Moda - a psicologia do vestir A moda uma variante oblqua de se lutar contra a morte.

. Ora na velhice tal luta mais problemtica. E por isso que no velho a moda mais ridcula. Verglio Ferreira Ser possvel no comunicar? Para o semilogo, tudo COMUNICAO. A sociedade fala. O vesturio comunicao a moda espelha a sociedade. Na sombra da moda, o fenmeno da reproduo social mostra comportamentos individuais e colectivos do indivduo. De facto, a moda no suprime a identidade, mas aponta-a com o dedo. Na dialctica conformismo/mudana, a difuso da moda surge como um sentido - o vestir uma tomada de conscincia. A Decorao, o Pudor e a Proteco assumem-se como as motivaes da moda. Mas quais so os verdadeiros valores da moda? Qual a legitimidade do seu poder? A liberdade das necessidades da classe mdia torna-se a iluso da liberdade nas necessidades das classes inferiores. O fenmeno da moda ergue-se sobre a novidade, o consumo e a ritualidade. No domnio do efmero, uma moda rende outra. No domnio do social, emerge uma moda. No domnio do individual, o homem submete-se moda. Fenmeno de massas, o vesturio representa o mundo e apresenta-se como um romance, um romance da moda. Quem? O qu? Onde? Quando? A razo e o tempo da moda espelham-se na sua euforia. Talvez um sonho de identidade. Mas que liberdade? Alternativa ou condicionada? Se a tirania da moda se confunde com o seu ser, ento esse ser no seno uma determinada paixo pelo tempo. A moda vive-se a si prpria como um direito, o direito natural do presente sobre o passado. por isso que a psicologia do vestir infiel. O cdigo do vesturio decompe o mundo: o ser e o fazer vm tona. o esteretipo que d equilbrio moda. Real utpico ou utopia real? A presente exposio pretende compreender a psicologia do vestir na sua essncia sociocultural, no sentido de explicar a moda como fenmeno social e comunicativo. Para cumprir o objectivo a que me proponho, farei uma sntese interpretativa do livro Psicologia do Vestir, seguida de uma reflexo pessoal e crtica, que se impe ser conclusiva. "Psicologia do Vestir" - Sntese Alberoni, Dorfles, Eco, Livolsi, Lomazzi e Sigurt so os autores italianos de renome que deram vida a Psicologia do Vestir um conjunto de seis artigos que abordam a temtica do vestir. Numa perspectiva desprovida de preconceitos, o livro fornece elementos de estudo e informao dentro desse contexto to

misterioso: a moda. As diferentes exposies delineiam formas precisas para as necessidades prticas do consumo social, e, concebendo o vesturio para o uso de todos, denunciam os excessos originados por esse fenmeno que a psicologia do vestir. O hbito fala pelo monge, de Umberto Eco, claramente um estudo semiolgico do acto de vestir. O vesturio comunicao o mote da exposio, e nesse sentido, o vestir surge como uma tomada de conscincia. Essa consciencializao, segundo o autor, aperfeioada pela semiologia, que nos permite inserir a nossa noo de comunicabilidade do vesturio no quadro de uma vida em sociedade, onde tudo comunicao. O homem, na percepo da sociedade circundante, define os seus objectivos ainda que no o saiba e preenche-os de significados, quer seja no mbito da naturalssima dialctica dos sexos, quer seja a um nvel que supere a mais razovel banalidade. Pacificamente se aceita que o homem atribua determinados significados aos sons articulados que emite. No entanto, menos pacfica a aceitao da ideia de que o homem comunica atravs de uma infinidade de outros sinais, como o movimento dos olhos, os gestos das mos, etc. Habitualmente, linguagem no verbal atribui-se o termo exprimir, ficando a ideia de que comunicar um processo regular e regulado dirigido por convenes precisas, enquanto que o acto de se exprimir remetido para algo mais misterioso, instintivo e at natural. Mas, medida que se vo aprofundando os fenmenos de comunicao, verificase precisamente o contrrio. Eco d um exemplo que considero particularmente elucidativo e passivo de inmeras abordagens dentro das cincias sociais: Em Citnia: tem mini-saia uma rapariga leviana. Em Milo: tem mini-saia uma rapariga moderna. Em Paris: tem mini-saia uma rapariga. Em Hamburgo, no Eros: tem mini-saia se calhar um rapaz. O mundo da comunicao no-verbal tem uma amplitude