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La obra tiene cuatro partes. Una primera, que trata "De la Filosofa", permite al Autor plantear su concepto personal de la disciplina misma, y, aunque sea en forma introductoria, destaca e! carcter fundamentante de! filosofar, como raz comn de las ciencias y saberes: "El saber de lo que no se sabe, el experimentar la presencia aun de lo que no corresponde a nuestras personales experiencias, el aceptar que hay ms cosas de las que caben ciencia que cultivamos, es caracterstico actitud nocer La filosfica insuficiencia e! sujeto y el mejor (p. del signo para su presencia" en la de la recoy el ceso de crecimiento mos, cuando no ha o superacion, de resultar del que sode un acto

de creacin, sino de la imitacin servil de 10 que algn otro dado ya es y realiza" (p, 37), Sin entrar ahora en el detalle del enfoque de los pensadores en concreto, considero fundamental la conclusin: "En este sentido; ante esta nueva tarea, nuestra prolongada indefinicin cultural puede convertirse en una condicin cin ms e! hombre de la optar entre propicia para alcanzar y profunda, deber le que pasiva una definiello, a y la liberarse comprensiva alternativa una imitacin Para obligara y estril

de Hispanoamrica

3).
sentido comn del dominio

falsa

arrancarse

filosofante

de los objetos, como medios de adquirir conciencia de "su ser de verdad sujeto", as como e! tener que articular en un todo los sectores diversos de la cultura, poner sofa de relieve en la vida la esencial universitaria misin coherente llevan a de la filo"PrO-

autosatisfaccin de una pretendida originalidad que le hubiese sido asignada: ms an: deber reforzar su voluntad de constituirse como un sujeto histrico, deber rechazar como indigna de s toda historia que sea menos que la historia, toda filosofa que no aspire una Las a ser la filosofa, Pero esto presupone actitud de autenticidad ante la cultura, Universidades hispanoamericanas son mente los rganos verla, si abandonan las han aquejado (pp. 50-51), La tercera

autntica:

mover en los jvenes la actitud interrogativa, la que consiste en volver, siempre sobre las propias informaciones para sorneterlas en ellos fructificar trata "de a nueen certela filosofa vo examen, es introducir e! germen

precisa-

que mejor pueden prornoalgunos de los vicios que y que subsisten hasta y hoy" trata

que acaso, en su hora, zas" (p, 16), La segunda parte

parte

es

informativa

en la historia de las universidades hispanoamericanas". Sirve de punto de partida la afirmacin siguiente: "no ha habido en Hispanoamrica filosofa, salvo en este siglo y en los casos notables que 17) , Tras un inteligente destacaremos" examen del (p. pro-

"De la filosofa en la Universidad americana de hoy", Despus de examen de la situacin (muy poco optimista en conjunto) menos, a una conclusin optimista:

Hispanoun ligero llega, al "El resulmedida,

de las Universidades

tado ha sido que, cada vez en mayor

blema en el perodo espaol, el siglo XIX (que se inicia con amplios estudios filosficos en las Universidades, los cuales van disminuyendo a lo largo del siglo) es caracterizado as: "La actitud que hemos descrito slo poda conducir a ese profundo malestar cultural que genera el querer ser otro, cuando ello no es concebido como la culminacin de un pro-

se toma la filosofa en serio, Ello ha significado el reconocimiento de su relativa independencia frente a la pedagoga; el que los estudios de filosofa gar central en los estructura tiendan a ocupar un luprogramas y aun en la de la Universidad,

administrativa

como ocurre en la Universidad de Costa Rica; el que la enseanza de esta disciplina tienda

118

BIBLIOGRAFIA
y de asegurarle una audiencia interna y externa, mediante actos pblicos, difusin e intercambio de libros, anuarios y revistas, organizacin de congresos y de sociedades de filosofa asociadas entre ellas, inclusive en cuanto a coordinacin bibliotecaria, Todas y cada una de estas recomendaciones, repetimos, tienen por fundamento, no slo nuestra propia experiencia de estudiante y maestro universitario de filosofa, sino la conviccin de que debe provocarse entre nosotros una toma de conciencia de Iberoamrica como unidad histricocultural provista de caracteres especficos, en cuanto americana, india y africana, al par que como heredera de la cultura occidental" (p. 139) .

