Lean lo que corresponde a cada tema de antropologa, los invito a que participen de la construccin acadmica de los dems temas.

Los invito a leer la siguiente reflexin

Lo Bello de la Vida, es Saber Vivirla.

Vive cada instante de tu vida, con intensidad, con amor, sin razn ni medida, solamente vive a plenitud cada momento que la vida te ofrece. Si te pone pruebas, supralas, es un reto, pero disfruta al superarlas y alcanza tus metas sin miedo, sin rendirte. Porque el fuerte lucha jams se rinde. Si tropiezas y caes, levntate no te des por vencido antes de empezar, y si volvieras a tropezar y de nuevo caer, levntate con ms mpetu y mas fuerzas de luchar que antes, No hay obstculos que no se puedan vencer. Hazte grande ante la adversidad, superarlo est en ti. No te afanes a lo material, es necesario, pero no imprescindible. Vive con humildad esto, te har grande ante los dems Da todo cuanto puedas sin esperar nada a cambio, pero hazlo que salga de tu corazn, nada impuesto es bueno. La vida te sabr recompensar.
Rafael Guilln

SCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES Antropologa. Gua de Actividad TRABAJO COLABORATIVO II Tema: EL HOMBRE Y LA CULTURA. GUIA DE ACTIVIDADES 1. Tipo de actividad: Individual. Objetivo General: Reconocimiento de la temtica a desarrollar Unidad Dos: Captulo 1, captulo 2. Actividades a Realizar: Un documento mximo de dos (2) pginas, donde se exprese un anlisis personal sobre la identidad del ser humano a partir de la construccin Cultural, es necesario que incluya dentro del anlisis en contexto las relaciones de gnero. De igual manera la revisin de los videos propuestos en los que exprese su punto de vista. Es necesario que consulte sobre los autores citados: Margaret Mead- Jean Baudrillard- A. - Nestor Garca Canclini (culturas hbridas), como referencia para sustentar el producto. Producto a Obtener: 1. Anlisis sobre El Hombre y la Cultura. Realizar una portada con el nombre del curso, nombres y apellidos completos, cdigo y fecha de elaboracin. La extensin del producto es de dos (2) pginas tamao carta, en tipo Times New Roman #12 espacio sencillo. Formato fsico. 2. Anlisis de los videos.

2. . Tipo de actividad: GRUPAL. Objetivo General: Reconocimiento de la temtica a desarrollar Unidad Dos: Captulo 1, captulo 2, captulo 3. Actividades a Realizar: Es una actividad grupal, el producto esperado es una construccin colectiva sobre los lugares de miedo y exclusin social, presentes en su entorno.

El objetivo del trabajo es analizar y reflexionar sobre las relaciones entre personas y sus comportamientos que han dado origen a entornos denominados Territorios de miedo ello implica que hay regulaciones en esos grupos, que varan de lugar y grupo humano por ende un foco cultural. Es de aclarar que se pueden referir a segmentos tnicos o raciales diversos, que representen la multiculturalidad, reconociendo a un grupo especfico.

Actividades a Realizar: Un documento mximo de cuatro (4) pginas, donde se exprese un anlisis de grupo que den cuenta sobre los lugares de miedo y exclusin social reconocidos en el entorno ( o grupos tnicos especficos). Es necesario que consulte sobre los autores citados: Margaret Mead- Jean Baudrillard- A. - Nestor Garca Canclini (culturas hbridas), como referencia para sustentar el producto. Producto a Obtener: 1. Anlisis sobre los territorios de Miedo y exclusin social presentes en el entorno. Realizar una portada con el nombre del curso, nombres y apellidos completos, cdigo y fecha de elaboracin. La extensin del producto es de cuatro (4) pginas tamao carta, en tipo Times New Roman #12 espacio sencillo. Formato fsico. Elaborar un mapa ( cartografa social) del sitio que muestre los territorios de Miedo y exclusin social. Fecha de entrega: Encuentro Tutorial V : 27 Octubre Grupo 1 16 Noviembre Grupo 2 03 Noviembre- Grupo 3. No olvidar el Quiz N2 para el encuentro tutorial V temtica a desarrollar Unidad Dos: Captulo 1, captulo 2, captulo 3.

