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Misticismo - Parte 1
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Misticismo - Parte 1
(Janeiro de 2005 - Volume 11, Issue 1) Misticismo, a Way of the Past, a onda do futuro Muitas vezes me perguntam o que eu vejo como o prximo importante desafio para o cristianismo evanglico. Tais perguntas so feitas, na esteira dos grandes movimentos que mudaram a face do evangelismo nas ltimas duas dcadas, incluindo a igreja orientada para o mercado e intimamente relacionados "Uma Vida com Propsitos" (PDL) campanhas que to fortemente impactados povo de Deus. O legado destes dois movimentos no ser que a igreja descobriu novas formas de culto, ou novas metodologias para substituir o ultrapassado. Em vez disso, temo que ser lembrado pelas geraes futuras para o seu enfraquecimento da autoridade das Escrituras. Para ter certeza esses movimentos no foram a gnese da falta de confiana na Palavra de Deus tem havido muitos precursores. Na verdade, eles tm capitalizado sobre esta tendncia e ter levado a um novo nvel. No que tudo o que a igreja especialistas em crescimento e defende PDL est errado, que a autoridade para que a igreja acredita agora mudou. Ele deslocou-se das Escrituras infalveis para especialistas psicolgicos e sociolgicos, as opinies das massas, as tendncias do momento e da filosofia do pragmatismo. Essa mudana foi sutil, o que tornou ainda mais perigoso. Poucos se preocuparam em negar a prpria Bblia, eles s Parafraseando ele, abusar do seu significado, forar a sua opinio sobre isso, e se traduzem mal necessrio, para dar a aparncia de que as Escrituras esto apoiando suas reivindicaes. O efeito de toda essa manipulao bblica tanto para corroer a autoridade da Palavra de Deus e dar a aparncia de que o que a Bblia tem a dizer no muito importante. apenas um pequeno passo daqui a uma comunidade crist que j no tem muita utilidade para a Bblia. Por uma questo de fato, se o aumento da popularidade de pessoas que vm para os cultos sem a Bblia, sermes sendo reduzida para apresentaes em PowerPoint e nota sermo que tomam contornos digressed para preencher as lacunas, so alguma indicao, podemos estar l agora . Esse cristianismo desprovido da majestade de Deus e as maravilhas de Sua Palavra. s uma questo de tempo at que os verdadeiros crentes se cansar desta marca inspida do evangelicalismo com seus refres 711 (sete palavras cantadas onze vezes); suas dramatizaes; seu ensino Bblia emburrecida, a sua mais recente novidade que promete mudar a vida mas no o faz; ea sua orientao de "me centrada". Quando (e como) o fizerem, eles vo se transformar em um nmero de direes. Felizmente, alguns vo voltar Palavra e s igrejas que fielmente proclam-la. Alguns iro para o catolicismo romano e ortodoxos para expresses mais litrgicas, tradicional e autoritria. Outros ainda ir amortizar a f e declarar que "isso no funciona para mim." Como seria de esperar, estamos vendo essas coisas agora, e cada vez mais no futuro. Mas muitos crentes sedentos, querendo algo mais, algo mais profundo do que tem sido a sua experincia, tambm esto se tornando apaixonada por dois outros modismos que se sobrepem. Uma delas antiga, remetendo aos tempos pr-modernos (misticismo). O outro novo e considera-se ps-moderno (a igreja emergente). Eles tm em comum o desdm para a modernidade, uma distoro das Escrituras e uma rejeio muito que os cristos conservadores so caros. Apesar destas falhas ambos esto rapidamente ganhando popularidade, especialmente entre os jovens, o que parece ser o alvo demogrfico. Deixe-me ser muito claro sobre o que eu estou tentando se comunicar nesses prximos trabalhos: H apenas uma ligao superficial entre a igreja voltada para o mercado (incluindo PDL) movimento e misticismo e os movimentos eclesiais emergentes. E enquanto a igreja voltada para o mercado no um canal direto para o misticismo e ps-modernismo, que certamente abriu a porta. Ao esvaziar o ncleo de substncia bblica e substitu-lo com fluff teolgica superficial, o movimento criou uma fome de verdadeira