a confiarse a personas que dedican su tiempo laborable con exclusividad a la vida universitaria" (p. 63). Seguidamente, informa de la organizacin de los estudios filosficos a nivel universitario, por pases. La informacin es abundante e interesante, aunque, como sucede siempre en esta clase de trabajos, siempre puede disentirse de algn enfoque (citar, desde mi punto de vista, el caso de Panam, donde un grupo de profesores jvenes trabaja con seriedad). En conjunto, viene esta informacin (adems del valor intrnseco que tiene, como medio informativo) a corroborar la tendencia cuasi general a tomar "la filosofa en serio" acadmicamente y a destacar su estrecha compenetracin con los estudios cientficos. La cuarta' parte, "Conclusiones, recomendaciones y sugestiones", se inicia con un examen de lo que yo llamara desviaciones u obstculos: deficiente actitud de los estudiantes, orientacin profesionalista, falta de coordinacin inter-institucional, 'algunos residuos de los prejuicios positivistas, falta de dilogo entre profesores de Universidades distintas, etc., a los cuales' el Autor' va sealando, desde una teora de la Universidad, ligeramente esbozada, soluciones, al mismo tiem.po tericas y prcticas (es decir, sensatas): "Todas y cada una de las recomendaciones que preceden -en cuanto a la constitucin y gobierno de la Universidad hispanoamericana; en cuanto a una sociedad de universidades hispanoamericanas -o' iberoamericanas-, como defensa contra los frecuentes abusos gubernamentales y medio para estimular, por el intercambio de profesores, el dilogo efectivo a travs y a pesar de fronteras; en cuanto a organizacin de la Universidad en torno a una Facultad Central de Artes y Ciencias, como medio de arrancarla del infecundo utilitarismo profesional que la ha caracterizado y la caracteriza aun demasiado a menudo en Hispanoamrica; en cuanto a la organizacin de esta facultad en funcin de dos centros: la historia de la cultura y la filosofa; en cuanto a la misin que ha de atribuirse a los estudios de filosofa en la Universidad hispanornaericana; en cuanto a los mtodos para ensear filosofa, basados primordialmente en la lectura dialogal; en cuanto al establecimiento de cursos y seminarios que aborden, global, parcialmente, o monogrficamente, la historia de las ideas en Amrica; en cuanto a la necesidad de fomentar el pensamiento filosfico creador

* * * *

:i!

Encontramos, por consiguiente, en la presente obra un libro importante. Importante porque ya va siendo hora de que los dedicados a la filosofa tomen conciencia plena de las exigencias colectivas que deben impregnar su labor. Y va siendo tambin hora de que se vuelvan los ojos al viejo Platn y se piense que solamente el hombre "filsofo", que posee el saber de lo general, est capacitado para dirigir la vida universitaria. La filosofa en la Universidad no es una disciplina cualquiera, sino que es el trasfondo sin el cual ninguna disciplina es universitaria. y de esto los primeros que deben tener conciencia son quienes profesional mente la cultivan de manera formal. El defecto mayor que suele tener la enseanza de la filosofa en Amrica reside precisamente en sus "profesores", que en gran parte ni la aman ni la viven, y en gran parte se dan por satisfechos con ser tolerados, Mucho dao' hizo a la filosofa el que la encabalgas en con las "letras", despus de haber pretendido hacer "ciencias" sin .fundamento, Y este proceso de desecacin no fue obra de cientficos, sino de falsos profesores de filosofa. Cuando se examina quines fueron profesores de filosofa en los siglos pasados, se ve que, en general, eran personas que, cuando publicaban algo, lo era de campos ajenos a la filosofa, Por otra parte, ese positivismo rampln que domin en tantos pases del continente, y que, sin vitalizar la ciencia, ni lograr una organizacin de escuelas tcnicas, permiti encubrir tantas falsas situaciones vitales.