Para comprender sobre la Cultura.

La cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista podramos decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. Edwar Taylor defini la Cultura como un complejo que incluye; conocimientos, creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y cualquier otra capacidad y hbitos adquiridos por el hombre como partcipe de una sociedad. En otra forma de decirlo es la Cultura como todo aquello que es socialmente aprendido y compartido por los miembros de una sociedad. Cada uno de nosotros recibimos la Cultura como una herencia Social y adems la puedo reformar e introducirle cambios. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden que luego forman parte de la herencia cultural de la siguiente generacin. No se debe confundir el trmino de Cultura con el de Sociedad, las dos palabras tienen significados diferentes, la Cultura es un sistema de normas y valores, una sociedad es un grupo humano, relativamente independiente, que se perpeta, que ocupa un espacio geogrfico, comparte la misma cultura y tiene la mayor parte de sus asociados dentro de ese grupo, adems las sociedades humanas son unas entidades poblacionales, que considera los habitantes y su entorno, interrelacionado con un proyecto comn, que les da una identidad de pertenencia. Asimismo, el trmino significa un grupo con lazos econmicos, ideolgicos y polticos. Estas agrupaciones distintas deben tener una representacin en un territorio , y un alto grado de accin social conjunta, en otro caso no pueden ser objeto de mtodos sociolgicos para su anlisis. Adems de los habitantes, el entorno y el proyecto societario, pueden incorporarse otras categoras a la definicin de sociedad segn la especialidad del proyecto o de su grado de desarrollo, esto ser la tecnologa alcanzada en los medios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple tecnologa especializada de cazadores muy pocos artefactos hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa muchsimos artefactos prcticamente en todas las especialidades. Estos estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad que , asimismo, ser sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial.

La calidad de vida comparativamente alta es controversial pues tiene aspectos subjetivos en los trminos de cmo es percibida por los sujetos. La Cultura se divide en:

Cultura Material: Son los elementos fsicos materiales que han sido creados y/o usados por el ser humano para satisfacer sus necesidades. Por ejemplo la tecnologa, la vestimenta, los utensilios, la cermica, etc. Cultura Inmaterial: Son elementos intangibles como valorares, creencias, tradiciones, comunicacin simblica, costumbres, etc. La Cultura como un sistema de Normas: Como la cultura incluye las formas en que deben hacerse las cosas, decimos que es Cultura Normativa, lo que es otra forma de decir que define las reglas de conducta: para saludarnos, extendemos la mano y el brazo derecho, para rascarnos la cabeza utilizamos una u otra mano. El trmino Norma Cultural es un concepto de lo que se espera que exista, la cultura es un sistema elaborado de normas- de forma que se espera que las personas sientan y acten de forma ordinaria-, stas normas son de varias clases y tienen varios grados de Compulsin, sta observacin sobra la Cultura como sistema de normas fue desarrollado por: William Graham Sumner. Adems defini los siguientes elementos dentro de la estructura de la Cultura. Creencias y valores: Indican las pautas del comportamiento de acuerdo con la concepcin que tienen del mundo, a los miembros de una sociedad . Gran parte de la conducta de los integrantes de una sociedad est regida por las creencias y los valores personales o sociales. Ej: respetar a los padres. Tradiciones: Son las formas usuales de actuar en una sociedad. se generan cuando las pautas de conducta de una cultura se repiten y transmiten por generaciones sin que los integrantes de la sociedad las modifiquen pues las siguen y respetan. Ej: el folclore, la medicina tradicional. Comunicacin simblica: Los seres humanos se comunican mediante smbolos, estos son el lenguaje oral, el lenguaje escrito y el

lenguaje corporal, que es el intercambio de mensajes a travs de gestos y actitudes corporales. Ej: hablar en quechua, aimara, espaol, etc. Costumbres: Son prcticas que la mayora de personas de una sociedad realizan cotidianamente. Contienen implicaciones significativas acerca de lo correcto e incorrecto para una sociedad. Ej: las formas de saludo entre las personas. Valores: Son las ideas acerca de si los actos son buenos o son malos, los valores son ideas acerca de si las experiencias son o no son importantes, en cada sociedad algunos valores son mas estimados que otros, por ejemplo la puntualidad, la honradez, la moral.

