PARASHA SHEMOT

Parasht Shemot
Forjando la identidad en Egipto
Cuatro Mritos Dicen nuestros sabios 1 que los patriarcas fueron redimidos de Egipto en mrito a cuatro cosas: 1. No cambiaron sus nombres (Reubn y Shimn bajaron a Egipto y Reubn y Shimn fueron redimidos). 2. No cambiaron su lenguaje, continuaron hablando hebreo. 3. No hubo en ellos lashn har (hablar mal del otro). 4. No hubo en ellos una conducta sexual inapropiada. Tenemos un principio segn el cual, cuando hay una lista de tems, el ltimo es el que tiene mayor peso. En nuestro caso, esto significa que haber observado el pacto sexual 2 fue lo ms influyente en la conservacin de la identidad y hacer posible la redencin.

Los Cuatro Mritos y Havai Como hemos enumerado 4 mritos, es natural que veamos cmo corresponde con las cuatro letras de Havai, el Nombre esencial de Hashem.

iud ( ) Sabidura No cambiaron sus nombres hei ( ) EntendimientoNo cambiaron su lenguaje vav ( ) Belleza No hubo en ellos lashn har . hei ( ) reinado No hubo en ellos una conducta sexual inapropiada

Expliquemos esta correspondencia Iud y hei : Los dos primeros mritos siguen una misma frmula no cambiaron. Esto ilustra el hecho que por cierto las dos primeras letras del Nombre son un par independiente; efectivamente, forma un Nombre sagrado en s mismo, , Ki . Estas dos letras corresponden a las facultades intelectuales

sabidura y entendimiento. La inmutabilidad, la posibilidad de permanecer esttico e invariable, es una cualidad que implica prudencia y resolucin de nuestro poder intelectual. Esta capacidad del pueblo judo est emulando el aspecto trascendente de Dios, acerca del cual dijo el profeta Yo, Havai , no he cambiado y vosotros, los hijos de Iaacov no perecern.3

Iud: Adems, en hebreo el nombre de un objeto (es decir su nombre propio) es la expresin ms interna de su ser, lo ms cercano a su identidad profunda (esencia,etzem en hebreo). De la misma manera, la sefir de sabidura es la primera revelacin de Divinidad, la primera expresin de Hashem que es inseparable de Si Mismo. Por esta razn, la letra iud tiene la forma de un punto, como la primera marca de tinta 4 que se forma cuando el lpiz toca el papel y ocurre el comienzo de la revelacin del pensamiento por medio de la escritura.

Hei: Dios cre el mundo por medio de la lengua hebrea, y en el contexto de nuestra explicacin, es el poder que hace existir a los seres creados. De la misma manera, la primera hei de Havai representa el entendimiento y el Mundo de la Creacin, el principio del ser. En Cabal, sabemos que los cinco orgenes de las letras estn situados en el entendimiento. 5 Vav y hei : En el hebreo original, los dos ltimos mritos tambin comien an con las mismas palabras se abstuvieron de ( ... , shel hai ban ). Nuevamente, las dos ltimas letras de Havai forman un par y representan la dimensin revelada de este Nombre. Vav : cuidar nuestra lengua y nunca hablar mal del compaero es la marca en el orillo de la sexta sefir , representada por la letra vav en Havai ( vav = 6). Aunque en conjunto hay seis sefirot que estn representadas por la sefir de belleza y la letra vav . Belleza es un estado de armona, en el que hasta los opuestos se unen para formar un todo completo. El sentido de unidad entre los judos en Egipto los protegi de hablar incorrectamente del otro. Hei : La letra final de la sefir de reinado y representa a nukva , el principio femenino. La pureza sexual y familiar depende primero y principal de la mujer (y del aspecto femenino de su marido). Los sabios aprenden que este rasgo fue mrito de nuestra matriarca Sar: Sar descendi a Egipto y protegi su sexualidad, y todas las mujeres judas siguieron en su mrito y se protegieron

tambin. Entonces, los cuatro mritos que protegieron a nuestros patriarcas de ser tragados por las abominaciones de Egipto corresponden a las cuatro letras de Havai .

Todo en el Primer Verso Adems, estos cuatro mritos estn aludidos en el primer verso de nuestra parash : Estos son los nombres de los hijos de Israel que vienen a Egipto, con Iaakov, cada uno con su casa vino. Las primeras dos palabras Veele shemot , estos son los nombres, alude al origen del cuarto y ms importante de los mritos, abstenerse de relaciones se uales inapropiadas. El valor de , es e actamente igual a la e presin hebrea pa y armona familiar, , shalom bait ! 6 Las letras de pa ( , shalom) aparecen en estas dos palabras e plcitamente . El resto de las letras , forman la palabra y t ( ) y deseo se ual ( ).

Los Nombres Los nombres de los Hijos de Israel alude por supuesto a conservar sus nombres. Los sabios describen esto en arameo como euvn y Shimn descendieron, euvn y Shimn ascendieron. Las iniciales de las palabras arameas descender y ascender, ( y , najtn y salkn ) forman la palabra milagro ( , nes ), insinuando que los nombres hebreos contienen el poder milagroso del mundo de Emanacin ( Atzilut ) de sacar a la persona del exilio. 7

El Lenguaje Venir a Egipto sugiere que no cambiaron su lenguaje. Los comentaristas preguntan por qu el verbo venir est en presente y no en pasado, porque cuando el libro de Exodo comienza los hijos de Israel ya estaban en Egipto desde

hace muchos aos. Esta pregunta gramatical acerca de esta palabra sugiere que por cierto alude al lenguaje. De esto aprendemos que mientras la persona conserve su lengua madre ( mame loshen en Idish 8) contina sintiendo que acaba de llegar de su patria y as no cae bajo la influencia de la cultura local. A un nivel ms profundo, la sefir de entendimiento est relacionada con el espacio (sabidura corresponde al tiempo orden temporal de precedencia- que existe incluso antes que el espacio). Por eso, retener su lenguaje los ayud a retener su sentido de espacio sagrado, la Tierra de Israel. Por la misma razn, el pueblo judo continu siendo conocido como Hebreos durante su exilio en Egipto, un nombre que slo tiene significado en la Tierra de Israel (significa literalmente, quien ha cru ado el ro, especficamente el Iardn (Jordn).

Habla Con Iaakov alude al mrito de abstenerse de hablar lashn har , del compaero. Iaakov es el alma arquetpica de la belleza, que antes vimos corresponde a ese mrito. La Tor describe a Iaakov (antes de estancia con su to Labn) como Un hombre sincero que mora en tiendas de la Tor. Antes de su encuentro con Labn, Iaakov no saba cmo actuar fraudulentamente. 9 En el Tikunei Zohar , la sefir de belle a es descripta como el cuerpo. El pueblo judo est asociado con los rganos del cuerpo. Mientras que su sentido de identidad sea fuerte, que todos estn con Iaakov, no se harn dao, as como la mano izquierda no lastimar a la derecha mientras la mente funcione y ambas manos se identifiquen como parte del mismo organismo.

La Familia Finalmente, cada uno con su casa vino, corresponde e plcitamente al mrito de la pure a familiar y abstenerse de una conducta se ual inadecuada. La mujer es llamada la casa del marido ( , beit ). Incluso una pareja que vive en Egipto, que en hebreo significa literalmente constriccin, simboli an la naturaleza difcil y restrictiva que los rodea, en la medida en que permanezcan incondicional y eternamente fieles uno al otro, eventualmente emergern con riqueza y posesiones como sali el pueblo judo de Egipto. Esta fue la promesa que Dios le hizo a Abraham cuando le revel la naturaleza del exilio de Egipto.

or cierto, la guematria de las palabras cada uno con su casa vino ( , ish ubeit bau ) es e actamente veces Abraham ( ). Abraham es el alma arquetpica de la bondad y el amor, indicando que el amor entre marido y mujer puede sobreponerse a todas las formas de los Egiptos fsicos y espirituales. El amor infinito entre ellos es el reflejo de su amor eterno por Hashem. 1Psikta Derav Kahana 11:6 en el verso de El Cantar de los Cantares 4:12. 2 El trmino hebreo que utili an los sabios para describir esto es ( gdur erv ), cuyo valor numrico es Eva veces Havai , . Eva ( ) es a su ve igual a las letras usadas para el relleno alef ( ) . El valor total del relleno alef es entonces, , es tambin el valor de Adam ( ), representando la realidad rectificada inicial (y final) de la humanidad. 3 Malaji 3:6. 4 En hebreo, la palabra tinta ( ) es una permutacin del nombre de esta letra, iud ( ) . 5Pards Rimonim 23:1. Likutei Arizal, Tehilim 53. 6 Hoy conocido coloquialmente como Shalom en la Casa. 7 Estoy tambin cierto en estos das. Si una persona est experimentando una dificultad especial, es apropiado que insista en ser llamado por su nombre hebreo, especialmente si hasta ahora lo ha sido por su equivalente no hebreo. 8 Hoy, para muchos judos fuera de la Tierra de Israel, mame loshen puede ser por cierto el hebreo, mientras que por un extrao caso de inversin histrica, para retener una identidad autnoma en la Tierra de Israel, libre de las influencia negativa institucional anti religiosa, puede ser que sea el Idish. 9 Por su naturaleza sincera y honesta, su madre Rivk tuvo que motivarlo a robar la bendicin de Eisav e instruirlo en todos los detalles de cmo lograrlo.

Parashat Shemot 5772

Parash que leemos esta semana de la Tor es Shemot, la primera del libro de xodo. Una de las cosas ms importantes de esta parash es el nacimiento del redentor de Israel, Mosh Rabeinu, quien aparece en la Tor por primera vez en

la parash de esta sema Su madre Iojeved lo da a luz en secreto pues el faran ha decretado que todos los infantes deben ser arrojados al Nilo, as que todo se mantuvo en secreto y cuando nace su hijo, Mosh Rabeinu, mira al beb recin nacido y dice en hebreo (que) ella vio que era bueno y lo escondi por tres meses . Los comentaristas dicen que toda madre ama a su hijo, y que al ver a su recin nacido, inmediatamente lo abraza y sabe sin lugar a dudas que su hijo es bueno y que es el mejor regalo que Dios le ha dado. Entonces, Qu es lo que la Tor quiere decirnos al enfati ar la palabra bueno, que ella vio que l era bueno ? Debe haber un significado especial, algn significado nico de la palabra bueno en este conte to del nacimiento de Mosh abeinu. En realidad hay una gran variedad de comentarios diferentes, distintos significados de qu es lo bueno de Mosh Rabeinu. Tomando en cuenta que es el redentor de Israel, fue el primer redentor y su alma regresa para ser el redentor final, el Mashaj. As, todo lo que se dice de l es muy pertinente para nuestra comprensin, para nuestra conexin con el redentor de Israel. El hecho de que el primer trmino descriptivo usado para l es que es bueno, debe ser algo esencial de su ser, para el ncleo del ser del redentor de Israel, Mosh Rabeinu. En forma breve vamos a ver 7 significados diferentes que los sabios han dado sobre a qu se refiere la palabra bueno en el nacimiento de Mosh Rabeinu. Y as como hacemos usualmente, cuando discutimos una serie completa de comentarios sobre cierto tpico, tratamos de ordenarlo, de modelarlo basados en un modelo cabalstico, y si hay siete diferentes interpretaciones, deben corresponder a los siete poderes emotivos del corazn que son en hebreo: Jesed , Guevur , Tiferet ,Netzaj , Hod , Iesod y Maljut , y la traduccin al castellano es generalmente: bondad, poder (rigor), belleza, victoria, reconocimiento, fundamento y reinado. Veamos cmo los sabios dan 7 interpretaciones a la palabra bueno al nacimiento de Mosh, y la manera en que se corresponden con su carcter emotivo. PRIMERA INTERPRETACIN La primera interpretacin es la que Rashi nos trae, (es el que hace el comentario ms literal del Jumash , de la Biblia) nos dice que bueno se refiere a la primera

ve que bueno fue mencionado en la Tor. Al principio de la creacin, se dice que la primera cosa que Dios cre fue la luz en el primer da. El primer da de la creacin corresponde a la primera de las siete emociones que es la bondad, y cre la luz y observ la luz y vio que era buena . Por eso es muy similar, as como cuando Dios cre la luz, mir la luz y vio que era buena, exactamente del mismo modo, Iojeved, la madre de Mosh Rabeinu, dio a luz a Mosh, lo mir y vio que era bueno. Entonces, debe haber alguna relacin entre el nacimiento de Mosh y la aparicin de la nueva luz creada. Los sabios dicen que, efectivamente, al momento de su nacimiento, cuando sali del vientre materno, toda la habitacin se llen de luz. Esta es la primera interpretacin: el hecho de que ella vio que l era bueno significa que la luz llen, abarc todo el espacio alrededor de Mosh Rabeinu. Y ya que esta interpretacin se deriva de la comparacin de su nacimiento al primer da de la creacin, que es Jesed , la primera luz en aparecer es su amor y bondad esenciales, su mid , su carcter de Jesed . LA SEGUNDA INTERPRETACIN La segunda interpretacin dice que sabemos que Mosh Rabeinu nace al sptimo mes, mejor dicho, al inicio del sptimo mes de embarazo, seis meses y un da. Una madre que da a luz a un beb prematuramente podra haberse producido un aborto, si el beb no hubiese estado completamente formado. Tambin dice que era una mujer muy anciana entonces pocos saben que tena 130 aos de edad y de acuerdo a la naturaleza, una mujer ya entrada en aos, muy a menudo da a luz a un beb dbil. Pero cuando mir a su beb, Mosh Rabeinu, no solamente estaba completo, sino que tambin pareca estar fuerte. Esta es en realidad la interpretacin del Trgum Ionathan, una de las traducciones al arameo del texto, que aunque haba nacido prematuramente y de una madre muy anciana, estaba completo y era fuerte, y ese hecho es el significado de la palabra bueno, (que) vio que era bueno, que estaba completo, completamente formado, bien formado y muy fuerte, casi como un nio crecido. Esta interpretacin corresponde a poder, puesto que la palabra que utiliza es fortale a, ella vio que era fuerte, hay algo acerca de la palabra bueno que da idea de que la persona es fuerte. ara ser bueno debes ser fuerte. LA TERCERA INTERPRETACIN

La siguiente, que se asemeja a la anterior pero es una interpretacin diferente, es que muy a menudo la palabra bueno en hebreo, en el Tanaj y en la Tor significa bello. Por ejemplo cuando la Tor describe a Rivk tambin cuando era una nia a la edad de tres aos, antes de que desposara a Itzjak, la Tor usa la palabra tov, que tenia buena apariencia, as que mucho de los comentarios dicen que Mosh era simplemente el ms bello de todos los nios, aunque, como ya habamos dicho, toda madre ama a su hijo, pero hay una belleza especial en este nio que ninguna otra madre ha experimentado al ver a un recin nacido. Esta es obviamente la interpretacin de que bueno en este conte to significa bello, lo cual corresponde a la tercera sefir emotiva, Tiferet . LAS INTERPRETACIONES CUARTA Y QUINTA Las siguientes dos sefirot , Netzaj y Hod , normalmente van juntas como pareja, y slo para explicar en breve cual es la diferencia entre stas dos y las tres anteriores, digamos que: las tres anteriores son esenciales a nuestra personalidad o carcter. Decir que alguien es bueno significa que hay algo bueno innato en esa persona, que sea bueno como lleno de lu , o que es fuerte, o hermoso, todos stos son atributos que le describen. Pero cuando llegamos a las siguientes dos sefirot , Netzaj oHod , son ms pragmticas, es decir que si alguien es bueno a nivel de Ntzaj o Hod victoria y reconocimiento significa que es bueno para algo, algo que es capaz de realizar, que puede alcanzar y lograr, y para cierta funcin para la cual es bueno. As que en realidad, ahora tenemos dos nuevas interpretaciones que van juntas como un par. Dicen los sabios era bueno para ser profeta . Ella tuvo una sensacin -las madres son intuitivas- vio a su recin nacido y dijo: este beb es bueno para ser profeta . Cul es la profeca de Mosh abeinu? l es el nio a travs del cual recibimos la Tor, la mayor profeca de todas. Hay otra interpretacin, ella vio a su beb y dijo: l es bueno para ser el redentor del pueblo judo . Los sabios dicen en un conte to diferente que Mosh abeinu es llamado bueno. Hay una hermosa e presin que dice: Que lo bueno venga y reciba lo bueno del Bueno para el bueno. Que lo bueno venga es Mosh, llamado bueno cuando naci, y reciba lo bueno, la Tor, su profeca, la Tor es llamada bueno, del Bueno , Dios es el autor de la Tor, l es el bien absoluto, para el bueno, al pueblo judo tambin se le llama bueno.

As que sta es como un e tenso juego de palabras que dicen los sabios, Que lo bueno venga y reciba lo bueno del Bueno para el bueno. Todo esto tiene que ver con la propiedad de Ntzaj de Mosh Rabeinu, pues en la Cabal se dice que la profeca viene de sta sefir , de este poder emotivo de victoria. Victoria tambin significa eternidad, la Tor es la palabra y ensean a eterna de Dios. La correspondiente con Hod: as como Mosh Rabeinu nos entreg la Tor, es bueno, veo que es bueno para ser profeta, veo que es bueno para ser el redentor de Israel Cmo se que bueno se refiere a redentor? edentor significa que sacas a alguien del cautiverio, como el pueblo judo esclavo del faran de Egipto. En Cabal se nos ensea el cautiverio vs. la libertad es propiedad de Hod , de sta quinta sefir . Ya sea una persona libre o cautiva, Mosh es capaz de tomar esa alma, nuestras almas que estn en cautiverio fsico o espiritual, y es capaz de redimirnos de nuestro cautiverio. sta es la propiedad de Hod en Cabal. Cmo s que es llamada bondad? orque en el libro de uth, (el rollo de uth) al redentor se le llama bueno. La palabra bueno es utilizada como el nombre del redentor: l es bueno para ser profeta, es bueno para ser el redentor . En realidad, el faran mismo saba que ese era el da, su astrlogo le dijo que era el da en habra de nacer el redentor de Israel. Esto tambin hace que corresponda aHod , pues hasta en el otro lado el lado malvado, perverso el faran se dio cuenta que este da, este buen da, era el mejor da para que nazca el redentor de Israel. Obviamente eso estaba en las noticias porque tambin ella tena miedo, todos teman el decreto del faran. Todos saban que el astrologo dijo que este era el da en el que el redentor de Israel nacera, y cuando vio a su recin nacido dijo: ste es el redentor de Israel, l ser el redentor de Israel . LA SEXTA INTERPRETACIN El siguiente comentario es Iesod , el fundamento. El fundamento en la Cabal as como en la parte revelada de la Tor tiene que ver con el birt mil , la circuncisin. De hecho se dice que Mosh Rabeinu naci circunciso. Y ya que naci circuncidado, ser circunciso es su bondad esencial pues acerca de un Tzadik que es circuncidado se dice: amr tzadik kitov digan al justo que es bueno. Tambin quiere decir que l es bueno, su naturale a es buena, no tiene bajas pasiones, el estar circuncidado significa que es muy puro en sus deseos que en caso contrario seran animales, ya sea los referentes a la comida o los se uales. l es una buena persona, el es bueno en su esencia y en su

fundamento. En su fundamento es bueno, y eso es "bueno" en Iesod. El ltimo es Maljut. Y en Cabal Maljut es nuestro nombre. Por eso dicen los sabios que esta palabra "bueno", que aparece en el nacimiento de Mosh Rabeinu tambin se refiere a su nombre. Y la hija, la princesa de Egipto, Batia la hija del Faran lo llam Mosh. Pero antes de recibir el nombre Mosh, el nombre original que le dio su madre fue "Tov", "bueno". Nuestro nombre es cmo uno se presenta a los dems, Cmo se dirigen a uno y cmo es llamado por la sociedad que lo rodea. Eso es Maljut. Nuestro nombre es nuestro Reinado. El el reino de Mosh Rabeinu, l reino por su nombre, "bueno", la esencia de lo bueno. Entonces este es el esquema explicado en forma breve de las 7 interpretaciones diferentes del significado de la palabra "bueno" en el contexto del nacimiento de Mosh Rabeinu. y esto es realmente el retrato completo del carcter de su corazn. Los 7 atributos son los 7 atributos del corazn As, que seamos meritorios del Mosh Rabeinu de esta generacin, con todos estos atributos. Cuando pensemos en ellos tenemos que tratar de manifestar estos atributos tambin en nosotros mismos. Porque cada uno, est dicho, tiene una chispa de Mosh Rabeinu en su interior. Quizs Mosh Rabeinu ha de nacer esta semana, esta misma semana.

Likutei Sijot
Volumen I

Bsd. A 1. El decreto del Faran que ["orden a todo su pueblo1 diciendo:] todo nio que naciere, arrjenlo al ro [Nilo]; pero a toda nia, hagan vivir (tejain)", despierta el siguiente interrogante2: Con qu objeto incluy el Faran [en su ordenanza, que] "a toda nia, hagan vivir"? Su intencin, por cierto, era que todos los varones hebreos recin nacidos fueran [eliminados,] arrojados al ro. Qu pasara con las nias? Aparentemente eso no era de su inters3. Sin embargo, el hecho de que su edicto incluyera tambin el destino de las nias permite inferir que [esta adicin] "a toda nia, hagan vivir" s formaba parte integral del [siniestro] decreto.

