APRENDER ANTROPOLOGIA, FRANOIS LAPLANTINE

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. Editora Brasiliense 8 Ed. Trad. Marie-Agns chauvel. SP 1994. O CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLGICOS

O projeto de fundar uma cincia do homem uma antropologia , ao contrrio, muito recente. De
fato, apenas no final do sculo XVIII que se comea a constituir um saber cientfico que toma o homem como objeto de conhecimento, e no mais a natureza, apenas nessa poca que o esprito cientfico pensa, pela primeira vez, em aplicar ao prprio homem os mtodos at ento utilizados na rea fsica ou biolgica.

As sociedades estudadas pelos primeiros antroplogos so sociedades longnquas as quais so

atribudas as seguintes caractersticas: Sociedades de dimenses restritas, que tiveram poucos contatos com os grupos vizinhos; cuja tecnologia pouco desenvolvida em relao a nossa; e nas quais h uma menor especializao das atividades e funes sociais. So tambm qualificadas de simples; em conseqncia, elas iro permitir a compreenso, como numa situao de laboratrio, da organizao complexa de nossas prprias sociedades. Por muito tempo acreditou-se que o objeto de estudo da antropologia eram as sociedades ditas primitivas, assim, com o rpido desenvolvimento das sociedades, o selvagem, est, por assim dizer, sujeito ao desaparecimento. Surge da, uma crise na antropologia: Ser que com o desaparecimento do selvagem tambm desaparecer a antropologia? A resposta a essa pergunta passa por trs estgios, o primeiro diz que se o objeto de estudo perder-se, poder o antroplogo passar a estudar a sociologia, ele tambm pode estudar o campons, como uma espcie de selvagem, e, por fim, o aspecto epistemolgico, qui o mais vivel.

O objeto terico da antropologia no est ligado, na perspectiva na qual comeamos a nos

situar a partir de agora, a um espao geogrfico, cultural ou histrico particular. Pois a antropologia no seno um certo olhar, um certo enfoque que consiste em: 1 O estudo do homem interior; 2 O estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas. p 16. In, O estudo do homem inteiro Uma abordagem antropolgica objetiva levar em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. Existem cinco reas da antropologia que o pesquisador deve estudar ao trabalhar de maneira ampla: 1 Antropologia Biolgica consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem no espao e no tempo. Sua problemtica a das relaes entre o patrimnio gentico e o meio (geogrfico, ecolgico, social), ela analisa as particularidades morfolgicas e fisiolgicas ligadas a um meio ambiente, bem como a evoluo destas particularidades. p 17. 2 Antropologia Pr-Histrica o estudo do homem atravs dos vestgios materias enterrados no solo (ossadas, mas tambm quaisquer marcas da atividade humana). Seu projeto, que se liga a arqueologia, vida reconstruir as sociedades desaparecidas, tanto em suas tcnicas e organizaes sociais, quanto em suas produes culturais e artsticas. p 17. 3 Antropologia Lingustica A linguagem , com toda evidncia, parte do patrimnio cultural de uma sociedade. atravs dela que os indivduos que compem uma sociedade se expressam e expressam seus valores, suas preocupaes, seus pensamentos. S o estudo da lngua permite: Compreender como os homens pensam o que vivem e o que sentem; como eles expressam o universo e o social; como, eles interpretam seus prprios saber e saber-fazer. 4 Antropologia Psicolgica Consiste no estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo

humano. Somente atravs dos comportamentos conscientes e inconscientes dos seres humanos particulares podemos apreender essa totalidade sem a qual no antropologia. a razo pela qual a dimenso psicolgica (e tambm psicopatolgica) absolutamente indissocivel do campo do qual procuramos aqui dar conta. p 19. 5 Antropologia Social e Cultural (ou etnologia) Diz respeito a tudo quanto constitui sociedade: seus modos de produo econmica suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua. In, O estudo do homem em sua diversidade