ESTRUCTURA DE LA CULTURA La cultura es un sistema organizado de comportamientos, hay algunas formas en que la cultura se organiza: Rasgos Culturales y Complejos Culturales: la unidad ms pequea se llama rasgo, es una definicin dada por el antroplogo Hoebel, y la explica como una unidad irreductible, de pautas de comportamiento aprendido, o un producto material de la misma: Una danza es un complejo cultural, compuesta de muchos rasgos culturales como: el ritmo musical-los colores del traje-el mismo traje etc. Cada elemento se combina para formar un complejo cultural. Subcultura y Contra cultural: Cada cultura incluye algunos grupos de personas que comparten algunos complejos que no son compartidos por el resto de la sociedad; por ejemplo las tradiciones de los pueblos indgenas, que solo son compartidos por sus miembros, ellos forman las subculturas, encontramos subculturas en los jvenes, los empleados, etc. Los cuales comparten estilos de vida, de pensar de vestir de hacer las cosas, grupos de pautas como stos que se relacionan con la cultura general de la sociedad pero que se diferencia de ella es lo que se llamaSubcultura-.y contra cultura es la oposicin activa a la cultura dominante: una pandilla es un ejemplo de contra cultura, se caracteriza por que se

opone abiertamente a las normas de la cultura dominante no hay valores, normas morales.

Para estudios sobre la Cultura, la Antropologa se vale de un mtodo: Mtodo Etnogrfico. La etnografa es un trmino que se deriva de la antropologa, puede considerarse tambin como un mtodo de trabajo de sta; se traduce etimolgicamente como estudio de las etnias y significa el anlisis del modo de vida de una raza o grupo de individuos, mediante la observacin y descripcin de lo que la gente hace, cmo se comportan y cmo interactan entre s, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y cmo stos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias; podramos decir que describe las mltiples formas de vida de los seres humanos. "La vida en grupo puede tener ciertas propiedades constantes que

por supuesto, es importante descubrir, pero tambin es un flujo, un proceso con oscilaciones, ambigedades e incongruencias. Nuestra tendencia instintiva es la de tratar de resolver esas ambigedades y esas incongruencias cuando nos cruzamos con ellas, pero verdaderamente constituyen la materia de la vida, que ms bien hay que comprender, resolver y por ende eliminar."
El trabajo etnogrfico, como cualquier otro trabajo de investigacin requiere de una elaboracin terica, de un anlisis de conceptos que ayude a comprender la realidad. "Cuando en la etnografa no se presenta una perspectiva epistemolgica o cuando simplemente una descripcin se presenta sin ninguna teorizacin que la ubique, difcilmente podremos hablar de un estudio o descripcin etnogrfica".

Tambin requiere de un proyecto o diseo de la investigacin que d una visin de conjunto y determine las diferentes etapas, por lo que es necesario tener bien claro el problema que se va a estudiar, pues "el problema objeto de investigacin contribuye a organizar el proceso de investigacin y seala la direccin que debe seguir y el contenido concreto que debe desarrollar y las estrategias metodolgicas que se van a seguir para delimitar claramente lo que se quiere investigar".6 El enfoque de la investigacin est dado de acuerdo con el fundamento terico y filosfico que se asuma; los mtodos y tcnicas que utiliza van desde la observacin hasta las entrevistas formales e informales, que ofrecen riqueza y variedad en el dato, los que son muy tiles en el anlisis y la interpretacin. Su carcter holstico le permite estudiar el objeto de forma integral y tratar de descubrir su realidad histrica, ideolgica y psicolgica. Se considera por los propios etngrafos como una "herramienta rara", engorrosa de aplicar, pues requiere mucho tiempo, es necesario familiarizarse con el grupo y recoger toda la informacin vlida en perodos largos de observacin y de entrevistas; en ellas no se pueden usar ayudantes para la recogida del dato, pues se perdera su riqueza, el dato tiene que ser recogido por el propio investigador o miembros del grupo de investigadores.