espiritualidade. S se pode viver tanto tempo em algodo doce antes de um bife, ou pelo menos um hambrguer, se desejava. medida que mais e mais cristos pneu de sua dieta espiritual que muitos esto se voltando para alternativas mais saudveis. So essas alternativas que estamos descrevendo. A tendncia que vou abordar em primeiro lugar a abraar o misticismo que tem suas razes na medievais monges catlicos romanos e eremitas (Padres do Deserto). Este misticismo promete trazer-nos em contato com Deus de maneira no vivida pela maioria dos crentes, e especialmente atraente para quem est cansado do cristianismo fofo. O outro inclinada em direo a ps-modernidade. Muitos, inclusive eu, tm se referido igreja voltada para o mercado como ps-moderno, e ao mesmo tempo eles tm algumas caractersticas dessa viso de mundo, eles no se consideram ps-moderna pela compreenso normal do termo. Por uma questo de fato, eles negam veementemente que eram ps-moderna e que daria provas de suas crenas doutrinrias semelhantes ao evangelicalismo histrico. Mas um movimento verdadeiramente ps-moderna "evanglico" surgiu, que afirma corajosamente seu entendimento ps-moderno da vida em geral e do cristianismo em particular. Este movimento, que por agora se autodenomina a "igreja emergente", extremamente popular nos campi universitrios e entre os vinte e poucos anos, embora seus lderes so de meia-idade. Mas, antes de

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enfrentar a igreja emergente preciso gastar um tempo considervel lidar com misticismo. Nosso ponto de partida ser a de compreender o significado de misticismo em um contexto cristo e, em seguida, analisar a forma como era praticada nos tempos antigos. Isso nos ajudar a obter uma ala sobre o porqu ele est se tornando toda a raiva hoje. Misticismo Definido O primeiro obstculo encontrado quando se discute o misticismo est tentando defini-la. Quando eu j declarou na imprensa que Henry Blackaby um mstico cristo, um jovem escreveu sua tese de mestrado desafiando minha reclamao e provando que Blackaby foi mais em linha com o pietismo de misticismo clssico. Seu ponto foi bem aceite pelo uso, como ele era, uma definio formal de um mstico. Eu estava usando o termo mais livremente como representado por esta citao de John MacArthur: "O mstico despreza a compreenso racional e busca a verdade atravs dos sentimentos, a imaginao, vises pessoais, vozes interiores, iluminao privada, ou outros meios puramente subjetivos." [ 1] Por este Blackaby definio bastante frouxa realmente um mstico. Esse tipo de misticismo, que eu acredito ser uma negao funcional do sola scriptura, est correndo solta por toda a comunidade crist, com consequncias devastadoras. Mas no, sentido funcionrio mais tcnico definio de MacArthur inadequada. Misticismo clssico, que agora est fazendo um forte retorno ao cristianismo, muito mais profundo. Algum j disse misticismo "comea com uma nvoa e sempre termina em cisma", e que no est longe da verdade. Misticismo a busca de unio mystica , a unio pessoal com Deus. [2] Mas o que significa essa unio abranger e como alcanada? Aqui as coisas ficam pegajosas para a Georgia Harkness nos diz em seu livro, Misticismo , h, pelo menos, vinte e seis definies de misticismo por aqueles que tm estudado com cuidado. [3] Winfried Corduan, em seu misticismo:? uma opo evanglica ferve-lo ao essencial, quando ele escreve: "O mstico acredita que h uma necessidade absoluta e que ele ou ela pode desfrutar de uma ligao sem mediao a esta absoluta em uma experincia supraracional "(grifo meu). [4] Mas mesmo aqui h pelo menos trs categorias distintas de misticismo: panenthenic, no qual, como se pensava Carl Jung, um segmento da intromete inconsciente coletivo sobre a mente consciente; monistas como o encontrado no hindusmo e no budismo atravs do qual o indivduo incorporado ao All impessoal, seja l o que chamado ,. e testa no qual o absoluto Deus, embora no necessariamente o verdadeiro Deus [5] A experincia real por esses vrios tipos de msticos muito semelhante. Mas com quem o mstico acredita