Jus Navigandi

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Preconceito sem cara:

cotas, racismo e preconceito
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Publicado em 09/2004

difcil dizer da verdadeira inteno das pessoas, mas com certeza, poucos so os seres humanos que no desejam viver num mundo mais justo que o atual. Do pior criminoso ao mais honesto dos homens, feita esta pergunta, teramos indiscutivelmente uma resposta em sentido afirmativo quase que unnime. Mas por que a maioria das pessoas age de forma a contrariar essa inteno universal? Tal pergunta de difcil resposta, mas arrisco-me a dizer que o sentimento universal de bem comum, apesar de presente em quase todos os seres racionais do planeta terra, exerce ainda menor influncia nos atos da vida cotidiana do que o sentimento individualista, prprio do mundo capitalista atual. O resultado prtico imediatista do ato individual sempre se sobrepe ao resultado a longo prazo, porm eficaz, do ato coletivista. Temos hoje em voga a questo do racismo, do preconceito e das cotas no Brasil. consenso geral entre pessoas de bom-senso, que vivemos em um pas de desigualdades, onde o preconceito e o racismo esto, h muito, incutidos no cerne das relaes interpessoais ptrias. No entanto, quando se fala em reparao pelos mais de 300 anos de escravido, injria, opresso e discriminao, ou em tentativas de incluso social do negro, o sentimento egosta individual e o medo de ter que ceder quaisquer direitos em favor de uma parcela oprimida da populao, falam mais alto. H algum tempo, no me lembro ao certo quando e onde, tive oportunidade de conhecer a teoria de um brilhante autor o qual dizia que o problema da igualdade que todos s a desejam com relao a quem est em situao melhor do que a sua. Tal colocao fantstica e completamente atual. Como dizia Luther King JR., ningum deseja ceder direitos aos injustiados, sem que esses lutem por eles. As pessoas desejam, sim, aumentar quaisquer direitos j conquistados e nunca ceder em favor dos menos favorecidos, quando tal ajuda implique em ter que dividir direitos. A histria nos mostra que a mesma situao j ocorreu na maioria dos pases do mundo. Por isso soa to mal, em uma avaliao superficial, qualquer proposta de ao afirmativa. Essa a luta que a ao afirmativa trava diariamente contra o individualismo egosta e em prol de uma sociedade mais justa. Sabemos que o maior problema a ser enfrentado no combate discriminao racial no Brasil est no formato covarde como ela aqui se apresenta (ou se esconde). O

direito igualdade amplamente protegido na Constituio da Repblica em vrios de seus dispositivos (art. 3, incisos: I e IV, art. 4, incisos: II e VIII, art. 5 e outros) o que no garante, no entanto, a to sonhada justia social almejada por alguns poucos constituintes e pela maior parte do povo brasileiro.

COMPROVAO DA SITUAO DE DESIGUALDADE

clara e evidente a situao de desigualdade em nosso pas. Alguns dados so alarmantes, no entanto, muito pouco divulgados. O movimento 3 de fevereiro (criado em funo do assassinato brutal do estudante negro paulista Flvio Ferreira em So Paulo, por policiais) aponta alguns exemplos da real situao do negro no Brasil: 1- Perfil dos ingressantes na Universidade de So Paulo:
80,4% Brancos 67,8% Escolas Particulares 92% Acesso livre a internet 76,2% No trabalha 69,6% Fez cursinho pr-vestibular (fonte: Pr-reitoria de graduao da USP, Fuvest e Vunesp/2004.)

2-Cursos com maiores propores de negros e pardos:

40% Histria 39,6% Geografia 35,4% Matemtica 34,4% Letras 32,2% Pedagogia

(fonte: Inep/MEC e Pnad 2002 IBGE.) 3- "Nos quatro ltimos anos, 91% das crianas que foram adotadas no Rio de Janeiro tinham at 4 anos e pele clara..." (fonte: Folha de So Paulo, maro de 2004.) 4- 91% dos jovens negros do Estado de So Paulo j foram abordados pela Polcia. (fonte: Datafolha, 2004).