La explicacin es la siguiente: El significado preciso de tejain es [no como se interpreta generalmente, "dejen con vida", es decir, no eliminen, sino que] "ustedes (los egipcios) deben procurar que ellas vivan", ["a toda nia, hagan vivir"]. Eran precisamente los mismos egipcios, a los que el Faran haba encomendado matar fsicamente a los varones judos arrojndolos al ro, los responsables de extinguir las almas de las nias sobrevivientes. Cmo deban hacerlo? Educndolas conforme las costumbres egipcias, "hacindolas vivir" segn el estilo de vida egipcio. Lo dicho nos permite entender tambin por qu [en el primer decreto faranico que abarcaba slo a los varones judos,] para obtener el consentimiento de las parteras judas de asesinar a los varones recin nacidos, ste les indic slo que no daaran a las nias; no les dijotejain/, sino: "si es una nia, que viva/"4 [simplemente] djenla vivir, [sin exigirles ms que eso, que la dejaran vivir, pues, acaso poda pretender el Faran que las parteras judas educaran a las nias en el espritu de la cultura egipcia? Obviamente, no. Pero cuando el edicto de llevar a cabo la aberrante tarea de asesinar a los recin nacidos se extendi a todo el pueblo egipcio, el Faran s exigi a su pueblotejain, que se aseguraran de que las nias judas sobrevivientes fuera educadas segn las costumbres egipcias]. El hecho de que la Tor incluyera ambos decretos en un mismo versculo demuestra que aquel de "a toda nia, hagan vivir" no es ms trivial que el de "a todo varn que naciere, arrjenlo al ro". La muerte del alma no es menos grave que la del cuerpo, [sino ms,] como fuera dicho5: "Es peor la muerte espiritual que la fsica". 2. El decreto [faranico de] "a toda nia, hagan vivir", es decir, que eduquen y cren a los judos inmersos en la aberracin moral de la vida egipcia, se insina asimismo en el decreto [dirigido a los varones:] "a todo nio que naciere, arrjenlo al ro [Nilo]": El Nilo era la deidad adorada por los egipcios. Este constitua su principal fuente de sustento, ya que en Egipto no abundan las lluvias y la irrigacin de los campos provena [de los canales construidos para acarrear las aguas] del Nilo6. Este es, entonces, el sentido de "arrjenlo al ro [Nilo]", el que a su vez abarca dos conceptos: a) el [de la crudeza] del exilio egipcio en su dimensin fsica la matanza del cuerpo judo y, b) el [de la severidad] del galut egipcio en su perspectiva espiritual arrojar a los nios judos a la idolatra y al placer hedonista egipcio, representativo de la muerte [espiritual del judo, la aniquilacin] del alma; las aguas del Nilo eran la fuente de placer de los egipcios, pues "el agua hace crecer toda suerte de placeres"7 [y los judos eran sumergidos y ahogados en el placer y la desenfrenada forma de vida egipcios]. 3. El galut (exilio) egipcio es la raz de todos los dems exilios8 [que el pueblo judo sufri a lo largo de su historia. La raz contiene todos los aspectos que eventualmente surgirn de ella]. De ello se entiende que los decretos [contra los judos] presentes en Egipto existieron

asimismo en todos los dems exilios [subsiguientes], inclusive en el nuestro, y [se manifiestan,] por ende, tambin en nuestra propia generacin. Tambin en la actualidad se alza el "Faran de Egipto", la ideologa y presin social "de la calle" que insiste en que se debe "arrojar" a los nios judos al mar de las costumbres y cultura del pas [en que se vive,] y "ahogarlos" en lo que, supone esta concepcin, ser la [futura] fuente de sustento [del nio]. Esta doctrina exige [tambin] que los muros de Pitm y Raamses9 se construyan con [los cuerpos y almas de] nios judos. Es decir, [que sean sacrificados al] introducirlos en, [y entregarlos a,] aquellas cuestiones que constituyen la fortaleza y ms profunda pasin y entusiasmo en la vida de aquella sociedad fornea a lo judo. [No nos dejemos engaar:] Debemos saber [y tener bien en claro] que la estrategia de "Actuemos astutamente con El"10 se origina en el "Faran de Egipto", cuyo objetivo es que no quede huella ni sobreviviente, Di-s nos proteja, del judasmo ni de las almas judas y, por esta va, tampoco resabios de los cuerpos judos. En consecuencia, es imprescindible alzarse con firmeza frente a estas ideas, y educar a los nios de acuerdo al espritu tradicional judo. 4. El sentido concreto de estas palabras es el siguiente: Cuando surge una duda acerca de la educacin que se debe dar a los hijos, hay que recordar que est prohibido ahogarlos en el Nilo la idolatra social local, en las "olas" de quienes piensan en el sustento como nica finalidad [y por lo tanto desechan todo lo judo en aras de una carrera profesional]. El nico camino en la verdadera vida es el de una educacin en el espritu de la Tor la Tor de la Vida que lo abarque todo! No se debe imitar a aquellos padres cuyos hijos parecen crecer "bien provistos" "fulano" con una casa, "mengano" con un automvil; uno mdico, el otro abogado, y un tercero, al menos, lustrabotas, y creer que si se enva un hijo a la Ieshiv, crecer un intil que ni siquiera sabr lustrar zapatos pues ignora cmo se toma el cepillo en la mano... Debemos tomar conciencia de que es Di-s quien alimenta y concede sustento a todo ser creado, y cuando satisfacemos Su voluntad [tal como sta se expresa en Su Tor], que "las ensears a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa y en el camino, al acostarte y al levantarte"11, sin duda El conceder todo lo que le pidamos, tanto para nosotros como para nuestros hijos. El nio debe ser confiado nicamente en manos de maestros cuya propia vitalidad provenga de la Tor y que viva [da a da] en consonancia con ella y con sus preceptos la Tor de la Vida, [como reza el versculo:] "vivir por ellos"12. Slo un maestro tal educar a los

nios a vivir en el sendero de la Tor y la mitzvot, y este tipo de educacin salvar a nuestros hijos, y por medio de ellos al pueblo judo entero. 5. Como ya se explic, el galut egipcio es el precedente y la raz de todos los exilios [sucesivos del pueblo judo]. Por lo tanto, tambin ahora, [en este galut,] existen situaciones comparables a los decretos de entonces. El mismo principio se aplica [tambin al aspecto positivo del tema, es decir,] a la redencin [de Egipto como raz y fuente de las redenciones posteriores del pueblo judo, incluso de la Redencin final,] como fuera dicho: "Comoen los das de tu salida de la tierra de Egipto, Yo os mostrar maravillas"13. La Redencin final ser similar a la de Egipto, por lo que los preparativos que traern a esta Redencin se asemejan a los que la provocaron en Egipto. Sobre la redencin de Egipto se ha dicho que "nuestros ancestros fueron liberados de Egipto en mrito de las mujeres piadosas de aquella generacin"14. Cul fue la virtud especial de aquellas mujeres? Criaron una generacin de judos! Su reaccin ante el decreto del Faran arrojar a los nios judos al ro fue la de no prestarle atencin en absoluto15. Si hay una orden Divina, sta debe cumplirse sin pensar en posibles consecuencias. Y fue en mrito de estas mujeres virtuosas [y su leal e incondicional actitud] que nuestros ancestros fueron liberados de Egipto. Tambin hoy en da, en cada pas y particularmente en Amrica no debemos prestar atencin a los empeos mundanos y a la bsqueda consumista predominante en el ambiente, ni tampoco a contingencias acerca del futuro econmico de los nios. En cambio, se los debe criar tal como lo indicara el Todopoderoso, y El [con toda certeza] proveer a los nios, y tambin a sus padres, de sustento. Es precisamente cuando ignoramos los "decretos del Faran" que salvamos a nuestros hijos y traemos rpidamente la Redencin general para el pueblo judo como un todo, a travs de nuestro justo Mashaj. B 6. Sobre el versculo [citado:] "todo nio... hagan vivir", la Hagad de Pesaj [al desglosar interpretativamente el versculo16 "Y clamamos Di-s... y Di-s oy nuestra voz, y vio nuestra afliccin, nuestra esforzada labor (veet amalinu) y nuestra opresin"] comenta que "la expresin 'nuestra esforzada labor' alude a los nios, como fuera dicho: 'Todo nio... hagan vivir'". El versculo citado respecto de veet amalinu ("todo nio... hagan vivir") no pretende demostrar que amalinu ("nuestra esforzada labor") se refiere a los nios propiamente dichos, ([o sea, que ellos mismos constituyeran el 'esfuerzo', y en esto] esta cita difiere de las otras en el mismo prrafo de la Hagad [que lo que hacen es demostrar cmo se expresaba la situacin insinuada en los trminos del versculo cuya interpretacin se est

desglosando]). La alusin es una de orden general, y expresa que hubo una situacin aflictiva que afect a los nios. Y del hecho de que no se ofrezca una prueba concreta que demuestre que los nios mismos son "nuestra esforzada labor", se entiende que este concepto es evidente y obvio, por lo que no requiere de pruebas17. 7. Esto nos ensea lo siguiente: Para lograr la meta de que los hijos e igualmente los alumnos (quienes tambin son llamados 'hijos', como declara Sifr)18 se encaminen como es debido, es preciso invertir esfuerzo, hasta el agotamiento. Incluso cuando estos son obedientes, o cuando la influencia ejercida sobre los alumnos es tan slida que con una simple palabra basta, el responsable de su educacin no debe considerar que con ello ya cumpli con su obligacin. Aun en estos casos es su deber esforzarse en su educacin. Amalinu ("nuestra esforzada labor") es un esfuerzo [real y objetivo,] que la Tor [y no el subjetivo ser humano] define como "esfuerzo", por lo que se trata de una real denodada dedicacin, hasta caer exhausto, y por lo tanto lo califica de ese modo. Cuando se pone semejante empeo en la educacin de los hijos, no hay motivos para alarmarse y temer al decreto del Faran que "todo nio que naciere, arrjenlo al ro" pues en esa instancia el decreto no lo afecta; de hecho, fueron precisamente aquellos nios, los criados bajo condiciones tales, los primeros en reconocer a Di-s en el momento de la Particin del Mar de los Juncos19: "los primeros en reconocerlo a El"20, diciendo ze("ste") "sealando" a Di-s con el dedo, y exclamando: 'Este es mi Di-s y Lo alabar'"21 no fueron Mosh ni Aharn, ni los hijos de Aharn, ni los ancianos, ni la generacin previa a la opresin, sino los nios criados conmesirut nfesh (sacrificio). 8. Esta es una leccin no slo para los padres respecto de sus hijos, y los maestros respecto de sus alumnos, sino que es vlida para cada judo pues "de seguro reprochars a tu prjimo"22 es una mitzv de la Tor, tal como lo es "fructifquense y multiplquense"23. De hecho, "fructifquense y multiplquense", la primera de todas las mitzvot de la Tor, no rige slo en el sentido fsico sino tambin en el espiritual, [pues quien acerca a otro judo a Di-s es considerado como si lo hubiera hecho nacer]. En este contexto resulta pertinente citar una mxima de los jasidm delAlter Rebe y segn otra versin, del Alter Rebe mismo: [No slo los conceptos y temas de la Tor son "Tor", instruccin y enseanza, sino tambin] el orden [en que aparecen las mitzvot y todas las cuestiones] tambin lo es24. De modo que el primer fundamento de la Tor, y por tanto, el primer principio en la vida de cada judo, es que: "Un judo debehacer [nacer y formar] a otro judo!"

A cada judo se lo exhorta a tomar conciencia de que debe invertir todo esfuerzo posible, hasta el agotamiento, a fin de "hacer" a otro judo, encaminarlo en el sendero de la Tor, procurando particularmente que la educacin de los nios sea kasher, [es decir, slida y exclusivamente basada en los ms autnticos y puros cimientos del judasmo]. NOTAS: 1 [Rashi, en su comentario a este versculo, responde por qu promulg el Faran este decreto "a todo su pueblo": "El Faran promulg el decreto de exterminio de todo hijo varn, incluso egipcio. El da en que naci Mosh, sus astrlogos le dijeron: 'Hoy naci su liberador, pero no sabemos si en el seno del pueblo egipcio o en el de Israel; y vislumbramos que est destinado a ser castigado por medio del agua'. Por esta razn, el Faran promulg su decreto de exterminio incluso sobre los [recin nacidos varones] egipcios. Esto explica por qu aqu dice el versculo: 'todo nio que naciere...', y no 'todo nio hebreo que naciere...'. Pero los astrlogos ignoraban que Mosh sera eventualmente castigado con las aguas de Meriv" (vase Nmeros 20:1-13) (NE)]. 2 Vase Shemot Rab 1:18. 3 [Los astrlogos del Faran le haban advertido que una mujer juda dara luz a un hijo que, eventualmente, sacara a Israel de Egipto (vase Rashi sobre Exodo 1:16 y 22). Por ende, slo los varones, y no las mujeres, suscitaban su preocupacin. Este fue el motivo del primer edicto faranico dirigido a las parteras judas citado en los prrafos siguientes; pero el da en que naci Mosh, el decreto fue extendido "a todo nio que naciere", inclusive egipcio a causa de la incertidumbre de los astrlogos (vase la nota 1) (NE)]. 4 [Exodo 1:16 (NVI)]. 5 Drej Jam, cap. 1. Vase tambin [Sifr y] Rashi sobre Deuteronomio 23:9 [al igual que Midrash Rab y Tanjum sobre Nmeros 25:17]: "Hacer que una persona peque es peor que matarla; [pues quien la mata slo le quita la vida de este mundo (pero no afecta su parte en el Mundo Venidero), en tanto que quien la hace pecar la priva de este mundo y del Mundo Venidero" (NVI)]. 6 [Vase Shemot Rab y comentarios de Rashi sobre Gnesis 41:1 y Exodo 7:17 (NVI)]. 7 Tania, cap. 1 [basado en Shaari Kedush, de Rab Jam Vital, 1:2, vase all (NVI)]. 8 Bereshit Rab 16:4; Likuti Tor del Arzal, secc. Tetz; Kol Dod 5709, secc. 1 [Sfer HaMaamarm 5709, pg. 107 (NVI)]. 9 [Los egipcios forzaron a los judos a colocar a sus propios hijos dentro de las murallas que estaban construyendo, para llenar con sus cuerpos los espacios de los ladrillos faltantes;

vase Eliahu Rab 7; Sanhedrn 111a;Pirk deRab Eliezer 48 (NVI)]. 10 Shemot Rab 1:5; Sot 11a [sobre Exodo 1:10, donde no dice "Actuemos astutamente con ellos" (es decir, con los hebreos) sino "con El" con el Salvador de Israel, Di-s (NVI)]. 11 [Deuteronomio 6:7 (NVI)]. 12 [Levtico 18:5: "Cuidaris Mis ordenanzas y Mis estatutos, que si el hombre har y vivir por ellos; Yo soy Di-s (NVI)]. 13 Mij 7:15. 14 Sot 11b. 15 Sot 12a. [Amrm, el padre de Mosh, era el lder espiritual de su generacin. Cuando se enter del decreto del Faran consider que sera en vano tener hijos pues de todas formas estos seran asesinados, por lo que se divorci de su esposa; todos los dems judos, en consecuencia, siguieron su ejemplo. Sin embargo, su hija, Miriam, cuestion esta perspectiva y dijo a su padre que el precepto Divino de ser fructfero y multiplicarse era una realidad definida, y por ende deba observarse sin considerar posibles eventualidades. Entonces, Amrm y todos los dems tomaron de vuelta a sus esposas, dando a luz a toda una generacin que incluy a Mosh, quien liber a Israel de Egipto (NVI)]. 16 [Deuteronomio 26:7; Sifr sobre este versculo (NVI)]. 17 [Vase el comentario de Rab Iomtov Ashbali (Ritv) sobre este prrafo de la Hagad (NVI)]. 18 Sobre el versculo "Las ensears diligentemente a tus hijos" (Deuteronomio 6:7). 19 [En hebreo, Iam Suf. "Suf" significa "junco"; el Mar de los Juncos era una baha sobre la costa mediterrnea, el camino ms corto y por lo tanto de primera eleccin en una travesa de Gshen, en Egipto, a Canaan (debiendo cruzarse, luego, la tierra de los filisteos; vase Exodo 13:17). La nocin popular de que los hebreos cruzaron el "Mar Rojo" es inexacta por varios motivos. Probablemente, la confusin se origine en que en ingls "reed" significa "junco", mientras que "red" (muy similar a "reed") es "rojo". En Our People, vol. 1, hay un mapa, corregido por el propio Rebe, en el que se traza el preciso recorrido de los hebreos y la ubicacin tanto del Mar de los Juncos como del Mar Rojo (NE)]. 20 Sot 11b. [Cuando el Santo, bendito sea, Se revel en el Mar de los Juncos (cuando ste se abri luego del xodo), los hijos que haban nacido bajo estas terribles condiciones y decretos egipcios fueron los primeros en reconocer a Di-s, exclamando: "Este es mi Di-s, y

Lo alabar" (Exodo 15:2). Vase tambin Shemot Rab 1:12, e ibd. 23:8 y 15 (NVI)]. 21 [La palabra ze ("ste") indica una identificacin especfica al grado de poderse sealar con el dedo, para decirlo de alguna manera, y exclamar "Este es mi Di-s"; vase Rashi (y Shemot Rab 23:15, etc.) sobre este versculo (NVI)]. 22 [Levtico 19:16. La obligacin de llamar la atencin a otra persona cuando se observa un comportamiento errado de su parte nos coloca a todos, no slo a los maestros y educadores propiamente dichos, en una relacin maestro-alumno (NVI)]. 23 [Gnesis 1:28 que, una vez ms, rige sobre cada uno de nosotros, y en todo momento, a lo largo de nuestras vidas, como ms adelante se explica en el sentido espiritual de "hacer a otro judo" al ayudarle a ser lo que la Tor espera de l (NVI)]. 24 [No slo la ley en s, sino tambin la secuencia (que indica un sentido de prioridad) es parte de la Tor, es decir, de su instruccin y enseanza (pues el significado etimolgico del trmino Tor es "enseanza, instruccin"; vase Zohar III, 53b (NVI)]. sd. C 9. Ya se explic [en varias oportunidades] que los nios menores de Bar Mitzv tinokot shel bit rabn constituyen el fundamento mismo del pueblo judo1. Acerca de la supremaca del estudio [de la Tor] con nios pequeos especficamente, la Guemar seala2: "No obstante, recuerda a aquel hombre cuyo nombre es Iehosha ben Gamla". Qu instituy Iehosha ben Gamla [en virtud de lo cual es recordado por siempre]? [El texto talmdico dice as:] "Al principio, [la educacin juda de los nios no estaba organizada;] aquel [nio] que tena padre, ste le enseaba Tor, mientras que aquel que no tena padre, no estudiaba. [Ante esta situacin, los Sabios] instauraron, que se establecieran maestros de nios melamdi tinokot en Jerusaln. Luego instituyeron que losmelamdi tinokot se establecieran en todas las regiones, de modo que ensearan [Tor] a todos los [jvenes] de 16 y 17 aos. [Este sistema continu] hasta que se present Iehosha ben Gamla e instaur que siempre, en todo pas y ciudad [en que residan judos], se debe brindar a los nios de 5-6 aos de edad en adelante3 enseanza gratuita de Tor. Es por esta norma que [Iehosha ben Gamla] es recordado para bien, [por siempre,] en todas las generaciones. [En la Unin Sovitica,] cuando la Ievseksia Bolchevike4 prohibi el estudio de la Tor, no lo prohibi del todo. Ellos argan que el estudio de Tor estara permitido una vez que el

nio creciera y en virtud de su madurez mental, eligiera por s solo estudiarla. La prohibicin rega slo para el estudio con nios pequeos. En semejantes circunstancias, [los judos] se plantaron con gran firmeza y entrega absoluta mesirut nfesh, pues la existencia del pueblo judo depende de la educacin de los aos durante su infancia. 10. En razn de la enorme trascendencia de los tinokot shel bit rabn, es deber de cada uno hacer lo que est a su alcance y ayudar en la educacin juda; el judo tiene la responsabilidad de esforzarse (como se explic antes el concepto de amalinu5), con su dinero, cuerpo y alma para fortalecer el jinuj hakasher. Hay quien hace clculos [errados] y piensa que esta tarea no est a la altura de su honor personal kavod. [Piensa que] de l se demanda realizar labores ms significativas, en tanto que el estudiar el Alef-Bet con nios es algo que puede hacerlo tambin una persona simple, [sin tantas virtudes y cualidades como las de l]; hablar de dinero por un Jider la Escuela Tradicional Juda o por una Ieshiv Casa de Estudios de Tor es algo que corresponde a un meshlaj recaudador profesional de fondos y no a [una persona como] l, y argumentos por el estilo. A este judo le decimos: Este clculo es adecuado en pocas normales! Pero cuando se desata un incendio, Di-s libre, no se convocan reuniones para evaluar quin lo extinguir! Cada uno debe actuar [y sofocar las llamas]. De cada uno [de los que presencia el incendio] se exige que haga todo lo que est a su alcance para extinguir las llamas. [Por otro lado,] est quien argumenta que l ya hizo demasiado en pro deljinuj hakasher, ahora es tiempo de que acten otros. A l respondemos: "El ser humano naci para esforzarse" 6, la persona debe esforzarse en todo momento. La persona debe esforzarse sin tregua, para justificar as el sufrimiento que permanentemente siente el alma por haber descendido a un cuerpo fsico7; pues en el momento en que no actu con denuedo, la congoja del alma habr sido en vano. Y tal como sucede respecto de la accin con uno mismo que la aplicacin de este principio es crucial es de modo similar en relacin con el prjimo8 y, en particular, en lo que atae a la educacin [juda]: En este sentido, de nosotros se demanda que nos esforcemos invariablemente. NOTAS 1 [Vase Shabat 119b (y Zohar I, 1b): "'No toquen a Mis ungidos' se refiere a los nios en edad escolar; 'no hagan dao a Mis profetas' alude a los discpulos de los Sabios... El mundo perdura slo por causa del aliento [exhalado durante el estudio de Tor por parte] de los nios de escuela...". Comp. tambin con Ierushalm, Sanhedrn 10:2; Beresht Rab 42:3;Vaikr Rab 11:7: Si no hay cabritos no hay carneros... no hay mundo... no hay nios, no hay adultos; no hay adultos, no hay discpulos... y el Santo, bendito sea, no har

que Su Shejin se pose sobre ellos (NVI)]. 2 Bav Batr 21a. 3 Vase Tosafot, sobre la palabra bebatzr. [Tosafot observa que la edad de seis aos es la norma para el nio trmino medio, dando cabida a la posibilidad de una educacin ms temprana si aquel est mental y fsicamente capacitado para absorberla. Vase tambin nota 5 del fascculo 4 de la presente edicin espaola (NVI)].4 [Yevreiska-sektzia, la seccin juda del partido bolchevique, violentamente opositora a la religin juda y principal perseguidora de los judos observantes (NVI)]. 5 [Vase Likutei Sijot vol I, Parshat Shemot, pg 113. Y en el fascculo 13, prr. 6 de la presente edicin espaola (NE)]. 6 [Iyov 5:7 (NVI)]. 7 Vase carta impresa a continuacin del Maamar Bat Legan 5713(Sefer HaMaamarm Melukat I, pg. 38 y ss.). 8 Obsrvese [el episodio relatado en] Bav Batr 8b: Hace 13 aos... [all se nos cuenta que Rav Shmuel ben Shilat admiraba un jardn que no haba visto en 13 aos, pero incluso entonces sus pensamientos estaban llenos de preocupacin por sus alumnos (NVI)].

