio a 1 de junho de 2007, UFPE, Recife, PE Grupo de Trabalho 16: Pensamento Social no Brasil Ttulo do Trabalho: A inveno do nordeste e do nordestino Autor: Lucia Lippi Oliveira Instituio: CPDOC/FGV e-mail: lucia.lippi@fgv.br

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A inveno do nordeste e do nordestino roteiro de pesquisa Lucia Lippi Oliveira A construo de uma identidade nacional no Brasil durante o Estado Novo correu paralela constituio de identidades regionais que, longe de se contrapor identidade nacional, somavam traos na montagem de um caleidoscpio que seria o Brasil. Uma dimenso-chave desse processo foi a valorizao da dimenso geopoltica que tem no territrio o foco principal. Foram criadas diversas instituies, entre elas o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (1938) para ajudar o Estado a formular e implementar suas polticas destinadas a vencer os vazios territoriais. A noo de vazio territorial atualizava o conceito de serto, entendido como espao abandonado que, desde as denncias de Euclides da Cunha vinha preocupando as elites brasileiras interessadas em construir uma nao. Vargas lana em 1940 a chamada marcha para o Oeste como uma diretriz territorial para o pas. E o faz durante os festejos de inaugurao da cidade de Goinia. A marcha para o oeste, (mesmo ttulo de livro de Cassiano Ricardo), retomava antigas tradies coloniais de conquista do territrio e valorizava principalmente a figura do bandeirante considerado como o grande heri nacional, j que fora ele que conseguira a efetiva conquista do territrio nacional. Com a marcha para o oeste, segundo o discurso de Vargas, o Brasil estaria reatando a campanha dos construtores da nacionalidade principalmente os bandeirantes e os sertanistas. E o nordeste? Se uma parte do territrio nacional, o interior situado no centro-oeste, ganha relevncia em termos da atuao do governo federal ao longo dos anos 1940, h outra que permanece lembrada pelo passado, pela penria, pelo desamparo o nordeste. Essa parte do territrio nacional foi identificada como aquela que sofre a seca. E a seca apresentada como uma tragdia, sabe-se que vai chegar e no h nada a fazer diante do destino inexorvel... As secas nordestinas vem sendo estudadas desde o sculo XIX e j deram ocasio a vrias comisses propondo essa ou aquela soluo. O primeiro plano de transposio das guas do rio So Francisco, por exemplo, data de 1818. Tambm j foi tentada a transferncia dos nordestinos para a Amaznia no fim do sculo

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XIX e, nos anos 1940, quando inventou-se o programa soldados da borracha para levar os flagelados da seca para l. (Sobre as secas ver Villa, 2000). preciso lembrar que o Nordeste como espao geogrfico oficial tem data de nascimento. Foi durante o Estado Novo que o IBGE criou a primeira Diviso Regional do Brasil dividindo o territrio nacional em 5 regies: norte, nordeste, leste, sul e centrooeste. Com a valorizao das regies, instituda oficialmente em 1942, o Estado Novo procurou combater as oligarquias locais que dominavam os Estados e buscou integrar as partes em um todo maior. O novo nacionalismo se baseava nas regies e valorizava as diferenas geo-econmicas e scio-culturais. O Nordeste como espao de identidade tem tambm data de nascimento. Foi com o Movimento Regionalista de 1926, tendo Gilberto Freyre frente, e com a gerao de romancistas - Jos Lins do Rego, Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos entre outros -, que nos anos 1930 passou a descrever em tom realista as condies de vida e os impasses da sociedade da cana de aucar no litoral e da seca no serto. Seca, cangao, messianismo, lutas entre famlias, fundam a prpria idia de Nordeste. As obras de denuncia que desde os anos 30 falam dessa terra trazem como seus personagens tpicos o cangaceiro, o beato, o jaguno, o coronel, todas figuras de um mundo decadente mas que ainda resistem aos novos tempos. Voltaremos a isto adiante. A idia de Nordeste que foi sendo construda definia a regio como o lugar do atraso, do rural, e do passado que resiste s mudanas. Ao mesmo tempo, como contraponto, se constri a imagem do Sul como espao do progresso, da indstria, do futuro. Vale notar que o presente texto parte de projeto mais abrangente. No caso do atual texto estarei trabalhando com uma pequena parte deste todo. Darei destaque ao contexto dos anos aps a democratizao de 1945, com a emergncia de uma viso sociolgica sobre os dramas da regio nordeste e sinalizarei os novos caminhos assumidos pela produo cultural do nordeste em conexo com o mundo globalizado. Para compreender melhor e discutir a inveno do Nordeste estarei em primeiro lugar dialogando com Durval Muniz de Albuquerque Jr. cujo livro A inveno do Nordeste e outras artes (1999) faz uma importante incurso nessa temtica. Estarei tambm dialogando com a literatura sobre regionalismo e nacionalismo que, ao longo do sculo

