Cette Division entre [Observateur et CObserv Est une Illusion

KrishnaM URTI : Je pense que cela vaudrait vraiment

la peine de passer du temps discuter ensemble de la question de lveil, de lattention et de la mditation. Nous commencerons par enquter en nous-mmes et par dcouvrir ce que nous voulons dire par veil. Parce quil me semble que la plupart dentre nous ne sommes pas conscients, soit de ce dont nous parlons, soit de nos sentiments, de notre environnement, des couleurs qui nous entourent, des gens, des sortes de voitures qui passent devant nous sur la route, de la forme des arbres, des nuages, du mouvement de leau, du vol des oiseaux, et peut-tre certains dentre vous ont-ils remarqu ce matin, trs tt, quel point lair tait extraordinairement clair et parfum. Nous ne sommes pas du tout conscients de ces choses qui sont lextrieur de nous.
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Peut-tre est-ce parce que nous sommes si proccups de nous-mmes - nos propres problmes, ides, plaisirs, buts et ambitions que nous ne sommes pas conscients extrieurement et objectivement. Et pourtant nous parlons abondamment dtre conscients. Une fois, lorateur voyageait en voiture avec des gens. Il y avait un chauffeur de matre, et j tais assis ct de lui. Derrire nous trois messieurs discutaient de la claire conscience avec ardeur et me posaient des questions ce sujets, Malheureusement, ce moment le chauffeur eut un moment dinattention et crasa une chvre les trois messieurs discutaient toujours de la claire conscience et pourtant ils taient totalement inconscients de ce qui tait arriv. Et le chauffeur ne sen souciait pas le moins du monde. Quand nous avons mis laccent sur ce manque de claire conscience de la part de gens qui essayaient dtre conscients, ce fut pour eux une surprise totale. Et il en va de mme pour la plupart dentre nous. Nous ne sommes pas conscients des choses extrieures ni des choses intrieures. Donc, pouvons-nous consacrer du temps discuter de ceci ? La plupart de nos esprits sont plutt engourdis, insensibles, parce que nous ne sommes pas en bonne sant psychologique. Nous avons eu des problmes avec lesquels nous avons vcu pendant des jours, des mois ou des annes - problmes des enfants, du mariage, de gagner sa vie, la socit brutale dans laquelle nous vivons tout cela nous a rendus insensibles, ternes, nos ractions sont plutt lentes. Un tel esprit tente dtre conscient, esprant par ce biais, dune manire ou dune autre, aller
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au-del des limitations que la socit, lindividu... lui ont imposes. En parlant de la claire conscience, je pense quil est trs important de comprendre quel point cest extraordinairement simple, de ne pas le compliquer, de ne pas dire ce doit tre ceci ou ce ne doit pas tre cela, mais de commencer trs simplement, parce que cest un problme dune prodigieuse complexit. Nous devons laborder pas pas, non dune manire analytique mais en nous observant tels que nous sommes, en tant conscients de ce que nous sommes, et avancer partir de l. Pouvons-nous faire cela, rien que pour le plaisir ? Je pense que cela aiguisera lesprit, parce que nous sommes plutt frustes, aimant nous affirmer, agressifs, nous nous accordons de limportance, nous voulons dire aux autres ce que nous pensons, et ce quils devraient ou ne devraient pas faire. Nous voulons rgenter les autres, et assumer une responsabilit qui nest aucunement la ntre. Donc, nous vivons dans un monde qui nous est propre, o le soi est important, o on aime se projeter et, tout en vivant tout cela, nous parlons de la claire conscience comme tant quelque chose dextraordinairement mystrieux. Si nous pouvions entrer en profondeur dans ce problme trs intressant, nous ferions un voyage sans fin. Allons-nous le faire ? Je vous en prie, ne vous contentez pas dtre daccord. Voyez par vous-mme si cest important ou non. Parce que j ai le sentiment que si nous parvenons comprendre cette chose trs simple, nous serons en mesure de comprendre la structure de notre propre esprit, les tats des diffrents niveaux de
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notre propre tre - l o il y a contradiction, aveugle ment, affirmation de soi, brutalit, nous deviendrons alors conscients de tout ce qui bout et brle en nous. Alors, commenons. D abord, dfinissons ce quest la claire conscience, parce que si nous le faisons, chacun de nous donnera un sens diffrent, une dfinition diffrente. Nous trouve rons ce que veut dire la claire conscience au fur et mesure que nous avancerons. Au moment o vous dfinissez la claire conscience, vous vous tes dj bloqu par les mots, par une conclusion. Mais si vous dites : Je vais dcouvrir ce que cela veut dire , alors votre esprit devient souple, lastique et vous pouvez avancer. Alors examinons cela. Ne compliquez pas la question, parce quau fur et mesure que nous tudierons la claire conscience, cela deviendra de plus en plus complexe. Mais, si vous commencez par laspect complexe, vous ne pourrez pas en voir lextraordinaire simplicit, et au travers de cette simplicit mme dcouvrir la diversit, le caractre contradictoire et la dissimilitude qui existent dans la claire conscience.
QUESTION : Vous avez mentionn la claire conscience