Estudiando los Comentarios

Primer comentario (Boletin Judaicasite www.judaicasite.com) Segundo comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar) Tercer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Primer comentario - El Examen nuestro de cada da "El lugar sobre el que estas parado, tierra de santidad es" (Shemot/Exodo 3:5) El Jafetz Jaim comenta que cuando una persona se encuentra en una circunstancia complicada o absorbente, frecuentemente se dice: "Cuando Hashem mejore o aliviane mi situacion, ENTONCES podre estudiar Tora y cumplir mas mitzvot". Y la persona se envuelve mas y mas en sus problemas hasta posponer todas sus obligaciones. Es a esta realidad en particular que el versiculo se puede aplicar: "El lugar sobre el que estas parado...". En otras palabras, si la situacion es dificil, ES EXACTAMENTE en esa situacion que Hashem desea que la persona Lo sirva. Todo ser humano recibe un numero de tests o pruebas cada dia de su vida. Estos pueden materializarse bajo diferentes formas: una prueba puede ser la riqueza, otras la pobreza, las desavenencias, las ofensas, los celos o, Di-s

libre, la enfermedad. La forma en que pasamos cada prueba depende naturalmente de muchos factores pero ciertamente, entre los mas importantes estan nuestro bitajon (confianza) y emuna (fe)en Hashem, el alcance de nuestra percepcion de la Hashgaja Pratit (La Divina Providencia). Debemos saber que toda situacion, dificil o no, que se nos presente, debemos aceptarla como una oportunidad mas que se nos da para ascender espiritualmente, y es all precisamente donde Hashem nos examina de acuerdo a nuestra reaccion y conducta. Abraham fue probado por Hashem diez veces en su vida; la ultima de las pruebas (Akedat Itzjak) fue sin duda la mas dificil. Dice el Talmud (Trat. Sanhedrin): "Yo te He probado a ti (Abraham) en numerosas ocasiones y has pasado con xito todas las veces. Ahora, mantente firme por Mi Nombre en esta prueba tambien, para que no sea dicho: no hubo verdad en las anteriores". Surge una interesante pregunta: "Aun si Abraham no hubiera podido pasar la prueba final, de ninguna manera podria eso disminuir el gran merito de haber pasado las anteriores, ya que la ultima era la mas dificil. Entonces, por que habria de decirse: no hubo verdad en las anteriores? Los exegetas explican que si Abraham no hubiese pasado la prueba de la akeda(atadura de Itzjak), podria pensarse que sus previos logros fueron resultado del hecho de que tenian mas sentido espiritual para el. Pero no hubieramos sabido como seria capaz de responder a una prueba que requiriera un absolutoMesirut Nefesh (entrega y confianza total)como esta. Al aceptar tambien este dificil pedido de Hashem, Abraham demostro poseer un altisimo nivel de fe, confianza y autosacrificio, el mismo demostrado en todas sus anteriores pruebas. En la epoca actual, como antaio, estamos constantemente confrontados con desafios. En realidad, hoy dia se presentan muchas dificultades que casi no existian en pasadas generaciones. Tenemos problemas con la crianza de nuestros hijos? O acaso nos cuesta mantener la armonia en nuestro hogar? Vivimos en soledad y tenemos poca comunicacin con la gente? Perdimos el empleo que constituia nuestro medio de sustento? Aun no encontramos la pareja adecuada? En cualquier situacion que nos encontremos, debemos recordar que Hashem es Hakol Iajol, el Todopoderoso. El puede hacerlo todo. No importa el status en que una persona se halla hoy, las cosas pueden radicalmente cambiar para mejor. En nuestras plegarias decimos "Bore Refuot; Nora Tehilot; Adon Haniflaot" (Di-s crea la cura, es venerable (o temible) para las alabanzas, es el Seor de las maravillas). La primera frase significa que la cura es lograble. La segunda, nora tehilot, indica que aun si la cura no es obvia o aparente, una persona debe rezar a Hashem y haciendo eso sera respondido. La tercera frase nos debe hacer reflexionar en que, aun si los primeros pasos no han sido exitosos, El, que es el Senor de las Maravillas, puede cambiar todo en unos instantes. De hecho nosotros, Bene Israel, somos una nacion fundada sobre milagros. Habia una vez un judio que paso a traves de los mas inimaginables horrores del Holocausto. Cierta vez, cuando averiguo que los Nazis habian planeado exterminar a todos los habitantes del guetto al dia siguiente, acudio a su Rebe y le pregunto si en esas extenuantes circunstancias le estaba permitido

quitarse la vida. El Rebe simplemente le constesto: "Como podemos nosotros perder jamas las esperanzas si esta escrito: Ieshuat Hashem keheref ain -la salvacion de Hashem (llega) en un abrir y cerrar de ojos?". Y, naturalmente, un milagro en verdad ocurrio y los planes fueron misteriosamente cambiados. Y este judio sobrevivio a la guerra y pudo contar al mundo su historia. Sepamos enfrentar las situaciones dificiles con entereza y fe porque "el lugar en que estamos parados es sagrado", es donde Hashem nos puso para probarnos y ver como respondemos. Recordemos que El no da a ninguna persona una carga mas pesada de la que puede soportar; y que la salvacion llega en el momento mas inesperado. Si supimos pasar bien la prueba, habremos ganado muchisimo: nos habremos fortalecido y elevado uno o varios peldanios en la escalera espiritual. Y esa es precisamente nuestra mision!! Tengamoslo presente!! (Basado en Rab D. Goldwasser)

Segundo comentario - Naci para ser Lder El libro Bereshit nos relata acerca del asentamiento de los iehudim en Egipto. Shemot nos comenta los acontecimientos que le ocurrieron a los iehudim que descendieron alli. Desde la cima en el tiempo de Iosef, hasta el abismo de la esclavitud a Parho, el desagradecido. Parho "el que no conocio a Iosef". A partir de la esclavitud en Egipto y en el transcurso de las generaciones, los iehudim hemos padecido distintos sufrimientos. Los exegetas de la Tora tratan de explicar los siguientes planteos: Por que sufrimientos? Por que exilio? Por que un exilio tan dificil y tan cruel? Por que de esta forma y no de otra? Al margen de las explicaciones a estas preguntas, mirando hacia atras, nosotros debemos agradecer, pues los problemas aportaron al caracter del pueblo. Por lo menos frente a un resultado educativo, se puede afirmar que no hubiese existido un avance sin ellos. Los problemas no fueron en vano. Nos referimos al grupo de personas debiles, a los que son minoria en la sociedad. A esa gente desprotegida. En esa epoca la mayoria que era fuerte hacia oidos sordos a esa clase de personas debiles. No podian concebir que ellos tambien tuvieran derechos. Eso no solamente ocurrio en la epoca de Egipto, sino tambien miles de aos despues, incluso en Grecia, donde cultivaban la filosofia, los esclavos no eran tratados como seres humanos. La Tora demostro tener principios opuestos a los ideales del mundo. Ella considera que debemos tener en cuenta nuestro origen para de esa manera dar un buen trato a un esclavo o a un extranjero. El exilio que nos oprime nos ensea a tratar a los demas. Estas exigencias de la Tora no vienen para senialar la igualdad de derechos sino para recordarnos "...Y ustedes conocen el alma del peregrino". Esto nos va a servir para considerar mas al pobre cuando lleguemos a gobernar. Vamos a ilustrar esto con el siguiente relato: un rey iehudi tenia un hijo al que le faltaba poco tiempo para cumplir el Bar Mitzva. Contrato a un maestro para que le ensee y llegue bien preparado para ese dia tan esperado. Luego de prepararlo, el padre le pregunta al maestro: Haz terminado de ensearle todo lo que mi hijo debe aprender? No, -respondio el maestro- falta una leccion pero no se la quiero enseniar porque se que te opondras. El rey le dijo: "enseale lo que debes; yo no me opongo".

Entonces el maestro tomo al chico, le quito sus ropas y le dio una fuerte paliza con un cinturon. El nio llego desesperado a su casa y el rey mando a colgar al maestro en una horca. Lo tomaron al maestro y antes de matarlo le dijeron que haga su ultimo pedido. este solicito poder hablar con el rey. La gente murmuraba: "Despues de la brutal paliza que le dio al hijo, aun tiene la desfachatez de solicitar hablar con el rey!". este le concedio el pedido, entonces le dijo el maestro al rey: "Tu te acuerdas que yo te dije que te opondrias a la ultima leccion?" El rey le dice: "de que leccion me hablas?" El maestro le responde: "El dia de maana tu hijo tambien se convertira en rey, y cuando sepa que alguien obro mal, tal vez lo sentencie a diez latigazos, porque... de todos modos a el no le duele. Ahora que los golpes los sintio en carne propia, antes de determinar el castigo recordara su propio sufrimiento y sabra cuanto castigar al transgresor". Moshe Rabenu sale al encuentro de sus hermanos y vio sus sufrimientos. Cuando el se pone en el lugar de ellos, ese es el instante en que se lo designo el lider iehudi. Moshe sale a ver a sus hermanos y ve a un egipcio pegando a un hebreo. Moshe mata al egipcio. Al otro dia ve una situacion peor: la pelea entre hermanos. Estos, en lugar de agradecerle a Moshe, denunciaron que mato a un egipcio. Cuando Moshe se escapa a Midian, ve a unas seoritas que fueron a extraer agua y los pastores las estaban maltratando y las defendio. Por el primer caso huyo a Midian, por el segundo sufrio calumnias y por el tercero demostro como se exponia con tal de hacer justicia. Luego vimos su negativa de ir a hablar con Parho por si Aharon se sentia mal, la justicia el no daar a su hermano, su piedad y humildad formaron al dirigente ideal. Rab Moshe M Hoffer

Tercer comentario - Gracias a las mujeres Si hubo una perodo en la historia que ms nos marc a los judos para todo el futuro, entonces fue la poca en la cual fuimos esclavizados en Egipto. Si tantas veces nos recuerda la Tor que no olvidemos nuestra pasada condicin de esclavos, es para que esta marca no se borre en nuestras mentes y que, por siempre, seamos sensibles al dolor ajeno y a las injusticias que surgen a partir del aduearse los unos de las vidas de los dems y del aprovechamiento del ms dbil en manos de los ms poderosos (Irmiahu Jeremas cap. 34). Dado que tenemos el privilegio de haber nacido en una era en la cual no conocemos esta clase de esclavitud (al menos, en nuestro medio), toda la historia de la servidumbre de Egipto nos puede parecer un tanto remota y alejada, cuanto ms, si contemplamos los dibujos de la Hagad de Pesaj, que casi siempre pintan las cosas en trminos un poco infantiles y superficiales. Por lo tanto, nos ser muy til estudiar lo que dice el Talmud (tratado de Sot 11) que analiza en forma pormenorizada los versculos de Shmot (Exodo) que nos relatan acerca de las condiciones en las cuales se desarroll la opresin egipcia. De la lectura correcta de los textos, sabremos no solo lo que ocurri, sino cules eran los objetivos del Faran y como sobrevivieron los israelitas todas sus indignas intenciones. En primer lugar, podemos observar los nombres de los lugares en los cuales los israelitas construyeron para el Faran. Uno era Pitom y el otro Ra-amss.

Pitom y Ra-amss no eran lugares aptos para la edificacin. Pitom se llamaba as, porque la tierra se "tragaba" las construcciones que all se erigan. Por otro lado, el nombre Ra-amss significa que a medida que montaban sus construcciones, stas se iban cayendo. Lo cual nos lleva a una pregunta obvia. Qu sentido tena para el Faran ocupar a la gente edificando cosas que no duraran en el tiempo? No podemos atribuir esta conducta aparentemente tonta a la falta de eficiencia en la jerarqua egipcia, pues en ese sentido los egipcios demostraron ser sumamente sabios y racionales. Lo cual nos lleva a suponer que haba otra intencin oculta en la cabeza del Faran que estara relacionada con su objetivo de desmoralizar al pueblo de Israel para que perdieran esa identificacin con su raz y su pasado comn. Mientras el ser humano se siente bien con si mismo y con la actividad que desarrolla, entonces mira adelante con optimismo y su mente se mantiene sana e ntegra. Es posible que tenga mucho trabajo, pero eso no lo va a desalentar. Al contrario, el trabajo y no el ocio, dignifica al ser humano. Sin embargo, cuando la labor que hace no es para nada productiva y no se ven resultados de su esfuerzo, sto en si es un factor que desanima y quita todas las ganas de vivir y de ser alguien. La persona a quien sto le sucede se va sumiendo en una peligrosa cada de abatimiento y desesperacin ( Iush) que no le permite ver ms all sino con pesimismo. Los Sabios nos advirtieron en distintas citas del Talmud, para que nos cuidemos de no caer en ese tipo de desesperanza. De ah, la importacia que se le da a la Simj (alegra) en todos los emprendimientos de la vida. El Faran bien conoca la correlacin que existe entre la libertad fsica y la espiritual. Mientras el hombre est limitado por la urgencia de sobrevivir y de llegar a fin de mes (o al fin del da) para pagar sus cuentas, le es muy difcil - y para algunos parece imposible - ver otro aspecto de la vida, aunque, si tuviese el espacio mental para concentrarse, ste le sera ms importante y caro con el correr del tiempo. Mosh inicialmente le hablaba al pueblo del significado de la libertad espiritual, pero "no lo escuchaban por impaciencia de espritu y a causa de la dura servidumbre" (Shmot 6:9). Queran escuchar, pero no estabn en condiciones. El Faran, a su vez, manifiesta que: "ociosos estis, ociosos, por eso decs: "Vayamos a ofrendar para nuestro Eterno"" (ibid 5:17). Al cansancio anmico que sentan por la humillacin y la falta de efectividad en su tarea, se sum el decreto de arrojar a los nios israelitas recin nacidos al Nilo. Se escuchaba decir a la gente: para qu procrear y gestar hijos, si de todos modos, los tirarn al ro? Esta sensacin confirmaba el hecho que los egipcios los dominaban totalmente, hasta en su vida ntima (Rash"i sobre B-midbar 26:5). Pareca ser que estaban por "tocar fondo". Fue en esa situacin, que las mujeres hicieron lo suyo para salvar a sus maridos de desmoronarse psquicamente. Si bien, segn algunas fuentes del Talmud que mencionamos, las mujeres tambin tenan que cumplir tareas para los egipcios, y, acorde a la manera sadista de someter de los amos egipcios, las obligaciones de las mujeres eran tan poco adecuadas para su forma de ser femenina, como la de los hombres para la suya, igual apoyaron a sus esposos para que no se sumieran en la depresin espiritual. Con intrepidez y energa, estas mujeres valerosas salan al campo adonde sus maridos construan para ofrecerles la comida caliente y brindarles el nimo suficiente para imaginar un futuro

mejor. No por nada nos dice all el Talmud que "en mrito de las mujeres valerosas de aquella generacin, salieron los israelitas de Egipto". Estamos acostumbrados a que la fuente de ingresos para sostener a la familia flucte pues eso ya es moneda corriente para quienes meditamos sobre los vaivenes de la vida. Desde que Adam fue echado del Gan Eden, sabemos que el pan se gana con incertidumbre ("beitzavn tojelena"), con la transpiracin de la frente ("bezeat apeja tojal lejem") y que un da puede haber trabajo, y otro - no. La cuestin pasa por la actitud que toma quien quiere ayudar a aquel que est mal. "Mal" porque no alcanza el dinero, "mal" porque no puede cumplir con las expectativas habituales de su cargo de ser padre y no llega a alimentar a su familia, "mal" porque siente la condena de la sociedad por su fracaso laboral. No es fcil ayudar a una persona que perdi las esperanzas de todo. Casi siempre, al que est decado le falta la energa para emprender cosas nuevas. La reaccin comn frente a los consejos y las buenas intenciones de los dems, son de escepticismo y descreimiento, porque cree que no lo entienden. Si las sugerencias vienen por parte de la propia esposa, a quien por la ley de la Tor el marido debe alimentar, pues entonces la vergenza que percibe es aun mayor, porque siente que se estn revirtiendo los roles y que deja de ser "hombre". Como resultado, muchas veces, la reaccin a la falta (aparente) de hombra se manifiesta por una mayor agresividad, verbal o fsica, para mostrar su fuerza y mantener "su cargo" en el seno familiar y social. Es muy difcil aconsejar al otro, sin que ste se sienta como si la intencin fuese la de ocupar o avasallar puestos ajenos. Saber escuchar al otro, puede ser til en la autoestima de la persona que est mal y ayuda a relajar las tensiones creadas en el ambiente laboral. Quien relata sus pesares a la persona en quien confa, lo hace para descargarse y para sentir que no est solo. Al prestar atencin con empata, uno no debe apresurarse en comparar la vida del otro con la propia, ofrecer soluciones instantneas y obvias ni aleccionar al otro sobre temas filosficos. No hay peor sentimiento que aquel que est embotellado en un callejn sin salida. La vida en Egipto, de acuerdo a lo que describimos por las citas del Talmud, no habr sido muy distinta a este cuadro pesimista. Quizs sea este, uno de los significados del versculo: "las sabias entre las mujeres construyen sus hogares" (Mishl - Proverbios 14:1, segn la explicacin de Rash"i). En la situacin lmite de la vida de aquella poca tan difcil, con sus maridos abatidos sirviendo a amos tan severos y ofensivos, en una tarea degradante e interminable, las mujeres demostraron que, desde su rol de esposas bien cumplido, pudieron levantar el nimo de sus maridos para que miren hacia adelante. "Gracias a ellas - dicen los Sabios - salieron nuestros padres de Egipto". Daniel Oppenheimer

Estudiando algunos midrashim

Extraido de El Midrash Dice. Edit. Bnei Sholem

El Primer Decreto del Faran: Trabajo Esclavizado A pesar de que los Benei Israel asumieron externamente las prcticas Egipcias de adoracin de dolos, Hashem los amaba profundamente porque ellos eran los hijos de las sagradas Tribus. El por consiguiente, caus que se multiplicaran de una manera extraordinaria. Las mujeres Judas daban a luz a sextillizos, sus nacimientos mltiples similares a aquellos de los insectos, peces y escorpiones los cuales producen descendencia a una velocidad excepcional. R. Gamliel ense, "En el tiempo del Mashaj, una mujer dar a luz todos los das!" Uno de los oyentes, quien ridiculiz todas sus afirmaciones coment,: "Yo no creo en lo que usted acaba de explicar no existe nada nuevo bajo el sol!" "Este no ser un fenmeno nuevo," R. Gamliel replic. "Usted puede encontrar un paralelo dentro de su propio rango de experiencia. No pone una gallina un huevo diariamente ?". Ninguno de sus sextillizos naca muerto o tena constitucin dbil, ms bien todos los nios Judos fueron fuertes y sanos. Los Egipcios tuvieron miedo de la creciente poblacin Juda. Los nobles egipcios advirtieron al Faran, "Existe una gran probabilidad de guerra futura entre nosotros y los reyes de Canaan.Ellos pueden pensar en recuperar las riquezas que nosotros recolectamos de ellos durante los aos de hambruna. En caso de guerra, los Judos se unirn a nuestros enemigos y nos forzarn a dejar la tierra! Debemos tomar accin en su contra!" "Tontos!" el Faran los reprendi. "Si no fuera por su antepasado Iosef quien salv al pas en los aos de hambruna, todos nosotros no estaramos vivos hoy. Cmo pueden ustedes pensar en hacerles dao?" Los Egipcios se enfurecieron por la simpata del Faran hacia los Judos. Lo derrocaron del trono, exponindolo a un destino de vergenza y humillacin porque l se rehus a tratar a los Judos injustamente. El Faran no cambi su actitud por tres meses. Despus de ese perodo de tiempo decidi que era ms provechoso para l obrar de acuerdo con las demandas de la nobleza y del pueblo. Anunci que deseaba reasumir su posicin habiendo formulado una nueva poltica hacia los Judos. El Faran que ascendi al trono tres meses despus no era el mismo hombre que lo haba dejado. Era un "nuevo" rey , fro y cruel, determinado a poner fin a la "plaga Juda." Ahora actu como si nunca hubiera conocido a Iosef (el benefactor histricamente famoso del pas quien, como era de pblico conocimiento, haba sustentado a la poblacin durante los aos de hambruna). As como el Faran aleg que l no saba nada de Iosef, as l pronto declarara que tampoco conoca a Hashem. El Faran ide un astuto plan con el que esperaba debilitar a los Benei Israel - separando los maridos Judos de sus esposas y conteniendo de esta manera la corriente de expansin Juda. Dio orden de que se apostaran proclamas en Goshen y en todo el pas que exponan: El pais te necesita! Las ciudades de Pitm y Ramss tienen necesidad urgente de renovarse. Su fortificacin es de suma importancia para asegurar el almacenamiento seguro de nuestros tesoros nacionales. El gobierno ha consolidado este proyecto con millones de piezas de oro. Quienquiera que firme el contrato recibir paga generosa todos los das. Se espera de todo hombre y mujer que son leales al pas que se alisten como voluntarios para esta digna causa." Para atraer a los Judos, el Faran mismo apareci en el emplazamiento con una azada y una pala en su mano. Si alguien despus de eso alegara que este tipo de trabajo estaba ms all de su dignidad, l sera reconvenido,