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XX, discute/questiona a configurao de um imaginrio sobre esta parte do territrio e seu povo. Durval Albuquerque vai destacar o que chama de novo regionalismo, diferente do anterior. Este, chamado de regionalismo naturalista, atribua as diferenas de costumes e prticas s variaes de clima, vegetao, e composio racial da populao. O isolamento e a falta de comunicao acentuavam as diferenas e o desconhecimento entre Norte e Sul. Para vencer o desconhecimento surgem as viagens capazes de captar as especificidades, como a que Mrio de Andrade empreendeu e deu origem ao livro O turista aprendiz onde descreve a sua viagem de estudos em 1927. Os dramas da regio j tinham sido retratados pela chamada literatura social, identificada por Durval Albuquerque como territrio da revolta contra a misria e as injustias. O povo nordestino j tinha sito retratado no chamado romance social, literatura que recebeu espao na mais importante editora dos anos 1940, a Jos Olympio, sob o rtulo do ciclo da cana-de-aucar e ciclo do cacau. Se havia espao para o discurso de denncia da situao de penria da regio nordestina durante os anos 1930, cabe indagar porque um certo abandono da regio durante o Estado Novo? Como explicar o fracasso do tenentismo, de Juarez Tvora chamado o vice-rei do nordeste e a chegada de Agamenon Magalhes interventoria de Pernambuco? Cabe tambm retornar ao sonho do governo Agamenon Magalhes de acabar com os mocambos do Recife. Talvez o acordo de Vargas com os latifundirios tenha inviabilizado as lutas e mudanas do ps 1930 naquela regio. Ou seja, preciso fazer uma releitura dos impasses polticos na dcada de 1930 e durante o Estado Novo, j que tambm no ps-1930 que so criadas polticas compensatrias como o DNOCS e o IAA. A poltica de nacionalizao a partir do Estado Novo pensava o pas como resultado da unificao, uma totalidade brasileira capaz de superar as partes, superar o local, o provinciano, o oligrquico. No perodo da democratizao os temas relevantes passam a ser outros: povo, ruptura, revoluo, ruptura com o passado em nome do futuro. Mas no caso nordestino isto caminhou no sentido de valorizar no o operariado mas sim o campesinato graas inclusive presena das Ligas Camponesas. Nos anos 1950, para diversos intelectuais de esquerda a adeso ao marxismo oferecia a certeza advinda das leis histricas e refgio diante das incertezas do presente. O avano da modernidade no Sul, em So Paulo, fazia mesmo acentuar as diferenas.

