l. El humanista renacentista Actividad 1.1 El nombre de la Rosa a) En que lugar y ano ocurren los acontecimientos que se narran?

R= En Italia a finales de noviembre de 1327

b) Que acontecimientos suceden en la abada cuando llegada a ella Guillermo de Baskerville? A que orden religiosa pertenece? R=Guillermo debe organizar una reunin entre los delegados del Papa y los lderes de la orden franciscana

c) Cual es la misin de Guillermo de Baskerville respecto a los hechos? R= resolver las muertes y el misterio de la Potica de Aristteles

d) Que piensas los monjes de la abada que ocurre? En que se diferencia su opinin de la de Guillermo de Baskerville? R= los monjes piensas que esta ocurriendo la pauta de un pasaje al apocalipsis

e) En torno a quien giran las muertes que ocurren en el monasterio? R= De un libro envenenado llamado, La Potica de Aristteles

f) Que actitud toma Guillermo de Baskerville frente a los rumores sobre las causas sobrenaturales y el anticristo que propagan los monjes? R= empieza a dudar y evadiendo en muchos momentos las normas de la abada

g) Anota las preguntas que hace Adsio a su maestro y las respuestas que este le da, asi como: Esta mal enamorarse? Claro que no, pero es algo que no se debe hacer, porque tener relaciones con mujeres es pecado, segn los monjes Qu guardan esos libros? Secretos y un documento de comedia escrito por

Platn Por qu muere la gente? Porque se atreven a leer los libros que estn prohibidos

h) Como califican los monjes los instrumentos nuevos, y raros para la poca, que usa Guillermo de Baskerville para sus investigacin, como los lentes? R=Que facilitaban mucho las necesidades ya que Guillermo utilizaba un instrumento parecido a unos lentes para leer las escrituras

I)Qu actitud tiene el padre Jorge sobre la risa? R= l dice que es algo malo y la gente no debe sonrer porque es como una falta de respeto

j) Considerando que la abada era un centro en el que se depositaba el saber y la cultura en la Edad Media, en el que haba escribanos, copistas y traductores; Que observacin hace Guillermo de Baskerville sobre sobre el edificio y los libros? R=Que ese edificio debera estar repleto de libros, libros que no estn al alcance de cualquiera por el hecho de contener escritos que apelaran a las creencias ya establecidas

i) De quien es y de que trata el libro que causaba tanas muertes en el monasterio? por que mueren los que lo leen? R= este libro era el segundo de los poemas de Scrates y trataba de la comedia y aparente mente estaba envenenado

j) Cul es la condicin econmica y social de los aldeanos frente a las iglesias? R= Es de una pobreza extrema y la iglesia les quitaba, de lo que era el diezmo mucho de lo poco que tenan

II. corrientes divergentes del humanismo Actividad 2.1

Sincretismo: es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. Cosmopolita: que ha vivido en muchos pases y que conoce sus costumbres. Contrarreforma: Movimiento religioso, intelectual y poltico destinado a combatir los efectos de la reforma protestante. Estoicismo: es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C. Misticismo: Estado de la persona que vive en la contemplacin de Dios o dedicada a las cosas espirituales. Dogma: proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. Silogismo: es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Irracionalismo: designa genricamente a las corrientes filosficas que privilegian el ejercicio de la voluntad, la individualidad y los impulsos sexuales por encima de la comprensin racional del mundo objetivo. Nacionalismo: es una ideologa y un movimiento social y poltico que surgi junto con el concepto de nacin propio de la Edad Contempornea en las circunstancias histricas de la Era de las Revoluciones (Revolucin industrial, Revolucin burguesa, Revolucin liberal) desde finales del siglo XVIII. Cortesano: Persona que sirve al rey o vive en su corte. Gentleman: Caballero de exquisita elegancia y educacin. Ascetismo: Doctrina y actitud que busca la perfeccin del hombre por sus propios medios mediante la prctica de una vida austera y mortificante.

Frugalidad: es la adquisicin de bienes y servicios de manera mesurada y recursiva usando bienes y servicios propios para conseguir objetivos a largo plazo.