des choses et des tats desprit. Cela veut-il dire que la claire conscience a toujours un objet, comme la crainte ?
KrishNAMURTI : Nous allons le dcouvrir. Regardez !

Je ne sais rien de cela, daccord ? Je ne sais rien au sujet de la claire conscience. Je vais dcouvrir ce que cela veut dire, non pas ce que quelquun me dit. D abord, suis-je
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veill aux choses extrieures, en suis-je conscient ? La forme de larbre, loiseau sur le poteau tlgraphique qui fait sa toilette, les nids de poule sur la route, le visage de la personne en face de moi. C est--dire, se contenter de regarder. D abord regarder - voir. Ou bien est-ce que je vois limage que jai propos de loiseau, ou de larbre, ou bien limage que j ai propos du visage que je vois en face de moi ? Est-ce un tant soit peu clair ? Je vous vois - effectivement, visuellement - et j ai aussi une image au sujet de vous vous tes vieux, jeune, agrable regarder, ou bien sale, ou bien ceci, ou bien cela. Je ne vous vois pas seulement visuellement, ce quoi vous ressemblez rellement, mais aussi, parce que je vous ai connu, j ai une image propos de vous. Alors, cela fait partie de la claire conscience, nest-ce pas ? Je suis conscient de votre visage, de votre couleur de peau, de lcharpe autour du cou, de la chemise marron, mais j ai aussi une image de vous parce que je vous ai connu vous avez dit des choses agrables ou dsagrables j ai construit une image votre sujet. Cela fait partie de la claire conscience, nest-ce pas ? Bien sr. Maintenant, faites un pas de plus. Je vous vois travers limage que jai construite propos de vous. Je vous vois pas seulement la chemise marron et le reste, mais je vous vois aussi travers mon image. D accord ? Donc, en fait, je ne vous vois pas du tout. Cela fait partie de la claire conscience, nest-ce pas ? Prendre conscience du fait que limage qui vous regarde empche lesprit de vous voir directement. C est assez simple, pas vrai ?
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Maintenant, tape suivante. En tant consciente de cela, cette claire conscience dit : je ne suis rellement pas du tout en train de vous regarder, cest mon image qui est en train de vous regarder. Je vous regarde avec mon image. D abord, je suis conscient que jai une image, ce qui n tait pas le cas auparavant. Puis je suis conscient de la manire dont cette image est ne. Mais comment estelle ne ? Cette image est ne parce que vous mavez fait mal, ou bien vous mavez dit des choses agrables, vous mavez flatt, vous avez dit : Quelle merveilleuse personne vous tes ! ou bien Pour lamour du ciel, devenez plus intelligent ! ou quoi que ce soit dautre. travers votre manire de vous exprimer en mots et le sentiment que vous y avez fait passer, ainsi qu travers ma raction ces mots et ces sentiments, jai construit une image au sujet de vous - qui constitue le souvenir que j ai de vous.
QUESTION : M ais vous formez une image de

quelquun mme ds la premire rencontre ?

KRISHNAMURTI : Oui, cela peut se faire dans linstant.