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Para a esquerda o pobre mrtir ou heri da revoluo. A leitura do cangao tambm se altera, ele passa a ser o signo da rebelio. As leituras sobre o passado da regio enfatizavam figuras como Conselheiro, Lampio, Padre Ccero e at mesmo Prestes com sua Coluna. Graciliano Ramos, Jorge Amado, Joo Cabral de Melo Neto, a pintura social de Ccero Dias e mais tarde o cinema novo fazem parte de uma longa srie que trata o nordeste e o nordestino como exemplo privilegiado da misria, da fome, do atraso, do subdesenvolvimento, da alienao. Segundo Durval fazem parte do enunciado, da imagem sobre o Nordeste: a seca atributo do espao; os coronis e seus jagunos; os cangaceiros, os beatos e santos. So tipos e esteretipos essenciais na construo de uma mitologia da regio. Mitologia esta que relida tanto pelos tradicionalistas quanto pela esquerda, ainda que de formas opostas. O Nordeste vai ser apresentado tanto como lugar mais subdesenvolvido quanto como o mais nacional, graas s suas tradies populares, vertente esta que dar origem ao pensamento de um Ariano Suassuna, por exemplo. A temtica da relevncia do popular do nordeste foi visitada em vrios momentos. Vale mencionar a leitura que Eduardo Diatay de Menezes (1986; 2003) fez de Gustavo Barroso e a releitura em curso da obra de Cmara Cascudo. Mas no andarei por ai agora. Como o Nordeste pensado como grande espao medieval a ser preservado ou superado, vrios fenmenos urbanos, como a modernizao do Recife, por exemplo, so desconhecidos (Albuquerque Jr., 1999, p. 45). As administraes municipais de Novaes Filho na dcada de 1930 e a de Pelpidas Silveira nos anos 1950 esto agora sendo estudadas e indicam as transformaes e lutas naquela cidade (Pontual, 2001). Entre os temas esquecidos est tambm o Teatro do Estudante de Pernambuco do qual participaram Hermilo Borba Filho, Ariano Suassuna, Alosio Magalhes entre outros (Leite, 2006). Entretanto tais mudanas e lutas no entraram na agenda j que no faziam parte da temtica, da mitologia que apresenta o nordeste apenas como terra da seca, ou regio rural, onde vige o pitoresco, o extico. Para dar materialidade a cada regio foram feitas escolhas. Certos elementos so escolhidos tais como o cangao, o messianismo, o coronelismo para definir o nordeste. Para Durval, o marco inicial da inveno do nordeste seria a grande seca de 1877, quando a decadncia se instava inquestionvel. Seca esta que teve repercusso nacional

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e fez as bancadas nortistas do parlamento receber os recursos que para l foram encaminhados. Assim teve incio a imagem da regio: seca + cangao + messianismo O termo Nordeste usado inicialmente para designar a rea de atuao da Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas (IFOCS) criada em 1919 (p. 68). Nordeste assim a parte do Norte sujeita s estiagens. O Nordeste filho das secas, diz Durval. Os interesses pessoais ou oligrquicos que se identificavam com os interesses de cada um dos Estados passam a ser pensados como interesses de um todo maior, a regio (Albuquerque JR, 1999, p.69). Este processo de unificao teria como principais passos: 1) A institucionalizao da seca com parlamentares do Norte se organizando e a criao do IFOCS no governo Epitcio Pessoa. 2) O combate ao cangao que, assim como os movimentos messinicos, no respeita fronteiras estaduais. 3) O abandono dos particularismos e criao de comunho regional com polticos se unindo para receber privilgios. Sabemos que o discurso sobre o serto descende de Euclides da Cunha. O interior tem tambm outro discurso matriz, o regional de Afonso Arinos. O litoral, ou a civilizao da cana-de-acar tem seu ponto mximo no Movimento Regionalista de 1926 e em Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre. Os regionalistas ento chamados de tradicionalistas e vo ser os principais responsveis pela formulao de uma base cultural que seria especfica daquela terra. Gilberto Freyre ao organizar as comemoraes dos 100 anos do Dirio de Pernambuco em 1925, o que deu origem ao livro O Livro do Nordeste, antecipador do Congresso Regionalista de Recife, acontecido em 1926. A rea de influncia do jornal serviu mesmo para definir o que seria a regio. Foi no Livro do Nordeste que foi publicado Evocao do Recife de Manuel Bandeira. Fazendo parte desta genealogia que passa pela literatura social dos anos 1930 emerge, entretanto um novo discurso sobre o Nordeste: o de Josu de Castro que ser complementado mais tarde pelo de Celso Furtado e seu livro Formao Econmica do Brasil.... No iremos reler os tradicionalistas agora. Vamos sim nos deter na figura de Josu de Castro, clssico da descoberta do NE como regio da fome.