Aquilo que, de fato caracteriza a unidade do homem, de que a antropologia como j o dissemos e
voltaremos a dizer, faz tanta questo, sua aptido praticamente infinita para inventar modos de vida e formas de organizao social extremamente diversos. E, a meu ver, apenas a nossa disciplina permite notar, com a maior proximidade possvel, que essas formas de comportamento e de vida em sociedade que tomvamos todos espontaneamente por inatas (nossas maneiras de andar, dormir, vestir, encontrar, emocionar ) so, na realidade, o produto de escolhas culturais. Ou seja, aquilo que os seres humanos tem em comum sua capacidade para se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, lnguas, modos de conhecimento, instituies, jogos profundamente diversos; assim, se h algo natural a espcie humana a sua aptido variao cultural. p 22. In, Dificuldade 1 A primeira dificuldade se manifesta, como sempre, ao nvel das palavras. Etnologia ou Antropologia? A primeira (de origem francesa) estuda a pluralidade irredutvel das etnias, isto , das culturas. A segunda (anglo-saxnica), estuda a unidade do gnero humano. Optando-se por antropologia, deve-se falar em Antropologia Social cujo objetivo privilegiado o estudo das instituies ou (com os autores americanos) de Antropologia Cultural que consiste mais no estudo dos comportamentos. p 25. 2 A segunda diz respeito ao gral de cientificidade que convm atribuir a antropologia. O homem est em condies de estudar cientificamente o homem, isto , um objeto que da mesma natureza que o sujeito? Para Radcliffe-Brown (1968), as sociedades so sistemas naturais e devem ser estudadas como tais. Para Evans-Pritchard (1969), as sociedades devem ser estudadas como sistemas simblicos. P 26. 3 Uma terceira dificuldade a relao da antropologia com a histria. Estreitamente vinculadas nos sculo XVIII e XIX, as duas prticas vo rapidamente se emancipar uma da outra no sculo XX. As rupturas, de fato, se devem em grande medida aos antroplogos. Evans-Pritchard O conhecimento da histria das sociedades no de nenhuma utilidade quando se procura compreender o funcionamento das instituies. Leach A gerao de antroplogos a qual perteno tira seu orgulho de sempre ter-se recusado a tomar a histria em considerao. P 26. 4 O antroplogo deve contribuir enquanto antroplogo, para a transformao das sociedades que ele estuda? Minha convico que o antroplogo, para ajudar os atores sociais a responder a essa questo, no deve, pelo menos enquanto antroplogo, trabalhar para transformao das sociedades que estuda. Auxiliar uma determinada cultura na explicitao para ela mesma de sua prpria diferena uma coisa; organizar poltica, econmica e socialmente outra coisa. P 30. PRIMEIRA PARTE MARCOS PARA UMA HISTRIA DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO 1 A PR-HISTRIA DA ANTROPOLOGIA: A descoberta das diferenas pelos viajantes do sculo XVI e a dupla resposta ideolgica dada daquela poca at nossos dias.A gnese da reflexo antropolgica contempornea descoberta do Novo Mundo. O renascimento explora espaos at ento desconhecidos e comea a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam aqueles espaos. In, A figura do mal selvagem e do bom civilizado.

A extrema diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos homens como um fato, e
sim como uma aberrao exigindo uma justificao. A antiguidade grega designava sobre o nome de brbaro tudo o que no participava da helenidade, o renascimento, os sculos XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens, opondo assim a animalidade a humanidade. O termo primitivos que triunfar no sculo XIX, enquanto optamos preferencialmente na poca atual pelo subdesenvolvido.

Alm da religio, outro critrio para avaliao das sociedades ditas primitivas seria:
1 - A aparncia fsica: Eles esto nus ou vestidos de peles de animais; 2 Os comportamentos alimentares: Eles comem carne crua, e todo o imaginrio do canibalismo que ir aqui se elaborar; 3 A inteligncia tal como pode ser apreendida a partir da linguagem: eles falam uma lngua inteligvel. De Pauw, nos prope suas reflexes a respeito dos ndios da Amrica do Norte:

Deve existir nos americanos, uma causa qualquer que embrutece sua sensibilidade e seu esprito. A
qualidade do clima, a grosseria de seus humores, o vcio radical do sangue, a constituio de seu temperamento excessivamente fleumtico podem ter diminudo o tom e o saracoteio desses homens embrutecidos p 43. Acreditando que os povos que viviam abaixo da linha latitudinal que at ento dividia o mundo, eram inferiores, um autor escreveu o seguinte: A natureza tirou tudo de um hemisfrio desse globo para d-lo a outro, a diferena entre um hemisfrio e o outro total, to grande quanto poderia ser e quanto podemos imagin-la. p 44.