Je naime pas votre visage, ou bien jaime vraiment votre visage, j aime le parfum que vous mettez, ou je ne laime pas, et ainsi de suite. J ai dj construit une image instantanment. Mais maintenant je suis conscient pour la premire fois que jai une image de vous. Et je suis aussi conscient que cette image a t construite autour de ce que jaime ou naime pas. Je suis Allemand, vous tes Franais, je ne vous aime pas et ainsi de suite. Je suis
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conscient de limage que jai construite votre sujet partir de mes ractions vis--vis de vous. Allons-nous poursuivre ? tes-vous en train de suivre les mots ou bien tes-vous en train de vous observer, regardant limage que vous avez de moi ou de quelquun d'autre, la manire dont cette image a t construite ? Si vous avez un mari ou une femme, vous savez trs bien comment cette image a t construite, et est-ce que vous tes conscient de cette image ? La question nest pas de savoir si vous aimez cette image ou la dtestez. Parce que si vous tes conscient et si vous dites Je laime ou Je ne laime pas, alors vous ajoutez cette image. Ou bien vous dites : Je dois me dbarrasser de cette image . De nouveau, vous ajoutez celle-ci. Mais si vous observez limage sans aucune raction je me demande si vous suivez tout ceci, est-ce trop difficile ? C est un processus fort complexe. A moins de suivre de trs, trs prs, vous aller passer ct du sujet dans son ensemble. De ce fait vous devez faire attention. Je suis conscient de votre chemise marron, de votre charpe et de sa couleur. Je suis galement conscient que je vous regarde travers limage que j ai construite de vous, ainsi que du fait que cette image a t construite travers vos paroles, vos gestes, ou bien travers le prjug que j ai sur vous, de mon attirance ou de mon aversion votre gard. Cela fait partie de la claire conscience. Et je vois aussi, je suis conscient du fait que cette image mempche de vous regarder directement, dentrer directement en contact avec vous. Alors je me dis Je dois me dbarrasser de cette image et le conflit
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commence, nest-ce pas ? Quand je veux me dbarrasser de limage que jai construite de vous, men librer, parce que je veux entrer en contact plus troit avec vous, vous voir directement, cest une autre forme de raction limage. Je suis conscient que jai une image qui mempche de regarder, dobserver exactement ce qui est, ce que vous tes exactement ou ce que je suis exactement. Alors, je veux men dbarrasser, je veux en tre libre, parce que cela pourrait tre plus profitable, plus agrable, cela pourrait mapporter un type dexprience plus profonde et plus large. Et tout ceci fait partir de la claire conscience. Au moment o je veux me dbarrasser de limage, je me bats avec elle, et il y a conflit. Ds lors je suis conscient de ce qui vient de se produire. Je suis conscient de votre chemise marron et de la couleur de votre charpe. Je suis conscient de limage que j'ai construite de vous. Je suis conscient que cette image mempche dentrer en contact direct avec vous, de voir exactement qui vous tes, ou bien que limage que jai au sujet de moi-mme mempche de me regarder. Je veux me dbarrasser de cette image parce que je vous ai entendu dire que la connaissance de soi est trs importante. De ce fait je ne veux pas avoir dimage au sujet de moi-mme. Et quand je veux men dbarrasser, il y a alors conflit entre lancienne image et une image nouvelle que j ai cre. Maintenant je suis en conflit. Et si cest un conflit qui promet un certain plaisir son terme, je veux quil continue. Et si cest un conflit qui entrane la souffrance,
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je veux men dbarrasser. Je suis conscient de tout le schma de ce qui se passe. J espre que vous faites cela avec moi prendre votre image ou celle que vous avez au sujet de quelquun, la regarder, en tre conscient, comme vous tes conscient de la tente, de ses dimensions, des raccommodages, des trous, etc. De la mme faon, vous tes conscient de votre image et de ce quelle implique. Maintenant, je suis en conflit. Ou bien je suis conscient de ce conflit tel quil est, ou bien je veux transformer ce conflit en quelque chose qui me donnera plus, ou encore je suis en conflit trs superficiellement, juste en surface, ou bien encore je suis conscient des couches plus profondes de ce conflit. La claire conscience nest pas quune observation superficielle des conflits qui se droulent en moi, mais galement au travers de cette claire conscience les conflits plus profonds sont mis au jour. Alors, sil y a de la crainte en cela, je veux les occulter tous, je ne veux pas les regarder. Et, je men chappe laide de boissons, de drogues, des femmes, des hommes, des distractions, des spectacles, des glises, et tout ce qui sen suit. Tout cela fait partie de la claire conscience, nest-ce pas ? fuir la crainte, et donner de limportance aux choses vers lesquelles on a couru. Je suis conscient que je suis solitaire et malheureux. Je ne connais pas de sortie, ou bien si j en connais une cest trop difficile ; de ce fait je fuis vers une glise, vers les drogues, vers le communisme, vers toutes les formes de distractions. Et, parce que je me suis enfui de quelque chose dont j avais peur pour aller vers quelque chose qui
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maide mchapper, ces choses prennent une importance norme. Alors, je suis attach ces choses. Il peut sagir dune pouse, dune famille, ou de nimporte quoi dautre. Mais tout cela fait partie de la claire conscience, nest-ce pas ? J ai commenc trs lentement, pas pas, jai regard votre chemise, sa couleur, la couleur de votre charpe, et je nai cess d aller de plus en plus profond jusqu ce que je dcouvre que je disposais de tout un rseau dchappatoires. Je ne les ai pas explores, je ne les ai pas analyses, en tant conscient, jai commenc pntrer de plus en plus profond. Suivez-vous ceci ?
QUESTION : Je ne vous suis pas. Je vois limportance