sem limites. Esta realidade a que o autor se refere vive connosco, e neg-la seria interpretar o semelhante segundo o nosso prprio cdigo. Se olharmos continuamente nossa volta, depressa verificamos que h comunicao na nossa vida quotidiana, a todos os nveis, at mesmo no modo de caminhar. Efectivamente, no preciso ser semilogo para constatar um facto to evidente. Eco pretende precisamente demonstrar que se a comunicao se estende a todos estes nveis, no admira que possa existir uma cincia da moda como comunicao e do vesturio como linguagem. Partilhando a ideia de que o universo da comunicao mais vasto do que vulgarmente se pensa, o autor postula que h coisas que servem para e s num momento se usam para dizer que. De facto, a questo bastante pertinente,

mas igualmente necessrio referir, como Eco faz, que a semiologia uma disciplina ambiciosa, que quer explicar todos os fenmenos da cultura, demonstrar que estes podem ser vistos como um acto de comunicao e que at as coisas que servem para, de certo modo, dizem sempre algo. A dvida no fica desfeita, mas pode inferir-se que h casos em que o objecto perde a sua funcionalidade fsica e adquire a tal ponto um valor comunicativo, que se torna acima de tudo um sinal, e permanece, em segunda instncia, objecto. A moda um desses casos, isto porque o vesturio fala. A sociedade, seja de que forma se constituir, ao constituir-se, fala. Fala porque se constitui-se e constitui-se porque comea a falar. Com esta afirmao, Umberto Eco conclui que o vestir uma escolha e a moda uma opo. Renato Sigurt faz alguns Delineamentos Psicolgicos da Moda Masculina. Decorao, Pudor e Proteco. As mais profundas motivaes da moda. Foram elas que induziram a humanidade a dedicar energias e interesse em to larga medida ao vesturio. E so elas o ponto de partida da exposio do autor. Por ordem de prioridade, os trs elementos causais enunciados por Sigurt so apresentados dentro dos vrios contextos que serviram e servem de palco ao fenmeno da moda. As necessidades do homem, com excepo para situaes extremas, so semelhantes s de qualquer outro animal, pelo que um refgio quente serviria para passar a noite. De facto, de notar que grande parte da proteco que a roupa nos oferece aparenta ter uma raiz mais mgica e simblica do que propriamente real. Esta funo mgica e protectora dos objectos que escolhemos como vesturio ou adereos uma herana dos nossos antepassados, e ainda vinga nos dias de hoje. No domnio do pudor, as declaraes do autor so claras e objectivas: peo desculpa Bblia e a todos os ingnuos missionrios, mas nunca ningum acreditou. Ora, abordados as primeiras razes da moda, resta a questo da decorao. ... dar a conhecer aos outros de maneira explcita mas sempre sensvel, eis o principal objectivo do vesturio. Ser, ento, o vesturio uma forma de chamar a ateno? Com efeito, houve momentos em que o homem se envergonhou do seu exibicionismo e, prevalecendo o pudor e a modstia, o vesturio foi simplificado e as decoraes reduzidas. E o corar? No ser mais do que o entrelaar, aparentemente absurdo, da vergonha e do exibicionismo. E mais uma vez a ideia do sexo como um permanente dilema da moda. Um jogo subtil ou um sublinhar evidente? O vesturio masculino. Sigurt comea por enunciar a diferena entre os sexos: enquanto para a mulher a linguagem da roupa foi sempre uma alternativa de exibicionismo e pudor, o vesturio masculino foi sempre acima de tudo simblico. Existir, ento, ao longo dos tempos, um apelo ao sexo por parte da mulher e um apelo masculinidade por parte do homem. Os smbolos masculinos provam isto mesmo: a espada foi absolutamente simblica da simultnea frivolidade e fragilidade. Estas necessidades, de certa forma inconscientes, so smbolos no nacionais mas universais populares ou eruditos, quem sabe? De facto, no passado, o vesturio masculino no passava de um espelho de