"Eres t de naturaleza ms delicada que el Faran? El tambin tom parte en la construccin!" La nobleza Egipcia se alist y as hicieron muchos Egipcios. Cmo podan los Judos ser indiferentes a la causa patritica? Corrieron al emplazamiento, y los supervisores del Faran compilaron listas de nombres de aquellos que se presentaron para trabajar. El primer da, los Judos trabajaron entusiastamente. Dado que ellos eran hombres fuertes, hicieron rpido progreso con la construccin. Al anochecer, los soldados del Faran les dijeron; "Cuenten el nmero de ladrillos que colocaron hoy ya que se espera que alcancen la misma cuota maana y todos los das!" Por un mes el Faran pag a los trabajadores. Despus de eso, los Judos estuvieron an comprometidos en el proyecto mientras algo extrao sucedi a los Egipcios - cada da, algunos ms desaparecieron quedamente hasta, que despus de diecisis meses, todos los Egipcios se haban retirado. Ahora, los Judos fueron informados que el rey no tena ms dinero para pagar por su labor. Ellos protestaron pero el Faran haba organizado un ejrcito de brutales policas. Ellos se les arrojaron a los Judos y vociferaron: "Ustedes deben continuar trabajando para el rey!" A estos policas, los superintendentes egipcios, les fue dada la tarea de asegurarse de que todos aparecieran en la maana para trabajar. Tambin forzaron a los Judos a devolver todo el dinero que ellos haban ganado previamente. Una Tribu entre los Benei Israel nunca fue reclutada por el Faran, la Tribu de Lev. Cuando el Faran emiti la proclamacin original, ellos no se presentaron a trabajar, diciendo, "Nosotros estamos constantemente comprometidos en el estudio de la Tor y no tenemos tiempo para ir!" Subsecuentemente el Faran los dej tranquilos y ellos permanecieron libres hasta el fin del exilio. Si hubieran salido del Beit Hamidrash para ofrecer sus servicios siquiera por un da, las consecuencias hubieran sido doscientos diez aos de esclavitud! Los levim haban sido instruidos por su antepasado Iaakov para concentrarse en el estudio de la Tor. El emplazamiento de la construccin de las dos ciudades particulares de Pitm y Ramss las que los Benei Israel tenan que construir fue elegido con gran astucia. Ellos nunca seran completados, sin importar cun celosamente los Judos trabajaran. Estaban situados sobre pantanos donde todas las construcciones se colapsaban continuamente y se hundan dentro del suelo. Los Benei Israel no slo tuvieron que hacer trabajo esclavizado para el rey, ms aun los Egipcios tambin los forzaron a realizar tareas en sus propias casas y campos despus que retornaban del sitio de la construccin. Adems de esclavizar a los Judos con tareas agobiantes, ellos idearon una forma de crueldad tras otra para torturarlos. Un Egipcio le asignaba un trabajo a un Judo sin decirle cunto tiempo ste durara. "Slo contina trabajando," l le ordenaba, aadiendo agona mental al esfuerzo fsico. Los Egipcios solan ordenar a los Benei Israel que realizaran trabajo apropiado para el da en la noche y trabajo apropiado para la noche en el da. A las mujeres, ellos les asignaban tareas de hombres, dicindoles, "Mezclen cemento y pongan ladrillos!" A los hombres Judos ellos les daban trabajo mejor hecho por mujeres, ordenndoles, "Esta noche ustedes deben coser, hilar y cocinar para nosotros." Pensando alegremente que alcanzara de tal modo su propsito de rebajar sus nmeros, el Faran dio rdenes de que los hombres fueran detenidos en sus campamentos de labor en los campos toda la noche mientras las mujeres permanecan en la ciudad. El Herosmo de las Mujeres Judas El decreto del Faran fue ms efectivo en dirigir los corazones de los Benei Israel a Hashem que cuarenta aos de guas y enseanzas bajo Mosh en el

desierto36. Ellos clamaron a Hashem e hicieron teshuv. Cuando la esposa de Amram dio a luz a una nia, ella la llam Miriam, significando, "Los Egipcios han amargado nuestras vidas," ya que en ese tiempo la labor esclavizada fue intensificada. Pero las mujeres Judas no seran derrotadas. Ellas eran descendientes de Sar, Rivk, Rajel y Le quienes haban vivido para construir la nacin Juda, y estaban determinadas a continuar este compromiso, venciendo todos los obstculos. Cuando las mujeres salan a conseguir agua, Hashem causaba que encontraran pequeos peces en ella. Con ellos en mano, salan sin ser vistas hacia los campos y refrescaban a sus maridos con jarras de agua caliente y pescado cocido. Ellas lavaban y alimentaban a sus maridos y encontraban palabras de consuelo y aliento confortndolos "Nosotros no estaremos esclavizados para siempre, porque Hashem eventualmente nos redimir." Ellas continuaban teniendo hijos con el gran bitajn (fe) de que Hashem los protegera. Hashem respondi a su confianza en El realizando milagros revelados. Cuando las mujeres Judas daban a luz en los campos y eran forzadas a abandonar a sus recin nacidos, El les enviaba un ngel para alimentar y asear a los infantes as como El alimenta y sustenta a todas Sus criaturas, de la hormiga al ciervo. Toda vez que las patrullas Egipcias arribaban a los campos para buscar bebs Judos, la tierra se abra para ocultar a los infantes. Los Egipcios estaban estupefactos por su desaparicin, pensando que haban sido engaados por alguna forma de magia. Ellos estaban determinados a matar a los nios y revolvieron el suelo con sus arados. (Saban que la magia no puede ejercer poder ms lejos que la profundidad a la que una mano puede alcanzar. Ellos por consiguiente estaban seguros de que una vez que labraran el suelo hasta la profundidad del largo de una mano, los nios seran suyos para ser exterminados.) Pero nunca descubrieron un solo nio. Tan pronto como los Egipcios se hubieran retirado, los nios brotaban fuera del suelo como pasto del campo. Cuando crecieron, retornaron en muchedumbres a las casas de sus padres. Los Egipcios estaban perplejos. Cmo poda ser que la nacin Juda continuara creciendo y floreciera? K-lal Israel le dice a Hashem, "Considera cuntas intrigas insidiosas las naciones traman en contra nuestra!" "Djenlas planear," Hashem contesta. "Ningn plan llegar a cumplirse nunca a menos que Yo lo permita." - El Faran decret aniquilar a la nacin Juda. Yo, sin embargo, orden lo contrario. Consecuentemente, cuanto ms ellos fueron torturados tanto ms ellos se incrementaron y multiplicaron. - Hamn plane exterminar a la totalidad del pueblo Judo, jvenes y ancianos a la par. Yo, sin embargo, deseaba que ellos vivieran, y por consiguiente revert la situacin y l fue muerto. - El profeta Bilm intent maldecir a la nacin Juda. Yo no estuve de acuerdo, y por consiguiente el tuvo que bendecirla.

El Segundo Decreto del Faran: Infanticidio por medio de las Parteras Judas El Faran comprendi que el plan de campos de labor haba fallado."La solucin final parece ser ms complicada de lo que yo pens," l murmur. "Nosotros debemos cambiar nuestra estrategia." El Faran tena miedo de asesinar a los Judos abiertamente, temiendo tanto la opinin pblica como el castigo Divino. Busc por consiguiente, agentes para asesinar a los bebs

Judos secretamente. Decidi convocar a las parteras Judas a quienes les ordenara llevar a cabo esta horrorosa misin. El pens que a los ojos del Cielo, no l sino las parteras cargaran por lo tanto con la responsabilidad por las acciones asesinas. El Faran orden que las dos parteras Judas, Shifr y Pu llegasen a su palacio. Estas no eran otras que Iojeved y Miriam, mas ellas eran conocidas por nombres diferentes. Iojeved era llamada Shifr porque ella sola lavar y asear a los infantes (Shifr denota que sola meshaperet /embellecer a los nios) y Miriam era llamada Pu porque ella saba como tranquilizar a los llorosos recin nacidos (Pu significa que sola hacer sonidos arrulladores para calmar a los infantes.) Por aadidura, el nombre Pu le haba sido dado a Miriam porque ella clam con espritu proftico, "Mi madre dar a luz en el futuro al salvador de K-lal Israel!" En aquel tiempo Miriam era una nia de slo cinco aos pero sola acompaar a su madre para asistirla en su tarea y era tan hbil como un adulto. El Faran orden a las dos parteras matar a todos los recin nacidos varones y dejar slo a las nias sobrevivir. Tan pronto como la pequea Miriam escuch el vil edicto, exclam,"Qu vergenza!Qu rey malvado!Infortunio para l en el da que Di- s le imponga castigo!" El Faran empalideci e indic a su verdugo que llevara a Miriam inmediatamente a su muerte. Pero su madre cay al suelo delante del rey, rogndole misericordia para su hija. Ella rog, "Por qu debera usted estar enojado ante las palabras de una nia pequea? Ella es slo una nia!" Finalmente el Faran consinti en dejar a Miriam con vida. Tanto Iojeved como Miriam abandonaron el palacio con el claro conocimiento de que desafiar la orden del rey significaba la muerte para ellas. Pero no tenan la intencin de obedecerlo porque teman al Todopoderoso ms de lo que teman a un rey humano. "Cmo podramos perpetrar la horrible accin de matar nios Judos?" clamaron. Nuestro antepasado Abraham no abra posadas para sustentar aun a gentiles? Cmo podemos entonces actuar de manera opuesta, aniquilando y destruyendo nios Judos?" De ah en ms, ellas no estuvieron meramente satisfechas de cumplir con sus obligaciones como parteras, sino que tambin se preocuparon de que los recin nacidos de familias pobres fueran sustentados. Recolectaban comida de las casas de las mujeres ricas, llevndola a aqullas de las mujeres Judas pobres. Ms an, antes de cada parto, ellas permanecan orando a Hashem. Le rogaban a El que el nio naciera sano. "Hashem," rezaban, "T sabes que nosotras actuamos desafiando la voluntad del Faran de forma de cumplir con Tu voluntad. Permite que este nio entre al mundo libre de defecto (aun si T habas destinado para l nacer rengo o ciego), de otra forma los Judos nos sospecharn de acciones malignas. Ellos dirn, "El nio naci impedido ya que las parteras intentaron matarlo!" Tambin rogaron a Hashem en beneficio de nios y madres que estaban destinados a morir en el alumbramiento. "S misericordioso y concdeles vida,"ellas oraban, "de forma tal que nosotras no seamos culpadas por sus muertes!" Hashem acept sus tefilot. Todos los nios que ayudaron a alumbrar nacieron sanos y bien. Por esto puede decirse que Iojeved y Miriam realmente concedieron vida a los nios Judos. El Faran pronto descubri que los bebs Judos no eran muertos. El convoc a Iojeved y Miriam al palacio. "Ustedes son culpables de haber transgredido mis rdenes!" el Faran las acus. "Usted debe entender, su majestad," Iojeved explic, "que las mujeres Judas son diferentes de las Egipcias. Nuestros antepasados nos compararon a las bestias- la Tribu de Iehud es comparada al len, Biniamn al lobo y Naftal a una cierva. As como las bestias dan a luz sin ninguna asistencia, as las

mujeres Judas no tienen necesidad de parteras durante el alumbramiento. Nosotras slo somos requeridas despus para dar una mano de ayuda. Iojeved, de hecho, dijo la verdad. Las mujeres Judas en Egipto eran tzidkaniot(mujeres rectas) y alumbraban sin dolor. El Faran se satisfizo con la explicacin y las despidi. Subsecuentemente, sin embargo, lament el haber credo sus palabras. El envi soldados a la casa de Amram para arrestar y ejecutar a Iojeved y Miriam. Pero Hashem realiz un milagro para ellas. Ellas se volvieron invisibles a los soldados del Faran, tragadas por las paredes de la casa. Hashem dijo, "Ellas merecen milagros por su gran temor a M!" Adems de salvacin del Faran, Iojeved y Miriam recibieron recompensa eterna. Miriam se cas posteriormente con Kalev de la Tribu de Iehud y por consiguiente se convirti en la madre de la dinasta real de David. Iojeved se convirti en la madre del primer kohn gadol, Aharn y del primer lev, Mosh, y en la antecesora de todos los kohanm y levim.

Karna de Itzjak: Tu sitio es sagrado

Extraido de Karna de Itzjak
"Sucedi en esos das que Mosh se hizo grande y sali a sus hermanos, y vio sus cargas, (la forma como estaban sobrecargados), vio a un varn egipcio que golpeaba a un varn hebreo de sus hermanos:" "Se volvi (gir) hacia un lado y otro y vio que no haba ningn hombre as que mat al mitzr y lo ocult en la arena:" xodo 2 vers 11/12 La Tor describe en Shemot:y fue en aquellos das y creci Moiss y sali al encuentro de sus hermanos y vio el sufrimiento que stos vivan, observ que un hombre egipcio golpeaba a uno de sus hermanos, verific aqu y all cerciorndose que no hubiera alguien que lo observara, golpe al egipcio, hundindolo en la arena. Al segundo da, he aqu dos hombres hebreos, refirindose a Datn Y Abirm, estaban pelendose, le dijo Mosh a uno de ellos: "malvado, por qu golpeas a tu compaero?" Y ste le contest: "Quin te puso a ti como ministro y juez sobre nosotros? Quieres matarme como lo hiciste con el egipcio?" Temi Moiss y murmur, aj!, lo acontecido se supo. Luego ellos se ocuparon que se entere el faran, ste mand a ejecutar a Moiss, pero l, al or que era buscado, escap a Midin y all se exili. Mosh Rabenu creci en el seno de la nobleza egipcia, fue atendido por todo el personal del palacio, criado por la mismsima hija del monarca y amamantado solamente por leche jalab Israel, mientras que el faran se debata sobre las disposiciones a tomar en sus asuntos de estado, tratando de contrarrestar la explosin demogrfica que le causaron los "judos indocumentados". El miedo de poder llegar a perder su poder lo agobiaba y decidi tomar medidas extremas a un costo de mucho derramamiento de sangre, todo le fue vlido con el propsito de erradicar de todo su territorio a ese redentor que le haban vaticinado que ya haba nacido en el seno del pueblo judo. Mosh se encontraba en su propio palacio y se alimentaba de la comida de los hebreos, luego creci y creci (en el sentido social) hasta que el mismo

faran le concedi un cargo importante. l slo buscaba beneficiar a su pueblo; sala a las calles a percibir en carne propia su dolor y luego de sentir ese sufrimiento por el prjimo, decide tomar manos en el asunto, utilizando el "shem ameforash". Ejecut a un egipcio que haba abusado de una mujer hebrea por la noche y, al darse cuenta de que el marido se enter de lo sucedido, este capataz egipcio aument su dosis de tortura para provocarle la muerte al hebreo. Moiss vio este episodio y no pudo soportar semejante injusticia, pero antes de matar al egipcio se cercior tal como dice el versculo: se fij a su alrededor si haba alguien quien lo viera. Empero nadie estaba atento a sus actos, y fue a ejecutarlo. Los jajamim dicen que lo que se fij fue si de este perverso saldra alguna descendencia que fuera justa y correcta en el camino de Di-s, pero como no lo haba, termin su tarea. Mosh rabenu es para el pueblo de Israel un ejemplo de quien se ocupa y preocupa del prjimo, carga con el yugo ajeno y siempre su inters es ayudar a los necesitados. [..] Cuando se presenta Di-s en la zarza ardiente, el versculo aclara lo siguiente: "y vi Hashem que Moiss se apart para ver cmo la zarza arda pero no se consuma, ah se descubri y le dijo: "Qutate los zapatos que el lugar en que ests parado es tierra santa". Y los exegetas interpretaron que lo que vio Mosh y se apart, la intencin es a Mosh que siempre puso de lo suyo para con sus hermanos, abandonando sus intereses personales y dedicndose, consagrando su vida para sus hermanos, y en recompensa de esto Di-s lo nombr el lder del pueblo. Quien tiene una sensibilidad amplia por su gente, que percibe el dolor, y el llanto ajeno lo asocia con el suyo, solamente quien es susceptible a cualquier demanda y reclamo de cualquier ndole de la sociedad, quien rena esos requisitos es digno de ser su gua. "Se le apareci un ngel del Eterno en una llamarada de fuego desde el interior de la zarza. l mir, y he aqu que la zarza arda con el fuego, pero la zarza no se consuma." xodo 3 vers 2 Rash explic lo siguiente: "Desde el interior de la zarza, el ngel se le present en un pequeo arbusto y no en otra clase de rbol, en alusin a lo que est escrito en los Salmos: "Yo estoy con l (Israel) en el sufrimiento". Segn me contaron cuando era nio, la zarza es un arbusto espinoso y bajo que existe en la zona desrtica del Sina e inclusive en Israel. Lo que Rash quiere explicar aqu es que el Todopoderoso escogi revelarse a Mosh en este arbusto y no en un rbol grande e importante, como debera haber ocurrido, porque Israel estaba sumido en el exilio y el sufrimiento, que implicaba que la soberana de Dios no era manifiesta al mundo, y en cierto sentido comparta su pena con el futuro redentor de Israel. Ya que la zarza aluda a este concepto, segn los intrpretes de Rash (Gur Aryeh) nuevamente vemos dos puntos de similitud. Moiss tena esa percepcin de que algo no estaba muy bien, y le dola el sufrimiento de sus hermanos. Y la prueba de ello es cuando vio la zarza encendida. El versculo afirma: "Y vio el Eterno que se apart para ver". Recin cuando Mosh tomo la iniciativa de acercarse a ver, justo ah es cuando Dios se le presenta. Lo que significa que si Mosh Rabenu no hubiese tomado esa iniciativa de dar unos pasos para ver lo que pasaba, toda la historia de Israel sera distinta, ya que Dios no se le hubiese presentado. El Midrash Shemot relata en nombre de Rab Iosef: qu significa "Que se apart para ver"? Dijo el Eterno: Este hombre se aparta y se aleja de s mismo para ver y ayudar a sus semejantes, sale de s mismo para adentrarse hacia la necesidad de todos aquellos que sufren y la

pasan mal. [..] Al ver este panorama, el joven criado en una cuna de oro se quit sus galardones y se dedic a sudar trabajando. Esto es lo que dijo Dios: He visto que te apartaste (de ti), al entregar tu vida por tus hermanos, por eso me presentar dentro de la zarza. El Saba de Kelem en su obra "Jojm Umusar" desarrolla el tema haciendo hincapi en la palabra marcada en el versculo: "Y vio su sufrimiento". Segn nuestros sabios citados por Rash, puso sus ojos y su corazn en la piel de ellos, en otras palabras se puso en los zapatos del pueblo. No se condujo con el clsico sistema "Lo siento mucho" por el momento, y despus hace la suya y "a otra cosa mariposa", sino encarniz el dolor y se coloc la camiseta del pueblo. En hebreo se usa el trmino de "poner los ojos", en el sentido de figurarse mentalmente el dolor ajeno y vivenciarlo como si fuera propio, para concientizarse preocuparse y ocuparse de ayudarlos. A esta accin se la denomina: "Cargar con el yugo del prjimo", sta es una de las 48 condiciones por las cuales uno puede adquirir laTorah. Adquirir esa cualidad de asociarse con el dolor y sufrimiento del compaero como si fuera suyo. Otra forma de ayudar al prjimo es acercarse y decirle, lo siento mucho, me duele tanto como a ti, quisiera que esto no te ocurriera; eso ayuda al convaleciente, o a quien est sufriendo, a superar el dolor. Tambin existe gente que piensa distinto y lo expresa as: de qu me sirve tu compaa, si a ti no te duele como a m. Qu gano yo con que te duela a ti tambin? En verdad existen ideas de este tipo, pero nuestros sabios nos recomendaron acercarse al compaero y brindarle algunas palabras de aliento con el objetivo de levantarle la moral y hacerlo sentir mejor. Por medio de esta accin las personas se elevan, tanto el que sufre, como quien va a fortalecerlo. Lo vimos con Mosh Rabenu que por medio de estas cualidades tan especiales tuvo el mrito de salvar a todo el pueblo de Israel. Cuando existe un despertar de corazones aqu en la tierra, se produce el mismo efecto en el cielo y el Todopoderoso con su misericordia se apiada de todos aquellos que lo hicieron. Cabe destacar a lo que lleg Moiss por el hecho de reaccionar frente a la impunidad que se palpaba en ese entonces, cuando un egipcio golpeaba a un hebreo despus de haberle causado semejante atrocidad. Moshe Rabenu no poda tolerar esa injusticia, y as fue como tuvo que escaparse hasta que lleg la orden divina de regresar en busca de su pueblo. Y para finalizar quisiera adaptar una interpretacin muy bonita del Jafetz Jaim: Cuando Hashem le ordena a Moiss que se quite los zapatos, le indica: "El sitio donde t te encuentras es sagrado" xodo 3 vers 5 Muchas veces creemos que en la situacin en que nos encontramos es muy difcil echar para adelante. No a todos la suerte nos acompaa, y las cosas no salen como queremos. Por lo tanto uno llega a la conclusin: ahora no estoy para dedicarme a la Torah y sus exigencias. El da que Dios me ilumine y las cosas marchen viento en popa, ah ser el momento adecuado. Viene la Torah y nos indica: "El sitio donde t te encuentras es sagrado" en la situacin que sea, por ms difcil que parezca, es ah donde nos prueban, justamente en ese lugar, en esas circunstancias es cuando viene el llamado del cielo. No debemos esperar hasta que mejore la cosa para comenzar nuestro trabajo sagrado de pulir nuestras acciones y cualidades. "Segn el esfuerzo, la recompensa". El sitio donde ests es sagrado, en sentido

mltiple. Mi deseo es que nuestro padre que est en el cielo encienda una bengala para alumbrarnos el camino. Amn.

Hablaras de Tor: Reconociendo la bondad

extraido de Hablaras de Tora. Edit. Bnei Sholem
"Ella lo llam Mosh" (2:10) PREGUNTA: Por qu es llamado "Mosh Rabeinu", mientras el "Rambam" es conocido como "Rabeinu Mosh"? RESPUESTA: A pesar de que Mosh tena muchos nombres (ver Midrash Rab Vaikr 1:3), el nombre que sus padres le dieron no era "Mosh". Si es as por qu a lo largo de los 120 aos de su vida mantuvo como su nombre oficial "Mosh" que es el que recibi tres meses despus de nacer? Verdaderamente l saba muy bien que su nombre original no era "Mosh". Sin embargo mantuvo el nombre para no olvidar jams a quien haba actuado hacia l con gran bondad. Cada vez que se dirigan a l como "Mosh" recordaba que haba sido sacado del agua por Batia, la hija de Faran, y el se lo agradeci de corazn. As, el trmino "Rabeinu" sigue a la palabra "Mosh" para indicar que ese nombre es Rabeinu --ensea una leccin a la humanidad de hakarat hatov--reconocer la bondad y expresar gratitud. Por el otro lado, el Rambam es renombrado por sus trabajos de enseanza, a travs del cual ha educado a generaciones de judos. Por lo tanto, cariosamente, es conocido como "Rabeinu Mosh" --"Nuestro maestro Mosh ben Maimn". *** Incidentalmente, es muy apropiado que las palabras "Mosh Rabeinu" equivalgan numricamente a 613, dado que l nos dio la Tor, la cual consiste de 613 mitzvot. Tambin "Rabeinu Mosh" suma 613 porque en su monumental trabajo conocido como Mishn Tor, l expuso las 613 mitzvot.

Estudiando 3 pesukim (versculos) sobresalientes

"Y los hijos de Israel fueron fructferos y se incrementaron abundantemente... y la tierra se llen de ellos" (1:7) PREGUNTA: El Midrash (Shir Hashirim 1.15:3) relata que Rebe, Rab Iehud HaNas en una ocasin estaba pronunciando una lectura cuando not que la congregacin estaba adormecida. Con la intencin de despertarlos dijo: "Una mujer en Egipto dio a luz a seiscientos mil hijos en un parto". Un discpulo llamado Rab Ishmael hijo de Rab Jose le dijo: "A quin le pudo haber sucedido eso?" El contest: "Fue a Iojeved, quien pari a Mosh, el cual era contado como igual a seiscientos mil de Israel".

1) No fue una audacia de los estudiantes adormecerse durante la lectura de Rebe? 2) Por qu us esta particularmente increble historia para despertarlos? RESPUESTA: El episodio relatado en el Midrash puede ser una metfora para un perodo de la historia juda. La destruccin del segundo Bet Hamikdash tuvo lugar en el ao 3828, y Rebe naci aproximadamente 50 aos despus. El fue el lder de la cuarta generacin posterior a la destruccin. El gobierno romano oprimi a los judos amargamente, y desgraciadamente los judos estaban perdiendo las esperanzas en la venida de Mashaj y la redencin final. Rebe se dio cuenta que mientras l estaba propagando la Tor, la comunidad estaba "adormecindose" pensando que nunca, Di-s no permita, habra una Gueul-- redencin-- y que el galut (exilio) es eterno. En un esfuerzo por distraerlos de ese tipo de pensamientos, les dijo que en Egipto una mujer dio a luz a 600.000 hijos. El mensaje a su generacin fue: "No desesperen!. Nuestros antepasados en Egipto pensaron que estaban destinados a ser esclavos para siempre, y que no haba esperanzas de ser redimidos. Repentinamente Iojeved dio a luz a Mosh, quien finalmente sac a los 600.000 esclavizados judos de Egipto y los trajo al Sina para la entrega de la Tor-- el ms grande acontecimiento en la historia juda. Del mismo modo, nunca pierdan las esperanzas. La salvacin de Di-s es como el parpadeo de un ojo-- que puede venir inmediata e inesperadamente". ***** "Faran orden a todo su pueblo diciendo: "Todo hijo que nazca arrjenlo al ro"" (1:22) PREGUNTA: La palabra "lemor" usualmente significa "decir a otros". Dado que Faran habl a todo su pueblo, para quin estaba pensado el mensaje? RESPUESTA: Faran buscaba formas de matar al redentor del pueblo judo. Originalmente llam a las parteras judas y les orden que mataran a los nios judos. Cuando su intento fall, llam a toda su nacin para que lo ayudara. Faran tema ser acusado de ser un gran antisemita por sealar a los nios judos. Por lo tanto llam a todo su pueblo y les dijo: "Los judos son una amenaza, y debemos unirnos para destruirlos. Para evitar ser acusados de antisemitismo, les aconsejo lemor-- que "digan" que el decreto no es slo para los judos, sino para todo varn recin nacido debe ser arrojado al ro. Sin embargo, cuiden a sus hijos mientras se aseguran que los nios judos son ahogados" (Onkelos en su comentario escribe claramente que el decreto de Faran se aplicaba nicamente a los hijos recin nacidos de los judos). ***** "Ella la abri y vi a un nio, y he aqu un mozo lloraba... Ella dijo "Es de los hijos de los hebreos"" (2:6) PREGUNTA: En lugar de decir "Este es un hijo de los hebreos, Por qu no dijo "Este es un nio judo"?