dtre conscient, mais alors survient un saut vers les chappatoires intrieures. Pourriez-vous sil vous plat revenir sur ce sujet.
KRISHNAMURTI : O est le saut ? LAUDITEUR : Entre la claire conscience et notre acte

de nous chapper, par exemple, de la solitude intrieure.

KRISHNAMURTI : Oh, je pensais que javais clarifi

cela. J ai construit une image de vous et je ntais jamais conscient de cette image puis jen suis devenu conscient en observant des choses extrieures, en tant conscient des choses extrieures. Naturellement, partir des choses extrieures jen viens aux choses intrieures. Et l je dcouvre que jai une image votre sujet. J ai approfondi
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cela, cest clair, nest-ce pas ? Alors, en devenant conscient de cette image, je dcouvre que je lai construite pour me protger, ou bien je lai construite parce que vous mavez parl si brutalement que ces paroles me restent en mmoire, ou bien vous avez dit des choses agrables qui elles aussi me sont restes en mmoire. Par consquent, il y a limage que jai construite, et je me rends compte que cette image mempche dexaminer plus en profondeur ma relation avec vous.
LAUDITEUR : Vous voulez dire, Monsieur, que cette

claire conscience que vous avez nest pas limite une seule personne mais sapplique dans tous les domaines ?
KRISHNAMURTI : Bien sr, jai des images propos de