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Josu de Castro apresenta uma verso considerada cientfica dos problemas do Nordeste, principalmente da fome, que fez sua entrada no panorama nacional atravs dos seus trabalhos. Mdico nascido no Recife em 1908, Josu de Castro vai se tornar professor de geografia humana no Recife (de 1933 a 1935), professor catedrtico de antropologia da UDF (1935 a 1938), professor catedrtico de geografia humana da FNFi da Universidade do Brasil (de 1940 a 1964). Morre em 1973 em Paris. Dos anos 1950 em diante diversos intelectuais, como j mencionamos, passaram a estar mais empenhados em construir o futuro e a se desatrelar do peso do passado. Para a realizao do futuro buscavam superar os limites e as marcas que as estruturas econmicas coloniais, dependentes, imprimiam ao nosso subdesenvolvimento. O latifndio de exportao e o abandono das populaes interioranas precisavam ser vencidos e constituiriam os temas centrais da luta de ento. Pode-se mesmo pontuar como marco dessa temtica a publicao, em 1946, do livro Geografia da fome, de Josu de Castro. A obra denuncia para o Brasil e para o mundo o delicado e perigoso fenmeno da fome e os flagelos dele decorrentes. Em 1951 o autor publica outro livro igualmente desafiador, Geopoltica da fome. Para Josu de Castro, a fome aparece como expresso biolgica de males sociolgicos ligados s distores econmicas: a estrutura agrria feudal, o regime inadequado de propriedade marcado pelo latifndio e pelo minifndio, as relaes de trabalho socialmente inadequadas, tudo isto levando no-utilizao da riqueza potencial do solo. So essas distores que se agregam para formar uma teoria explicativa da pobreza, da misria e do subdesenvolvimento, como seria apresentado nos anos subseqentes. Essa viso encaminha como necessidade histrica a realizao de uma reforma agrria capaz de solucionar as causas estruturais do desequilbrio econmico e social brasileiro. Esse tema a reforma agrria passa a fazer parte do cardpio de questes a serem superadas para que o pas alcance o desenvolvimento. No Brasil a luta em prol de uma revoluo nacional inclui a resistncia ao imperialismo e a mobilizao das massas populares, da o esforo de chegar at o povo. A atuao de estudantes na alfabetizao e na conscientizao do povo faz parte desse movimento. O nacionalismo de esquerda que foi se formulando no Iseb juntou o pensamento da Cepal s premissas das lutas pela libertao dos pases do Terceiro Mundo e dos movimentos de democratizao.

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O Partido Comunista, a Cepal e o Iseb compem os principais centros de formulao e divulgao do pensamento de esquerda no Brasil e propem no s uma interpretao do Brasil, mas apresentam tambm o que fazer e como fazer. Acertam uma pauta de temas e questes, ainda que haja diferenas e divergncias entre organizaes e autores; difundem estratgias e tticas. H como que um roteiro a ser seguido na mobilizao e na luta pela transformao. H mesmo expedientes que so recorrentes e fazem parte de uma retrica comum e reconhecvel, utilizada por todos aqueles que disputam falar em nome do povo. Inserido neste contexto se encontra a produo de Josu de Castro. Vamos destacar aqui a obra Homens e caranguejos, meio romance, meio memria do autor. O livro foi escrito em 1966 e publicado pela primeira vez em 1967 quando o autor se encontrava em Paris na condio de refugiado poltico aps a revoluo de 1964. O autor no prefcio um tanto longo para um romance em tanto magro diz que o livro a histria da descoberta da fome feita em sua infncia. A lama dos mangues do Recife, fervilhando de caranguejos e povoada de serem humanos feitos de carne de caranguejo, pensando e sentindo como caranguejos (p.10). Isto forma o que chama de estranho mimetismo. Os homens para sobrevier se arrastam como caranguejos. Ficam parados ou caminham para trs como caranguejos. No conseguem sair do ciclo do caranguejo, a no ser saltando para a morte, afogados no mangue. Termina o prefcio falando que seu romance pertence ao ciclo do caranguejo e expressa sua profunda gratido a trs poetas do nordeste: Ascencio Ferreira, Joaquim Cardoso e Joo Carnal de Melo Neto. O livro como diz o prprio autor, algo entre romance e memria. Nele Josu de Castro narra a histria de um menino pobre, Joo Pedro. Pode-se dizer que para alm deste personagem, os reais personagens so a seca, a fome, a tristeza e a vergonha. tambm uma histria de meninos, de amizades que se montam no mundo do mangue do Recife. A amizade, preciso lembrar, questo central em outros livros escritos para crianas, ou sobre crianas como Atravs do Brasil, de Olavo Bilac e Manuel Bonfim. Homens e caranguejos apresenta a origem da famlia do menino. A histria da descida do serto at o mangue para escapar da fome, da sede e da morte. Tudo isto transforma aquela famlia em retirantes que sofrem a fadiga e a vergonha na terra alheia. Temos reafirmada a honra do sertanejo e sua vida destruda pela seca, mas, no novo espao da cidade, no mangue, sua vida vai outra vez ser destruda s que agora pelas guas, pela enchente que acaba por destruir tudo, inclusive a esperana.