Os julgamentos que acabamos de relatar que esto, notamos, em ruptura com a ideologia
dominante do sculo XVIII, em especial com o Discurso sobre a Desigualdade, de Rousseau, publicado vinte anos antes por excessivos que sejam apenas radicalizam ideias compartilhadas por muitas pessoas nessa mesma poca. Ideias que sero retomadas e expressas nos mesmos termos em 1830 por Hegel, o qual, em sua Introduo Filosofia da Histria, nos expe o horror que ele ressente frente ao estado de natureza, que o desses povos que jamais ascendero histria e conscincia de si.p 45. Ainda segundo Hegel, na Fenomenologia do Esprito o negro nem mesmo se v atribuir o estatuto de vegetal. Ele cai, escreve Hegel, para o nvel de uma coisa, de um objeto sem valor.p 46. In, A figura do bom salvagem e do mal civilizado.

O carter privativo dessas sociedades sem escrita, sem tecnologia, sem sacerdotes, sem religio
organizada, sem clero, sem polcia, sem leis, sem estado acrescentar-se- no sculo XX sem complexo de dipo no constitui uma desvantagem. O selvagem no quem pensamos. Entretanto, a figura do bom selvagem s encontrar sua formulao mais sistemtica e mais radical , dois sculos aps o renascimento: no rousseausmo do sculo XVIII, e, em seguida, no Romantismo. Num elogio ao estado original de natureza. Lry, entre os Tupinambs, interroga-se sobre o que se passa aqum, isto , na Europa. Ele escreve, a respeito de nossos grandes usurios: eles so mais cruis do que os selvagens dos quais estou falando. E Montaigne, sobre esses ltimos: Podemos de fato cham-los de brbaros sobre as regras da razo, mas no quanto a ns mesmos que os superamos em toda a sorte de barbries. Em resumo, a partir da observao direta de um objeto distante (Lry) e da reflexo a distncia sobre este objeto (Montaigne), tem-se a constituio progressiva, no de um saber antropolgico, muito menos de uma cincia antropolgica, mas sim de um saber pr-antropolgico. p 53. 2 O SCULO XVIII: A inveno do conceito de homem

Se durante o renascimento esboou-se, com a explorao geogrfica de continentes desconhecidos,

a primeira interrogao sobre a existncia mltipla do homem, essa interrogao fechou-se muito

rapidamente no sculo seguinte, no qual a evidncia do COGITO, fundador da ordem do pensamento clssico, exclui da razo o louco, a criana, o selvagem, enquanto figuras da anormalidade.

Ser preciso esperar o sculo XVIII para que se constitua o projeto de fundar uma cincia de
homem, isto , positivo sobre o homem. Enquanto encontramos no sculo XVI elementos que permitem compreender a pr-histria da antropologia, enquanto o sculo XVII interrompe nitidamente essa evoluo, apenas no sculo XVIII que entramos verdadeiramente, como mostrou Foucault (1966), na modernidade. Apenas nessa poca, e no antes, que se pode apreender as condies histricas, culturais e epistemolgicas da possibilidade daquilo que vai se tornar a antropologia.

O projeto antropolgico (e no a realizao da antropologia como a entendemos hoje) supe:

1 - A construo de um certo nmero de conceitos, comeando pelo prprio conceito de homem, no apenas enquanto sujeito, mas enquanto objeto do saber, abordagem totalmente indita (sujeito observante e sujeito observvel). 2 - A constituio de um saber que no seja apenas de reflexo, e sim de observao, comea a constituio dessa positividade de um saber emprico (e no mais transcendental) sobre o homem enquanto ser vivo (biologia), que trabalha (economia), pensa (psicologia) e fala (lingustica). Bebendo de Montesquieu O Esprito das Leis, Saint-Simon foi o primeiro a falar em uma cincia da sociedade.p 55. 3 - Uma problemtica essencial: a da diferena. A sociedade do sculo XVIII vive uma crise da identidade do humanismo e da conscincia europeia. Parte de suas elites busca suas referncias em um confronto com o distante. 4 - Um mtodo de observao e anlise o Mtodo Indutivo, os grupos sociais que comeam a ser comparados a organismos vivos, podem ser considerados como sistemas naturais que devem ser estudados empiricamente, a partir da observao de fatos, a fim de extrair princpios gerais, que hoje chamaramos de leis. Os principais pensadores foram Adam Smith, e, antes dele, David Hume. A partir da natureza dos objetos observados, a perspectiva, antes cosmogrfica (Sculos XVI e XVII), assume um vis etnogrfico, e, apenas no sculo XVIII se traa o primeiro esboo daquilo que se tornar uma antropologia social e cultural. Simultaneamente, o foco passa do objeto de estudo para a atividade epistemolgica. No basta mais observar, preciso processar a observao. No basta mais interpretar o que observado, preciso interpretar interpretaes. essa atividade de organizao e elaborao que, em 1789, Chavane chamar de ETNOLOGIA.p 58. Mesmo o sculo XVIII sendo essencial a elaborao dos fundamentos de uma cincia humana, ainda existiam obstculos que impediam o advento de uma antropologia cientifica, os quais so: 1 - A distino entre o saber cientifico e o filosfico. 2 A no separao do discurso antropolgico do sculo XVIII da histria natural. 3 O TEMPO DOS PIONEIROS Os pesquisadores-eruditos do sculo XIX O sculo XVI descobre e explora espaos at ento desconhecidos e tem um discurso selvagem sobre os habitantes que povoam esses espaos. Aps um parntese no sculo XVII, esse discurso se organiza no sculo XVIII: ele iluminado a luz dos filsofos, e a viagem se torna viagem filosfica. No sculo XVIII, [] a poca durante a qual verdadeiramente se constitui a antropologia enquanto disciplina autnoma: a cincia das sociedades primitivas em todas as dimenses (biolgica, tcnica, econmica, poltica, religiosa, lingustica, psicolgica...) p. 63.

Com a Revoluo Industrial Inglesa e a Revoluo Poltica Francesa, percebe-se que a sociedade
mudou e nunca mais voltar a ser o que era. No sculo XIX, o contexto geopoltico totalmente novo: o perodo da conquista colonial, que desembocar em especial na assinatura, em 1885, do Tratado de Berlim, que rege a partilha da frica entre potncias europias e poe um fim as soberanias africanas. no movimento dessa conquista que se constitui a antropologia moderna, o antroplogo acompanhando de perto,

como veremos, os passos dos colonos... no pensamento terico dessa antropologia que consiste a Teoria Evolucionista.

O que tambm muito caracterstico dessa antropologia (evolucionista), que pretende ser cientifica, a
considervel ateno dada: 1 A essas populaes que aparecem como sendo as mais arcaicas do mundo: os aborgenes australianos; 2 ao estudo do parentesco; 3 e ao da religio.

Esmagados sob o peso dos materiais, os evolucionistas consideram os fenmenos recolhidos (o

totemismo, a exogamia, a magia, o culto aos antepassados, a filiao matrilinear...) como costumes que servem para exemplificar cada estgio. E quando faltam documentos, alguns (Frazer) fazem por intuio a reconstituio dos elos ausentes, procedimento absolutamente oposto, como veremos mais adiante, ao da etnografia contempornea, que procura, atravs da introduo de fatos minsculos recolhidos em uma nica sociedade, analisar a significao e a funo das relaes sociais. p. 70.

Isso colocado, como fcil e at risrio desacreditar hoje todo o trabalho que foi realizado pelos
pesquisadores eruditos da poca evolucionista.....mas como poderamos critic-los por isso, j que eles foram precisamente os fundadores de uma disciplina que no existia antes deles.p.72.