Actividad 1.2
Humanismo: Movimiento renacentista que propugna el retorno a la cultura grecolatina como medio de restaurar los valores humanos. Escolstica: es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacinreligiosa del cristianismo. Asctica: Dicho de una persona: Que se dedica particularmente a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual. Secular: no religioso se refiera a todo aquello que es mundano Ortodoxo: Calificativo con que se distinguen ciertas Iglesias de la Europa oriental, como la griega, la rusa y la rumana. Monstico: Filsofo solitario dedicado a la contemplacin. Como calificativo de la virtud de la prudencia se entiende la que inclina a la razn en la recta direccin de la propia vida. Teologa: es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad. Renacimiento: poca que comienza a mediados del siglo XV, en que se despert en Occidente vivo entusiasmo por el estudio de la Antigedad clsica griega y latina. Protestantismo: Creencia religiosa de los protestantes Vida mosastica: vida que llevan los monjes en claustros o monasterios dedicando su existencia a Dios Naturalismo: Corriente literaria del siglo XIX, que intensifica los caracteres del realismo reflejando en sus obras los hechos que trata de reproducir, y que sigue los mtodos de la ciencia experimental en cuanto a su concepcin determinista de las actitudes humanas. Modernismo: Movimiento religioso de fines del siglo XIX y comienzos del XX que pretendi poner de acuerdo la doctrina cristiana con la filosofa y la ciencia de la poca, y favoreci la interpretacin subjetiva, sentimental e histrica de muchos contenidos religiosos.

Resumen de La filosofa de la naturaleza durante el siglo XIII. Pag. 42 a 46 de la gua.

El siglo XIII seala un gran florecimiento de la investigacin cientfica. Ya en el siglo anterior la escuela de CHARTRES, renovando y ampliando las especulaciones de Escoto Ergena y de Abelardo, haba considerado la naturaleza como parte y elemento del siglo creador divino y con ello haba llamado la atencin de la filosofa sobre ella. La matemtica, la astronoma, la ptica, la fsica, la medicina de los rabes, que haba continuado por su cuenta, aunque con resultados modestos, el trabajo de investigacin de la ciencia clsica, llegan ahora a conocimientos de los filsofos del mundo occidental. El aristotlico Alberto Magno insista en la importancia de la investigacin experimental y reservaba en su obra un ampli espacio del tratado de los problemas cientficos. Filosofa ecolstica. Naturalmente, los procedimientos y los resultados de las investigaciones, mezclados como estn con elementos teolgicos, msticos y mgicos, interesan ms a la historia de cada una de las ciencias que a la de la filosofa. No en vano, en el siguiente, sern precisamente los filosofas de aquella orientacin empirista, que haba hallado en la obra de Aristteles de mayor estimulo para descubrimiento de los primeros fallos en la concepcin aristotlica del mundo, y entre ver la posibilidad de un concepcin distinta. El mximo representante del experimentalismo cientfico del siglo XIII es Roger Bacon, el discpulo de Robert Grossett. Roger Bacon: Vida y obras. Roger Bacon, que fue llamado por sus contemporneos el 1210 y 1214. Las obras principales de Bacon son las tituladas Opus maius, Opus minus y Opus tertium. De esas tres obras la nica completa es la Opus Maius, que fue probablemente la nica que Bacon envo al papa Clemente. Las ciencias filosficas se dividen entres grandes grupos: matemticas, fsica, moral, mientras que la gramtica y la lgica son solamente partes accidentales de la filosofa. La oposicin de Bacon en todas sus obras es la de una resuelta de una libertad de espiritual. Bacon: La experiencia. Basndose en este fundamento. Bacon poda hacer poco caso o ninguno del valor de la autoridad para el conocimiento. Aunque ponga la autoridad al lado de la razn y de la experiencia, entre los caminos con los cuales se puede alcanzar el conocimiento sostiene que, en realidad, la autoridad no nos hace conocer nada, sino se da la razn de ello, que ella, por su parte, no nos da la inteligencia, sino la credulidad, y es tambin una de las ms comunes fuentes de error. En cambio, el que conoce la razn y la causa por experiencia, es perfecto en la sabidura. Nada, sin la experiencia, se puede conocer de un mundo adecuado. La experiencia no es solamente el fundamento de la investigacin natural sino tambin del conocimiento sobrenatural. La experiencia es doble: externa e interna. La experiencia externa es la que nos es dada a travs de los sentidos; La experiencia interna es la que nos es dada a travs de la iluminacin divina. Ha reconocido a dicha lgica solo un valor dialectico, en cuanto concluye y nos hace