RESPUESTA: Una vez el rey de Austria emiti un malvado decreto contra la comunidad juda. Tras mover influencias, el rey acept recibir a una delegacin de rabinos. Durante el encuentro, uno de los rabinos comenz a gritar. El rey lo mir duramente y dijo "No sabes que en presencia del rey se debe hablar suavemente y no gritar?" El rab disculpndose respondi "Su Majestad, no soy yo quien est gritando. La voz fuerte que usted escucha es la voz de miles de judos que estn en gran peligro a causa de su malvado decreto". Cuando la hija de Faran abri la canasta, estaba asustada al ver a un pequeo beb cuya voz era fuerte y alta como la de un jovencito. Conocedora del malvado decreto de su padre de matar a los nios judos, ella se dio cuenta que la voz fuerte que oa no era slo la de Mosh, sino tambin las voces de todos los nios judos que lloraban a travs de l.

Liderazgo"
El Problema: "Uno de cada dos miembros y medio de grupos misioneros, y uno de cada tres a cinco miembros de sectas, son judos". (Dr. Philip Abramowitz, Director del New York Jewish Community Relations Councils Task Force on Missionaries and Cults). "Uno de cada 3 a 4 jvenes judos tienen problemas de alcoholismo y/o droga. Uno de cada 2 a 3 miembros de Alcohlicos Annimos en New York es judo". (Dr. Alvin Schiff, Vicepresidente ejecutivo del plantel de educacin juda del gran New York). La Solucin: Mosh fue bajo todos los aspectos el judo ms esencial de la dispora. l fue rescatado del Nilo por la hija del Faran. Ella lo adopt y l creci en una casa no juda, rodeado de la increble riqueza del palacio del Faran. l fue educado como un miembro de la familia real egipcia. Uno pensara que todo esto lo descalificara para ocupar la posicin del liderazgo judo. Es incluso difcil encontrar hoy en da un lder judo que provenga de un ambiente tan asimilado! No es que en los das de Mosh se requera menos calificacin para ser lder. Por el contrario, fue debido a la grandeza de Mosh que l pudo superar el gran impedimento de ese ambiente. De dnde surgir el lder? Para muchos judos, la vida en la dispora es una vida bastante lujosa y rica al compararla con la mayora de la historia juda. Es tambin una vida que est marcada por la ausencia de cualquier tipo de liderazgo judo - a pesar de su obvia necesidad. De dnde surgir el lder? La parash de esta semana nos informa sobre un momento crucial en el desarrollo de Mosh: "Cuando Mosh creci l sali hacia su pueblo y vio el trabajo duro de ellos" (xodo 2:11). El versculo nos est diciendo que la grandeza de Mosh fue que "l sali hacia su pueblo". En otras palabras, l fcilmente pudo haberse quedado en la casa y haber ocupado su tiempo con sus cosas personales y sus negocios. l no era oprimido como el resto de los judos y no tena ninguna razn para meterse en los problemas de otros. l pudo haber dicho: "Yo estoy disfrutando de la

buena vida en el palacio". Pero en lugar de eso, l sali a ver el sufrimiento de su pueblo. l no intent ignorarlo. Un verdadero lder es aquel que est dispuesto a cargar con el sufrimiento de los otros. Alguien que puede pensar en el necesitado - ms all de ser afectado personalmente por ese sufrimiento o no. Quin ser el prximo lder judo? La persona tiene que estar ciega para no darse cuenta del sufrimiento de los judos hoy en da: asimilacin, persecucin, hogares destruidos (ciega, o demasiado envuelta en sus temas personales). Aquellos que tienen un poco de sentido de la visin hacen algo respecto del problema. Ellos hacen un cheque cuando alguien golpea la puerta. Pero an, estn "demasiado ocupados" para inmiscuirse personalmente en el problema de los otros. Son muy pocos los que salen de su camino para buscar soluciones a los problemas. Mosh no hubiese sido un gran lder si hubiese visto el sufrimiento de los judos y luego hubiese hecho un cheque a nombre de la asociacin de caridad para los judos del Cairo. La grandeza no se encuentra en "incrementar el monto de tu donacin" respecto de la del ao pasado. La grandeza se encuentra en inmiscuirse, haciendo que el problema sea tan tuyo como de quien sufre. All es donde un lder ser encontrado, y all es donde tu propia grandeza ser expresada totalmente. Preguntas Para Reflexionar #1: Cul es el problema ms grande que afecta a tu comunidad? Ahora piensa en una cosa que t puedas hacer para aliviar el problema. #2: Si t descubres que un amigo cercano o familiar es adicto a las drogas, qu haras? #3: Muchas organizaciones de accin social son manejadas por personas que alguna vez fueron vctimas de ese mismo problema. Fue su tragedia personal que las motiv a hacerlo. Qu evento difcil de tu propia vida puedes usar como motivacin para ayudar a otros?

La Recompensa mas Grande

Drasha de TORAH.ORG
Era una prueba realmente muy dificil. El poderoso Faraon ordeno a las parteras Shifra y Puah, tambien conocidas como Yocheved y Miriam, que maten a todos los chicos nacidos de madres hebreas. No solo ellas ignoraron el edicto, sino que ademas alimentaron a los recien nacidos y los calmaban con su amor. El Midrash dice que ellas ademas cuidaron de los bebes que nacian con problemas de salud a traves de sus plegarias y oraciones, y por supuesto, Hashem en el cielo tuvo en cuenta todo esto. Pero los versiculos de la Torah que hablan acerca de estas parteras necesitan ser explicados. Primero la Torah nos dice, "Y Di-s recompenso a las parteras, y la Nacion florecio y prospero." Y recien despues agrega: "Y

fue que las parteras temian de Hashem y El las recompenso con casas". Rashi explica que ambas parteras fueron recompensadas por sus esfuerzos con mucho mas que casas fisicas. Ellas fueron recompensadas con casas de Kohanim y Reyes. Hashem las recompenso generosamente con generaciones de reyes y sacerdotes, que justamente son los unicos atributos Divinos que se perpetuan de padre a hijo (por ejemplo una persona puede ser kohen si y solo si es el hijo de un kohen). Y fue justamente a los hijos varones que las parteras salvaron. Pero como podemos ver, hay una suerte de interrupcion en el orden de los versiculos. Las palabras "y la Nacion florecio y prospero" parecen estar fuera de contexto. De hecho, Rashi explica los versos del siguiente modo: "Y Di-s recompenso a las parteras". En que consistia la recompensa? "El las recompenso con casas." Rashi explica que las palabras "y la Nacion florecio y prospero" es en realidad una nota al pie de pagina y forma parte de la narrativa. Pero quizas pueda explicar esta yuxtaposicion a traves de una historia. Hace mas de 10 aos, mi hermano Zvi y su esposa tuvieron un hermoso bebe. Era realmente hermoso, pero tambien muy pequeo ya que nacio cinco semanas prematuro y con un kilo de peso. Las oraciones y el apoyo de toda una comunidad y de miles de amigos ayudaron mucho a los esperanzados padres. Por casi dos meses el bebe estuvo en la unidad neonatologia bajo el cuidado de los mas prestigiosos doctores y fieles enfermeras de la ciudad de Chicago. Despues de esos dos meses de esperanza y plegarias, el bebe pudo salir de la incubadora para ir a su hogar. La alegria y la gratitud a Hashem agobiaban a sus padres. Pero mi hermano no se olvido de los mortales que hicieron todo lo posible: el cuerpo medico y el personal de enfermeria que trabajaron dia y noche para ayudar asegurar la salud del recien nacido. Tenia tanta gratitud que quiso expresar su apreciacion de manera muy especial. Busco por todas las tiendas y librerias un obsequio apropiado, pero no pudo encontrar nada. Unos dias despues que el bebe fue traido a casa, mi hermano menciono su dilema a su Rosh Yeshiva, el Rab Eliyahu Svei, decano de la Yeshiva de Filadelfia. "Las enfermeras no quieren perfumes, y los doctores tampoco necesitan regalos especiales", le dijo el Rab Svei. "Lo que ellos quieren ver es el crecimiento y la salud de su hijo a traves del tiempo. Cada ao, en el dia de su cumpleaos, trae al nio al hospital para que el personal tenga la alegria de ver su sano crecimiento. Ese sera el obsequio mas significativo que puedes ofrecer" El Rosh Yeshiva explica que antes que la Torah menciona la recompensa concedida a las parteras, narra y cuenta de la recompensa mas grande que ellas podian llegar a apreciar. Sus esfuerzos (y los riesgos que corrieron) para mantener la perpetuidad judia no habian sido en vano. La nacion prospero. Los bebes por los que arriesgaron su vida crecieron, y se casaron, y prosperaron. Todo los que las parteras querian era la propagacion del pueblo. Esa era su primera recompensa. El obsequio de las casas del sacerdocio y las casas de la realeza era un bonus extra agregado por Hashem.

Pero la recompensa mas grande era la alegria de ver que los nios que ellos ayudaron a nacer prosperaron. Todos los riesgos valian la pena solo por eso. Y por eso la Torah nos dice: "Y Di-s recompenso a las parteras, y la Nacion florecio y prospero." Para ellas, esa era la recompensa mas grande. El resto de la recompensa era tan solo la cereza de la torta.

Hablaras de Tora: Toda Hija Uds. Mantendran

extraido de Hablaras de Tora. Edit. Bnei Sholem
"Faran orden a todo su pueblo diciendo Todo hijo que nazca arrjenlo al ro, y toda hija la mantendrn [con vida] (1:22) PREGUNTA: El nico inters de Faran era que todos los nios fueran arrojados al ro, mientras que el tema de las nias no pareca que le interesara. Por qu agrega "Toda hija mantendrn"? RESPUESTA: La palabra "tejaiun" significa "ustedes deben ser la verdadera fuente de sus vidas". Faran orden a los egipcios que arrojaran a los nios judos en el ro para provocar su muerte fsica. A los mismos egipcios les dijo Faran que esos nios que permanecieran vivos fsicamente (o sea las nias) deban ser mantenidos por ellos, o sea, asimilados y educados totalmente en la forma egipcia de vida, para exterminar sus almas judas. Esto explica la diferencia entre la orden a las parteras judas y a los egipcios respectivamente: A las parteras judas simplemente se les dijo que dejaran slo a las nias "Si es una nia vejai --djenla vivir" (1:16). Faran esperaba que al decirles que dejaran vivas a las nias, sera ms fcil para l persuadirlas que cumplieran su orden de matar a los nios. Sin embargo, le dijo a los egipcios "tejaiun" no slo que dejaran vivir a las nias judas, sino que se aseguraran de asimilarlas a la cultura egipcia. La Tor cita ambos decretos juntos en el mismo versculo para indicar que "Toda hija ustedes mantendrn" es un decreto de una dureza equivalente o an que sobrepasa al decreto con respecto a los nios, Todo hijo que nazca ustedes deben arrojarlo al ro". Destruir el alma es igual a matar el cuerpo, y hasta peor, pues la muerte espiritual sobrepasa por lejos a la muerte fsica.

Manual de Instrucciones

Que ocurra en tu vida lo que tus manos no pueden lograr

Al mayor ocultamiento de la luz, sucede el despertar y amanecer. Quin creera, entre las cerradas tinieblas de la noche, que dentro de apenas un instante asomar un primer rayo de luz del horizonte, que muy pronto se expandir sobre toda la Creacin? Quien ya sabe del milagro cotidiano del amanecer, bendecir al Creador por la gracia del nuevo da. Quien lo ignora, agradecer desde el asombro y la sensacin de maravilla. Arribamos a la culminacin del libro Beresht (Gnesis), cumplido ya el diseo de la Creacin y de la historia. Los paradigmas han sido fijados: hay bien y hay mal, hay Verdad y mentira, hay certeza e ilusin. Hay un camino que los hombres debemos recorrer, para resultar redimidos a su cabo de todas las limitaciones y los sufrimientos que nos aquejan, para ser aceptados de retorno en unin completa con el Creador, en un mundo que resulte ser completamente verdad, goce de lo Absoluto sin injusticia ni temor. Para que la Torh, el Plan trascendente de la Creacin, se revele en toda su magnificencia, y cumplido ya el Tikn -la enmienda- que puso el Creador en nuestras manos, arribemos por fin a la ms deleitable plenitud. Ya han sido instalados los pilares de la obra. Avrahm, Itsjk y Ia'akv cumplieron el trabajo de filtrar la Luz Sagrada y desprenderla de todas las impurezas circundantes; cada uno, superando pruebas enormes que resultaron en almas ms elevadas para la generacin que le sigui. Ia'akv llega a Mitsrim, y los setenta miembros de su familia son seres sagrados, completos, aptos para ejercer el proceso de la Redencin. Es necesario mantener a toda costa ese grado de pureza y sacralidad en su progenie, hasta que sume sta la cantidad suficiente como para constituir un pueblo capaz de guiar al mundo y alumbrar el camino. Mitsrim recibe el nombre de "cur", de caldero en que se cuece una nueva realidad llamada "pueblo de Israel". La historia no puede permitirse el riesgo de que, en esta etapa, las chispas de sacralidad cuidadosamente filtradas por los tres patriarcas se mezclen con las prcticas idoltricas de los pueblos que los circundan. Hay puntos crticos, inflexiones en la historia, en que el libre albedro es suspendido por un instante; en ese instante se produce la inflexin, la rectificacin del rumbo. As ocurre nuestro descenso a Mitsrim. Una familia de pastores de ganado llega, con intenciones de instalarse, a Mitsrim: un pas que rinde culto a la deidad de Aries, representada por el cordero. De suyo, los pastores de ovejas son abominables a ojos de los egipcios. Ningn egipcio quisiera tener por vecino a estos pastores, y menos an casar hijo u hija propios con ellos, ni contagiarse de sus costumbres cuales stas sean, ni de su indumentaria, ni de su idioma. A ese pas, en el que no hay riesgo alguno de que se mezclen con la poblacin local, es dirigida la familia de Israel, con la misin de crecer en nmero sosteniendo la calidad de su espritu sagrado; con la misin de pulirse y de brillar, hasta tornarse capaces y aptos para tomar en sus manos y en sus corazones la Torh, el plan y mapa de la Creacin, para despejar la tiniebla y producir el ansiado amanecer, en que la luz fluir desde el centro de Israel en todas las direcciones, tornando transparentes las formas maravillosas de la Verdad. Arduo es el camino a recorrer. A medida que crece, el pueblo de Israel es mirado cada vez con ms recelo por sus anfitriones egipcios. Ia'akv y toda la generacin de sus hijos han dejado este mundo, y Faran, traicionando la deuda de lealtad que contrajo con Iosf, decide someter a la siguiente generacin de Israel. Faran, tal como todos los sucesores y herederos de su estrategia y su discurso, no sabe que acaba de decretar su propia y completa perdicin. Sus palabras estn dirigidas a sembrar la duda y el temor entre los suyos, respecto de estos "extranjeros" que crecen en el seno de su pas, y no renuncian a su propia identidad. "Seamos ms inteligentes que ellos", dice (Shemt -Exodo- 1:10), "no sea cosa que se multipliquen, y cuando ocurra una guerra, se sumen a nuestros enemigos, y luchen contra nosotros, y se queden con nuestra tierra" (la traduccin es conceptual, y responde a la interpretacin de Rash"i ah). Pagado con miedo el apoyo de su pueblo, se apresura a concretar sus tenebrosos designios progresivamente: primero una pesada carga impositiva; luego, la solicitud amable del apoyo hebreo para la edificacin de ciudades; logrado el apoyo voluntario, el sometimiento a esclavitud. Esta transicin desde el "pedido de apoyo" al sometimiento se refleja en la palabra "prej" (ph-reish-kaf). Dice la Torh que Mitsrim sometieron a Israel a trabajo con "prej"; y explican nuestros sabios que en principio, se trat de "ph rj" (ph-hi-reish-kaf), que significa "boca blanda"; sto es: lenguaje amable. Una vez logrado el objetivo, una vez que Israel se encontraban ya trabajando para ellos, el lenguaje amable se contrajo, perdiendo la letra h, y se convirti en "prej": "algo que desmembra el cuerpo y le quiebra", como lo explica Rash"i.

Enardecidos por el temor que cultivara en ellos Faran, el pueblo egipcio se revel prontamente en una manifestacin de gran crueldad, "y amargaron sus vidas con trabajo duro, con material y con ladrillos, y con todo trabajo del campo" (1:14), y les humillaron por todas las vas que pudieron, incluyendo consignar a las mujeres a los trabajos ms varoniles, y a los hombres a los trabajos ms apropiados para sus mujeres. Pero el pueblo de Israel creca, se multiplicaba, y no pareca dispuesto a quebrarse: el paso siguiente de Faran consisti en procurar el asesinato de todos los hijos varones, tras que sus adivinos y consejeros le anunciaran que nacera de entre ellos un salvador, que vencera a Mitsrim y les rescatara de all. La soberbia de Faran (cual la soberbia ms tarde de todos quienes siguieron su camino) le llev a enfrentarse a la Verdad, a negar al Creador; cual dir ms tarde (5:2): "Quin es Hashm para que yo escuche su voz y libere a Israel? No he sabido de Hashm...". El punto ms oscuro de la noche prefigura el amanecer. Y el salvador naci, en la tribu de Lev, en el hogar de Amrm y Iojved; y fue salvado de los negros designios de Faran por la propia hija de ste, que le adopt por hijo y le llam Moshh (Moiss). Mas ello no bastara para producir la Redencin; como sucede en todas las dimensiones vitales, en la vida de cada uno, el despertar de una nueva inflexin en la historia deba originarse en los hombres y no en el Creador. Todo estaba dispuesto en las Alturas, mas nada se movera entre nosotros si nosotros mismos no provocbamos que la nube lejana se derramara en manantial de lluvia sagrada sobre nosotros, para mudar la realidad. Moshh ya es un hombre adulto; un da, descubri a un egipcio castigando cruelmente a un hebreo: el egipcio haba puesto sus ojos en la esposa del hebreo, Shlomt bat-Dibr, y haba violado su intimidad valindose del engao; descubierto que fue por el hebreo, le someta continuamente a los peores tormentos. La ira de Moshh se expres en el Nombre Sagrado que sali de su boca, y el egipcio muri. Otro da, descubri Moshh a un hebreo alzando su mano sobre otro: le interpel, y el que se dispona a golpear le increp: Acaso vas a matarme, como mataste al egipcio?. Hasta dicho momento, no haba comprendido Moshh por qu el sagrado pueblo de Israel deba sufrir una tan dura esclavitud. Y de repente, comprendi Moshh que el chisme y la habladura se hallaban presentes en el seno de Israel, y supo que esa era la expiacin que se deba cumplir, con urgencia, antes de que fuera posible por fin la redencin. En nuestra parashh, hemos visto al pueblo de Israel caer en la ignominia de la esclavitud egipcia, y le veremos ahora advertir su condicin, verse en el espejo del destino prometido a nuestros patriarcas, advertir la pesada tiniebla que nos rodea. Nos veremos ahora mirando los extremos de la realidad: el destino prometido y esperado por un lado, y la realidad presente por el otro. Sabemos que no hay poder en nuestras manos que pueda reconciliar los trminos de tan radical contradiccin. "Y fue en esos das abundantes, y muri el rey de Mitsrim" (2:23), dice la Torh, y aprendemos all que en realidad no muri sino que enferm de "tsar'at", de la enfermedad particular que se asemeja exteriormente a la lepra, mas cuyo origen se encuentra en la suciedad del alma. Aprendemos tambin que quien enferma de "tsar'at" es considerado como si estuviera muerto, al menos hasta que eventualmente se purifique y merezca retornar al mundo de los vivos. Nos explican nuestros sabios (Shemt Rab 1) que, por consejo de sus asesores, Faran busc curarse mediante baos de inmersin en la sangre de nios hebreos... y de all inferimos que, con ese mismo acto, complet por s mismo la sentencia que pesara sobre l cuanto sobre todo lo suyo. De todos modos, no haba bastado ninguna de las etapas previas de sometimiento para despertar a Israel a la necesidad urgente de redencin. Este fue, entonces, el momento clave: en el extremo de la tragedia si no antes, el hombre arroja de s la razn y las vanidades del sentido comn, y la cultura que le condiciona.... Sumido al dolor ms atroz si no lo hizo antes, uno se ausenta de la realidad circundante, y con los ojos inundados de lgrimas, atreve su mirada hacia lo Alto: "Y gimieron los hijos de Israel desde la labor, y gritaron; y se elev su ruego hacia E-lohm" (2:23). Se quebraron y gimieron; supieron que ya nada estaba en sus propias manos y gritaron entonces hacia lo Alto, en un alarido sin palabras de puro dolor, en un grito que expres que slo de El caba ya esperar la resolucin del presente, la reconciliacin de los extremos, la rectificacin del propio destino. Y entonces, por fin, rogaron: tras el gemido vencido y el alarido de entrega y de dolor, la plegaria por fin. As es siempre: la plegaria ms alta y ms completa, capaz de despertar misericordia en lo Alto, capaz de convocar a las nubes a derramarse en lluvia bendita, nace de las entraas mismas del alarido, del grito en que el hombre eleva sus manos, suelta cuanto sujetaba y se suelta de cuanto le sujeta, y entrega su realidad completa a manos del Creador; desde all, desde ese punto de conexin mxima con la realidad de Hashm, sucede que "Y atendi E-lohm a su grito" (3:24), y entonces, "Y evoc -activ- E-lohm a Su pacto". Aqu, en este mismo instante, desde la oscuridad de un Mitsrim cruel y mentiroso, tras siglos de tiniebla y de sinrazn,

desde una realidad que aparenta sentidos que son pura cscara que esconde a la Verdad; aqu, cuando vemos con dolor la tragedia y el absurdo representndose en todas las dimensiones de la vida y despertamos de pronto en un gemido y aprendemos sbitamente a gritar, a implorar al Creador nos recupere y nos redima de la oscuridad y proyecte Luz de Verdad en nuestros ojos... aqu, ahora, queridos Javerm, comienza por fin la GueUlh. Ken ieh ratsn. Shabt Shalm, y mis brajt para todos,

daniEl I. Ginerman

del Zohar Shemt:

Lo que cuesta no es la saciedad, sino el apetito

Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm: Israel, haban aprendido ya que se vive materialmente para vivir en lo espiritual; se come para poder bendecir al Creador por la comida, y no se bendice al Creador para poder comer. Y les toc convivir con el mundo egipcio, ubicado en el extremo opuesto de su filosofa vital: los mitsrm, as como Nimrd y su gente en la Torre de Babel, y como tantos otros que les sucedieron y les suceden en la historia del mundo, se alimentaban para gozar materialmente y sobrevivir, y gozando y sobreviviendo, para reafirmarse en su indolencia sostenida, en su reafirmacin del azar contra la causalidad, del caos contra el Cosmos, del mal terreno contra el bien que expresa la Verdad celestial. Cmo fue que cayeron en semejante esclavitud?, se preguntan nuestros sabios. Parte de la respuesta radica en comprender el "costo oculto" de haber aceptado y recibido, an bajo la intencin sagrada de Iosf, y an bajo circunstancias de hambruna, de riesgo de supervivencia, el "pan" -el alimento- que prepararan los egipcios. Bajo riesgo de supervivencia -pkaj nfesh-, todas las mistvt de la Torh se suspenden; tal ensean nuestros sabios. Mas a la hora de dictaminar qu es realmente un riesgo de supervivencia, se debe tener en cuenta que hay un costo inherente a cada accin, hay consecuencias connaturales a cada conexin y desconexin que oficiamos respecto de cada tipo de energa; y dicho costo, dicha causalidad, no se disuelve a partir de la circunstancia en que nuestra supervivencia se ve en riesgo: tan slo sucede que la mitsvh de cuidar y preservar la propia vida prevalece sobre las dems, y posterga las consecuencias de cada transgresin que cometamos mientras salvamos la vida, hasta que el riesgo crtico forme parte de un pasado a olvidar.