BIBLlOGRAFIA
Por esto, una llamada a una sinceridad filosfica universitaria, viene bien. Y viene bien porque, siendo optimista, es al mismo tiempo muy realista. Est casi todo por hacer. Pero se ha superado ya la etapa de los "pensadores" (manera de reconocer buena voluntad en alguien pero rehusndole en lo ms ntimo la seriedad del filsofo), y se puede exigir el nivel acadmico, imprescindible en nuestro tiempo para filosofar a la altura de los tiempos. Superacin del pensamiento folklrico mediante el estudio filosfico universitario. Por esto es estpida la discusin (citar a Papini, por citar a algn pseudofilsofo) sobre si Hispanoamrica ha dado o no contribuciones valiosas a la cultura occidental; es estpida, pues no se trata de hacer listas de poetas o de filsofos, y mucho menos de premios Nobel (catlogo manifiesto de una serie incesante de concesiones a la moda o a la poltica), sino de hacer colectivamente obra bien hecha.

119

* * * * *
La obra que comento viene avalada por la firma. Y esto es importante, pues dar consejos slo tiene valor cuando antes se ha predicado con el ejemplo. Jos Echeverrla es hoy una de las ms interesantes figuras del continente, tanto p~r su dedicacin, como por su agudeza intelectual. Es filsofo. Coincidimos en la Universidad de Puerto Rico, en 1962. All tuve ocasin de tratarle; con frecuencia entraba en algunas de sus clases, pues pronto descubr que me era fuerte estmulo para pensar. Hombre pequeo, flaco, que cuando habla es pensamiento concentrado, de ese tipo humano que da la impresin de vivir fuera del mundo, pero de! que pronto se da cuenta uno de que est penetrando de manera incisiva en el mundo. Poseedor de dedicada sensibilidad para los problemas urgentes de la existencia (no dir colectiva, pues siempre lo es), carece de ambages para decir las cosas por su nombre. Con plena conciencia de la problematicidad del estado cultural de los pueblos del continente, vive la urgencia de la tarea, inmediata por imperiosa. Son muchos los artculos que ha publicado en revistas del gremio filosfico. Recuerdo ahora uno interesante sobre Machado, en "La Torre", pero sobre todo me interes una serie (algunos ponencias en Congresos) sobre temas de Antropologa.

Sin embargo, su obra ms importante es Rilexions Mtaphysiques sur La Mort et le problme du Suje: (Pars, Vrin, 1957, pp. 186). Se trata de un examen metafsico de! ser del hombre. Su raz fundamental es cartesiana (Echeverra es un autntico chileno afrancesado, no solo literariamente, sino en su actitud bsica en el filosofar). El mismo resume su obra de la siguiente manera: "Proposicin primera: No tenemos e! derecho de decir que una cosa existe si no aprehendemos su existencia. "Segunda proposicin: "Yo existo" es nuestra certeza originaria, la cual no debilita duda alguna, puesto que dudar confirma que existimos. "Tercera proposicin: Tal como el yo es e! ser-sujeto que da a nuestras experiencias su ser-nuestras (propiedad), la conciencia que alcanzamos de existencias objetivas nos reenva a un ser-objeto que llamamos el 0t1'0, pues es la fuente el fundamento de tales experiencias. "Quinta proposicin: El Otro se presenta de hecho a nuestra conciencia segn el modo temporal: la experiencia fundamental de! tiempo es la conversin de! futuro en pasado, de lo posible en lo que est definitivamente realizado. "Sexta proposicin: Decir que somos libres significa que e! paso del futuro al pasado no se hace sin nosotros, que siempre podemos modificar en l la marcha previsible. "Sptima proposicin: Dado que mi propia existencia es para m una certeza necesaria, es imposible que para m yo no sea, y por consiguiente para mi yo soy inmortal. "Octava proposicin: La experiencia de envejecer nos reenva a un lmite de la mutacin temporal, es decir, a una experiencia que es el fn de nuestro tiempo. "Novena proposicin: La experiencia que es e! fin de nuestro tiempo, es vivida como una recuperacin del pasado, el cual, al no poder oponerse ya a un futuro, deja de ser ese pasado para llegar a ser un presente. "Dcima proposicin: El fin de nuestro tiempo, en tanto que restitucin del pasado como presente, es decir, en tanto que sntesis supratemporal, del tiempo vivido, es para nosotros la experiencia de la eternidad, en el sentido tradicional de esta palabra. "Onceava proposicin: La experiencia humana temporal puede ser vivida segn dos

120
modos, dad obtener que su llamamos y vivir valor el

BIBLIOGRAFIA
vivir para la continuipara la eternidad, ms que sin del primero ciarse, aunque someramente, el enfoque y el

mundana

desarrollo de la problemtica filosfica. Slo aadir que se trata de una obra estrictamente metafsica. Y que y publicarse en castellano. debera traducirse

segundo. "Doceava

proposlclOn:

El Otro,

tal como

debe reve!arse cuando nuestra muerte, es la causa final de nuestros actos" (pp. 10-11). Por estas doce proposiciones podr apreConstantino Lscaris C.