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A luta para encontrar seu espao na cidade narrada na histria da Aldeia Teimosa latifndio de lama que recebia os expulsos da seca e os do latifndio do acar. Esses retirantes enfrentam a poltica e a polcia contra os mocambos e se estabelecem no mangue, at ento terra de ningum. Suas estratgias burlam e vencem a lei. O nome Aldeia Teimosa j dizia como o aglomerado teima em existir e em crescer contra a vontade e contra as ordens do governo. Correspondendo s questes do seu tempo Josu de Castro faz as principais figuras da Aldeia se envolverem em uma revoluo frustrada. Ser isto eco de 1964? E o menino Joo Pedro, personagem principal da histria, ouvindo a tempestade dos homens, virou caranguejo ou seja, desapareceu na lama. Este romance sem esperana vai ser fonte para outros movimentos, nos anos 1990, que abrem caminho para o novo a partir da sua releitura. Vamos a eles. Djalma Agripino de Melo Filho (2003) vai retomar trs obras de Josu de Castro: Documentrio do Nordeste, de 1937, onde descreve o ciclo do caranguejo; Fatores de localizao da cidade do Recife, de 1947 e, por fim, Homens e caranguejos, de 1967. Segundo Djalma, Josu de Castro tinha alterado o sentimento negativo frente ao mangue, identificado como lugar poludo e zona de prostituio e elaborado quatro olhares sobre o mangue: ser o ancestral do Recife; ser fbrica de vida e exemplo de equilbrio ecolgico; ser fonte de conhecimentos; e ser o lugar dos excludos sociais. (Melo Filho, 2003, p. 507). Duas novas leituras da obra de Josu de Castro nos anos 1990 abrem caminhos diversos. A primeira, seguindo os passos do homem-caranguejo, descobre e cataloga uma nova espcie: o homem-gabiru, aquele que saindo do mangue foi viver em tocas, em morros, em casebres e passa a comer os restos de outros homens. Vivem do lixo, pedem esmolas, atacam e roubam quando esto com fome. A outra leitura do mangue a do movimento Manguebit, agitao cultural ocorrida no Recife na dcada de 1990. Fred Zero Quatro afirma: Ns at fazemos essa metfora com o mangue, porque ele um dos ecosistemas mais ricos em biodiversidade do mundo, bero da maioria das espcies marinhas, e a cidade do Recife tambm tem essa caracterstica cultural de ser o bero de um monte de msicas e manifestaes folclricas, como o maracatu, a ciranda, o coco, a embolada e o frevo (Silva, 2006, p. 25). O primeiro release apresentando as idias do grupo se chamou Caranguejos com crebro e foi publicado no encarte do CD Da lama ao caos, primeiro CD da banda de Chico Science e

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Nao Zumbi em 1994. Antes j tinha sido publicado pela imprensa de Pernambuco em 1991. A referncia a Josu de Castro explcita. Diz Chico Science: Temos fome de informao. Na imagem de Josu somos caranguejos com crebro, como os pescadores que ele descreve no livro Homens e caranguejos. Eles pescam e comem caranguejos para depois excret-los num ciclo catico. Fazemos uma msica catica (Citado em Silva, 2006, p.26). A utilizao simblica do caranguejo, a auto-representao dos mangueboys como recicladores dos resduos absorvidos no ciclo cultural da cidade, a posio combativa contra as desigualdades da cidade e da regio, tudo aproxima os manguebits de Josu de Castro. O ttulo do manifesto; Caranguejos com crebro registra, entretanto, uma inverso: do homem-caranguejo para caranguejo-homem. Este manifesto, segundo Durval, vai alm de Josu, j que esses caranguejos esquecidos pelo modelo de desenvolvimento excludente (Melo Filho, 2003, p.518) mostram que tm crebro e com os olhinhos em p dos caranguejos captam a possibilidade de sair da lama. Os mangueboys apresentam de novo a proposta de conexo das boas vibraes dos mangues com o global representado pela rede mundial de conceitos pop. E por isso que a imagem smbolo uma antena parablica enfiada na lama. Ser que Josu de Castro no tinha tambm uma conexo forte com o global de seu tempo? Suas relaes com a Organizao para Alimentao e Agricultura das Naes Unidas (FAO) ainda precisam ser melhor investigadas. A importante e premiada pesquisa de Anna Paula de Oliveira Mattos Silva (2006) que estamos lanando mo aqui vai tratar dos conflitos entre o Manguebit e o secretrio de cultura do governo de Pernambuco, Ariano Suassuna, fundador do Movimento Armorial. Diversos autores esto ressaltando a conexo entre local e global que se d de forma exemplar no movimento Manguebit. Ao analisar a criao artstica Moacir dos Anjos (2005) diz que os artistas de regies perifricas instituem com suas obras hbridas importantes aproximaes entre diversas culturas at ento consideradas inconciliveis. Tambm condenam, por esse procedimento, idias de pertencimento que associam, de modo unvoco e atemporal, territrios e culturas (Anjos, 2005, p. 51). Situados em posio subalterna no processo de globalizao reinventam sua identidade na contemporaneidade.