5- O ndice de discriminao racial e o preconceito de cor por parte da polcia maior do que dos seguintes quesitos institucionais: escola, trabalho, sade e lazer. (fonte: Fundao Perceu Abramo, 2003.) Alguns dados do Dieese (no os mais recentes, mas ainda atuais), tambm devem ser aqui disponibilizados. No momento da realizao da pesquisa: 1- Algo em torno de 2% dos alunos das universidades brasileiras eram negros; 2- Quase 70% dos pobres eram negros ou pardos. 3- A mdia da populao brasileira ficava em 63 lugar em qualidade de vida, sendo que a do mesmo brasileiro, negro, ficava em 120(igualado mdia de pases como Zimbabwe e Lesoto na frica). 4- Em Belo Horizonte, a taxa de desemprego era de 13% para brancos e 17,8% para negros. 5- O salrio real dos negros em BH era de R$466,00, o que corresponde a 65% do salrio do trabalhador no negro que recebia R$718,00.

ARGUMENTO PARA DISCRIMINAR

Um dos principais argumentos utilizados pelos grupos contrrios criao de poltica de cotas e ao afirmativa, que tais polticas contrariam o princpio da igualdade. Seria desigual separar cotas para negros, uma vez que todos devem competir em iguais condies. Com base em todos os tens acima expostos, seria plausvel argumentar que o negro est competindo em condies de igualdade com o branco? A melhor concluso a que podemos chegar com base em tais dados, que a suposta igualdade, to defendida pelo cidado branco, est sendo utilizada somente para justificar, perpetuar e aumentar esse abismo de desigualdade social existente em nosso pas. O verdadeiro teor do princpio da igualdade, expressamente previsto em nossa Carta Constitucional, garante a proibio do tratamento desigual entre pessoas que se encontrem em condies iguais. No probe, contudo, o tratamento diferenciado de um grupo de pessoas que se encontrem em situaes desiguais, como forma de se amenizar ou diminuir diferenas e injustias. o caso da reserva preferencial para maiores de 60 anos, de lugares em nibus, como previsto no Estatuto do Idoso e a autorizao por lei, de espaos disponveis em coletivos, para os deficientes. Caso tal discriminao fosse vedada pela Constituio da Repblica, o Estado estaria proibido de criar quaisquer benefcios aos idosos, aos deficientes, aos ndios, s mulheres e s crianas o que, digase de passagem, levaria a concluses as mais absurdas. Seria inadmissvel, contudo, a criao, pelo Estado, de um tributo direcionado somente aos advogados que vistam terno

preto, sendo que os demais advogados estariam livres do mesmo. Nesse caso estaramos diante de uma afronta ao princpio constitucional da igualdade. O Estado est autorizado, sim, a criar diferenas entre pessoas que se encontrem em situao desigual, desde que a criao de tais diferenas seja de interesse pblico e atinja a finalidade precpua do Estado que promover o bem comum. O negro, assim como o deficiente, a mulher, a criana e o idoso, tem garantido o direito de proteo diferenciada pelo Estado, por se encontrar, hoje, em sua grande maioria, em situao de hipossuficincia social.

CONCEITOS
Como forma de entender o problema, devemos entender alguns conceitos bsicos relativos ao tema. A discriminao pode ser positiva ou negativa, dividindo-se, esta ltima, em direta ou indireta. Entende-se por positiva a discriminao que regula positivamente o sistema econmico/social de forma a amenizar as diferenas existentes em determinado grupo, pas ou regio. Como exemplo bastante simplificado, temos a interveno do Estado na economia, criando, atravs de Leis, benefcios e incentivos fiscais para as pequenas empresas, como forma de garantir a sobrevivncia dessas no mercado, para que no sejam engolidas por multinacionais. Existe no caso uma situao desproporcional clara, onde evidente que, se no houver interveno Estatal, predominar a injustia. Quando a pequena empresa atinge o patamar de mdia ou grande empresa, podendo assim concorrer de forma justa no mercado e sem que seja prejudicada, o Estado retira gradualmente o incentivo, deixando que a mesma se desenvolva de forma mais independente. A Ao Afirmativa outro exemplo de discriminao positiva e tem o mesmo fundamento do acima aduzido, uma vez que defende a implementao de polticas pblicas compensatrias visando a equilibrar as desigualdades sociais gritantes e, dessa forma, atender s finalidades sociais do Estado Democrtico de Direito. O que nada mais do que fazer prevalecer o princpio da supremacia do interesse pblico sobre o privado. A discriminao negativa aquela que prejudica determinado grupo ou cidado pela criao de situaes injustas. Pode ser encontrada em duas formas: direta ou indireta. A discriminao negativa direta aquela exercida por meio da adoo de regras que estabelecem distines atravs de proibies. o preconceito expressado por meio de normas legais ou sociais. Como exemplo poderamos citar a colocao de uma placa em prdio residencial dizendo ser proibida a entrada de negros nos elevadores sociais. J a discriminao indireta aquela que se apresenta em situaes aparentemente neutras, mas que notadamente remetem a desigualdades. Esta ltima forma to ou mais danosa que a primeira e , atualmente, a mais comum em nosso pas. Se no mesmo prdio citado no exemplo anterior, no existisse a aduzida placa, mas se os moradores, veladamente, se recusassem a entrar no elevador por causa da presena de um negro, ali, sim, teramos um exemplo de discriminao indireta.