O que iminentemente caracterstico desse perodo a intensidade do trabalho que realizou, bem
como sua imensa curiosidade. Durante o sculo XIX, assistimos a criao das sociedades cientificas de etnologia, das primeiras cadeiras universitrias, e, sobretudo, dos museus como o que foi fundado no palcio de Trocadero em 1879 e que se tornar o atual Museu do Homem.

Atravs dessa atividade extrema, esses homens do sculo passado colocavam o problema maior da
antropologia: explicar a universalidade e a diversidade das tcnicas, das instituies, dos comportamentos e das crenas, comparar as prticas sociais de populaes infinitamente distantes uma das outras tanto no espao como no tempo. [] so eles que mostraram pela primeira vez que as disparidades culturais entre os grupos humanos no eram de foram alguma a consequncia de predisposies congnitas, mas apenas o resultado das situaes tcnicas e econmicas. Assim, uma das caractersticas principais do evolucionismo o seu anti-racismo.p. 73.

No h, como mostrou Kuhn (1983), conhecimento cientifico possvel sem que se constitua
uma teoria servindo de paradigma, isto , de modelo organizador do saber, e a teoria da evoluo teve incontestavelmente, no caso, um papel decisivo. Foi ela que deu seu impulso a antropologia. O paradoxo (aparente porque o conhecimento cientifico se d sempre mais por descontinuidade tericas do que por acumulao), que a antropologia s se tornar cientifica (no sentido que entendemos) introduzindo uma ruptura em relao a esse modo de pensamento que lhe havia no entanto aberto o caminho. p.74. 4 OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA Boas e Malinowski

A etnografia propriamente dita s comea a existir a a partir do momento no qual se percebe que o
pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria pesquisa , e que esse trabalho de observao direta parte da pesquisa. BOAS (1858-1942)

Com ele assistimos a uma verdadeira virada da prtica antropolgica. Boas era antes de tudo um
homem de campo. Suas pesquisas totalmente pioneiras, iniciadas, a partir dos ltimos anos do sculo XIX (em particular entre os Kwakiutl e os Chinook de Colmbia Britnica), eram conduzidas de um ponto de vista que hoje qualificaramos de microssociolgicop. 77.A partir de Boas, [] no se pode mais confiar nos investigadores [], apenas o antroplogo pode elaborar uma monografia. Pela primeira vez o terico e o

observador esto reunidos.p. 78.

Assistimos ao nascimento de uma verdadeira etnografia profissional que no se contenta mais em

coletar materiais maneira de antiquarios, mas procura detectar o que faaz a unidade da cultura que se expressa atravs desses diferentes materiais.p. 78.

Finalmente, ele foi um dos primeiros a nos mostrar no apenas a importncia, mas tambm a
necessidade, para o etnlogo, do acesso a lngua da cultura na qual trabalha. As tradies que estuda no poderiam ser-lhes traduzidas. Ele prprio deve reconhec-las na lngua de seus interlocutoresp. 78. MALINOWSKI (1884-1942)

Malinowski, dominou incontestavelmente a cena antropolgica, de 1922, ano de publicao de sua

primeira obra, Os Argonautas do pacfico Ocidental, at sua morte, em 1942. 1 - Ningum antes dele tinha se esforado em penetrar tanto, como ele fez no decorrer de sua estadias sucessivas nas ilhas Trombriand, na mentalidade dos outros, e em compreender de dentro, por uma verdadeira busca de despersonalizao, o que sentem os homens e as mulheres que pertencem a uma cultura que no a nossa.p. 80. 2 - Instaurando uma ruptura com a histria conjetural (a reconstituio especulativa dos estgios), e tambm com a geografia especulativa (a teoria difusionista, que tende, no incio do sculo, a ocupar o lugar do evolucionismo, e postula a existncia de centros de difuso da cultura, a qual se transmite por emprstimo), Malinowski considera que uma sociedade deve ser estudada enquanto uma totalidade, tal como funciona no momento mesmo que observamos. Com Malinowski, a antropologia se torna uma cincia da alteridade que vira as costas ao empreendimento evolucionista de reconstituio das origens da civilizao, e se dedica ao estudo das lgicas particulares caractersticas de cada cultura. Hoje todos os etnlogos esto convencidos de que as sociedades humanas tanto quanto a nossa so sociedades humanas tanto quanto a nossa, que os homens e mulheres que nelas vivem so adultos diferentemente de ns, e no primitivos, autmatos atrasados que pararam em uma poca distante e vivem presos a tradies estpidas. Mas nos anos 20 isso era propriamente revolucionrio.p 81. 3 - A fim de pensar essa coerncia interna, Malinowski elabora uma teoria (O FUNCIONALISMO) que tira seu modelo das cincias da natureza: o indivduo sente um certo nmero de necessidades, e cada cultura tem precisamente como funo de satisfazer a sua maneira essas necessidades fundamentais. 4 O homem deve ser estudado atravs da tripla articulao do social, do psicolgico e do biolgico. p. 82.