que eles entram em unio determinado pelo sistema de crena da mstica, como a pesquisa de William James demonstrou dcadas atrs. [6] The Road to Misticismo A viagem para a experincia mstica, quase universalmente, envolve trs etapas: purificao, iluminao e unio. Purgao Purgao o estgio de limpeza, que comea com o auto-exame e penitncia e leva a uma vida santa. Monge do sculo XVI, So Joo da Cruz, mais conhecido por sua descrio desta fase que ele chamou de "noite escura da alma." Durante a noite escura da alma de um indivduo se sente abandonado por Deus e espiritualmente seco e no ponto de desespero. Joo viu isso como uma maneira em que Deus purifica a alma pelo sofrimento, pois s quando a alma foi purificada em posio de experimentar uma unio arrebatador com Deus. Esta purgao envolvida desapego das coisas do mundo, incluindo desejos fsicos e materiais, e mortificao, a construo de novos caminhos para substituir os antigos agora rejeitados. Iluminao Em algum momento sangra o estgio purgao mais para o estgio de iluminao em que o mstico comea a experimentar vozes interiores e vises. O objectivo da iluminao conhecer a verdade genuna espirituais, mas tal verdade no pode ser encontrada em formas convencionais ou mesmo racional. Isto diferente, pelo menos na teoria da "mstica" crist como definido anteriormente por MacArthur. Estes ainda acreditam que a verdade encontrada principalmente atravs de meios racionais, mas eles sentem que seus pensamentos e impresses mentais pode ser explicada como a voz interior de Deus. O verdadeiro mstico chegou concluso de que o segredo e as coisas "profundas" de Deus no pode ser compreendido racionalmente. Eles s podem ser compreendidos atravs da experincia de iluminao. Um dos primeiros msticos cristos, que hoje conhecida como Pseudo-Dionsio, ensinou que, para alcanar o prmio final de unio com Deus: "A alma deve perder as inibies dos sentidos e da razo. Deus est alm do intelecto, alm de si mesmo a Deus, e por meio ignorante, eo descarte de conceitos humanos, que a alma retorna a Deus e est unido com o "raio das trevas divina". [7] Os meios pelos quais os msticos iluminao conseguiu foi atravs de jejum, longas temporadas de oraes especializadas conhecidas como oraes contemplativas e seguindo vrias disciplinas espirituais dos quais o mais conhecido hoje foram projetados pelo monge catlico e fundador dos jesutas, Incio Loyola. Como veremos mais tarde, sobre "Exerccios Espirituais" de Incio que os padres de Richard Foster seu famoso livro, A Celebrao da Disciplina. Unio O objetivo final do mstico a unio com Deus, sem mediao. Neste momento, em que a alma atinge a unio com Deus ", foi o xtase mstico, no qual, por um breve momento indescritvel, todas as barreiras parecia ser varrido e uma nova viso sobrenatural transmitida como um entregou-se totalmente ao Infinito". [8] Os msticos antigos se enquadrar essa experincia em termos romnticos, at mesmo sensuais. Joo da Cruz ", descreve a unio em termos de compromisso espiritual, onde a alma, concebido como feminino, casado com Cristo como o noivo. Em outros lugares, ele pode dizer ... "O centro da alma Deus". [9] Bernard de Clairvaux (12 sculo), que conseguiu transformar a Cantares de Salomo em uma histria de amor ertico entre Deus eo homem, descrito Neste momento de unio como o momento em que o crente "beijou com os beijos da sua boca". [10] descries similares so comuns na literatura mstica. Pseudo-Dionsio (assim chamado porque no sabemos o seu nome real, mas ele usou Dionsio emprestados de um convertido de Paulo em Atos 17:34 ) pr a mesa para a necessidade deste tipo de misticismo com sua