A discriminao negativa considerada um segundo estgio do preconceito. Temos por preconceito a formao de idia de inferioridade ou incapacidade de determinado indivduo ou grupo, sem necessidade de ser externado para se configurar. J a discriminao racial ocupa o topo na escala dos atos de intolerncia social. Ela a materializao dos preconceitos e composta por atitudes de segregar, distinguir, subjugar, vedar, impedir, dificultar, preterir pessoas em seu processo de desenvolvimento pleno como seres humanos. A discriminao de mais fcil deteco e combate do que o preconceito. Tanto o racismo quanto o preconceito tm efeitos sociais destrutivos incalculveis. A forma indireta de discriminao, to presente no inconsciente do povo brasileiro, parece-nos ser mais perigosa e devastadora do que a direta. Isto porque torna invisvel o agente causador do dano. Sabemos que o preconceito est vivo, est ali, agindo por meio da discriminao, mas no podemos identific-lo claramente, para combat-lo de forma mais veemente.

EFEITOS DO RACISMO
Quem nunca passou pela situao constrangedora de um dia entrar em uma loja qualquer e ser mal atendido pelo simples fato de no estar bem vestido? Tal sensao, que a maioria dos leitores brancos desse artigo teve o desprazer de sentir algumas poucas vezes na vida, engolida quase que diariamente por quase todos os negros de nosso pas, onde quer que se encontrem e pelo simples fato de serem negros. No se pode mensurar o efeito devastador de tal ataque dirio dignidade de um homem. Para se ter uma idia da capacidade devastadora do racismo, recente pesquisa demonstrou nos EUA que, hoje, naquele pas, os negros vivem cerca de 20% menos do que os brancos, devido ao estresse dirio a que se submetem, em razo de toda discriminao sofrida. nesse sentido o estudo da professora Maria Ins da Universidade Federal de Mato Grosso, que demonstrou j em 1995, com sua tese de doutoramento "Racismo e Sade", os efeitos devastadores das desigualdades tnicas. Em sua pesquisa, a professora relatou que a projeo da expectativa de vida do brasileiro feita pelo IBGE, para o ano de 1995, era de 64 anos para os homens e 70 anos para as mulheres. No entanto, em seu trabalho, a professora demonstra que, na cidade de So Paulo, os negros no chegam a atingir essa mdia. Segundo ela, 63% dos homens negros morrem antes de completar 50 anos. E a mulher negra, que deveria ter expectativa de vida maior do que a dos homens, tem na verdade mortalidade proporcional do homem branco, sendo que 40% delas morrem antes dos 50 anos.

ORIGEM DO MODELO MODERNO

O modelo atual de discriminao, imposto pela Europa aos demais pases do mundo, tem sua origem na procura por mo de obra escrava para sustentar o modelo colonialista ento vigente na poca dos descobrimentos. Com o apoio de alguns segmentos da Igreja Catlica (Padre Vieira dizia que ser negro e cativo era estar em

"estado de pecado permanente"), das leis e com a posterior ascenso das teorias evolucionistas do sculo XIX, o racismo foi se tornando um instituto cada vez mais estruturado e defendido mundialmente. Peter Magabune, fotgrafo que foi preso, torturado e morto por ter registrado imagens do apartheid na frica do Sul, assim definiu o contexto de difuso das idias racistas:
"O conceito de raa criado na Europa foi arbitrariamente definido e utilizado para dividir a humanidade segundo critrios de inferioridade-superioridade. Uma vez determinada a posio das raas "inferiores", a cincia, o direito, a religio e a opinio pblica legitimaram seu status. Em pouco tempo, toda uma cultura organizada em torno de prticas de excluso e represso racial era legitimada, a necessidade de associar cor da pele e fisionomia tornou-se uma obsesso crescente para justificar o genocdio, a escravido e o colonialismo [1]."