tout, propos de vous, de ma femme, mes enfants, mon pays, propos de Dieu (on entend un avion qui passe au-dessus de la tente). tiez-vous conscient du bruit de lavion raction ? Etiez-vous conscient de votre raction ce bruit ? Et la raction tait : je veux qu il parte parce que je veux trouver, je veux que lorateur continue de parler, cela mempche dcouter. O u bien vous tes-vous content dcouter cet extraordinaire bruit tonitruant ? Quand vous coutiez ce tonnerre, sans aucun choix, vous coutiez dune manire entirement diffrente, nest-ce pas ? Vous suiviez le tonnerre tandis quil sloignait de plus en plus. Vous lcoutiez et puis vous tes devenu conscient des diffrents bruits de la rivire - nest-ce pas ? - de ces enfants au loin ? Mais si vous disiez : Je naime pas ce bruit parce que je veux
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couter ici, je veux trouver , alors, quest ce qui est arriv ? C est alors que vous tes en conflit, nest-ce pas ? Vous voulez couter et vous en tes empch par ce bruit, et donc il y a rsistance au bruit et il y a dsir dcouter, de trouver, ce moment il y a eu conflit, et vous tiez perdu dans ce conflit. Vous ncoutiez ni le tonnerre ni ce qui se disait. Alors, poursuivons. J ai construit une image de vous et maintenant je me rends compte, je suis conscient que cette image mempche de vous regarder plus clairement, et je veux me dbarrasser de limage parce que je veux vous voir plus clairement, pour vous comprendre directement. Ds lors, il y a conflit entre limage dorigine que jai de vous et la nouvelle image que j ai dans lesprit, qui est le dsir de vous regarder. Il y a conflit entre les deux. Et, comme je ne sais pas comment me dbarrasser de ces images, je deviens fatigu, las, et comme je nai aucun moyen de rsoudre ce conflit entre la vieille image et la nouvelle, je mchappe - et jai un rseau dchappa toires, dont je deviens progressivement conscient, comme la boisson, le tabac, le bavardage incessant, le fait de proposer des jugements, des opinions, des valuations des dizaines dchappatoires. Je suis conscient de ces chappatoires superficielles et, tout en regardant, je commence aussi dcouvrir les couches plus profondes dchappatoires. Est-ce que vous suivez tout cela ? Q : Ce faisant, je perds le contact avec la chose observe.
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K : J y viens. Vous voyez, vous ntes pas en train de faire effectivement ce dont je parle. Si vous le faites pas pas, vous ne tarderez pas dcouvrir la nature de lobservateur. Que sest-il pass ? La claire conscience a mis nu un rseau dchappatoires, dchappatoires superficielles, et je vois aussi par la claire conscience un rseau plus profond dchappatoires - les motivations, les craintes, les traditions qui sont les miennes, etc. M y voil. En commenant par la chemise marron et lcharpe, jai dcouvert - la claire conscience a montr - cette entit extraordinairement complexe que je constitue - elle la montre rellement, pas de manire thorique. C est--dire que la claire conscience a montr en fait ce qui est. Jusqu prsent lobservateur a examin tout cela en train de se produire. J ai regard cette chemise, la couleur de lcharpe, comme si ctait quelque chose qui me soit extrieur, ce qui est le cas, daccord ? Puis jai observ limage que jai construite propos de vous. Ensuite cette claire conscience a montr la complexit de cette image, et je suis encore lobserva teur de cette image. Il y a limage et lobservateur de cette image. (Je travaille et vous non.) De nouveau il y a dualit, lobservateur et la chose observe qui est limage, et les dizaines dimages que j ai (si jen ai). Et il y a les chappatoires superficielles ou profondes vis--vis des diffrentes formes de conflits que ces images ont provoqus. Et il y a toujours lobservateur qui les regarde. Maintenant, cette claire conscience continue un niveau plus profond. Qui est lobservateur ?
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Lobservateur est-il distinct des images ? Lobservateur nest-il pas une autre image ? C est une image en tant quobservateur qui observe les images multiples autour de lui ou en lui. Non ? Cet observateur est vraiment le censeur, la personne qui dit Jaime ou Je naime pas, ou bien Jaime cette image alors je vais la garder ou Je naime pas lautre image et je veux men dbarrasser . Mais lobservateur est compos de toutes les images varies qui sont nes en raction elles. Me suivez-vous ?
Q : Mais toutes ces images sont dans lobservateur.

K : Bien sr. Q : Mais vous dites que cest une image qui voit une autre image ? K : Bien sr. J ai examin, jai explor, jusqu en venir au point o j ai dit que lobservateur tait aussi limage, simplement il sen est spar et il observe. Je vous en prie, ceci demande beaucoup daction relle de regarder, il ne sagit pas daccepter ce que dit quelquun. Cet observateur est n travers les souvenirs de diverses images et les ractions ces images. Puis, lobservateur se spare des diffrentes images et dit : Comment vais-je me dbarrasser de ces images ? Mais cette image est une image permanente ! Et cette image permanente, qui pense quelle est permanente, dit : Je veux vraiment me dbarrasser de toutes les autres images, parce quelles me
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crent des ennuis, elles suscitent rellement un conflit , puis elle blme les autres images. Alors que cest limageobservateur qui est la cause de tout ce mal.
LAUDITEUR : Lim age doit se dbarrasser d elle-mme.

K : Quelle est lentit qui va sen dbarrasser ? Une autre image ! C est vraiment trs important de comprendre ceci.
LAUDITEUR : M onsieur, si nous regardons ces im ages, nous voyons q u elles sont le produit de la pense. Si nous regardons lim age de notre soi, lobservateur, nous voyons quelle se construit de la m m e manire. Je suis arriv ju squ ce point. . 5

K : Oui, vous avez parfaitement raison. Nous en sommes venus ce point. La claire conscience a rvl quil existe une image centrale cre par les diverses autres images, et qui a pris le pas sur elles. C est le censeur, lvaluateur, le juge, et elle dit Je dois me dbarrasser de toutes les autres. . Donc, entre elle et les autres il y a conflit. Et nous prolongeons ce conflit tout le temps, et comme nous ne savons pas comment le rsoudre, nous prenons dautres chappatoires, soit par la nvrose soit par des chappatoires conscientes et dlibres comme la boisson, lglise ou quoi que ce soit d autre. Comme cette claire conscience se propulse plus profondment - non, cest vous qui la poussez vous demandez si lobservateur est diffrent des autres images.
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Les autres images rsultent des jugements, opinions, conclusions, blessures, de la nationalit donc lobser vateur est le rsultat de toutes les autres images.
LAUDITEUR : Nous avons peur dune telle complexit.