www.slideshare.net/vaneserna30/metodo-de-investigacion-etnografica www.ugr.es/~antrosoc/Documentos_pdf/Prog_Metodos_ASC.pdf

ACTIVIDAD DE REFUERZO. Lectura Captulo 3: En ste momento cada uno tiene una visin de la Cultura como sistema de normas, hay claridad conceptual que les permite un anlisis crtico y reflexivo sobre la Cultura, de acuerdo a lo anterior van a mirar los siguientes estudios de casos: Caso uno: Los Hikikomoris: un fenmeno originario de Japn, pero que se ha extendido al mundo. htt://youtube.com/watch?v=T7Ew6gDoIA
kokyjabn.wordpress.com/2008/04/14/hikikomori-reclusion-social/ blog.rpp.com.pe/bizarre/2012/03/11/hikikomori-el-sindrome-del-encierro-autoimpuesto/ www.yorokobu.es/hikikomoris-vivir-encerrado-en-tu-habitacion/

Caso dos: La tica Hacker: Las redes humanas, las redes de computadores, los nuevos territorios, nuevos habitantes. htt://youtube.com/watch?v=LuBxwT8r65M
www.youtube.com/watch?v=y7dm7i4o0S4 www.scribd.com/doc/3108865/La-etica-del-hacker-y-el-espiritu-de-la-era-de-la-informacion-

Caso tres: Prohibicin de la Burka en Francia: sistema por los cuales se reproduce la cultura, relaciones de gnero, territorios culturales. htt://youtube.com/watch?v=OLxm-OxskTw www.elmundo.es/elmundo/2011/04/14/.../1302797363.html www.youtube.com/watch?v=r0S23yO_hAQ

exploren los enlaces sugeridos y otras Fuentes para tener distintos puntos de vista sobre la cultura.

Nota: Es importante su anlisis sobre los videos vistos, la cultura es resultado de un contexto especfico, por eso las posturas que se encuentran en la explicacin de la misma: Etnocentrismo Cultural- Relativismo Cultural-Xenocentrismo Cultural. Los invito a la bsqueda de stos conceptos para analizar los puntos de vista sobre la Cultura.

Imaginarios, colectivos: implicaciones sociales. Por L. Alejandro Peuela V. y Luis Guillermo Alvarez Garca.
Lo imaginario. Lo colectivo. El orden social Imaginarios Los mundos posibles, aquellos en los cuales se mueven y desenvuelven los sujetos, son configuraciones de las imgenes que la cultura le ha deja do como impronta y la forma como ellos mismos recrean una y otra vez el marcaje de aquella. Nos representamos en el otro, nos identificamos con l, queremos conocerlo, aprehenderlo, robarle su imagen. As , desde que nacemos asistimos a la comunin que nos produce el contacto con los semejantes a travs de los grupos que conformamos y participamos, ya sean religiosos, polticos, acadmicos, culturales o familiares. Entonces, los imaginarios, hacen parte del complejo de representaciones de un sujeto, lo configuran a "imagen y semejanza de su prjimo" o en otros casos a completa desemejanza. As pues, el registro imaginario est sembrado en la tierra frtil de sus pasiones, de lo primario, de lo lbil, pero es all, en donde se encuentra precisamente su taln de Aquiles. El mismo registro lo aproxima al prejuicio, a la accin desmedida, al impulso rido del "acto luego pienso", a la compulsin, es all donde existe precisamente la ferocidad, la agresividad manifiesta y latente que percibimos en el conflicto. "Las principales ilusiones de lo imaginario son las de totalidad, sntesis, autonoma, dualidad y sobre todo semejanza. De modo que lo imaginario es del orden de las apariencias superficiales que son los fenmenos observables, engaosos, y que ocultan estructuras subyacentes; los afectos son fenmenos de este tipo" (Evans, 1997, pp.109-10). Y de esto la cotidianidad contempornea nos ha dado suficiente ilustracin. Imaginario, del latn imaginarius, connota la significacin de aparente, ilusorio, pero sta alusin est lejos de ser algo inocuo, pues sus efectos muchas veces suelen ser devastadores. La ferocidad se desata, el run-run circula y las dinmicas generadas son inestables. La opinin, lejos de inscribirse en un ejercicio reflexivo es un efecto de pega que masifica los pblicos. Las certidumbres aparecen y en un momento, estamos llenos de cotidianos "analistas polticos" (en el caso de la agenda poltica) en cada caf, en cada reunin. Permeados, entonces, de las imgenes que nos muestran, co-con struimos los pre-jucios que debatimos. De all la importancia de la opinin pblica, de all su deseo de controlarla, de manipular sus orientaciones, de all los afectos y efectos