Nos ensean nuestros sabios que, entre nuestros sentidos fsicos, es la vista el ms hbil para conectarnos con cuanto nos rodea en el mundo material (y por ello, aqul a quien se presta atencin por excelencia al trazar los cercos necesarios a la percepcin, en el marco de las leyes del pudor, para preservar nuestras almas en estado propicio a la sacralidad). De all se desprende que el "mal ojo" sea expresin de un alma gobernada por el instinto proclive a producir mal, y el "buen ojo" -la mirada del tsadk- sea herramienta hbil para atraer bendicin sobre lo mirado. En palabras sucintas, el Zohar nos revela el secreto de nuestro paso por la esclavitud de Mitsrim; y a ojos de buen entendedor, seguramente tambin el de tantos otros sometimientos, el de tanta tentativa de hacernos caer a los abismos profundos a lo largo de la historia que se extiende hasta hoy. Como siempre, traducimos al espaol desde la traduccin arameo-hebreo que completa y explica Rav Daniel Frish z"l (su mrito nos defienda, y su sabidura se extienda sobre nuestra voluntad de transmitir Bien) en la edicin del Zohar "Matk MiDvsh"; los parntesis y textos en itlicas son nuestro intento de destacar an ms la luz que rescatamos de los territorios anegados por la bruma. Y as dice, entonces, el sagrado Zohar Shemt, hojja 3a: " , : . ; " , , . , , " , , : ," , . . , Dijo Rab Itsjk: Aqul que tiene alma (se refiere a quien tiene un alma pulida, sobre cuya sacralidad trabaja de continuo) no comer con quien come ms que el resto de los hombres (sto es: no compartir mesa con quien padece del mal de la gula, o sea, que es esclavo de su instinto y ello se manifiesta en su modo de comer), porque quien come en exceso caracteriza la situacin del mal ojo (o sea: lo que mira, lo mira con deseo; y al mirar con deseo, incide en lo mirado intranquilizando, alterando hacia la inarmona lo que ve); y tampoco con quien sigue el dictado de sus intestinos (que cuando se vacan, quieren volver a estar llenos) y de sus apetitos, puesto que tambin l (quien sigue el dictado de su aparato digestivo, y con l, el de sus apetitos animales) caracteriza al mal ojo.

Por ello, si sucede que le toca comer en lo de alguien malo (y aqu queda claro que quien caracteriza al "mal ojo" es, en los hechos, expresin del mal, an si rige su vida formalmente en las sendas del bien; porque el mal, mvil de sus instintos, gobierna su voluntad), se degollar (o sea: separar completamente a su boca y su garganta -por donde entra la comida- de aquellas partes de su cuerpo que ansan comer, y con ello, librar a su boca de la supeditacin a los apetitos del resto del cuerpo, para que pueda gobernar sobre ella la mente, expresando la sagrada voluntad del alma); o sea: se sobrepondr a su hambre y no comer de su pan (del pan del hombre malo), porque no hay mal pan en el mundo, ms que el pan de quien caracteriza al mal ojo. Qu est escrito acerca del pan de los egipcios? "Porque no podrn los egipcios comer pan con los hebreos, puesto que ello es abominable para Mistrim". Explicacin: Puesto que los egipcios detentaban mal ojo, no soportaban ver a Israel comiendo pan (envidiaban y celaban que alguien ms comiera, an cuando tambin ellos comieran). De aqu comprenders que el pan que coman Israel en Mitsrim era pan de mal de ojo (sometido a la influencia del mal de ojo, y capaz de transmitirla), y puesto que comieron Israel de ese pan, (sufrieron la maldicin que vena en l, porque el mal ojo de los egipcios incida en el alimento que producan, y a su travs, en quien lo consuma; y entonces,) hubieron de permanecer en el exilio de Mitsrim (y se torn su exilio tan grave como se torn), y les dominaron los egipcios, y les sometieron y esclavizaron. Bastar con comprender que no son los "egipcios" de entonces sino la imprescindible expresin histrica de un paradigma, de un arquetipo que se manifiesta de modo distinto en cada generacin, para que comprendamos que la historia ha discurrido por idnticos canales infinitamente a lo largo de la historia; aguardando a que seamos capaces de superar la prueba, acechando al momento en que el pueblo de Israel, conformado por todos quienes asumen la certidumbre de la Verdad y asignan a su alma sagrada la gestin de su tiempo, sea capaz por fin de superar la prueba y revelar la Luz interior de la Torh en los desiertos que el miedo ciego produce y difunde por doquier. Sea voluntad de Hashm que sometamos al miedo y arribemos a los reinos de la Emunh, de la lealtad que obra milagros, y desde ella, atraigamos sobre nosotros, sobre quienes amamos, sobre todo Israel y desde el pueblo de Israel sobre el mundo, la GueUlh, la Redencin completa y verdadera, muy pronto en nuestros das, Amn.
con brajo't, Parasht Shemt

UN AS EN LA MANGA

por Rav Menajem Abdeljak La principal connotacin prctica de la fe, del hecho de creer en un Creador, es reconocer su control total y absoluto sobre Su obra. El Iehud tiene la obligacin de confiar y creer en que todo lo que ocurre consigo es, indudablemente, positivo. Hay situaciones en las cuales puede vislumbrarse claramente que una dificultad que sobreviene al ser humano motivar un beneficio. Pero esto ocurre en la menor parte de los casos. Mayormente, no llegamos a ver que algo bueno surgir como consecuencia del sufrimiento. Ya que cabe la posibilidad que el beneficio llegue recin luego de mucho tiempo o incluso que nunca sepamos cual fue. Y aunque nada agradable ocurra como resultado, puede ser para expiar nuestros errores o acrecentar los mritos. A pesar de ello, tenemos el deber de confiar en que todo es hecho para nuestro bien. En cualquier situacin, hay que esperanzarse en la salvacin de Hashem. An cuando parece que no hay salida, Hashem la tiene ya planeada hasta el ms minsculo pormenor. Ante el gran crecimiento de la sociedad juda, el Faran rene a su gabinete para tratar de buscar una solucin y dice: Haba nitjakem lo ingenimonos contra l. l, dice el Talmud (Sot 11a), se refiere a Hashem mismo. Directamente le declar la guerra a Hashem. Se puede decir sin dudas que empez mal desde el vamos. Su objetivo es detener la reproduccin de Am Israel. Para tal fin, lo somete a una esclavitud total, de cuerpo y alma. De esta manera, cree l, lograr que el pueblo flaquee moralmente y no piense ya en traer hijos al mundo. ste deseo se manifiesta tambin en el hecho de esclavizar tanto hombres como mujeres y procurar que los hombres permanezcan la mayor parte del tiempo alejados de sus hogares. Sin embargo, la Tor asegura: Vejaasher ien ot ken irb vejn ifros cuanto que lo opriman, as se aumentaba y as se expanda. Milagrosamente, todas las mams tenan partos sxtuples y el pueblo se aument sobremanera. Pero el Faran se mantiene en su decisin de desafiar al Creador. Y aqu viene la segunda parte de esta historia. La que induce a su propio derrumbamiento. Los astrlogos de la corte vaticinan el nacimiento de un nio que liberar al pueblo judo de la servidumbre. Obviamente, el rey tiene que impedir esto a cualquier costo. Entonces llega la nueva disposicin: Kol habn hailod hayeora tashlijuhu todo varn ser arrojado al ro. Tirando los bebes al agua, cree evitar la llegada del libertador. Luego de perdurar ste decreto por un lapso de ochenta y tres aos, llega la fecha del nacimiento. Los astrlogos le advierten al Faran acerca de la posibilidad que ste nio sea egipcio, no judo. Consecutivamente ordena arrojar tambin a los recin nacidos de su propia nacin. Efectivamente, ese da nace aquella criatura tan temida por el rey y sus colaboradores. Pero, a pesar de todo, no logran ponerle las manos encima. El beb es ocultado en la casa de sus padres durante tres meses sin que nadie se percate de ello. Transcurridos los primeros tres meses, se les imposibilita seguir ocultndolo. Deciden entonces, esconderlo en una canastita en el Nilo, en el mismsimo ro al cual fueron arrojados sus hermanitos.

La hija del Rey, infectada de lepra, entra a baarse en el Nilo para apaciguar su dolor. Una vez en el agua, divisa la cuna con el pequeo y se dispone a recogerla. Sus sirvientas intentan disuadirla y son sacudidas por el ngel Gabriel. Finalmente lo toma y como por arte de magia, su lepra y su dolor desaparecen. Cuando lo lleva a la casa de su padre, ste entra en un dilema. Por un lado, se trata de un nio nacido durante la vigencia del decreto y que es potencialmente el futuro salvador del pueblo oprimido. Mientras que por otro lado, la salud de su hija depende de ste nio. Finalmente, el espritu paterno predomina y Mosh permanece en el palacio como nieto adoptivo del rey. Se dio vuelta la tortilla, en vez de Mosh temer al Faran, es el rey quien teme hacerle dao por el bienestar de su hija. En vez de morir ahogado, es criado y protegido bajo las alas de su mismo perseguidor. Muchas veces podemos tener la sensacin de estar sumidos en las dificultades de una manera muy comprometida y no llegamos a ver la puerta de escape. Lo que no nos damos cuenta y es lo que aprendemos de esta historia, es que Hashem engendra la solucin en base al mismo problema. No es que luego del inconveniente viene la solucin, sino que es su mismo origen. Hashem siempre tiene un as en la manga. Confe en l.

por Jana Simon Cada vez que empezamos un nuevo libro de la Tor tengo el sentimiento de que estoy empezando una nueva etapa del ao y tal vez una nueva etapa de la vida misma, ya que siempre podemos ver las palabras de la Tor de manera diferente a la que las habamos visto los pasados aos, o tal vez nos pueden afectar de un modo diferente a causa de los acontecimientos que estamos viviendo; sobretodo en el Sefer Shemot que nos define como pueblo y en el que adquirimos nuestra libertad. El Gnesis trata principalmente de los orgenes del mundo, el hombre y nuestros antepasados, mientras que Shemot, xodo, traza la historia de Israel y la Revelacin en el monte Sina que nos hace nicos. Rab Miller nos dice que hay una caracterstica que destaca, o por lo menos debe destacar al judo, -HaKaras HaTov- Gratitud. Los egipcios nos hicieron esclavos, pero las Tor nos dice que no los detestemos porque nos dieron hospitalidad en su tierra. Los medianitas nos atacaron pero Mosh Rabeinu no dirigi la batalla contra ellos personalmente, porque l se haba refugiado en Medin cuando escap del Par. La Parsh Shemot nos habla de una gratitud diferente, una gratitud de alto nivel.

Mosh Rabeinu fue sacado del Nilo, creci y volvi a su pueblo salvando a un esclavo hebreo y matando a su agresor. Al da siguiente salv a un judo que era atacado por otro judo y tuvo que escaparse a Medin donde rescat a las hijas de Yitro de unos pastores que las queran agredir. Oyendo estas historias parece que Mosh fuera el Caballero Andante dedicado a rescatar a esclavos y doncellas en peligro, pero sabemos que esa no es la personalidad de Mosh, quien fue un maestro y no un guerrero. La vida de Mosh fue salvada por la hija de Par, pero Batia en vez de llamarle Mashuy -el que fue salvado- le llam Mosh -el salvador- y ste es el principio general de HaKaras HaTov: no slo hay que devolver un favor, sino que cuando nos encontramos con algo positivo lo debemos compartir con otros que tambin lo necesitan. En esta porcin de la Tor encontramos muchas sorpresas. Empieza por decirnos que los judos eran importantes en Egipto, eran poderosos y tenan posiciones importantes, pero inexplicablemente se levanta un nuevo Par que no "conoca a Yosef" y hace a los judos esclavos; pero stos en vez de disminuir, aumentan. Cuando Par ordena a las comadronas que maten a los varones judos, ellas se niegan a hacerlo y as la vida de Mosh se salva. Y quin le salva?: la propia hija de Par, una princesa egipcia idlatra que hasta hoy en da es venerada por los judos como un gran ejemplo de bondad y misericordia. Y quin salva a los judos?: un judo casado con una no-juda, Zippora; y esta no-juda circuncida personalmente a su hijo. Mosh vuelve a Egipto para salvar a los judos y stos le aceptan... Todo muy extao, no?. Los rabinos nos dicen que toda esta laberntica historia viene a ensearnos que nunca debemos perder la esperanza ni ser demasiado rgidos en nuestras ideas de lo que es inevitable que pase en el mundo. HaShem nos va a salvar y a veces la salvacin viene de los sitios ms inesperados. Quin hubiera credo que fuera posible salvar a los judos de Rusia y aqu estn millares de ellos viviendo una vida juda y con la ayuda de HaShem, muchos ms vern la luz de la Tor. Hay una conexin especial entre Mosh y el Mashiaj, porque tienen similares trabajos por hacer -la Redencin del Exilio-. Dice el Zohar: "Mosh fue el primero y ser el ltimo Redentor" (Zohar, parte 1, 253a). sto no quiere decir que Mosh en persona ser el Mashiaj, pero que el poder redentor del Mashiaj viene de Mosh. La razn es que la mayor virtud del Mashiaj ser la Tor y la Tor se llama "La Tor de Mosh". Igualmente el poder de Israel para traer al Mashiaj deriva del Servicio articulado en la Tor. Mashiaj es igual a Mosh ms Uno, lo que quiere decir que el Mashiaj llegar a travs del Servicio que tiene el atributo de Unidad, y el poder de conseguirlo nos fue transmitido a travs de Mosh (Tanya, Parte 1, cap. 42).

El Midrsh nos dice que cuando HaShem cre el mundo todo estaba en un estado de perfeccin, pero al pecar el hombre cay de ese estado hasta que se nos di la Tor, porque cuando Israel estaba en el monte Sina, el espritu de impureza se alej (Zohar, Parte 1, 52b), pero volvi en el pecado del becerro de oro y se ha quedado aqu hasta que llegue la era Mesinica en la cual se nos ha prometido que esta imperfeccin se va a remover (Zejaria 13,2). Hay un principio en el judaismo que cada cada es precedente de una elevacin y esa elevacin es ms alta que el estado en que nos encontrbamos anteriormente. As que la Era Mesinica ser superior a la era que nos di la Tor en Sina. El Servicio de nuestros Padres en Egipto trajo el darnos la Tor e igualmente el Mashiaj llegar a causa de nuestro continuo Servicio en el Exilio, que purifica toda la esencia del mundo (Tanya, Parte 1, cap. 37). Tal como la Tor d al mundo el poder de traer al Mashiaj, tambin d a cada individuo el poder de refinar su vida y su medio ambiente. El profesor de leyes de Harvard, Alan Dershowitz, dijo en un rally en Toronto que el mundo est tan obsesionado con Israel que se olvida de Cambodia, Ruanda, la vieja Yugoslavia y del actual genocidio en Darfur. Tambin aade que la conferencia en Tehern para deslegitimizar el Holocausto tuvo como funcin demonizar a los judos y hacer legtimos los ataques a Israel y a los judos del mundo. Este rally fue organizado en Canad para contrarrestar el sentimiento anti-judio del gobierno canadiense. Por otra parte, el peridico neoyorquino "The Jewish Week" nos dice que est apareciendo un nuevo activismo judo que busca obtener justicia social en los Estados Unidos. Por ejemplo, un grupo judo en Chicago ha creado un centro de ayuda para trabajadores hispanos. De un modo u otro, el judo siempre busca mejorar al mundo y el mundo en su ceguera busca destruirlo, an destruyndose a s mismo. Mi Braj para esta semana es que busquemos y encontremos dentro de nosotros el poder de refinar nuestras vidas y nuestro medio ambiente.

PARASHA SHEMOT VER PARA CREER por Abraham Leib Berenstein Y FUE EN ESOS DIAS Y MOSHE CRECIO Y SALIO HACIA SUS HERMANOS Y VIO SUS SUFRIMIENTOS(SHEMOT 2:11)

La primera parasha del segundo libro de la Tora (Shemot), comienza con la muerte de los Jefes de todas las tribus de Israel incluyendo Iosef. Y SE LEVANTO UN REY NUEVO (shemot 1,8), algunos dicen que era un rey nuevo realmente y otros dicen que era el mismo faraon que cambio de actitud luego de que Iaacov y todos sus hijos ya habian fallecido. Luego del nacimiento de Moshe, la Tora nos cuenta como poco a poco los fueron esclavizando mas y mas a los judios, de una forma cada vez mas cruel. Rashi (el famoso comentarista de la Tora), agrega que Moshe hizo un esfuerzo especial para que sus ojos vean y su corazon sienta el sufrimiento del pueblo de Israel. Dice el versiculo que Moshe vio como sufrian sus hermanos. El Rab Jaim Shmuelevitz solia decir que la vista es el medio por el cual, uno puede sentir el sufrimiento del otro. Solamente viendo Uno, puede sentir un fuerte grado de empatia por el projimo. Una mirada normal no es suficiente. La persona tiene que hacer un esfuerzo especial para observar cuidadosamente. Esta es la razon por la cual los Sabios dicen que un ciego es considerado como una persona muerta, decia Rab Jaim. Si uno no puede ver, no puede sentir el sufrimiento del otro. Es como si estuviera solo en el mundo. Cuando uno ve a la gente sufriendo, se enfoca en ayudarla, y esto , lo lleva a hacer cosas mejores. Una de las principales excusas que tenia el Faraon para no querer mandar al pueblo es que decia: "si el D-os de ustedes es tan grande, por que no los saca directamente?". Hacia ya 210 anios aproximadamente que los judios estaban esclavizados en Egipto, y por ninguna razon, el imperio mas poderoso, se queria quedar sin esclavos, que los servian en todo tipo de trabajos. Claro que el faraon sabia que habia un D-os de los judios, pero eso fue en el pasado El pensaba, sin embargo se demostro a traves de las diez plagas que Hashem controla cada detalle minimo del mundo y de la vida de cada una de las personas, ya que en cada plaga los egipcios sufrian y hasta morian, mientras que los judios no sufrian en absoluto. Siempre esta la pregunta de por que Hashem no hace milagros como vemos que estan escritos en la Tora, separacion del Mar, las tremendas plagas una tras otra, diluvio, etc. Una de las respuestas es que Hashem hace milagros dia a dia: si uno ve lo que esta a su alrededor, si uno piensa por un solo instante la perfeccion del mundo, del cuerpo humano, de cada creacion del universo, la fisica, quimica, etc, en cada cosa y cosa hay miles de milagros, simplemente hay que saber y querer verlos. Para terminar el Kotzker Rebe dice: "quien dijo que no hay milagros? miren un baal teshuva y veran que es un milagro". Se sabe que el Moshiaj esta cerca y que una vez que venga ya va a ser tarde para hacer teshuva, ya que la libre eleccion no va a existir mas. Cada mitzva que hacemos ayuda y mucho para nosotros y para todo el Klal Israel: ponerse tefilin, prender velas de Shabat, dejar de comer cerdo, estudiar un poquito todos los dias, etc. No hay duda que Hashem nos dio la Tora para no solo disfrutar en este mundo sino para ganarnos el mundo venidero.

Shmot
por Rav Shimon Elituv EI nombre de cada uno El Libro de Shmot comienza con las palabras "Y estos son los nombres de los hijos de Israel, que llegaron con Iaakov a Egipto" (Exodo 1,1). Luego nombra la Tor quienes eran los hijos de Iaakov (que se llamaba tambien Israel). Lo que hay que entender es, por qu repite la Tor nuevamente sus nombres despus que ya fueron mencionados algunas veces en el libro de Gnesis? El Medrash menciona sobre esto dos razones: 1) La Tor quiere demostrarnos, que aun estando tantos aos en Egipto, no cambiaron los hijos de Iaakov sus nombres hebreos, cuando llegaron a Egipto se llamaron Iosef y no Jos, Shimn y no Simn, etc. 2) Hashem compar a las tribus con las estrellas, sobre ellas dijo el Rey David "Cuenta el nmero de las estrellas, a cada una de ellas (Di-s) Da un nombre" (Salmos 147,4). El motivo es, porque al darles un nombre eso les da importancia, lo mismo sucede cuando vuelve a mencionar a los hijos de Iaakov, eso les da ms importancia. En Jasidut se explica que el nombre de la persona es algo externo, y no tiene que ver con su esencia, el nombre se usa mas para la comunicacin con su semejante. El nivel del pueblo Judo en el exilio es similar al nombre, y el motivo es, porque la parte del alma que descendi al mundo es solo la parte externa, en cambio la parte esencial del alma queda apegada con el Todopoderoso. Con esto se entiende lo que dice la Tor en el comienzo del libro Exodo, "y estos son los nombres de los hijos de Israel que descendieron a Egipto", para indicarnos que solo los nombres son los que bajaron a Egipto, es decir la parte externa del alma. Cuando uno tiene esto presente, eso lo ayuda a sobrepasar muchas molestias, ya que sabe que tiene detrs de l la esencia del alma, que es la que lo gua en todas sus pruebas. Con eso entendemos la relacin entre las dos explicaciones del Medrash, la primera, que no cambiaron sus nombres hebreos, y la segunda que Hashem los nombr para darles importancia y fuerza para que puedan cumplir Su voluntad, porque el hecho de que puedan cumplir Sus preceptos a pesar de las pruebas, es por cuanto que saben que solo el nivel externo del alma descendi al mundo y no su nivel elevado.

******

La perla de la semana
Cuando uno hace lo mximo de su parte de Arriba le dan mas fuerzas.

El Rabbi Shneur Zalman de Liadi autor del Tania explica, que cuando uno hace lo mximo de su parte para vencer su mal instinto, de Arriba lo ayudan a darle mas fuerzas para llegar a niveles superiores espiritualmente.