K : Mais cest cela la vie ! Alors, vous avez peur de la vie, et de ce fait vous vous chappez de la vie. Vous voyez, vous naccordez pas une complte attention cela, et cest pourquoi il est si difficile de parler contre quelque chose. Regardez, jai une image de vous. Cette image a t construite partir des blessures, des choses que jaime ou naime pas. C est un fait. Lattirance et laversion ont cr une autre image en moi nest-ce pas ? - pas seulement limage de vous, mais lautre image, celle du fait que je ne dois pas avoir dattirance ou daversion, parce quil est absurde daimer ou de ne pas aimer. De ce fait jai construit une image qui dit Je ne dois pas aimer ou ne pas aimer , qui est le rsultat de la construction dune image et voir ce qui est impliqu par elle, ceci fait natre lautre image.
k

LAUDITEUR : Certains esprits ne fonctionnent pas

comme cela. Le mien ne le fait pas. K : D accord. Mais nous parlons de la claire conscience, non pas de la manire dont fonctionne votre esprit ou le mien. Donc, lobservateur est lobserv. Il y a limage de lobservateur, entre lobservateur et les diverses images quil a autour de lui, il y a une division,
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une sparation, un intervalle temporel, et de ce fait il veut les conqurir, les subjuguer, il veut les dtruire. Il veut sen dbarrasser, et de ce fait il y a conflit entre lobservateur et lobserv. D accord ? Et il dit Tant que j aurai un conflit, je serai forcment dans la confusion. Donc, il dit Je dois me dbarrasser de ce conflit . Le dsir mme de se dbarrasser du conflit cre une autre image. Suivez de trs prs ceci. La claire conscience a mis au jour tout cela, a montr les diffrents tats de mon esprit, elle a dvoil des images varies, les contradictions entre les images, le conflit, le dsespoir de ne pas tre capable dy faire quoi que ce soit, les chappatoires, les prsupposs nvrotiques, etc. Tout ceci a t mis nu par la claire conscience prudente et hsitante, et il y a claire conscience que lobservateur est lobserv. Sil vous plat, suivez ceci. Ce nest pas quil y ait une entit suprieure consciente du fait que lobservateur est lobserv, mais cette claire conscience a mis nu lobservateur comme tant lobserv. Mais qui est conscient ? Suivez-vous tout ceci ? Vous savez, cest la vraie mditation. Maintenant, nous pouvons continuer. Alors, que se passe-t-il quand lobservateur se rend compte quil est lobserv ? Il ne sen est pas rendu compte laide dun quelconque concept intellectuel, dune ide, opinion, mise en pratique, il sest rendu compte de toute cette structure par cette claire conscience, en tant conscient de la couleur de la chemise, de lcharpe, et en allant plus loin, de plus en plus profond.
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LAUDITEUR : Je suis vraiment dsol de vous

interrompre, mais il y a une question importante que je ne comprends pas. Vous dites que la claire conscience voit que lobservateur est lobserv, alors, cela veut-il dire quil est vraiment lobserv ou bien la raction la chose observe ? K : Je ne comprends pas tout fait votre question, Monsieur.
LAUDITEUR : Eh bien ! Vous dites que lobservateur