en

el

orden

social.

Pasar de la imagen que se superpone, a la palabra que articula, (es uno de los posibles caminos del acto comunicativo) el sentido ltimo de todo acto comunicativo, en tanto opinin; conjetura analizada, posibilidad tica. Cuando la informacin es imaginarizada, se hace manipulable, representa, acta en el sujeto y en su lectura del mundo e influye en su accin. Los imaginarios, hacen parte de la estructura del colectivo por la posicin de la atribucin simblica que el sujeto le presta al discurso meditico y a la forma como ste reconstruye, muy a su pesar, l os significados en el grupo o colectivo al cual se dirige, su publico objetivo. El paso de lo imaginario a lo simblico es el verdadero ejercicio de opinin, de an lisis, no importa quien la haga siempre ser un ejercicio individual, objetivado en el consenso colectivo (intersubjetividad pactada). All surge la verdadera opinin, menos dbil que su predecesora slo construida por imaginarios. Lo simblico articula nuevas posibilidades de representaci n y resignificacin que recrean al sujeto y lo que l piensa en un proceso dinmico de atribuci n de significados y de significaciones compartidas, lo dota de posibilidades de existencia, de mediacin, en otras palabras lo hace razonable. Y dado que los imaginarios no son inocuos, que son inestables, manipulables y azarosos en la accin del colectivo nuestra responsabilidad es tica. Lo importante es tener siempre presente las implicaciones del comportamiento humano en colectivo y la determinacin de saber cuando retirarse. Esto siempre se olvida en la inmediatez del trabajo, algunas veces, y otras, se omite en el juego institucional de lo meditico. Colectivos El gnero humano, de entrada, podemos decir es colectivo y social, existe en la sujecin que lo soporta, el lenguaje. De sta forma, el sujeto se agrupa, forma colectivos, modela organizaciones e instituciones que estructuran el orden social. Pero colectivo, tambin es lo comn a un nmero de individuos, es la caracterstica de dicho grupo, comparten un mismo inters, en otras palabras se identifican en y por algo. Este es uno de los sentidos fundamentales que sustentan la opinin p blica. La identificacin en lo pblico, va el discurso, crea colectivos de opinin. Entonces, los colectivos se articulan de formas diferentes en las posibles relaciones de su interaccin en grupos, masas, redes, existiendo varios nombres para los mismos fenmenos. Los colectivos como una forma de la interacci n comunicativa, generan fenmenos, acciones y acuerdos de sentido, algunas veces cerca del consenso, del ejercicio simblico del an lisis, de la articulacin discursiva; otras, del desacuerdo, de la inmediatez del afecto y sed de control. Pero, la articulacin discursiva permite que el sujeto se inscriba en lo social de una manera distinta. El orden social, puede entenderse como una coleccin de normatividades/instituciones que intentan colegir un estatuto de comportamiento para lo social y as asegurar las relaciones de los individuos miembros de una sociedad, a su vez trata del conjunto de reglas a las cuales deb en someterse los ciudadanos para mantenerlo. Por lo tanto, el orden se establece en lo social desde la creacin de una normatividad e institucionalidad del comportamiento humano, un flujo de neguentropa1, de orden jerrquico. Las teoras sociolgicas, que buscan aprehender el comportamiento del hombre en sociedad, intentan abordar de una forma clara la creacin, desarrollo y consolidacin del lo establecido, de lo institucional. El consenso se convierte en un acuerdo objetivado de exclusin social mayor y de inclusin grupal y particular menor. En la medida que el sujeto se incorpora y adhiere a las instituciones, el mismo proceso, lo excluye de otras organizaciones y de sus semejantes en un orden establecido por lo estatuido. Pero al mismo tiempo, el colectivo se adhiere a las normas de lo establecido y normaliza al sujeto en el orden del cual hace parte, y para