carcter que indicava desde os mais perversos fetiches posio social e at mesmo profisso e idade. Ao longo dos tempos, a moda masculina sofreu inmeras alteraes. Ter havido uma tomada de conscincia por parte do homem? Porque foi que renunciou s cores, aos folhos, aos bordados? Ter a apropriao de smbolos masculinos por parte da mulher feito com que o homem sentisse mais incerteza que segurana, mais impotncia que virilidade? Na poca da mini-saia e do nudelook, a mulher abandonou as conotaes masculinas e voltou a fazer uso de uma linguagem feminina. Nas ltimas dcadas, porm, a tentativa cromtica do homem renasceu. Mas o ciclo da moda trouxe o velho e ousado vesturio masculino psicologia do vestir feminina. Concluses? Citando Sigurt, talvez at nos eliminem da fotografia! Marino Livolsi o senhor que se segue com a exposio Moda, Consumo e Mundo Jovem. O consumo juvenil mais evidente , precisamente, o do vesturio. Alis, o modo de vestir um dos maiores smbolos da sub-cultura juvenil. Na juventude, o vestir um dos primeiros elementos a sofrer alteraes. por isso que, nas camadas jovens, existe uma certa homogeneidade nos ciclos da moda e no significado do vesturio o abandono da velha moda e um novo estilo tipo recusa da sociedade. Mudanas radicais. O que as motiva? Acima de tudo, a moda juvenil um modo de manifestar uma recusa chamada sociedade do bem-estar. A diferena/recusa o mote da juventude. Ser diferente ou ser igual a um ideal. A categoria de conflito atribuda ao mundo jovem? Frutos da mobilidade social? Se o fenmeno moda for vivido por cada sujeito como se de uma passagem se tratasse, ento, o poder do vesturio ser evidente e a sociedade ser perene. Isto porque a moda juvenil mais no nem deve ser do que o sonho, o mundo imaginrio, a exploso de inovao e a recusa de tudo o que traz a etiqueta de adulto. E porque a psicologia do vestir um fenmeno que se generaliza, as limitaes soci-econmicas caracterizam a triste caricatura da moda e do consumo no mundo jovem, o que resulta de uma aparente perda do significado do modo de vestir no que respeita aos jovens. O consumo, evidentemente mais desencantado e realista, numa realidade absolutamente conformista, revela-se hoje como o fim de uma irreverncia ontem conquistada. No que o autor defenda uma ideia da total integrao do homem, porque a moda ser sempre um modo de viver digno de considerao. Francesco Alberoni faz algumas Observaes Sociolgicas sobre o Vesturio Masculino: camisa, gravata, casaco, calas e casaco comprido. O fato de domingo. O chamado fato burgus. O vesturio burgus , acima de tudo, um vesturio pacfico ao invs do militar, cheio de cores e penachos , de gente que se dedica a negcios dentro da lei. Este aparente elemento puritano, resulta da confirmada sobriedade, que lhe

concede seriedade e, de certo modo, at tristeza. Avesso ao consumo, o fato burgus impe-se como se de um uniforme se tratasse, prefigurando como a farda do vesturio civil. Esta racionalidade mais no do que aquilo que Weber considerava prprio do capitalismo e da sua ascenso mundana. Mas, o tom cinzento do vesturio permaneceu pelo seu poder e pelos seus valores: que so valores de austeridade, de acumulao, de seriedade e de igualdade perante a lei do estado de direito. E, mesmo depois de desembocar numa sociedade de consumo, o fato dos colarinhos brancos sobreviveu, imagine-se, custa do seu maior inimigo: o comunismo. Krustchev encarnou o modelo do homem vestido de cinzento. E a moda? Ora, como a moda no incide sobre a estrutura, se esta permanecer a mesma, ento a moda que tem de retroceder e dar o lugar a uma outra moda, como num jogo em que se retoma o antigo. No dia em que o processo no for cclico, a estrutura ter-se- alterado. Mas o vesturio masculino ainda no mudou. No mudou porque ainda no houveram mudanas estruturais no que concerne burocratizao das vidas. E mais uma vez o consumo. O consumo sempre prximo da acumulao, eternamente consumo e endividamento crnico. E quando o homem volta a ser homem e sai da desumanizao do trabalho, o vesturio do tempo livre na sociedade de consumo assume-se como moda, e no se distingue do fato pronto a vestir que caracteriza o seu modo de vida no seu dia-a-dia. Ainda que se tenham aberto fendas na uniformidade do fato cinzento, o fenmeno deve ser visto em termos de massa. Como frisa Alberoni, certo que o hbito no faz o monge, mas no o faz a nvel individual. Gillo Dorfles escreve sobre Factores Estticos no Vesturio Masculino: os adornos as plumas, as tatuagens, os colares. Enfim, coisas que tm de ser consideradas vesturio. Existem