est lobserv. K : Je ne le dis pas. A : D accord, cest la claire conscience qui dcouvre cela. Vous avez dit cela. K : C est vrai. A : Donc, disons quici jai une image de vous et ensuite la claire conscience dcouvre que je suis cet objet observ, lobserv qui est limage. Voulez-vous dire que lobservateur est limage de vous quil voit, ou bien est-il une raction cette image ? K : Bien sr, il est la raction cette image. (Quelquun dautre dit : Pourriez-vous expliquer cela un peu plus en dtail ? )
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K : (au premier auditeur) Voudriez-vous lexpliquer, Monsieur ? A : Eh bien ! Si vous me demandez de dire quelque chose, je le ferai. K : Allez-y. Vous vous levez, ou vous venez ici faites comme vous voulez. A : Lorateur utilise les mots, qui disent que lobser vateur est lobserv. Alors nous avons parl des choses qui sont observes. Un arbre, cest cela lobserv. I,orateur veut-il dire que la claire conscience voit que je suis cet arbre ? Non. Il dit que ce que je vois, ce nest pas larbre, je vois une image de larbre. Donc, de ce fait, veut-il dire que cest moi, en tant quobservateur, qui suis cette image de larbre, ou bien veut-il dire quen tant (]uobservateur je suis la raction cette image de larbre. Ielle tait ma question. K : C est vrai, Monsieur. Vous tes la raction limage que vous avez cre de cet arbre. Si vous naviez pas dimage de cet arbre, il ny aurait pas dobservateur. A : Monsieur, pourriez-vous exprimer ceci un peu diffremment, et dire que les images qui sont construites par lattirance et laversion travers dinnombrables associations propos de tout ont aussi construit une sorte de conglomrat ou dagrgat qui a form lobservaicur ? Alors, quand nous comprenons cela par lintrieur,
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nous nessayons pas de le comprendre, mais nous en sommes simplement conscients. K : C est exact, Monsieur. C est parfaitement exact. A : Alors, vous demandez : Que se passe-t-il ? K : Maintenant, je vais aborder cela. Cette claire conscience a rvl que lobservateur est lobserv ; de ce fait, toute action de la part de lobservateur ne fait que crer une autre image - naturellement. Si on ne se rend pas compte que lobservateur est lobserv, chaque acte de la part de lobservateur cre une nouvelle srie dimages, et de nouveau il sy trouve pig. Donc, que se passe-t-il ? Quand lobservateur est lobserv, lobserva teur nagit pas du tout. Allez doucement, Monsieur, allez trs lentement parce que cest un sujet fort complexe que nous abordons maintenant. Je pense quil faut que ceci soit trs clairement compris, sinon nous nirons pas plus loin. Lobservateur a toujours dit : Je dois faire quelque chose propos de ces images, je dois men dbarrasser, les rprimer, les transformer, je dois leur donner une forme diffrente. Lobservateur a toujours t actif vis-vis de lobserv. J observe que je naime pas ma femme - pour diverses raisons - et lobservateur dit : Il ne faut pas que je la dteste, il faut que j y fasse quelque chose. Et ainsi de suite. Lobservateur est toujours actif vis--vis de la chose observe. A : Vous voulez dire que nous ragissons tout le temps avec toutes ces images, constamment, en termes
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dattirance ou daversion, et en y rajoutant des lments, vous dites que nous sommes toujours en train de faire cela ? K : C est vrai, et cette action daimer ou de ne pas aimer de la part de lobservateur est appele action positive. A : Et cest ce que vous voulez dire quand vous dites que cest toujours actif. .*
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K : Oui, cest ce quon appelle laction positive. J aime, donc je dois maccrocher, ou je naime pas et alors je dois men dbarrasser. C est le fait de ragir, passion nment ou occasionnellement. Mais quand lobservateur se rend compte que la chose propos de laquelle il agit cest lui-mme... A : Le monsieur l-bas voulait plus de prcisions sur lobservateur et lobserv. Ce que vous avez dit alors, cest que ces images ne sont pas les choses relles ellesmmes. Vous ne savez pas ce quelles sont, vous vous contentez de ragir continuellement ces images. Et, quand nous voyons cela, alors cesse le conflit entre lobservateur et lobserv. K : Monsieur, contentez-vous de vous exprimer en termes trs simples. Je regarde la chemise marron et lcharpe. Si je dis Je naime pas cette chemise marron ni lcharpe. ou J aime cette chemise marron et