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At ento a idia de Brasil tinha tido como ponto de irradiao o Sul seja So Paulo com os bandeirantes ou com o movimento modernista (com a criao dos museus de arte moderna e com a Bienal); seja o Rio de Janeiro como o lugar do samba, do carnaval (irradiados pela Rdio Nacional); seja Minas Gerais como lugar do barroco (com o Iphan) ou locus de origem do moderno (com a Pampulha). Como resultado, a produo artstica proveniente da regio Sudeste foi, por muito tempo, reconhecida no Brasil e no exterior como moderna e brasileira, enquanto as que provinham de outros lugares do pas era rotuladas de regionais pouco mais que descries etnolgicas do entorno humano e fsico ou assumidas como regionalistas subordinando prticas modernas ao conceito de tradio (Anjos, 2005, p. 53). Moacir dos Anjos, assim como Anna Paula de Oliveira Mattos Silva, identifica como a formulao mais sofisticada da tradio cultural nordestina do incio da dcada de 1970, o Movimento Armorial de Ariano Suassuna. Valorizando expresses populares procedentes do serto xilogravura, literatura de cordel, msica de viola, rabeca ou pfano considerados como autnticas fuses das culturas indgenas, africanas e europias. Esta cultura seria ento efetivamente brasileira e capaz de resistir cultura de massa, em especial norte-americana. Esta variante cultural, voltada para o passado, se ocupava em anotar e preservar as manifestaes populares ou as eruditas criadas a partir das populares. Pode-se dizer que a proposta de pesquisa do Movimento Armorial descendia das propostas de Mrio de Andrade, das experincias musicais de Villa-Lobos e do movimento folclorista. necessrio aprofundar as semelhanas e diferenas, por exemplo, entre Ariano Suassuna e Alosio Magalhes que, em sua experincia como gestor da poltica nacional de patrimnio, tambm temia o influxo de bens culturais vindos do exterior e o processo de homogeneizao. A ameaa externa, o risco da invaso da cultura estrangeira foi mesmo argumento central da poltica cultural dos governos militares para a criao da Embrafilme (1969). A globalizao da cultura, ao contrrio do que se supunha, familiariza o mundo (...) com um ambiente cultural complexo e diversificado, instituidor de uma nova, conflituosa e ampliada cartografia da produo e circulao simblicas (Anjos, 2995, p. 60). O enfraquecimento do discurso nacional, com fluxos de bens e smbolos a nvel mundial abre espao para que novas experincias tenham lugar. Este novo, preciso assinalar, no tem a ambio de representar hegemonicamente o Brasil.

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O movimento Mangue passa a ser exemplo da reao/integrao da produo artstica do Nordeste (regio perifrica no modernismo) ao processo de globalizao. Em vez de causar a morte das tradies musicais, o mangue tornou-as contemporneas abrindo caminho para a articulao com o global. O livro do Nordeste [o autor faz referncia ao Livro do Nordeste organizado por Gilberto Freyre em 1926] passa, assim, a ser outro; sem abrir mo de rendas de bilros e de maracatus, a idia do que ser nordestino agora tecida sobre um delicado e complexo mapa de influncias recprocas e de negociaes com outras culturas (Anjos, 2005, p.64). Bibliografia

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