GEORGES GUSDORF; Mito y metafsica. Ed. Nava, Buenos Aires, 1960. Trad. de Nstor Moreno; 290 pp. Ttulo original: Mythe et Mtaphisique, Introduction el la pbilosopbie.
En el nmero 10 de esta Revista (juliodiciembre de 1961, pgina 213) ya ha publicado T. Olarte un magnfico ll1ito y metafsica; invitamos sultado. Queremos ahora comentario sobre al lector a consolamenqueo mito mbito slo tena es decir, del grupo. Cualquier suerte de del de

desviacin la tribu,

particular

extraa muerte;

al imperativo expulsin

un significado: morir

bajo el repureal y de

referimos

te a la 2' parte (caps. 1, Il, II), que nos ha interesado particularmente: Corresponde esta segunda parte de la obra a lo que el autor ha llamado "la conciencia intelectual", en oposicin a "la conciencia mtica". Es un nombre significativo: define la edad histrica de fuera la humanidad, la que, para el hombre, exacde toda determinacin cronolgica

dio de los dems era la nica muerte clamor abominable. Con dividual pio hacia

el advenimiento de la conciencia in-el ansia de arrojar e! nombre proel futuro; es cuando existe el nomse va perfilatdo que se despojan poco a poco, lentamente de historia (1). la prehistoria

bre propioen apariciones

su misterio, lo que se llama "No es suficiente decir que

ta, consisti en un cambio radical de! estilo de vida. Un acontecimiento, descartado de cualquier que mito: haba la figura sido palabra trivial, vivir adherida que a transforma dogmtico la cosa, lo de! cuyo e! sueo

-dice Gusdorfcede su lugar a la historia" (pg. 97). Cuando el mito cae se opera una mutacin gradual que tiende a tornar inteligible la realidad a fin de dominada. La razn, cuyo descubrimiento aporta un poder sobre lo real, determina a la sazn las estructuras durables y comprensibles del ser. A su

nombre no solamente designa sino que es la cosa misma, el ser mismo. El hombre, atado al simbolismo de lo real que ni siquiera distingue de s, responsable del ritual que reencama y sustenta el mito y da forma a la vida colectiva -no a la individual, que no existe-, todava no ha nacido a la razn. Mentalidad primitiva que no es aun capaz -dice Van der Leeuw, raleza y cultura; pg. 32- de disociar natuel mito es naturaleza y culexistan en

(1)

tura a la vez, pero sin que stas forma de recproca exclusin. "Naturaleza, brenaturaleza,

historia, tcnica, religin, soconocimiento positivo, reprelos planos de la desmembrar lo real sentido (pg.

Como nota apal'te de esta obra: istorl, de istoro, significa inquirir, averiguar, explorar. La istoria viene a ser la investigacin, la exposicin de lo indagado. En este sentido, en el sentido de la historia como un buscar, se debe reconsiderar aquello que, a la luz de los acontecimientos, marca la fuente de toda bsqueda: e! lgos. Se da, como hecho histrico, una relacin bsica entre historia y l gos, relacin que la historia como disciplina haba perdido. Me parece que en este siglo, el sentido etimolgico de la palabra historia se est volviendo a usar, no para la disciplina, sino para designar el llamado hombre histrico, hombre que interacta con una poca en la que marca -no importa con qu intensidadla accin de su lgos.

sentacin esttica -todos ruptura que nos permiten para actuar literalmente,

mejor en l, no tienen en la sociedad primitiva"

la conciencia mtica reside en una brutal unidad que desarticula toda eleccin. El espacio y el tiempo son colectivos, excluyentes de un actuar, y limitados al pe-