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lcharpe, jai dj cr une image, ce qui est une raction. A : Et cela est emmagasin dans le pass, dans la mmoire. K : C est exact. Maintenant, est-ce que je peux regarder la chemise marron et lcharpe sans aimer ou ne pas aimer, ce qui veut dire ne pas ragir mais seulement observer ? C est alors quil ny a pas dimage. Vous avez saisi ? Avez-vous saisi cette chose trs simple ? Lattirance ou laversion sont le produit de ma culture, de mon ducation, ma tendance, mon inclination, qui a dj une image qui dit Je naime pas cette chemise ou bien Jaime cette chemise. Donc, lattirance ou laversion et lentranement pass - culture, tendance acquise tout cela a cr limage. C est mon observateur central, cest lobservateur cr par laversion, etc. Cet observateur est manifestement toujours spar de la chose quil observe, et cette claire conscience a rvl que lobservateur est lobserv. A : Lobserv - voulez-vous dire par l limage que lesprit a construite ? K : C est exact. Vous avez compris. Alors, quand lobservateur est limage observe, il ny a pas conflit entre lui-mme et limage. Il est cela. Il nest pas spar de cela. Avant, il tait spar et agissait au sujet de cette image, il y ragissait. Mais quand lobservateur se rend
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compte quil est cela, il ny a ni attirance ni aversion. Monsieur - examinez-vous. A : Lobservateur cre toutes les autres images. K : Je ne vais pas y revenir, Monsieur. Nous avons suffisamment examin cela. Vous comprenez ce que nous avons dit jusqu maintenant, quentre lobserva teur et lobserv, entre limage que lobservateur a cre propos de lui-mme et les images quil a cres propos de diffrentes choses, il y a une sparation, une division, et de ce fait entre lui et elles il y a un conflit dattirance, daversion et de ractions. Et il est toujours en train de faire quelque chose ce sujet. Alors, quand lobservateur se rend compte quil est lobserv - les images - le conflit cesse. C est--dire que, quand je me rends compte que je suis la peur non pas quil y a la crainte et moi spar de cette crainte - alors, je suis cette crainte, je ne peux rien faire. Suivez cela de prs. Parce que, que vais-je faire ? Je fais partie de cette peur, je ne suis pas spar delle. De ce fait, je peux regarder cette peur sans aucune forme dchappatoire. Je suis cette crainte, je suis cette douleur que je ressens maintenant dans mon ventre ou dans ma jambe, ou quoi que ce soit. Je suis cette peur. Je ne me rebelle pas contre elle, ni ne laccepte, ni ne la fuis - elle est l. Toute action qui est le rsultat de la raction daimer ou de ne pas aimer en est venue son terme. Vous suivez ? Alors, que sest-il produit ? A : Il ny a ni observateur ni observ.
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K : C est cela. Il y a une claire conscience qui devient de plus en plus (jutilise de plus en plus non pas dans un sens temporel) aigu, affte et intense. A : Sans gchis dnergie. K : C est cela. Elle devient extraordinairement vivante, elle nest lie aucun problme central ni aucune image. Et elle devient intensment consciente. De cette intensit est issue une qualit diffrente datten tion. D accord ? A : Et cette intensit na pas de direction ni de but ? K : Regardez-le, vous navez pas me le demander, regardez-le vous-mme. Au moment o il y a un choix dans cette claire conscience, il y a une direction donne par lobservateur. Mais quand tout le schma, toute la structure ont t compris, le conflit a touch son terme. Et de ce fait lesprit - parce que lesprit est la claire conscience - est devenu extraordinairement sensible et hautement intelligent. Car la sensibilit va avec lintelligence il ny a pas dintelligence sans sensibilit, physique aussi bien que psychologique. Donc, lesprit est devenu hautement intelligent et sensible, parce que cette intelligence nest suscite par aucun conflit. Dans cette claire conscience, parce quelle a tout mis nu trs clairement, il ny a pas eu de choix - il ny a de choix que quand il y a confusion et il en rsulte que
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cette claire conscience a limin toute forme de conflit. De ce fait il y a clart et cette clart est attention. Ne vous contentez pas dtre daccord, sil vous plat. Ceci rclame quon le fasse rellement, quon ne se contente pas dtre daccord. Quand il y a cette attention, o il ny a ni observateur ni observ, cette attention est intelli gence. Dans cette attention il ny a aucun conflit daucune sorte, et de ce fait il ny a aucune exigence aucun propos. Et cette attention a sa propre activit, sa propre action. Donc, il existe une action qui nest pas ne de lobservateur. Quand lobservateur agit, son action est toujours spare. Voyez, nous ne pouvons pas allez plus loin tant que vous ne lavez pas effectivement fait, - moins que vous ne le fassiez vraiment. Alors, vous trouverez que lattention, tant intelligence, est beaut et amour, chose que lobservateur spar essayait dimiter. Et alors lesprit na pas de limite.

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