nuestro caso el de lo informativo al conferirle a sus integrantes unas caractersticas diferenciadoras y al mismo tiempo incluyentes del mismo flujo del colectivo. Es un proceso dual/mvil de inclusin/exclusin de constante actividad en lo social. Entonces, el registro de lo imaginario confluye de una forma lgica (primaria) en el colectivo, reacomoda cada una de las representaciones que en un grupo humano se han creado para la existencia de la opinin pblica y permiten que su vida como hecho, sea imaginado como real (realidad); sea establecido como orden (norma) en lo social. Lo social converge, entonces, de una forma u otra en el comportamiento de los sujetos que hacen parte de l y la informacin que se construye en torno a su accin. Es en este lugar, en donde los (pre)juicios peculiares y colectivos, crean y dinamizan las representaciones de base fundamento sobre los cuales se soporta la informacin y la misma opinin. Es un supuesto vital igual que imaginarizado, importante para la existencia propia del colectivo va informacin y configurador de las representaciones que soportan toda su convergencia en lo social.

COMPLEMENTO .

ivett garca sandoval licenciada en Historia. Actualmente el trmino imaginario colectivo es utilizado con frecuencia no solo por los estudiosos de las disciplinas sociales sino por las figuras pblicas: polticos, artistas, editorialistas... no existe una definicin clara para el tema, entre otros puntos porque se trata de un concepto an en construccin. como tal, casi nunca queda muy claro a que nos referimos cuando hablamos del imaginario colectivo. Que valga entonces el intento por aportar algunas referencias: El imaginario colectivo es el conjunto de imgenes que hemos interiorizado y en base a las cuales miramos, clasificamos y ordenamos nuestro entorno. Estas representaciones interiores son tan importantes que, prcticamente, regulan nuestra vida. Todos esperamos que las relaciones humanas se ajusten a nuestras imgenes mentales, por ejemplo: la familia, la amistad, la pareja, incluso el mundo natural es visto bajo estos parmetros: la primavera, los rboles, todo nuestro entorno y, cuando nuestro entorno responde a este imaginario nos sentimos tranquilos, contenidos, pero la

realidad se sale de estos cauces (lo que suele ocurrir) y entonces se genera la incertidumbre y por consiguiente la angustia aparece en escena. El imaginario colectivo no surge de la nada sino que se trata de una construccin social en la que intervienen los diferentes grupos de la sociedad y concurren a ella todos los sectores que la conforman. Los que disponen de mayores recursos, humanos, econmicos, artsticos, mediticos, hacen "pesar" para imponer su imagen por sobre las provenientes de grupos ms numerosos, pero con menores posibilidades. El ejemplo ms claro de la lucha y la construccin de un imaginario colectivo lo constituyen los nacionalismos. Lo que hoy nosotros esperamos y tenemos interiorizado como la imagen de lo mexicano, lo argentino, lo colombiano, es el resultado de largos procesos delineados tanto por la integracin territorial de los estados como por la formacin e invencin de la nacin, esto ltimo generalmente en medio de luchas de facciones que se suceden en el poder y que enfrentan a dos grupos dirigentes. Al concluir estas pugnas, la nacin se convierte en la entidad legitimadora del estado.El proceso de conformacin de las naciones result tan exitoso que en el mundo occidental la mayora de nosotros estamos dispuestos no solo a comportarnos segn esa imagen sino incluso a matar y morir por ella. Cabe decir entonces que IMAGINARIO y PODER estn siempre estrechamente vinculados.