38), porque

BIBLIOGRAFIA
vez, la autonoma humana se manifiesta segn una dimensin en el tiempo. El sueo dogmtico del mito, bajo la accin racional sistematizadora, se convierte en religin. Sin embargo, no se trata de una evolucin puramente racional. El comportamiento categorial manifiesta y manipula una intensa variedad de la iniciativa con respecto a las circunstancias. "Es la transformacin del ser mismo del hombre en el mundo; el trnsito de cierto ser en el mundo a un otro ser en un nuevo mundo" (pg. 98). El hombre ya tiene e! poder de inaugurar, mediante la razn, ese medio de dominio que constituyen la tcnica, la poltica, el conocimiento mismo. Esta revolucin, la del mito a la racionalidad, es la ms grandiosa en la historia de la humanidad, pero swnida en la irona: la misma historia no sabe casi nada de ella. Entrar en la historia no coincide con ninguna invencin particular; la escritura o la cronologa no son un signo suficiente para situar esta "nueva toma de conciencia de la experiencia". la historia se nos presenta casi como la lucha del hombre, desprendido de su ontologa mtica, para crear un mundo a su imagen. la etimologa de "historia" revela, por eso, informacin ad jacta, ernpirismo, "temor de tener razn demasiado tarde" (pg. 101). El mito, al tener razn por anticipado, haca imposible la investigacin; el pensamiento era estril. En cambio, el espritu histrico significa la "restitucin del dato humano". Despus de! mito, "el lugar est limpio. En lo sucesivo es la marca del hombre la que se inscribir sobre la superficie terrestre" (pg. 102) . El hombre precategorial es prehistrico, no debido a que no dej historia, sino a que no hizo historia: no fue testigo de s mismo, inconsciente de la renovacin, en el tiempo, de la vida humana. Aqu la disciplina histrica no se aplica "porque la materia misma se oculta. La conciencia histrica supone un cierto sentido del hombre y una medida del acaecer, una manera de apreciar simultneamente los seres y las cosas, completamente desconocida de! hombre mtico" (pg. 103). Mediante un anlisis del tiempo histrico --segn Gusdorfse podr comprender cmo desapareci el mundo mtico. "El tiempo interviene en la existencia como la cuarta dimensin, que prolonga y completa las dems"

121

(pg. 104). Slo l da sentido a las dems y las posibilita. El mineral no tiene tiempo, est coagulado en sus tres dimensiones; el vegetal ya se agarra del tiempo, pero est soldado a su contorno. El animal goza de ms soltura que la planta, se enriquece en su tiempo vivido, y se desarrolla en el paisaje, pero an est limitado en sus posibilidades de eleccin tan circunscriptas; su tiempo sigue siendo coagulado en el instinto; esta cuarta dimensin que existe en el animal no le permite todava dominar a las otras dimensiones. Solamente en la experiencia humana se afirma el tiempo como una especie de disposicin que otorga el derecho de la conquista del universo. El tiempo cesa de estar mezclado en el acaecer para convertirse en su cifra, forma de organizarlo y conferirle un sentido. Pero, en el hombre primitivo, el tiempo, que es humano, no es histrico todava. Se agrega a esta condicin que e! hombre primitivo es un ser cultural: medio nuevo creado en la naturaleza para la subsistencia de la comunidad; pero, esta cultura, dada como segunda naturaleza, no est en capacidad de ofrecer, ah mismo, una existencia autnoma. El tiempo, todava, es una especie de cogulo; la re-presentacin "es un punto de vista absoluto, que debe ser el punto de vista de todos, sin ser el punto de vista de nadie en particular" (pg. 107). Es e! anquilosamiento mtico que no permite al individuo ser centro del universo ni origen de los valores. "Lo que falta a nuestros ojos -dice Gusdorf-, es la idea de una crtica o arbitraje que intervenga entre los hombres y tambin entre e! hombre y s mismo" (pg. 109), porque el individuo est sujeto a unas categoras que no ha inventado, cuya inteligibilidad ni siquiera puede retocar. As, la ontologa mtica envolva en un conocimiento absoluto naturaleza y cultura. La poca histrica, por otra parte, "es la del descubrimiento de la realidad humana, es decir, de la temporalidad. La toma de conciencia de las categoras histricas -pasado, presente, futuro-- supone la toma de conciencia de un devenir humano especfico, la idea de un drama y de una apuesta representadas por la ambigedad del devenir" (pg. 109). Hay, pues, el paso de una conciencia de estructura estacionaria a una conciencia de incesante movimiento. La historicidad se impri-