concluir una cuestin, pero le ha negado el valor real del instrumento efectivo de investigacin que concierne a la realidad, la capacidad de fundamentar la certeza, eliminar la duda y dar, por consiguiente, satisfaccin total a la necesidad humana de la verdad que busca intuicin, como es dada por la experiencia. La doctrina Agustiniana de la iluminacin, en efecto, es la tpica formulacin del conocimiento inmediato. Bacon distingue la experiencia interna una triple iluminacin: la iluminacin o revelacin general, comn a todos los hombres; la iluminacin primitiva o tradicional; la iluminacin especial. La iluminacin primitiva concierne tambin a las verdades de orden natural en cuanto fueron revelados primitivamente por Dios. La primera en cambio, es idntica con la iluminacin en el sentido de la escuela Agustiniana, como condicin del conocimiento humano, y consiste en el concurso divino a tal conocimiento, independientemente de la providencia universal y del concurso especial de la gracia. La iluminacin comn es el fundamento de la filosofa. La sabidura filosfica es enteramente revelada y dada a los filsofos por Dios, y es Dios mismo el que ilumina las almas de los hombres en toda su sabidura. En cierto modo, tambin el entendimiento posible puede decidirse activo, en cuanto es tal en el acto de entender; pero el verdadero conocimiento activo es el que ilumina y ejerce su influencia sobre el entendimiento posible para conducir al conocimiento de la verdad. La experiencia interna, para Bacon, es el camino mstico, cuyo ms alto grado es el conocimiento exttico. Bacon distingue siete grados de la ciencia interior. El primero es el de las iluminaciones puramente cientficas. El segundo consiste en las virtudes. El tercero en los siete dones del Espritu Santo. El cuarto en las bienaventuranzas de que nos habla el evangelio. El quinto en los sentidos espirituales. El sexto en los frutos, entre los cuales est la paz de Dios, que supera todo sentido. El sptimo consiste en el arrobamiento y en sus modalidades, porque cada uno cae en xtasis a su manera y ve cosas que al hombre no le es permitido expresar. Pero con ello ha confirmado su carcter mstico y religioso, porque le ha reconocido un fundamento trascendente, la revelacin directa de Dios. En primer lugar, por el valor que ha dado a la investigacin experimental; en segundo lugar, porque ha reconocido que la disciplina de la investigacin, su lgica interna son las matemticas. Solamente por medio de las matemticas pueden las otras ciencias constituir y hacerse ciertas. Son estas las tesis fundamentales sobre las cuales han nacido y se ha desarrollado, desde Gailileo en adelante, la investigacin cientfica moderna.

ACTIVIDAD I.3 Siglo XII y XIII

Fue una resurreccin espiritual mucho ms inequvoca, si bien las fuerzas operantes de la Edad Media, que en el siglo XVI se revelaron como destructoras del viejo orden, no produjeron una revolucin fundamental en las formas del pensamiento humano hasta los siglos XII y XIII. Aunque las antiguas formas y creencias persistan casi intactas, el periodo que vagamente llamamos Renacimiento se caracteriza por la creciente prevalencia de actitudes e intereses que hasta entonces haba desempeado un papel secundario en la vida de Europa Occidental.

Siglos XIV a XVI

Los primeros estudiantes tenan un amor por las lecturas que eran los clsicos tan inmenso como el de los intelectuales del siglo XVI, el descubrimiento de Aristteles y la consecuente preocupacin cientfica lo cual era preocupacin por el destino del hombre ms que por su vida y solo postergaron el renacimiento subsiguiente. Aristteles prefera las explicaciones racionales de los fenmenos de las explicaciones sobrenaturales, pero en cuestiones religiosas surgi fiel al mundo medieval. Petrarca y Bruni representan el primer entusiasmo; los eruditos siguientes se hicieron ms crticos e influyentes.

Siglos XVII y XVIII

El espritu humanista inspiro a veces un retorno a casi un puro paganismo. Bajo los grandes papas del renacimiento, antes de que la reforma catlica llevara a Roma y al norte de vuelta a la Edad Media, casi pareca que el nuevo saber, el nuevo arte, el nuevo amor por el pulso de la vida iba a cristianizarse y asimilarse en una sntesis an ms grandiosa que la que el gran siglo XIII haba logrado. Los italianos se rebelaron, en mil formas de belleza, contra la tica cristiana por puro deleite y cultivaron todos los impulsos naturales en sus bellas artes.

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON PREPARATORIA 8

FILOSOFIA UNIDAD 2 Actividad 1.3

NOMBRE: MONICA LIZBETH CANTU VALDEZ MATRICULA: 1578790 GRUPO: 457 MAESTRA: LIC. AIDA LORENA HERNANDEZ DE LA CRUZ