BH De Malcah para la Quebutzah

Comentario a la Parashah de Shemot Sbado 29 de diciembre de 2007 20 de Tevet de 5768

SHEMOT

LOS OLVIDADOS

Al leer la parashah de Shemot (literalmente los Nombres y en las traducciones xodo), como al leer cualquier relato, por cierto, nos identificamos, sin pensarlo un segundo, con los protagonistas estelares, los que

ocupan el lugar preferente en los acontecimientos narrados; en suma, con los hroes. Es mucho ms gratificante que identificarse con los vulgares componentes de una masa informe de comparsas cuya misin consiste en representar a un conjunto sumido en el anonimato individual, slo capaz de llorar o regocijarse al ritmo de las peripecias que afectan a los protagonistas de primersima fila, dotados ellos de personalidad y caractersticas propias.

As pues, en el curso de los captulos de Shemot vamos dando toda nuestra atencin a Mosh, con una admiracin sin lmites, lo cual es muy legtimo y recomendable, nadie lo puede dudar, tanto ms cuanto que Hashem se le aparece y mantiene dilogo con l para encomendarle la misin de sacar de Mitzraim al pueblo esclavizado (a quien nosotros olvidamos).

Con esta conversacin de trascendencia umbilical para la humanidad (la parashah se inicia y se acaba por la letra Vav, cordn umbilical que une al ser humano con la Divinidad), en esta conversacin, pues, el Eterno Se muestra muy amistoso con Mosh, entiende su desconcierto y su angustia, de forma que, a pesar de una irritacin pasajera, acaba cediendo a todos sus requerimientos en cuanto a pruebas visibles que le acrediten como persona respetable ante el pueblo. Moshe pide una seal y luego otra, y Hashem le concede varias.

En hebreo, seal se dice ot, vocablo que, al ortografiarse Alef, Vav, Tav, encierra la vav entre la primera y la ltima consonante del alfabeto sagrado, transformando as la designacin del objeto en seal del Lenguaje Divino, en letra. La lengua santa no distingue entre letra y seal.

A Can, el Eterno le haba puesto una seal, un ot para que no le matara cualquiera que se encontrara con l. La expresin kol motzi empleada por Can (=cualquiera que me encuentra) es totalmente indefinida. Nadie puede llegar a saber quienes son los justicieros que amagan en la sombra al asesino desesperado

y arrepentido por no haber sabido superar la prueba de la injusticia aparente. Can no fue capaz de posponer el gozo de la recompensa.

Mosh tambin es un asesino. A la hora de la prueba, sigue su primer impulso y mata al Egipcio que encuentra maltratando a un hebreo, a un hermano suyo. Can haba asesinado a un hermano, pero Mosh mata para proteger a un hermano. Ya la masa fantasmal que asustaba a Can se ha ido conformando en pueblo cuyos jefes de tribus s, tienen identidad. Sus nombres vienen enunciados al principio de la parashah.

Desde la poca de Can, la humanidad ha evolucionado, ha pasado de ser una nube vagabunda a ser un agregado de pueblos. A Can, el Eterno le protegi, pero no le encomienda ninguna misin. A Mosh tambin le va a sealar como a alguien aparte, que no podra tener sino una relacin muy tangencial con los seres por quienes lo va a sacrificar absolutamente todo, porque a l, Hashem le encomienda una misin, la de liberar de las tinieblas egipcias al andrajoso tropel que en el genrico ivrim slo ve la fuente de una inconmensurable desgracia.

Mosh haba asumido su identidad cuando, al matar al egipcio se haba colocado en la situacin de un forajido, situacin en cierto sentido, an peor que la de los esclavos. Se redimira liberando al pueblo, ensendole a aceptar y valorar positivamente el hecho de constituir la congregacin de los ivrim, de los que cruzan un ro, que van ms all de lo conocido.

Llegar a este punto, y para ser honrados en nuestra lectura de la Torah, hemos de plantearnos una pregunta y es sta: Quin le importa realmente al Eterno, Mosh o el pueblo? La respuesta es inmediata: el pueblo, la masa confusa y desorientada que se define por los verbos que se utilizan para describirla: los que trabajan, que sufren, que sirven, que lloran, y poco a poco, se agotan. El verbo es la palabra clave de toda la Creacin. En Bereshit, todo empieza por los verbos: Dijo el eterno: que haya luz y llam al firmamento cielos, el

nombre viene a completar el proceso. Cuando aparece el objeto creado ya est en buena medida, aislada del resto del universo, por lo menos aislado de la cohesin de sus caractersticas. El nombre puede recibir afijos que le sealarn como masculino o femenino, singular o plural, posesor o posedo, pero su ncleo permanece compacto, el nombre es inflexible, mientras que el verbo, sobre todo el verbo hebreo, se puede flexionar hasta en su mismsimo corazn para recorrer los senderos de la accin y de la pasin. El verbo es expresin de lo ilimitado y el nombre lo es de lo limitado. Slo el Eterno puede enunciar Su Santo Nombre en forma verbal, que es precisamente lo que hace cuando Mosh le interroga sobre la palabra con la que presentar-Le al pueblo. Le contesta con un verbo, y un verbo empleado en futuro: Ser Quin Ser porque sabe que la masa informe y doliente entiende el imperfecto de lo no cumplido, es evolutiva y Mosh, que es todo nombre (Mosh contiene la Mem y la Shin que, invertidas, forman shem que significa nombre) probablemente saque de la dinmica verbal que repetir a los infelices esclavos, tanta fuerza como ellos para emprender el camino de la liberacin.

El Eterno ama a este pueblo que, a punto de perder por completo la identidad en los abismos del sufrimiento y de la humillacin, antes de sumirse definitivamente en la desesperacin, Le ha llamado. Este grit, El lo ha odo, as lo manifiesta en el versculo 9 del captulo 3 de nuestra parashah. Mosh, en cambio, no Le ha llamado Mosh es todo un aristcrata, ha sido educado en un palacio, no acostumbra a pedir socorro. Es el Eterno quien le llama a l y Quien le va a transformar en un buen servidor que ya Le ir llamando cada vez que se tercie.

Vemos pues que, si bien Hashem ve en Mosh a Su Delegado, al gua, al jefe capaz de liberar a Israel de sus cadenas, toda Su compasin va al pueblo a la masa informe cuyos componentes l conoce, a cada uno por su nombre, porque no saben asumir su identidad cultural, se han multiplicado mucho y su existencia transcurre en una especie de nube aniquiladora de conciencia religiosa, pero, individualmente tienen nombre, para uso familiar, privado, intratnico, lo tienen. Son seres humanos, muy, muy imperfectos ya lo hemos comprobado,

el aspecto verbal elocuente para ellos es el futuro, o sea, el imperfecto por excelencia son mal educados, groseros, pendencieros, se insultan los unos a los otros, provocando la indignacin del elegante Mosh, ente ellos hay lisiados y mendigos purulentos, ancianos desaliados y mocosos barrigudos, hombres sudorosos, mujeres de pechos flcidos y jovencitas descaradas, pero son seres humanos y el Eterno los conoce apenas s les queda memoria para saber que l existe, que no es imposible que oiga su clamor cuando gritan, cuando allan su angustia en los anocheceres del interminable padecimiento. Son seres humanos. Son nuestros antepasados. Son nuestros antepasados. Se dice pronto, pero hay que pensarlo despacio. El propio Mosh fue concebido y naci en medio de ellos. Dice el Midrash que, una noche, Amram huy de su casa para evitar tener relaciones sexuales con Yojved su esposa (vis como tenan nombres!) por miedo a que ella se quedara preada de un varoncito condenado a muerte por el decreto faranico. De nada le vali la huda al bueno de Amram, porque, y esto lo ignoraba l, Yojved ya estaba encinta. Cuando todo pareca perdido, una mujer hebrea llevaba en su seno la salvacin de Israel, Baruj ha Shem, Baruj Hashem!

Aquellos harapientos esclavos que llegaron a tener miedo de los noches ms clidas y de las caricias del ser amado, pero fueron encontrados dignos por el Todopoderoso de engendrar al gigante de Sina, son nuestros antepasados. Se alegraron de que su hijo sobreviviera milagrosamente y fuera educado lejos de ellos por la hija del Faran que le enseo, adems de los buenos modales, el arte de gobernar a los pueblos. Como todos los padres, entre gozar de la presencia del hijo a su lado y el porvenir brillante que le esperaba fuera de casa, eligieron lo segundo.

Ellos, los andrajosos, los perseguidos, los agotados de quien Mosh desconfiaba bastante, cosa que manifiesta bien a las claras cuando dice al Eterno:<<no me creern, no escucharn mi voz, dirn que Cmo que se te va a aparecer a ti el Eterno!>> stos son nuestros antepasados. Debemos mentalizarnos de que es as porque, cuando leemos la salida de Mitzraim y la

historia de la marcha por el desierto, viendo sus defectos, sus infidelidades, su inmadurez, pero sin identificarnos con ellos. Sin embargo, todo lo que somos en tanto que pueblo, se lo debemos a ellos, con sus debilidades y con su arrojo. Cuando los juzgamos, estamos faltando al santo mandamiento de honrar al padre y a la madre. Aqullos que salieron de Egipto cometiendo un robo, somos nosotros. Eterno, en aquel momento no dijo: stos se echarn atrs si no tienen un motivo muy serio para alejarse cuanto antes. No los juzg, simplemente les mand despojar a los Egipcios de objetos valiosos. Es bueno, justo y sensato que imitemos al Eterno, que, en vez de juzgarles, les demos amor y agradecimiento porque le echaron mucho valor a la cosa. Son nuestros padres y es recomendable que bendigamos a Hashem por haberlos amado.

Baruj Hashem que nos hizo herederos de aquellos infelices que cruzaron el mar para abrirnos el camino de la libertad y nos legaron el sentido de la dignidad! De Malcah para la kebutzah

En Madrid (Sefarad) 9 de enero de 2007 19 de Tevet de 5767

PROHIBIDO TENER HIJOS

Al terminar con la palabra bemitzraim (en Egipto) que clausura su captulo 50, el libro de Bereshit (Gnesis), tenemos la impresin de ve alejarse, en un arrebolado atardecer, el mundo de nuestros patriarcas. Y no nos equivocamos, porque a partir de la parashah de Shemot, que da su nombre a todo el segundo libro de la Torah y cuya lectura sinagogal est prevista para el prximo shabbat, la estructura del relato y el enfoque de las peripecias son completamente diferentes. Ya no se trata de las andanzas y relaciones interpersonales de una familia en sucesivas generaciones, sino de la historia de un pueblo abocado a la desesperacin por la amenaza del exterminio. Los patriarcas tuvieron que enfrentarse a menudo a la adversidad ms despiadada, pero siempre pudieron mantener la esperanza, (el mismo Abraham la pudo mantener, confiando en la Sabidura Divina, incluso en el momento siniestro), porque no fueron atacados en su dignidad, ni se vieron al borde de la desesperacin por orden de un despiadado opresor, como fue el caso en Egipto.

En Egipto, o sea bemitzraim. Nos hemos de detener un instante en la importancia de esta palabra que es la ltima del libro precedente. S, la historia de la humanidad hasta el ocaso de nuestros patriarcas se desarrolla entre estas dos palabras:

Bereshit y Bemitzraim

que tienen la misma estructura, la misma inicial y el mismo nmero de letras. Con toda evidencia, no se trata de ninguna casualidad. El Autor de la Torah emplea el paralelismo de las dos palabras Bereshit y Bemitzraim, para indicarnos la importancia del cambio que se ha ido efectuando desde la dinmica temporal hasta la esttica espacial. Mientras que Yaacov haba pedido que su cadver fuera trasladado a Canan para ser enterrado all, o sea refirindose al futuro inmediato, prcticamente al presente, cuando Yosef hace otro tanto, se refiere a un futuro ms bien lejano e indeterminable. La historia ya se ha estancado en el lugar del exilio.

Bemitzraim! Esta palabra anuncia toda la problemtica que se va a plasmar en el relato de Shemot, la imperiosa y tremenda, seductora y pavorosa, necesidad de arrancarse al inmovilismo, del romper las cadenas de los hbitos adquiridos, tan humillantes y securizantes, para escapar de una tierra de embalsamadores hacia la recuperacin del tiempo propio en un pas regado por la fertilidad del santo calendario.

Mientras tanto, y para poder proyectar el viaje futuro, los hijos de Israel deben recordar que ellos no son hombres de Mitzraim, sino inmigrantes. Es significativo que el primer verbo utilizado en la parashah sea baim (vienen). Se suele traducir vinieron para no chocar con la mentalidad occidental, pero realmente, es vienen en presente. Los hebreos deben mantener en su psique el concepto de ser viajeros, gente que est llegando, que est viniendo de otro sitio.

El primer cuidado de cualquier inmigrante apegado a su identidad, es conservar su idioma, empezando por su nombre, como es natural.

En Francia, donde nac y fui educada, hubo durante la mayor parte del siglo XX una gran cantidad de inmigrantes. Los que procedan de pases cuyo idioma romnico no presentaba ninguna dificultad para ser pronunciados por las gargantas locales, no sufrieron el desgarro de los eslavos, turcos u orientales que se vieron en la obligacin de cambiar de apellidos porque ni la administracin ni los vecinos eran capaces de ortografiar los suyos y, menos an de pronunciarlos. Cambiaron sus nombres, como nuestros antepasados sefardes que sufrieron un exilio interior y aunque muchos de entre ellos, en privado y en secreto, mantuvieron sus apellidos, su idioma y sus costumbres, se sintieron engullidos en el abismo de la muerte en vida.

Dicho lo cual, no es de extraar que el segundo libro de la Torah, conocido como Shemot, que significa Nombres (se conoce como Libro del xodo en las traducciones) empiece por la expresin Veel Shemot que significa y estos

son los nombres que resulta especialmente impresionante por la presencia del demostrativo.

De hecho, y ya en esta primera parashah del libro, van a ser pronunciados los dos nombres fundamentales de la Torah: Moshe (Moiss) y el Nombre Ser El Que Ser que Se condensar poco despus, en el inicio de la parashah siguiente en el Santo Tetragrama.

Los nombres son pues, los grandes protagonistas de este libro que, como ya hemos dicho, relata el ingente esfuerzo que supone el arrancarse al podero paralizante del espacio para recuperar el tiempo vivificante.

El tiempo, ante todo, es asunto de mujeres. La vida de la mujer est regida por el tiempo. A partir de su pubertad, la hembra toma conciencia de su dependencia de los das y de las fases lunares. Luego, la duracin de los embarazos, la fecha de los partos y los perodos de lactancia la mantendrn pendiente del fluir temporal. Por consiguiente, es lgico que un opresor empeado en evitar que sus esclavos se adueen del tiempo y as escapen a la condicin servil se fije en las mujeres. Esto es lo que se oculta detrs de la reflexin del Mlej Jadash (el nuevo rey): no sea que (este pueblo) luche contra nosotros y se vaya de la tierra.

Este es el temor del faran: que se vaya, literalmente que suba desde la tierra. El jefe egipcio seala la tierra como lo de abajo. Estas palabras del faran nos obligan a resaltar un hecho interesante y es el siguiente: en todo el captulo que estamos comentando no se nos facilita el nombre propio de ningn personaje egipcio, pero s el nombre de dos ciudades: Pithom y Ramss. Frente a los dos nombres de fuego: Moshe y Hashem, dos nombres de tierra, nombres de ciudades, es decir, de espacios artificiales. Los hebreos se ven obligados a construir estas ciudades la negacin del movimiento y, por tanto, del tiempo.

Mientras tanto Faran ataca a las mujeres del pueblo al que tiene miedo. Primero trata de corromper a las parteras. Las hebreas no debern, no podrn tener hijos,

perpetuar su estirpe en el tiempo. Pero las parteras se niegan a ser asesinas. Entonces, la ira imperial se desatar de la forma ms patolgica: se matar a todos los varones, pero a las nias se las dejar vivir hasta matarlas de otra forma: sin varn de su pueblo, no tendrn descendencia a no ser que se entreguen a los egipcios. Se proclam el decreto: Prohibido tener hijos.

Prohibido tener hijos! Aquellos egipcios realmente eran unos precursores! No hacan publicidad para el preservativo u otros medios especialmente sofisticados del control de la natalidad, no establecan el derecho de la madre trabajadora a agotarse en los transportes para dedicar ocho horas diarias a ganar un sueldo que le permita pagar la hipoteca y cinco o seis ms a cuidar de la casa hipotecada y al nico hijo que sus pobres medios le permiten tener (esto, si tiene suerte) los egipcios no llegaban a semejante grado de refinamiento, pero hacan lo que podan. Simplemente ignoraban una cosa, que una mujer hebrea ya llevaba en su seno a Moshe, quien iba a ser la salvacin de Israel, porque Hashem no permitira que el pueblo de su eleccin quedara aniquilado.

Los nazis tambin acabaron por enterarse de que no se puede aniquilar a Israel, ni, por cierto, a ningn pueblo, a ninguna colectividad que sabe aduearse del tiempo para vivir en la Tiqvah, la bendita esperanza que mora en el seno de quienes empiezan y terminan sus das mirando al cielo y alabando al Eterno.

Shabbat Shalom Quiera el Eterno multiplicar la estirpe de los justos tanto como las estrellas del cielo y la arena del mar!
Parasht Shemt POR QU? por Rav Daniel Oppenheimer

Hace algunas semanas recib la siguiente consulta (omit el nombre de la persona que la envi). Es una pregunta muy comn y creo apropiado dedicarle estas lneas: Escuch muchas veces, de mucha gente, decir que esto pas por tal cosa, y que les duele la boca, porque hablaron Lashn Har, y que se cayeron porque hicieron tal y tal cosa, y todas cosas de ese estilo, que la verdad no lo entiendo y no me gusta, y encima de todo dicen que es min hashamaim (Providencial). Qu es esto? acaso la Tor es para vivir sintindose culpable?

Cmo saben interpretar las cosas que pasan? No lo veo bien, porque quizs a una persona le puede llegar a doler la muela, pero es simplemente porque no se lav los dientes la noche anterior, y ellos se sienten culpables y mal, por las cosas que hicieron, y eso los hace sentir peor y con culpa. Gracias por escribir y confiar. Creo que es menester dividir tu consulta en varias partes, pues es comn que cuando la gente formula las preguntas, estas no surgen nicamente por un inters intelectual, sino que mayormente estn acompaadas de una carga emocional por alguna prdida sufrida (y que a su vez, limita la posibilidad de aceptar una respuesta de orden intelectual). Aun si no lo mencionas, en muchas oportunidades la cuestin va asociada a un cuestionamiento a la e istencia de la Justicia de Ds, que se cree no poder apreciar en esa coyuntura. De todos modos, intentaremos responder desde el plano lgico - como si se tratara de de una preocupacin filosfica solamente. En tus palabras, se habla en primer lugar de lo providencial de los acontecimientos. Tambin surge la posibilidad de que los seres humanos interpretemos los motivos por los que estos acontecimientos han sucedido. Seguido hablas de la culpa que supuestamente se hace sentir a una persona cuando le ocurren sucesos no deseados. Por lo tanto, intentaremos seguir precisamente ese orden. Del hecho que todo lo que sucede es lo que llamas min hashamaim ( rovidencial), no cabe la menor duda. Eso es parte del An Maamin, y en el primero de los conocidos a iomas del Judasmo aprendemos que Ds es el Creador y Causa de todo lo que sucedi, sucede y suceder. Si bien los seres humanos somos libres para poder obedecer Su mandato, y, por lo tanto, pudiera parecer que nosotros fusemos los artfices de lo que est sucediendo, ningn movimiento del hombre sera posible sin la asistencia Di-vina aun cuando se oponga a lo que El ordena. Ahora bien. Aun si entendemos que los eventos de la naturaleza estn determinados por Ds, de todos modos, nos cuesta aceptar que las circunstancias causadas por acciones humanas respondan a la determinacin de Ds. En primer lugar esto es as, porque en la costumbre de apreciar causa y efecto, al ver que cierta persona obra de determinada manera, y despus advertir las consecuencias de ese acto, pareciera ser obvio que el resultado fue consecuencia de obra humana y no de Ds. Asimismo, sabiendo que los judos entendemos que el ser humano goza de libre albedro para cumplir con las ordenes de Ds, se torna ms difcil aceptar que Ds sea Causa de los acontecimientos - por un lado - y reconocer al ser humano como libre y responsable para actuar y determinar. A fin de resolver esta incgnita, .Sh. . Hirsch s l, seala en su comentario a la Tor, que Ds gua la historia de la humanidad hacia el objetivo que l define valiendoSe de las acciones humanas, aun si van en contra de Su Voluntad. El pasaje en Mishl 26:10 reza que el Director, Causante de todo, dispone del necio y arrienda a los pecadores. Qu significa esto? Uno de los casos clsicos y ms conocidos de la Tor en el que podemos reconocer cmo se cumple a voluntad de Ds a travs de las acciones de los seres humanos, aun cuando estos mismos seres humanos tienen sus propios proyectos que no solo no tienen la intencin de cumplir con la voluntad de Ds, sino que con sus acciones contundentemente desafan lo que l ha determinado como Bien y mal, es la muy famosa odisea de Iosef.

Muchos aos antes que Iosef llegara a Egipto, el Todopoderoso ya haba anunciado profticamente a Avraham que sus descendientes saldran al exilio y que seran esclavizados en una pas ajeno. El sitio y el momento preciso de cundo y dnde eso ocurrira, no fue aclarado a Avraham. Pasaron los aos, y entre los hijos de Iaacov acaeci una discordia. A raz de los sueos profticos que Iosef relat a su familia, la brecha fraternal se fue ampliando. Las cosas llegaron a tal punto, que los hermanos (sospechando que Iosef quisiera excluirlos del futuro pueblo de Israel) terminaron vendiendo a Iosef a una caravana que lo conducira a Egipto. Este acto evidentemente no concordaba con la Ley de Ds, pero llev a Iosef al lugar al que todo el pueblo estaba destinado a ser desterrado. En Egipto, Iosef fue calumniado por la esposa de su amo Potifar y colocado en la crcel. All en la crcel cay en gracia con el encargado del lugar y, por lo tanto, se encontr - 10 aos ms tarde - a cargo del copero del Faran a quien le interpret su sueo. La interpretacin que brind al copero fue acertada, pero este olvid a Iosef y no le demostr gratitud ayudndole a salir de la crcel. Pasaron dos aos adicionales y el Faran tuvo sus fatdicos sueos en el que vea como las siete vacas flacas devoraban a las vacas gordas, y lo mismo suceda con las espigas raquticas que se consuman a las espigas gruesas. En ese momento, el copero record los dones de Iosef y se los hizo saber al Faran. De ese modo, Iosef accedi al puesto de virrey, desde donde pudo traer a su gran familia Egipto y mantenerlos proveyndoles del alimento que haba bajo su responsabilidad. Ni la esposa de Potifar, ni el jefe de la crcel, ni el copero, ni el Faran tuvieron intencin de hacer cumplir la voluntad de Ds en el sentido que Israel saliera al exilio, pero se convirtieron en piezas necesarias en que se cumpla lo que haba estado pronosticado desde 245 aos antes a Avraham. Ampliemos desde otro pasaje de Bereshit: Malkitzedek (segn algunos comentarios es Shem - hijo de Noaj), rey de Shalem, sali al encuentro de Avraham, cuando ste lleg victorioso de la batalla contra los reyes que haban tomado prisionero a su sobrino Lot. Malkitzedek bendijo a Avraham ante el Poder Supremo, Dueo de cielo y la tierra (Bereshit 14:18). Un rato ms tarde, Avraham jur al rey de Sdom que no llevara absolutamente nada de botn de Sdom, a quien haba vencido. Avraham repiti en su juramento casi las mismas palabras emitidas por Malkitzedek: Juro por Ds, Poder Supremo, Dueo de cielo y la tierra. Por qu esta pequea discrepancia entre las palabras de Malkitzedek y Avraham en su apelativo a Ds? Segn R.Sh.R. Hirsch szl, la diferencia entre las palabras de Malkitzedek y Avraham radica en que el primero, aun reconociendo la existencia y autoridad de Ds como Creador nico del mundo, y Quien elabor y dise toda la naturaleza, - no llegaba a comprender la intervencin de Ds en los quehaceres humanos, dado que las personas gozan de libre albedro y - a simple vista - son los artfices de todo lo que sucede a travs de ellos. Avraham, sin embargo, entendi a Ds como Aquel que no solo cre la naturaleza de los animales quienes estn regidos invariablemente por los instintos, sino que aun la historia de la humanidad refleja la Voluntad de Ds Quien la lleva hacia el objetivo que l define, precisamente a travs de acciones humanas libres, aun si estas no se realizan cumpliendo con las leyes ticas que l prescribi. Hasta aqu hemos intentado aclarar - en lo posible - la armona entre el Poder absoluto de Ds, y el libre albedro de los seres humanos. Falta ahora seguir con el prximo punto

acerca de si podemos interpretar la Voluntad de Ds, si podemos o debemos intentar entender la razn de lo que sucede, si el hecho en s de preguntar constituye un acto de hereja, si debemos sentirnos culpables por los acontecimientos adversos, y si estos cuestionan la Justicia de Ds. Lo dejaremos para una pr ima oportunidad, BH.