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BIBLIOGRAFIA
los dems, sbdito de una misma autoridad. Hay medios tcnicos e instrumentales para la agricultura, la crianza, el riego, que multiplican el rendimiento humano. Convendra agregar al pensamiento de Gusdorf (es una lstima que ste no lo haya estudiado evidentemente aqu) que, en esta misma poca, se realiza la construccin de grandes ciudades. Como ya lo ha estudiado el DI. Constantino Lscaris, la construccin y, sobre todo, la vida cotidiana en ciudades .exigen una conducta racional (2). La administracin centralizada de los imperios obliga a la constitucin de estructuras de coordinacin de la vida pblica. "Las tcnicas de gobierno presentan el carcter de una razn objetiva que se impone a las cosas y a los hombres: polica, puentes y caminos, postas, justicia, impuestos, sistema militar, comercio y comunicaciones, religin y enseanza" . .. (pg. 116). Es ah cuando aparece la escritura y la invencin de la moneda, construcciones ambas paralelas que figuran una abstraccin del valor que entraa un disloque del objeto. Los primeros brotes matemticos permiten, a su vez, la fraccin de la moneda y tcnicas financieras y comerciales. Aqu, el hombre se apodera, ya ,de las cosas. Por otra parte, la obediencia religiosa es paralela a la obediencia poltica: la misma afirmacin sobrenatural enlaza a los hombres dispersos en el imperio. Amenofis IV, Aknaton (1415 - 1380 a. Ct ) trat de sustituir por el culto de Atan, el dios Sol, el culto tradicional de Amn-Ra: quera ofrecer un dios universal que uniera a los hombres en un solo vnculo, nueva conciencia de espiritualidad universal. El advenimiento de un imperio descubre una forma de solidaridad de la conciencia humana como forma de responsabilidad colectiva de la humanidad. Ms tarde, Grecia defender sus valores culturales contra los brbaros. Atenas se inquietaba en el ejemplo de los mximos valores humanos; Roma mos-

me de manera decisiva en la: persona que se desarrolla sobre un fondo cultural que tambin cambia. El ser en el mundo es un ser en el tiempo. La historia por otra parte, surge surge desde e! "se", caracterstica esencial de la estructura mtica, para situarse, no ya como especie sino como individuo, en la conciencia de! yo. "La humanidad ha entrado en la historia cuando el hombre ha tomado conciencia de su propio destino bajo la cifra de la historicidad del devenir" (pg. 110). En el tercer captulo de esta segunda parte de la obra, estudia Gusdorf la formacin de los imperios y la astrobiologa. 'El paso a la historia otorga al hombre categorial un sentido de la universalidad y de la individualidad, de que careca e! primitivo. La primera puede ser aclarada con el estudio de la formacin de la idea de ley (desprendida de la antigua astrobiologa). La segunda aparece en la revolucin socrtica, momento decisivo en toda la tradicin filosfica occidental. Con Hegel piensa Gusdorf que la historia de la filosofa est unida al movimiento de la historia universal. Por ello no basta recurrir al llamado milagro griego para explicar la conmocin espiritual de la humanidad, sino que es necesario ir un poco ms lejos. A partir del ao 3.000 a.e., en muchas regiones, independientemente, se opera una transmutacin hacia una universalidad de hecho; en Oriente y Extremo Oriente aparecen nuevas formas poltico-sociales, y se integran en Egipto, Mesopotamia y China los grandes imperios. Las pirmides de Gizeh revelan que ya no se vive en una pobreza de iniciativas. "Ha nacido un nuevo mundo". Se desarrollan tambin las civilizaciones de Akkad y Sumer. En el 2.000 florece el imperio de Hamurabi. Ahora bien, estas nuevas formas de existencia no nacen en virtud de un acto heroico de algunos individuos; sino a causa de algo ms profundo: a la toma de posesin de la tierra se vincula un dominio del hombre mismo en su conciencia; el paisaje no se constituye en un determinismo geogrfico (explicacin pobre de la formacin de un pueblo). sino en una condicin de posibilidad. Los pueblos se expanden, adquieren nuevas formas de actividad poltica y se confederan, rompen e! horizonte enclaustrado del primitivo y se lanzan a la aventura de lo universal, donde cada hombre se reconoce semejante a

(2) "Propiamente, el decir que se construyen ciudades en un momento dado, quiere decir que se racionaliza la existencia". "Viene a ser un inventarse la propia forma de vida". "Fundamentos de Filosofd'. e. Lscaris. Publicaciones de la Universidad de Costa Rica, Ciudad Universitaria, San Jos, 1961, pg. 145.