por razes mgicas, religiosas, msticas, psicolgicas ou antropolgicas? Uma coisa certa: o corpo nu, aparentemente, feio. O homem, com a desculpa do pudor, descobriu uma maneira de se tornar mais atraente a funo estico-psicologico-antropolgica do vesturio. Mas esta fora criadora sempre existiu: o prprio homem. E mesmo na pr-histria j existia O que a dana seno o fazer do prprio corpo um instrumento esttico? Antes de qualquer criao, o homem esteticizou o prprio corpo. E como a dana no prescinde da criao, os adornos so quase um apangio de todas as danas antigas e recentes. Isto porque toda e qualquer cerimnia acompanhada pelo vesturio. Por isso, o conceito de fato bem mais complexo do que se possa, eventualmente, imaginar. A questo passa, ento, por descobrir a linguagem do vesturio, ou seja, o modo como o homem se exprime e comunica, atravs do fato que enverga ou dos pormenores humildes ou no com que se adorna. O homem, at o mais simples, realiza com o seu vesturio uma precisa opo artstica que pode ser apenas sugerida, que pode atingir o cmulo do paroxismo, que pode tornar-se fetichista, mas que, contudo, reflecte uma vontade precisa, no s de diferenciao social, no s de exibio de um status symbol especial, mas de verdadeiro empenho esttico. Gosto individual versus generalizao de gostos?

Existir, por ventura, uma escravido do gosto do consumidor. Mas a moda, que hoje se assume como arte pura, isso mesmo: o destino esttico do indivduo, de uma nao, da humanidade. Aspirando ao futuro, Dorfles enuncia o binmio funcionalidade-beleza, importando-o do magnfico perodo da Bauhaus. Numa era de liberdades, bom sonhar com o til e o agradvel, com a funcionalidade e a fantasia da criao. E evolui-se no sentido daquele factor simblico que permite transformar o corpo nu num instrumento agradvel. Um consumo ideolgico. Publicidade. do que nos fala Giorgio Lomazzi. A publicidade uma realidade por demais denunciada. Por ela, o homem transforma-se a si prprio em objecto. Falar de moda e de publicidade: falar de uma manifestao de carcter esttico e de um fenmeno aparentemente utilitrio. Mas no ser a moda, com toda a sua irracionalidade, um modelo de adeso publicidade? Existir um consumo ideolgico? Na base da moda est um impulso ambivalente: o desejo individual da diferena e a procura da adaptao s regras do grupo social. A publicidade vem dar ao indivduo a iluso da plena liberdade de opo, da iluso de criar a sua prpria moda. A publicidade da moda s e apenas a publicidade do vesturio, numa poca em que os mass-media influenciam, mais do que nunca, a psicologia do vestir. A reproduo social e a mobilidade social matam a escolha, numa sociedade absolutamente consumista, o que implica a falta de ideologia especfica. A questo da identidade posta de lado. a morte anunciada do significado social do vesturio. E a moda, a de vestir, deixa de ter significante e reduz-se a um instrumento de comunicao ao servio da publicidade. Se a moda se impe, sobretudo, graas ao seu papel social e psicolgico, impretervel que a publicidade explore o dizer e o fazer do vestir. Consumo ideolgico? Ser como mergulhar num rio onde s se consiga nadar contra a corrente. Pode parecer fcil ir ao sabor da corrente, mas fundamental saber nadar. Efectivamente, vender a moda ou uma moda a actividade mais vulgar da publicidade. Reflexo Crtica At hoje e digo-o com a conscincia envergonhada, nunca tinha pensado no vestir. Ou pelo menos da forma como deveria. Erro crasso! Erro que me custou um corar de orelha a orelha ao ler Eco e Alberoni, Dorfles e Barthes. Afinal, poder o saber humano esquecer a ideologia da moda? Acredito que no. Quero acreditar que no. Constatei que no. Psicologia do Vestir o espelho com uma actualidade apaixonante da critica da alienao e da utopia. Da critica da moda enquanto fenmeno de massas ideologicamente mortas. A identidade social um territrio movedio. De facto, ligada ao mito da vida, a moda simultaneamente objecto cultural e social, num mundo ideal, todo ele penetrado por olhares conformistas. Porque aceitam a falsa natureza das coisas. Porque se rendem lgica da alta costura, do homem confeco, da mulher catlogo. Porque vestem o fato de domingo. Porque tm medo do dmod.