INFLUNCIAS NO BRASIL
Seguindo tal tendncia europia, mas j no contexto histrico brasileiro, o francs Joseph Gobineau (um dos pais do racismo moderno, que influenciou diretamente o nazismo e o facismo com seu ensaio pseudocientfico: "A Desigualdade das Raas Humanas"), chega ao Brasil ainda no Imprio, para exercer aqui a funo de embaixador de seu pas. Tornando-se grande amigo de D. Pedro II, defendeu duramente a tese de que nosso pas no poderia se desenvolver, devido ao enorme contingente de indivduos pertencentes a "raas inferiores". Essa orientao racista foi adotada e enunciada de forma clara pelo Imperador. Tal tese, apesar de sua completa inconsistncia cientfica, exerceu influncia marcante na forma de pensar da sociedade brasileira. Estava descoberta, ento, pela classe dominante brasileira, mais uma justificativa para a existncia do maior e mais perverso dos crimes contra a humanidade: a escravido. Aps proclamar a Repblica, em 1889, Deodoro da Fonseca tomou medidas para estimular a imigrao europia. Uma de suas intenes com tal medida, foi tentar um "embranquecimento" da populao. O Decreto n 528, de 28 de junho de 1890, que regulamentava a introduo de imigrantes no Brasil, proibiu a entrada de africanos e asiticos no pas. O destino dos que j se encontravam em nosso pas foi assim definido por Paulo Prado: "J com um oitavo de sangue negro, a aparncia africana se apaga por completo". J na chamada "Era Vargas", Getlio assinou um Decreto, em 18 de setembro de 1943, onde prescreve claramente: "Atender-se- na admisso dos imigrantes necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da populao, as caractersticas mais convenientes de sua ascendncia europia". Institutos nefastos como os acima citados ainda por muito tempo se mantiveram em nosso ordenamento, a exigncia, por exemplo, de registro dos templos de candombl junto s autoridades policiais foi necessria na Bahia at 1976. Ocorre que, como foi bem lembrado pela Ilma. professora Celene Fonseca em "O Descobrimento que no houve", a maioria dos povos europeus foram escravos dos romanos. E os romanos tambm foram escravos de outros povos. Conclui dizendo que hoje, como vencedores, europeus e americanos, ditam a histria. Dessa forma, aprendemos indiretamente na maioria das

nossas escolas que a escravido se iniciou com os negros, que a Europa j nasceu gloriosa e que o 3 mundo, sempre ser terceiro mundo, independente dos rumos que resolva tomar. Disse, corretamente, Celene Fonseca que, com o Brasil inserido no contexto global da histria humana, no deve haver sequer lugar para sentimentos de inferioridade; o que devemos, ao contrrio, lutar para combater o etnocentrismo europeu e seu principal brao ativista, o racismo.

LUTHER KING
Movimentos de resistncia contra a dominao sempre existiram e passaram a se multiplicar e a ter expresso em todo o mundo. Vrios nomes se destacaram ao longo da histria, na luta contra a discriminao, dentre eles, citaremos o de Martin Luther King Jr. Luther King foi grande porque traou como limite de sua luta a paz mundial. Homens como ele no nascem a todo momento e poucas so as geraes que tiveram a sorte de ter presenciado em vida a luta de pessoa to esclarecida e de tamanho grau de conscincia poltica e humana. Na ocasio do recebimento do Prmio Nobel da Paz, em 10 de dezembro de 1964, ele assim expressou seus objetivos: "Eu tenho a audcia de acreditar em um mundo onde pessoas de todos os lugares do mundo possam ter trs refeies por dia para seus corpos, educao e cultura para suas mentes e dignidade, igualdade e liberdade para suas almas. Eu acredito que o que o homem egosta ps no cho, o homem do bem pode reconstruir. Eu acredito que um dia a humanidade ir se curvar perante o altar de Deus, triunfante sobre a guerra e o derramamento de sangue, e a salvao no violenta dos bons costumes ir ento ditar as regras da terra." [2] A primeira atuao de Dr. King na luta pelos direitos civis nos EUA, ocorreu em defesa de uma respeitada senhora negra de sua comunidade que foi presa por se recusar a ceder seu lugar no nibus a um branco que no tinha onde se assentar. De acordo com a lei daquele estado, quando um branco entrasse em um nibus coletivo e no houvesse lugar para ele se assentar, os negros que estivessem acomodados deveriam se levantar para dar seu lugar a ele. Dr. King organizou ento uma manifestao, onde convenceu toda a comunidade negra a no mais utilizar o transporte coletivo, at que as leis fossem modificadas. Muitos seguiam caminhando ou de carro para seus trabalhos o que causou enorme prejuzo s empresas de transporte, que foram obrigadas a ceder, pressionando o estado a revogar tal lei. "A prova de fogo para se medir o carter de um homem no saber onde ele se encontra nos momentos de conforto, tranqilidade e convenincia, mas sim onde ele est nos momentos de mudana, tenso, conturbao e controvrsia. O verdadeiro vizinho ir arriscar sua posio social, seu prestigio e at sua vida para o bem estar dos outros. Nos