BIBLIOGRAFIA
trar la preocupacin de la universalidad espiritual; la Roma Cristiana ser el centro de la cristiandad medieval; Bizancio, hasta el Renacimiento ,mantendr la idea del imperio; cuando cae, Mosc se erige en la "tercera 'Roma". La astrobiologa, mientras tanto, introduce un pensamiento de dimensiones csmicas que fusiona, de manera universal, el dominio csmico y el orden vital. "La idea de 'ley' constituye la adquisicin principal definitiva de la verdadera toma de posesin de la realidad por la reflexin" (pg. 118). As como los estados se organizan racionalmente, y las vigencias mgicas se transforman en religin coherente, las ideas se ordenan entre s. "La astrobiologa es un pensamiento a la medida del Imperio". Es un profundo sentido de la unidad sinttica del universo. La legalidad csmica ofrece relaciones numricas en la astronoma: el cielo, entonces, es la patria de los dioses: caldeas, chinos, Pitgoras, Platn, Cristianismo. Los dioses asimilados a los astros, gobiernan a los seres; su movimiento circular es la consagracin de la astronoma y la liturgia; el calendario marca el ciclo de los movimientos. La religin, precisamente, colige los preceptos bsicos en la obediencia de- esas leyes trascendentales del cosmos. De esta manera "la nocin primera de ley interviene como una realidad trascendente cuyo campo de aplicacin comprende tanto la fsica y la astronoma, como la poltica y la moral. Esta exigencia tiende, adems, a reagrupar bajo una misma obediencia a los dioses y a los hombres" (pg. 120). Los mismos griegos relacionaban una imposicin a los hombres y a los dioses con la palabra Moira, cuya causalidad se extenda a todo lo real (3). Por otra parte, la causalidad astrobiolgica tambin ofrece una referencia trascendente. Los movimientos de los astros, "principio divino de toda causalidad", son circula-

123

res. El devenir obedecer totalmente al mismo ritmo. "La representacin de la edad mtica se encuentra de alguna manera movilizada, distendida en el tiempo, pero nada de ello subsiste en la nueva afirmacin del eterno retorno" (pg. 121). El tiempo humano todava no ha podido escaparse al control ontolgico. "En la duracin cerrada del eterno retorno se realiza una predestinacin astral". Es un concepto que arrastra consigo el darse nuevamente las mismas situaciones, sucesin cclica constante que involucra idnticos acontecimientos. Aqu Gusdorf hace un paralelismo singular: "la astrobiologa sustituye al pensamiento propio de la tribu por un pensamiento al nivel del Estado" (pg. 122). La universalidad y la racionalidad son las estructuras abstractas de la sabidura: Rita, Moira, Tao designan el destino despojado del anquilosamiento mtico y sintetizan la racionalidad impersonal. El hombre es, entonces, un ciudadano del mundo, segn pensaron los estoicos. Sin embargo, la independencia ontolgica todava no es completa: el eterno retorno limita los horizontes del tiempo. Los grandes progresos realizados hasta el momento todava no son suficientes, aunque ya la astrobiologa encarne los fomentos de una ciencia y garantiza la autonoma del hombre. Se vislumbra, en ello, un gradual apoderarse el hombre del mundo, sobre la base de una transformacin del concepto de persona. Como se observa, poner fin a la prehistoria ha tomado a la humanidad veinticinco siglos, desde el nacimiento de los imperios orientales hasta la muerte de Scrates (399 a. C.). Alrededor de los siglos VI y V a. c., Buda, Confucio y Scrates han formulado unas leyes morales de carcter universal e impersonal, al igual que la ley fsica, como forma y fundamento del destino moral del hombre. Ms adelante, "Jess unir la espiritualidad de Oriente y la de Occidente en una afirmacin de valor que, despus de haber impuesto su sello a dos milenios de historia, sigue siendo uno de los fermentos esenciales del mundo actual" (pg. 124). Rafael Angel Herra

(3) Cita, a propsito de esto, Gusdorf: Salmo XIX, 2 Y 8; Y recuerda la conocida correspondencia kantiana entre la ley moral y el cielo estrellado.

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