Num mundo de futilidades, a fatalidade viver a utopia da universalidade sem ter viso de ideologia ser-se fashion victim. Camisa, calas, cinto, colar, gravata, luvas, meias, punhos, saia, saltos, vestido, xaile... ritos, romances, sonhos, mitos, imagem. Ser possvel falar em contaminao? Onde est o poder da moda essa potente fora comunicadora? O consumo assume-se hoje como a grande ideologia do vestir. Falamos de reflexo da personalidade humana ou de imagem artificial? Parece-me que, depois de ultrapassada a ideia do belo absoluto e a aventura do kitsch, os sinais do vesturio perderam-se. A pintura, a escultura, a dana, a msica e o teatro deixaram de ser estruturas. Na actual sociedade, o cio das horas livres e a desumanizao do trabalho so o espelho da degradao a que a moda foi reduzida. E para isso em muito contriburam os mass-media, com a sua lgica consumista. A moda da magreza, a moda das botas, a moda das frias, a moda do nu, a moda pimba e at a moda morturia vulgo luto so-nos impingidas 24 horas ao dia, sem hiptese de recusa. Efectivamente, o vestir ainda comunica, mas deixou de ter o significado que sempre teve desde que o homem homem. Importa compreender que a moda no um fenmeno frvolo. No. Tem argumentos bem mais fortes. Domina o social, o esttico, o cultural, o profissional, o poltico e hoje at j domina o econmico. Mas a moda no s vesturio, e aliado a ele est tudo o resto. Afinal, nele que comea a identidade do homem, seja ela natural ou artificial. Imitao, imaginao ou realidade. Porque a moda isso mesmo: uma realidade, ainda que seja inventada, ainda que no seja sentida, ainda que seja falsa e pouco real. Um mdico sem bata ou um padre sem batina seria impensvel h alguns anos atrs. Hoje so uma moda. Uma moda sem ideologia. Uma psicologia do vestir sem pensamento esttico. Um apelo utilidade. Um desleixo na comunicao. E mais um significado que se perdeu. Mais um mito que vai morrendo. que a credibilidade passa por a! E de que maneira. Que diria a Tia Maria atendida no hospital por um senhor de roupas amarfanhadas, informes e de bugigangas ao peito? Diz-se que h ou que houve uma modernidade da viso, do olhar. Mas o que um olhar moderno? Acredito cada vez mais num esvaziamento da convencionalidade social, numa eroso do incrvel. O objecto de espanto desapareceu, e com ele os elementos do imaginrio social. A minha posio pode parecer ambgua. De certa forma, at a mim assim me soa! Mas a dificuldade relatar a angstia dos meus pareceres faz-me pintar o fim dos mitos dinmicos. No defendo o no progresso. Defendo sim uma legitimidade social do imaginrio do vesturio e um olhar moderno sobre este signo icnico. Considero que estamos perante um universo social atomizado e, no que concerne moda, o consumo e a limitao das ideologias tiraram moda aquilo que da moda. A euforia do fazer e do ser uma moda rendeu-se alienao da sociedade industrial e consumista. O vesturio deixou de ser fonte de poder social. Parece-me que hoje se assiste ao fenmeno do vesturio-mercadoria, aliado a uma teimosia vedetista. O consumo ideolgico de que fala Lomazzi um facto actual inegvel. A tentativa de vender determinado vesturio fingindo ter um significado resulta. Mas isso no moda. Essa propaganda de competio apresentada como mecanismo