LA VIDA EN EGIPTO
por Rav Daniel Oppenheimer Bienvenidos a Egipto, deca el cartel con el que fueron recibidos Iaacov y su familia en el paso fronterizo cuando llegaron en la poca en que Iosef era virrey. Me permiten los pasaportes? Les debo extender las visas... por cunto tiempo piensan quedarse? Somos turistas! - contestaron los hijos de Iaacov - venimos al pas en forma temporaria. Muchas valijas para una familia que planea quedarse por poco tiempo... pero... no importa, pasen igual porque veo que vienen en los carruajes del rey, as que debe estar todo en regla . As empez todo. Llegaron como turistas y Iaacov bien se lo hizo saber a su familia. Iosef aport lo suyo con la idea de que vivan en la tierra de Goshen (en el delta del Nilo) para que estn alejados de los centros culturales egipcios. Aun as, dice el versculo que vaieajaz ba (se asentaron en ella Bereshit 47:27) y se volvieron parte de la tierra. (R. Sh.R.Hirsch szl). Iaacov falleci y a duras penas lograron, solo sus hijos, la visa de salida (transitoria) para ausentarse brevemente del pas, custodiados por soldados egipcios y dejando a sus hijos en Egipto (cmo rehenes?) para enterrarlo en Jevrn. Fue su ltima visita al exterior. La frontera estara cerrada de ah en ms. Vatimal haaretz otam (Shmot 1:7) - la tierra se llen de ellos. Por donde uno iba vea judos. En los teatros, en los circos, en la cancha... Cuntos judos deben haber? Estn por todos lados!!!pensara ms de un egipcio, alguna vez incluso en voz alta. Ya no son los de antes, que se manejaban entre ellos discretamente. Ahora se creen los dueos del pas. Lo mnimo que pueden hacer es callarse la boca... - pensaban algunos judos gracias a nosotros que este pas est vivo. Si no fuese por Iosef y su administracin excepcional, ya hubiesen desaparecido del mapa. Sin embargo, el que desapareci, o, mejor dicho, falleci y lo hicieron borrar de los manuales de historia del pas, fue el propio Iosef. Los egipcios no saban, o no queran, saber de l. As fue que comenzaron las sospechas y los prejuicios. Cuidado, quien sabe... si los judos son cada da ms... Aparte, con lo bien que les va, podran aportar un poco ms al tesoro nacional para bajar la deuda externa.... Los judos no dejaban de extraarse. Por qu se la agarran con nosotros? Acaso no demostramos que somos buenos ciudadanos patriotas? Cantamos fervorosamente el himno nacional, luchamos voluntariamente por nuestro Vaterland (patria), nos ponemos la camiseta de la seleccin cada vez que hay un mundial...! Puede que hayan tenido razn, pero no hubo caso. Haban cado en desgracia hasta con sus propios vecinos egipcios. Aquellos que todos los das los haban saludado cordialmente: Good morning! How are you today? - Have a good day! de repente les daban la espalda. (Estimado lector: las palabras en alemn y en ingls no solamente le permitirn a Ud. establecer las comparaciones con eventos posteriores anlogos de la historia, sino que se deben tambin a que mi dominio de la lengua egipcia es muy pobre...) Fue en aquel momento cuando surgi la gran oferta del Faran para que los patriotas pudieran demostrar que tenan la camiseta bien puesta: Uncle Sam needs you! Venga y apoye los

nuevos proyectos del Faran. Se construirn ciudades de abastecimiento para que no falte nunca comida para nadie. Aporte tan slo un ladrillo. (Una obra por cierto faranica). Comenz, pues, una gran discusin entre los judos. La gran mayora de ellos vieron esto como una gran oportunidad de demostrar lo buenos egipcios que eran. No fueron a aportar un ladrillo. Se los vea publicitando su causa: Comisin Juda por un Egipto Grande. Otros, los de la tribu de Lev, fueron ms cautelosos. Dado que la Direccin Impositiva (egipcia) exceptuaba de pago a los seminaristas ya desde la poca de Iosef, y de todos modos se dedicaban al estudio, decidieron seguir con lo que venan haciendo hasta el momento: estudiar. Los egipcios y algunos propios judos miraban a la tribu de Lev con desdn: judos parsitos, etc., pero la tribu de Lev sigui con la suya. No pas mucho tiempo y los grandes contribuyentes judos no podan seguir el ritmo de los aportes que, mientras tanto, se haban convertido en obligatorios. Los carteles ahora lean: en contra de la evasin y a favor suyo. Si no podan cumplir con su cuota, pues que aportaran con mano de obra. La clase media desapareci. Ahora eran esclavos. (No se olviden que la identidad de una persona en Egipto estaba dada por su oficio. Uno vala por lo que trabajaba. Por eso es que el Faran les haba preguntado a los hermanos de Iosef apenas llegaron: A qu se dedican?) Sin embargo, hagamos una aclaracin. Esclavos s. Pero con estilo. A pesar de haber cado hasta pertenecer a una nueva clase social, la de los esclavos, no haba delincuencia entre ellos. No haba delacin ni buchones y, es ms, los encargados judos ofrecan su propia espalda para recibir los golpes de ltigo de los supervisores egipcios cuando los obreros judos no llegaban a cumplir con su cuota. Pero lo que ms enfureca al Faran era que los judos se multiplicaran cada vez ms y, para peor, que se siguieran distinguiendo de los egipcios como una nacin aparte. Por la vestimenta que usaban, se notaba a la legua si una persona era juda, o no. Cada vez que venan a anotar a un recin nacido en el Registro Civil, aparecan con nombres que slo ellos saban pronunciar. Y, entre ellos hablaban siempre ese mismo idioma raro de ellos. Es verdad que algunos adoraban a los dolos egipcios (tenan los posters de ricos y famosos colgados en los dormitorios), lo cual no estaba bien, pero eso no cambiaba lo dems que era admirable en esa coyuntura. Era cuestin de profundizar el modelo pens el Faran cuanto ms estn enganchados los judos con su trabajo, pues ms rpido se van a olvidar de sus costumbres exticas . (Ms tarde, cuando Mosh pidi que los judos puedan salir por tres das a servir a Ds en el desierto, el Faran respondi con trabajo adicional porque: flojos estn, flojos; por eso dicen querer servir a su Ds. La ecuacin de la terapia ocupacional cuanto ms trabajo, menos tiempo para pensar, sigue en pie hasta el da de hoy para los judos que no quieren detenerse a saber para y porqu son judos). El objetivo del Faran era entonces: tenerlos ocupados. Si la tierra de Raamses no era apta para la construccin y haba que edificar lo mismo dos o tres veces, no problem. Quin tena apuro, acaso? No por nada Egipto se llama Mitzraim (del hebreo Metzarim = encierro), pues no hay peor encierro que aquel que no se permite a s mismo tiempo para evaluarse. Por si las cosas no estuviesen claras, el Faran permiti a esta altura de los acontecimientos que cualquier egipcio se pudiera valer de cualquier judo para que le haga sus tareas domsticas (Vaiaavidu Mitzraim et Benei Israel Befarej - Shmot 1:13). Haga patria, torture a un judo. Los judos aceptaban los golpes de los egipcios calladamente. Haban cado en la trampa. Demor aos hasta que se acordaron que deban pedir a Ds para ser redimidos. Incluso esta manifestacin (su splica a Ds) recin ocurri de modo intenso despus que muri el rey de Egipto que los haba esclavizado en primer lugar, mantenindose aun despus de su deceso las leyes atroces iniciales por l impuestas. Al tomar los judos conciencia que las salvajadas egipcias ya no dependan ms del rey que las haba incorporado sino que ya eran parte de la modalidad del pas, advirtieron que todo dependa de Ds y rezaron con sinceridad (R. Sh.R.Hirsch szl Shmot 2:23). Lo peor de todo es que toleraban lo que no deba ser aceptable, como si fuese un fenmeno

natural. Es por eso que Ds les promete sacarlos de sivlot Mitzraim = la tolerancia a lo egipcio (Shmot 6:6). Serviles eran nicamente para sus amos egipcios. Sin embargo, para descargar responsabilidad frente a un compatriota judo (Mosh) que amonest a un judo por querer pegarle a otro judo, no tard en venir la respuesta (que lamentablemente se repiti en la historia): Quin te puso a vos de patrn!? (R. Sh.R.Hirsch szl). En primer lugar, uno no deja de preguntarse para qu Ds quiso que furamos a Egipto. Si bien la Tor no nos cuenta el objetivo, podemos asumir que fue esencial para la posterior creacin del pueblo. Nos formamos como nacin en medio de una cultura totalmente opuesta a lo que pretendera la Tor para nosotros y la subsiguiente salida de Egipto tendra para nosotros un significado ms de orden espiritual que lo que haba sido la esclavitud fsica. De todos modos, all donde nos forjamos como nacin, aprendimos nuestra primera leccin de antisemitismo y de asimilacin. Cul de las dos modalidades es la ms peligrosa?

Gracias a las mujeres

por Rav Daniel Oppenheimer Si hubo una etapa en la historia que ms nos marc a los judos para todo el futuro, esa fue la poca en la cual fuimos esclavizados en Egipto. Si tantas veces nos recuerda la Tor que no olvidemos nuestra pasada condicin de esclavos, es para que esta marca no se borre de nuestra memoria y que, por siempre, seamos sensibles al dolor ajeno y a las injusticias que surgen a partir del aduearse unos de la vida de los dems y del aprovechamiento del ms dbil a manos de los ms poderosos (Irmiahu - Jeremas cap. 34). Dado que tenemos el privilegio de haber nacido en una era en la cual no conocemos esta clase de esclavitud (al menos, en nuestro medio), toda la historia de la servidumbre de Egipto nos puede parecer un tanto remota y alejada, cuanto ms, si contemplamos las ilustraciones de la Hagad de Pesaj, que casi siempre pintan las cosas en trminos un poco infantiles y superficiales. Por lo tanto, nos ser muy til estudiar lo que dice el Talmud (tratado de Sot 11) al analizar en forma pormenorizada los versculos de Shmot (xodo) que nos relatan acerca de las condiciones en las cuales se desarroll la opresin egipcia. De la lectura correcta de los textos, sabremos no solo lo que ocurri, sino cules eran los objetivos del Faran y cmo sobrevivieron los israelitas a todas sus aviesas intenciones. (algunos puntos ya los hemos estudiado en el Ajdut no. 59, bajo el ttulo La vida en Egipto). En primer lugar, podemos observar los nombres de los lugares en los cuales los israelitas construyeron para el Faran. Uno era Pitom y el otro Raamss. Pitom y Raamss no eran lugares aptos para la edificacin. Pitom se llamaba as, porque la tierra se tragaba las construcciones que all se erigan. Por otro lado, el nombre Raamss significa que a medida que montaban sus construcciones, stas se iban desmoronando. Lo cual nos deriva a una pregunta obvia. Qu sentido tena para el Faran ocupar a la gente edificando cosas que no duraran en el tiempo? No podemos atribuir esta conducta aparentemente tonta, a la falta de eficiencia en la jerarqua egipcia, pues en ese sentido los egipcios demostraron ser sumamente sabios y racionales. Todo ello nos lleva a suponer que haba otra intencin oculta en la mente del Faran, que estara directamente relacionada con su objetivo de desmoralizar al pueblo de Israel para que perdieran su identificacin con su raz y su pasado comn. Si el ser humano se siente bien consigo mismo y con la actividad que desarrolla, entonces mira hacia adelante con optimismo y su mente se mantiene sana e ntegra. Puede ocurrir que tenga mucho trabajo, pero eso no lo va a desalentar. Al contrario, el trabajo y no el ocio, dignifica al individuo. Sin embargo, cuando la labor que hace no es para nada productiva y no se ven resultados de su esfuerzo, esto en s, es un factor que desanima y quita todas las ganas de vivir y de ser alguien. La persona a quien esto le sucede se va sumiendo en una peligrosa cada de abatimiento y desesperacin (Iush) que no le permite ver ms all sino solo con pesimismo. Los

Sabios nos advirtieron en distintas citas del Talmud, que nos cuidemos de no caer en ese tipo de desesperanza. De ah, la importancia que se da a la Simj (alegra) en todos los emprendimientos de la vida. El Faran bien conoca la correlacin que existe entre la libertad fsica y la espiritual. Mientras el hombre est limitado por la urgencia de sobrevivir y de llegar a fin de mes (o al fin del da) para pagar sus cuentas, le es muy difcil - y para algunos parece imposible - ver otro aspecto de la vida, aunque, si tuviese el espacio mental para concentrarse, ste le ser ms importante y caro con el correr del tiempo. Mosh inicialmente le hablaba al pueblo del significado de la libertad espiritual, pero no lo escuchaban por impaciencia de espritu y a causa de la dura servidumbre(Shmot 6:9). Queran escuchar, pero no estaban en condiciones. El Faran, a su vez, manifest que: ociosos estis, ociosos, por eso decs: Vayamos a ofrendar para nuestro Eterno (ibid 5:17). Al cansancio anmico que sentan por la humillacin y la falta de efectividad de su tarea, se sum el decreto de arrojar los nios israelitas recin nacidos al Nilo. Se escuchaba decir a la gente: para qu procrear y gestar hijos, si de todos modos, los tendran que tirar al ro? Esta sensacin confirmaba el hecho de que los egipcios los dominaban totalmente, hasta en su vida ntima (Rashi sobre Bmidbar 26:5). Pareca ser que estaban por tocar fondo. Fue en esa situacin, que las mujeres hicieron lo suyo para salvar a sus maridos de desmoronarse psquicamente. Segn algunas fuentes del Talmud que mencionamos, las mujeres tambin tenan que cumplir tareas para los egipcios, y, acorde a la manera sdica de someter de los amos egipcios, las obligaciones de las mujeres eran tan poco adecuadas para su forma de ser femenina, como la de los hombres para la suya masculina. Igual apoyaron a sus esposos para que no se sumieran en la depresin espiritual y el desnimo. Con intrepidez y energa, estas mujeres valerosas salan al campo donde sus maridos construan, para ofrecerles comida caliente y brindarles el nimo suficiente para imaginar un futuro mejor. No por nada nos dice all el Talmud que en mrito de las mujeres valerosas de aquella generacin, salieron los israelitas de Egipto. Estamos acostumbrados a que la fuente de ingresos para sostener a la familia flucte, pues eso ya es moneda corriente para quienes meditamos sobre los vaivenes de la vida. Desde que Adam fue echado del Gan Eden, sabemos que el pan se gana con incertidumbre (beitzavn tojelena), con el sudor de la frente (bezeat apeja tojal lejem) y que un da puede haber trabajo, y otro no. La cuestin pasa por la actitud que toma quien quiere ayudar a aquel que est mal . Mal porque no alcanza el dinero, mal porque no puede cumplir con las expectativas habituales de su cargo de ser padre y no llega a alimentar a su familia, mal porque siente la condena de la sociedad por su fracaso laboral. No es fcil ayudar a una persona que perdi las esperanzas de todo. Casi siempre, al que est decado le falta la energa para emprender cosas nuevas. La reaccin comn frente a los consejos y las buenas intenciones de los dems, es de escepticismo y descreimiento, porque cree que no lo entienden. Si las sugerencias vienen por parte de la propia esposa, a quien por la ley de la Tor el marido debe alimentar, pues entonces la vergenza que percibe es aun mayor, porque siente que se estn invirtiendo los roles y que deja de ser hombre. Como resultado, muchas veces, la reaccin a la falta (aparente) de hombra se manifiesta en una mayor agresividad, verbal o fsica, para mostrar su fuerza y mantener su cargo en el seno familiar y social. Es muy difcil aconsejar al otro, sin que ste se sienta como si fuese que la intencin oculta es la de ocupar o avasallar puestos ajenos. Saber escuchar al otro, puede ser til en la auto-estima de la persona que est mal y ayuda a relajar las tensiones creadas en el ambiente laboral. Quien relata sus pesares a la persona en quien confa, lo hace para descargarse y para sentir que no est solo. Al prestar atencin con empata, uno no debe apresurarse a comparar la vida del otro con la propia, ofrecer soluciones instantneas y obvias, ni aleccionar al otro sobre temas filosficos. No hay peor sensacin que la de aquel que est embotellado, en un callejn sin salida. La vida en Egipto, de acuerdo a lo que describimos por las citas del Talmud, no habr sido muy distinta a este cuadro pesimista. Quiz sea este, uno de los significados del versculo: las sabias entre las mujeres construyen sus hogares (Mishl - Proverbios 14:1, segn la explicacin de

Rashi). En la situacin lmite de la vida de aquella poca tan difcil, con sus maridos abatidos sirviendo a amos tan severos y ofensivos, en una tarea degradante e interminable, las mujeres demostraron que, desde su rol de esposas bien cumplido, pudieron levantar el nimo de sus maridos para que miren hacia adelante.Gracias a ellas - dicen los Sabios - salieron nuestros padres de Egipto.

os esfuerzos ftiles del faran

por Rav Pynchas Brener Shemot quiere decir nombres, nomenclatura que destaca la importancia que la Tor otorga al nombre de la persona o del lugar, porque generalmente revela alguna caracterstica fundamental. Por ejemplo, el primer hombre es designado como Adam porque proviene de la tierra, que en hebreo es adam. La designacin Shemot es la primera palabra significativa del texto que empieza con la frase Veele Shemot Sin embargo, en el relato del nacimiento de Mosh, la Tor narra que un hombre de la tribu de Lev tom una mujer de la misma tribu y describe cmo escondieron durante tres meses a su recin nacido varn, sin mencionar los nombres de estos tres personajes. Tal vez la intencin fue la de poner la lupa sobre los sucesos, el hecho de que los padres llegaran al extremo de colocar a su beb en una cesta para que navegara el ro y encontrara un destino diferente. Aparentemente, el riesgo que revestan las aguas del ro era preferible a la sentencia mortal ordenada por el faran contra los recin nacidos varones. Se desconoce cul haba sido el nombre que los padres dieron a este beb, porque el nombre Mosh le fue dado por la hija del faran, cuyo nombre tampoco es mencionado. Varios exgetas suponen que el nombre Mosh es de origen egipcio, porque si se hubiera utilizado el idioma hebreo su nombre debera haber sido Mashui, que quiere decir sacado de las aguas. Tal vez el nombre Mosh no se refiere a su rescate de las aguas, sino a su futura trayectoria que ser la de extraer al pueblo hebreo de la esclavitud egipcia. La suerte de Mosh fue una consecuencia de las normas que los egipcios impusieron para frenar el crecimiento de la poblacin hebrea, porque teman que en el momento de una incursin enemiga proveniente del exterior, los hebreos se convirtieran en aliados de los invasores. En este sentido, el faran esclaviz a los hebreos, pensando que el trabajo forzado tambin frenara la procreacin, ya que los hombres estaran secuestrados la mayor parte del tiempo en los terrenos donde se erigan las construcciones faranicas. No obstante, los hebreos continuaron multiplicndose de manera exponencial. Segn el Midrash, eran muy comunes los nacimientos mltiples. Si el nico objetivo hubiese sido frenar el crecimiento poblacional hebreo, habra sido ms eficiente eliminar a las mujeres. Pero en la mente de la gente de la poca, incluso la del faran, los hombres representaban la fuerza, los integrantes de un ejrcito que podra unirse a los posibles invasores. Frente al continuo incremento del nmero de hebreos, el faran exigi que las comadronas que atendan a las mujeres hebreas asesinasen a los varones recin nacidos inmediatamente despus del parto. Pero la Tor relata que las comadronas desobedecieron el instructivo y, de esa manera, se convirtieron en las pioneras en desacatar una orden real. Alegaron que las mujeres hebreas daban a luz por s solas, porque eran muy fuertes. En realidad mintieron, hecho que merece ser evaluado: si acaso la mentira es admisible cuando est la supervivencia del colectivo est sobre el tapete. De todas maneras, su valenta fue recompensada, porque de acuerdo con el texto bblico tuvieron descendencia que form parte liderazgo futuro del pueblo. El faran no descans en su intento de mermar el crecimiento de los hebreos, adems, haba sido advertido por sus astrlogos de que el salvador de los hebreos estaba por nacer. Debido al desacato de las comadronas o su complicidad con las parturientas, el faran orden que los

varones fueran arrojados al ro inmediatamente despus de su nacimiento. Los padres de Mosh pudieron esconder al recin nacido, porque de acuerdo con una antigua tradicin, el beb haba nacido unos meses antes de que se completase el perodo de gestacin. Al no poder ocultar ms el evento, los padres optaron por colocar al recin nacido en una cesta sobre las aguas del ro Nilo. El relato bblico demuestra la interaccin entre Dios y el hombre. El pueblo hebreo percibe que tsba Elohim, el dedo de Dios est presente en los acontecimientos, pero al mismo tiempo leeremos una instruccin Divina, cuando se advierte el peligro de las hordas egipcias que les persiguieron despus del xodo. Dios instruye: Daber el Benei Israel Veyisu, dile al pueblo que emprenda la travesa. El pueblo no poda apoyarse nicamente en eventos milagrosos, tena que tomar iniciativas, hecho que sale a relucir en el sobresaliente liderazgo de Mosh.