lugares perigosos e nos caminhos inseguros, ele ir ajudar algum homem ferido, ou machucado a se levantar para uma vida mais nobre e digna." [3] Ao questionar esse tipo de lei, ML foi chamado de desordeiro, agitador, etc. No entanto, respondeu s criticas dizendo que apesar dessas leis pregarem a discriminao, a constituio americana garantia a ele o direito igualdade. Ele no seria, portanto, obrigado a seguir leis que contrariassem a Constituio. Se tivesse de respeitar alguma lei, essa lei seria a constituio. Citou Santo Agostinho que dizia que uma lei injusta no seria uma lei realmente. A lei justa seria a que segue princpios morais ou de Deus, qualquer lei que degrade um ser humano injustamente, para ele, no poderia ser chamada ou obedecida como lei. Com apropriada razo, ele esclarece que uma injustia em algum lugar do pas, ser sempre uma ameaa justia de todo o pas. Para ele, as pessoas estariam amarradas em uma veste nica do destino e todos os cidados americanos estariam de tal maneira entrelaados que, o que afeta a um diretamente, estar sempre afetando a todos indiretamente. Foi na ocasio de sua priso por outro protesto pacfico em Birmingham, sul do EUA, que Luther King Jr. escreveu a carta "The Negro is Your Brother", onde descreveu a filosofia do movimento criado por ele naquele pas. Afirmou nessa ocasio que a verdadeira "paz social" no poderia ser encontrada naquela sociedade onde no existissem tenses ou conflitos sociais, mas, sim, naquela que reconhecesse e privilegiasse a verdadeira justia social entre seus cidados. Ausncia de conflitos e silncio social nunca foram, para ele, sinnimos de justia social. Os negros americanos propuseram-se enfrentar o problema racial de forma organizada, aberta e direta. O inimigo nos EUA, tornou-se ento, na maioria dos casos, um alvo visvel, que comeou a ser devidamente combatido. Ao contrrio do que acontece aqui no Brasil, onde as pessoas disfaram todo o seu preconceito sob uma fina mscara de democracia racial, elementos histricos e culturais levaram os afro-descendentes da Amrica do Norte ao confronto direto contra esse terrvel mal. No Brasil, a inquietao social criada pelos movimentos dos "sem teto" e "sem terra" vem nos lembrar, diariamente, que, apesar da falta de conflitos tnicos de maiores propores, estamos ainda longe do chamado estado de "paz social". Ainda para refletirmos, o maior lder negro americano, nessa brilhante obra escrita a mo em uma cela de cadeia, revela de forma convincente, intrigante e surpreendente, no serem a "Ku Klux Klanner" ou a "White Citzens Councillor" os piores inimigos do movimento negro americano e sim, aqueles cidados brancos, moderados, que do maior ateno e importncia "ordem" em suas cidades do que "verdadeira justia". Indignado, ele completa seu pensamento dizendo que no suporta ouvir das pessoas de boa conduta, que elas concordam com os argumentos do movimento negro, mas que no concordam com seus mtodos no violentos e com o momento da ao, repetindo sempre para os oprimidos: "esperem uma oportunidade melhor para agir", como se pudssemos marcar hora para a libertao de um ser humano que se encontra acorrentado e acuado em seu perverso cativeiro social. Segundo ML, nenhum movimento pode esperar por uma tabela de horrios dada pelo opressor para reivindicar direitos. Esse "espere" soa como "nunca" porque para ele, justia adiada por muito tempo justia

negada. Dizia que, pior do que ter de suportar as ofensas e conviver com elas e com a falta de compreenso declarada das pessoas de m ndole, ter de conviver com o silncio das pessoas de boa ndole.