Compreendendo que o nico modo de conhecimento em profundidade dos outros a participao a

sua existncia, ele inventa literalmente e o primeiro a pr em prtica a observao participante. p. 84. 5 OS PRIMEIROS TERICOS DA ANTROPOLOGIA Durkheim e Mauss DURKHEIM

Durkheim, nascido em 1858, o mesmo ano que Boas, mostrou em suas primeiras pesquisas
preocupaes muito distantes das da etnologia, e mais ainda da etnografia. Em As Regras do Mtodo Sociolgico (1894), ele ope a preciso da histria confuso da etnografia, e se d como objeto de estudo as sociedades cujas crenas, tradies, hbitos, direitos, incorporam-se em movimentos escritos e autnticos. Mas, em As formas Elementares da Vida Religiosa (1912), ele revisa seu julgamento, considerando que no apenas importante, mas tambm necessrio estender o campo de investigao da sociologia dos materiais recolhidos pelos etnlogos nas sociedades primitivas. p. 88.

Sua preocupao maior mostrar que existe uma especificidade do social, e que convm
consequentemente emancipar a sociologia, cincia dos fenmenos sociais, dos outros discursos sobre o homem, e, em especial, do da psicologia. [] a causa determinante de um fato social deve ser buscada nos

fatos sociais anteriores e no nos estados da conscincia individual. p. 88.

Essa irredutibilidade do social tem para Durkheim a seguinte consequncia: os fatos sociais so
COISAS que s podem ser explicados sendo relacionados a outros fatos sociais. p. 89. MAUSS

Marcel Mauss (1872-1950), nasceu como Durkheim, em Epinal, quatorze anos aps este, de quem
sobrinho. Suas contribuies tericas respectivas na constituio da antropologia moderna so ao mesmo tempo muito prximas e muito diferentes. Se Maus, faz tanto quanto Durkheim, questo de fundar a autonomia do social, separam-se muito rapidamente a respeito de dois pontos fundamentais: o estatuto que convm atribuir a antropologia, e uma exigncia epistemolgica que hoje qualificaramos de pluridisciplinar. p. 89.

Um dos conceitos principais formado por Mauss o do FENMENO SOCIAL TO

TAL, constituindo na integrao dos diferentes aspectos (biolgico, econmico, jurdico, histrico, religioso, esttico...) constitutivos de uma dada realidade social que convm apreender a sua integralidade. p. 90.

Assim, essa totalidade folhada, segundo a palavra de Lvi-Strauss, comentador de Mauss (1960),
isto , formada de uma multitude de planos distintos, s pode ser apreendida na experincia dos indivduos. Devemos, escreve Mauss, observar os comportamentos dos seres totais, e no divididos em faculdades. E a nica garantia que podemos ter de que um fenmeno social corresponde a realidade da qual procuramos dar conta que possa ser apreendido na experincia concreta de um ser humano, naquilo que tem de nico: O que verdadeiro, no a orao ou o direito, e sim o melansio de tal ou tal ilha.

Ora, o que caracteriza o modo de conhecimento prprio das cincias do homem, que o
observador-sujeito, para compreender seu objeto, esfora-se para viver nele mesmo a experincia deste , o que s possvel porque esse objeto , tanto quanto ele, sujeito. p. 91. OBS.:Este fichamente compreende apenas a 1 parte do livro, a qual vai da pgina 1-91.