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crena de que Deus nunca pode ser verdadeiramente conhecido atravs do intelecto. Harkness descreve-o bem, A posio do autor que Deus totalmente transcendente, alm de todo o pensamento humano, a razo, o intelecto, ou quaisquer abordagens da mente. A prazo, o que ocorre repetidamente neste escrito ( Teologia Mstica ), "the Dark Divine." A mente humana s posso dizer que Deus no , nunca o que Deus. No h nada dentro do ser humano para dar-nos uma pista. Mas que no h maneira de penetrar nesta escurido divina? Sim, existe um. Esta a via negativa pela qual as tiras alma fora de sua individualidade e, em unio exttica com a divindade transcendente, tanto sente e conhece a sua unidade com o Infinito. Isto tornou-se o padro clssico do misticismo cristo .... Para isso, h muitas vezes ligada a depreciao da capacidade humana de conhecer a Deus salva pela viso mstica, e para este fim, a necessidade de uma rigorosa disciplina de orao, jejum, meditao prolongada e de vida asctica. [11] Em outras palavras, o mstico no tem confiana no conhecimento humano acessvel por meios normais, como a revelao proposicional de Deus (Bblia). Se quisermos conhecer a Deus, deve vir de uma unio mstica com Ele que transcende o processo de pensamento racional ou experincia sensorial mesmo normal. Isto ocorre atravs de seguir os trs estgios de purificao, iluminao e unio; implementao das disciplinas espirituais e, mais importante, praticando a orao contemplativa. Roman monge catlico, William Johnston descreve o processo mstico desta maneira: "Nesta vida mstica se passa de uma camada para a prxima, em uma viagem interior ou para baixo para o ncleo da personalidade, onde habita o grande mistrio chamado de Deus". [12] Outros msticos conhecidos, segurando a estes ou semelhantes pontos de vista, ao longo da histria da igreja incluem: Meister Eckhart, Juliana de Norwich, Thomas Kempis, Tereas de vila, Evelyn Underhill, So Francisco de Assis, Madame Guyon, George Fox, Thomas Merton e Agnes Sanford. Msticos modernos de importao incluem Dallas Willard, Brennan Manning e, mais importante, Richard Foster. De Foster, Eugene Peterson entusiasmo escreve na capa da 25 edio de aniversrio de Celebrao da Disciplina "Richard Foster tem 'encontrado' as disciplinas espirituais que o mundo moderno guardado e esquecido e, com entusiasmo nos chamou para celebr-los. Pois eles so, como ele nos mostra, os instrumentos de alegria, o caminho para a espiritualidade crist madura e vida em abundncia. "O que Foster" encontrado "muitos outros esto descobrindo tambm. Como resultado clssica, medieval misticismo catlico romano foi espanado e ofereceu como a coisa mais novo e melhor na espiritualidade. Mas h um pequeno problema. Se assim que Deus queria que Seus seguidores se conectar com ele por que Ele no se preocupou em dizer isso em Sua Palavra? Se a orao contemplativa (Vamos continuar a descrever isso em um artigo futuro.) a chave que vai desbloquear essa maior dimenso da espiritualidade, como veremos est sendo reivindicado, por que Deus no nos d instrues sobre como orar dessa maneira? Por que ele deixou isso para monges e monjas centenas de anos mais tarde a revelar esta chave para a verdadeira piedade? Claro, a resposta que ele no fez. A Palavra de Deus suficiente, tudo o que precisamos para vida e piedade encontrado l ( I Pedro 1:4 , II Timteo 3:16 , 17 ). Isso nos leva a uma srie de perguntas: O que o cara do misticismo moderno parece, onde est nos levando e por que to popular? Vamos olhar para estes prxima vez.

[1] John MacArthur, F imprudente , (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), p. 27. [2] Brian Moynahan, A F, (New York: Doubleday, 2002), p. 269. [3] Georgia Harkness, Misticismo , (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1973), p. 19. [4] Winfried Corduan, Misticismo: uma opo evanglica , (Grand Rapids: Zondervan, 1991), p. 32. [5] See Corduan, pp 45-46. [6] William James, a variedade de experincias religiosas , (New York: Longmans, Green and Co. 1922), pp 377429. [7] Moynahan , p. 270. [8] Harkness, p. 32. [9] Corduan, p. 35. [10] Moynahan, p. 270 e p Harkness. 39 (Bernard tambm considerados os "beijos dos ps" na msica como retratando a etapa purgativa e os "beijos da mo", como o iluminador p. 91). [11] Harkness, pp 26-27. [12] William Johnston , The Inner Eye of Love: Misticismo e religio , (Collins / Fount, 1981), p. 127. <Anterior Prxima>

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