RAZES PARA MUDAR

(CONSIDERAES FINAIS) O mito da democracia racial brasileira falso. Qualquer pessoa sensata sabe disso. Tambm hipcrita e simplista o argumento de que o Estado deveria, ao invs de criar polticas pblicas compensatrias (atravs de cotas), investir no melhoramento do ensino nas escolas pblicas. Soa ingnuo e descabido tal argumento, uma vez que o sucateamento da educao em todo territrio brasileiro interessa a grande parte dos nossos polticos. A razo evidente, j que a maioria deles jamais seriam reeleitos, caso dessem ao seu eleitor, condies polticas de obter educao e esclarecimento ao menos razoveis. Repetindo as palavras do Dr. King: "Justia adiada justia negada". A poltica de cotas est longe de ser um projeto social perfeito. Ter, claro, efeitos negativos, pois implica, para a parcela dominante, em diminuio de regalias. Nenhum direito conquistado at hoje foi conquistado ou cedido pelo dominador sem luta ou resistncia. Ningum cede direitos sem lutar, por mais justos que paream. Mas melhor tentar alcanar um mnimo de justia social -mesmo que para isso sejam inevitveis os conflitos de interesses-, a viver eternamente fingindo que as diferenas e os dados mencionados no incio deste texto no existem. A nica certeza de que os efeitos positivos dessa poltica superaro, em muito, os negativos. Pelos poucos dados enunciados, vemos que as oportunidades em nosso pas, no so iguais. Alguns insistem em afirmar que a Ao Afirmativa, atravs da poltica de cotas, tem como fim, ferir o direito a igualdade, o que nos parece completamente descabido e incoerente. O que est ferindo realmente o direito a igualdade? A obteno de cotas em universidades ou a manuteno dessa situao clara de injustia social identificada pelas pesquisas? Dizer no s cotas perpetuar tamanha situao de injustia. dizer aos negros que o que seu movimento quer direito e justo, mas que a oportunidade ou o mtodo no bom. Dizer que deveriam esperar que o Estado melhore a escola pblica e o ensino fundamental para ento entrar na faculdade no passa de retrica vazia. O negro j espera por isso desde a libertao dos escravos, h mais de 300 anos, mas o que se percebe, que a situao do ensino pblico no Brasil s piora a cada dia. Sem o menor indicador de melhorias. Em outras palavras, como bem disse Dr. King, esperar mais, adiar para sempre um direito lquido e certo igualdade. Ningum quer pena, o anseio maior de qualquer parcela oprimida da sociedade sempre pela justia e no pela compreenso. Somente a ao pode reverter tal situao. Outro argumento muito utilizado em oposio s polticas compensatrias o de que no se sabe quem negro no Brasil. Ora, no podemos concordar com tal fundamentao, uma vez que todos sabemos quem negro em nosso pas. O IBGE sabe

quem e onde est. O DIEESE tambm. Todas as "madames", "patricinhas" e "mauricinhos" o reconhecem quando travam rapidamente as portas de seus carros com a sua aproximao em um sinal de trnsito, por mais bem vestido que esteja. O vendedor ou dono de loja preconceituoso que redobra a ateno com a sua chegada, sabe quem negro. O pai e a me racista sabem quem negro quando a filha escolhe seu namorado. O patro inconseqente sabe quem , ao preteri-lo em sua contratao para um emprego, mesmo quando mais qualificado do que o outro concorrente. A polcia sabe tambm, pois entende de suspeitos, e o suspeito, para ela, na maioria dos casos sempre o negro. Agora, pode essa mesma sociedade, que por toda vida soube a quem discriminar, para se esquivar de sua dvida histrico/social e moral, argumentar que no sabe quem negro e quem seria o destinatrio de tais polticas no Brasil? Mais do que qualquer um desses citados, o negro sabe bem quem negro. Sente que negro. Sofre todas as conseqncias externas por o ser. E mais do que saber, sentir e sofrer, o negro tem muito por que se orgulhar, sendo negro. Pois resistncia, fora e coragem sempre foram sinnimos de sua luta. Ningum melhor do que ele mesmo para dizer quem negro ou no. Alis, quando o prprio negro estiver sendo capaz de dizer por ele mesmo, o que melhor para ele, ao invs de esperar que brancos o faam, como sempre ocorreu, grande parte ou a maior parte de seus problemas j ter sido resolvido.

Autor

Guilherme Guimares SantAna

Advogado,especialista em Direito Tributrio pela Escola Superior da OAB/MG