de mudana social no mais do que uma apropriao da semiologia da imagem ao servio de caixas registadoras, claro est! Efectivamente, os tradicionais tabus da moda a arte e a mulher, so hoje meros objectos publicitrios. Mas a moda deve ser fruto de uma ideologia, seja ela qual for. A imagem de marca diferente de se ser moda. E, alm disso, que imagem pode ser essa que faz com que milhes sejam iguais, dos ps cabea? At a moda do erotismo est rendida lgica comercial, esquecendo sculos de conquista no domnio do sensual. Retomando o propsito desta exposio que a divagao j vai longa! seria pertinente explicitar afinal o que isso de comunicao, se que tamanho palavro tem definio. Ora, etimologicamente, comunicar tornar comum. Logo, se infere que seja a passagem do individual ao colectivo. precisamente por isso que a comunicao condio de toda a vida social. E a comunicao verbal no o mais do que a comunicao no verbal, seja ela de que natureza for. Isto porque, na minha opinio, os pormenores mais humildes falam mais do mil palavras. E o que diz um olhar ou determinada pea de vesturio? Muito. por isso que a moda um fenmeno absolutamente comunicativo, porque fala socialmente. Da que me parea pertinente falar em moda como um fenmeno simultaneamente social e comunicativo, que acaba por decompor o mundo na sua mais pura essncia. Na roupa est estampada a personalidade, as ideologias... enfim, a vida das pessoas. O livro Psicologia do vestir uma excelente literatura acerca do que leva o homem a vestir determinadas roupas e o que afirma uma moda. A sua actualidade impressionante. As diferentes abordagens so enriquecedoras. Talvez por isso seja to difcil compreender que nos dias que correm a moda seja fruto de um consumo frentico. No o vesturio que tenha deixado de comunicar, porque isso seria impossvel. Mas espelha uma sociedade atomizada, rendida lgica do comrcio. E essa lgica ofusca aquilo que da moda: a inovao. Porque hoje o que ser inovador? ter o cabelo pintado de mil cores? E o que que isso significa? Provavelmente o inesperado. Mas esse espanto no dura mais do que um momento. E o incrvel, o imaginado e o inesperado da moda no se resumem ao choque momentneo, mas a um objecto de espanto, que supera todos os processos de racionalizao do olhar e ultrapassa todos os limites de uma perturbao. E afinal o que a psicologia do vestir? Para mim reside no domnio do psicosocial e resulta na comunicao. a vontade de ser diferente e, ao mesmo tempo, igual. assumir uma vida social e individual de acordo com ideologias e identidade. ser rebelde para ns prprios e talvez para com os outros. E nos dias de hoje como que isso se traduz? Na minha opinio, num domnio econmico e propagandista, ao qual todos parecem aderir. Por isso assistimos a fenmenos como os de uma aparente moda jovem, em que qualquer semelhana entre milhares de jovens pura coincidncia! certo que a moda um fenmeno de massas, e assim que deve ser visto. Mas essa caracterstica serve uma lgica propagandista e pseudo publicitria, que ameaa tornar a moda numa massa compacta, sem identidade e sem cultura prpria. Considero que os mitos

devem permanecer mitos, que o mdico deve usar bata e o padre batina, que o jovem deve ser irreverente sua maneira, que o imaginado prevalea e que mesmo debaixo de um olhar moderno que ainda tem de ser construdo, a moda seja objecto de espanto. Por isso, acredito que s se pode construir uma modernidade da viso se se eliminar a racionalizao do olhar, e, obviamente, se recuperar convenes de todo o sempre. S assim se puder construir mitos dinmicos no mbito da psicologia do vestir e dar moda aquilo que lhe pertence: a arte de representar o mundo e de se representar a si mesma. Na minha opinio, s desta forma ser possvel impedir que a sociedade consumista aniquile a moda na sua verdadeira essncia, enquanto fenmeno social e comunicativo. Como disse Giorgio Livolsi, a moda ser sempre um modo de viver digno de considerao.

Bibliografia Eco, Umberto e alii (1975) Psicologia do vestir, Arte e Produo, Lisboa, 89 ps. Barthes, Roland (1981) O sistema da moda, Edies 70, Lisboa, 353 ps. Dorfles, Gillo (1988) A moda da moda, Edies 70, Lisboa, 121 ps. Ins Amaral Junho 2000 http://revistacomum.no.sapo.pt/dossiersmoda.htm