Deus

Srgio Biagi Gregrio 1) Qual a etimologia da palavra Deus? Deus um dos conceitos mais antigos e fecundos do patrimnio cultural da humanidade. Deriva do indo-europeu deiwos (resplandecente, luminoso), que designava originariamente os celestes (Sol, Lua, estrelas etc.) por oposio aos humanos, terrestre por natureza. Psicologicamente corresponde ao objeto supremo da experincia religiosa, no qual se concentram todos os caracteres do numinoso ou sagrado. (Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado). 2) Que significa a palavra Deus? Tomou esta palavra a significao de princpio de explicao de todas as coisas, da entidade superior, imanente ou transcendente ao mundo (cosmos). Em qualquer lugar em que o homem se encontre, a idia de Deus aflora e exige explicaes. Pode ser objeto de f ou de razo, de temor ou de amor, tanto para aceit-lo como para reneg-lo. Para o Espiritismo, Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. 3) Como explicar as caractersticas monotestas e politestas das religies? Monotesmo a crena num nico Deus; politesmo, na hierarquia dos deuses. Para caracteriz-los, necessitamos de estabelecer a identificao ou a distino entre Deus e divindade. Convm, aqui, no confundir unidade de Deus e unicidade de Deus. A unidade pressupe a multiplicidade. Quer dizer, Deus sendo uno, ele pode multiplicar-se em vrios deuses, formando uma hierarquia. Mas justamente por isso no nico: a unidade no elimina a multiplicidade, mas a recolhe em si mesma. 4) Pode o homem conhecer a natureza ntima de Deus? No; falta-lhe para tanto um sentido. Que sentido ser este? No pode ser fsico, mas espiritual. Poder-se-ia dizer que uma percepo extra-sensorial mais acurada. Isso s seria possvel quando o Esprito, pela perfeio adquirida, tiver se aproximado de Deus. Nesse caso, j no estaria mais sendo obscurecido pela matria, podendo assim, penetrar nos mistrios da divindade. (Kardec, 1995, perg. 10) 5) Quais so os atributos de Deus? Explicite-os. DEUS ETERNO. Se Ele tivesse tido um comeo, teria sado do nada, ou, ento, teria sido criado por um ser anterior. assim que, pouco a pouco, remontamos ao infinito e eternidade. IMUTVEL. Se Ele estivesse sujeito a mudanas as leis que regem o Universo no teriam nenhuma estabilidade. IMATERIAL. Quer dizer, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, pois de outra forma Ele no seria imutvel, estando sujeito s transformaes da matria.

 NICO. Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de vistas nem de poder na organizao da matria. TODO-PODEROSO. Porque nico. Se no tivesse o poder-soberano, haveria alguma coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele, que assim no teria feito todas as coisas. E aquelas que ele no tivesse feito seriam obra de um outro Deus. SOBERANAMENTE JUSTO E BOM. A sabedoria providencial das leis divinas se revela nos menores como nas maiores coisas, e esta sabedoria no nos permite duvidar da sua justia nem da sua bondade. (Kardec, 1995, perg. 12) 6) O Deus da Doutrina Esprita pantesta? No. O pantesmo do grego pan "tudo", "todo" e theos Deus uma doutrina filosfica que identifica Deus e o mundo, o criador e a criao, ou seja, considera Deus como a universidade dos seres ou conjunto de tudo quanto existe. Para o pantesmo, somos uma poro do todo que, eventualmente toma um corpo para, depois, voltar ao todo universal. Para o Espiritismo, o raciocnio diferente: temos uma individualidade que no se desfaz, nem com o nascimento, nem com a morte. 7) Deus pensa? Fala? Ouve? justo? Perdoa? Premia? Quando nos dirigimos a Deus nesses termos, estamos usando a metfora, figura de linguagem em que o significado de uma palavra pode ser transferido para outra por meio da comparao. Metaforicamente, Deus pensa, fala, faz justia, perdoa e premia. O Espiritismo, porm, nos alerta que Deus apenas instituiu as suas leis, chamadas tambm de Leis Naturais. Nesse sentido, as aes humanas so avaliadas de acordo com essas leis. Caso tenhamos agido de acordo com elas, teremos mais prmios; contrariando-as, mais punio. A tarefa precpua do ser humano conhec-las; com isso, diminuir drasticamente o nmero de reencarnaes necessrias para entrar definitivamente no reino de Deus. Bibliografia Consultada KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995. POLIS - ENCICLOPDIA VERBO DA SOCIEDADE E DO ESTADO. So Paulo: Verbo, 1986. Set/2007 Em forma de palestra: http://www.sergiobiagigregorio.com.br/palestra/deus.htm Apresentao em PowerPoint: http://www.sergiobiagigregorio.com.br/powerpoint/doutrina/deus.ppt Mais Textos em PowerPoint: http://www.sergiobiagigregorio.com.br/powerpoint/powerpoint.htm

Provas da Existncia de Deus Edson Falco Coletnea de textos e artigos debatendo a existncia de Deus

Captulo 1 DEUS EXISTE? Introduo Convenhamos que a pergunta "Deus existe?" esta mal formulada. Equivale a perguntar: "a existncia existe?" o que se constitui um disparato contra-senso. Mas este desafio que a segunda lio do curso decide enfrentar quando procura responder as seguintes perguntas bsicas: Por que algumas pessoas no crem em Deus? Que diz a bblia sobre a existncia de Deus? Quais as cinco evidncias racionais da existncia de Deus? Deus uma fora csmica, ou um ser pessoal? Quais so os seus atributos? Qual a maneira correta de O adorarmos? Por que importante conhec-lo? Incio Conta-se que uma noite, a bordo do navio, os soldados de Napoleo discutiam sobre a origem do nosso mundo, mas passavam por alto o criador. Eram ruidosos e arrogantes em sua incredulidade. Passando por ali e ouvindo por acaso a conversao, Napoleo apontou para as estrelas, que resplandeciam contra o negro firmamento, e fez-lhes uma pergunta simples: "cavalheiros, podem me dizer quem as fez?" Eles emudeceram. A perplexidade que lhes acometeu bem ilustra o que disse Abraham Lincoln: Posso compreender como seria possvel um homem olhar com ares de superioridade para a terra e ser um ateu, mas no posso conceber como poderia levantar os olhos para o cu e dizer que no h Deus". A EXISTNCIA DE DEUS No entanto, muitas pessoas honestas no conhecem a Deus. Acreditam que ele seja produto das supersties e crenas antigas de um povo primitivo; um Deus de ira e poder, capaz de destruir povos inteiros atravs de dilvios e pestilncias, um mito. Outras procuram ignorar a existncia de Deus devido a m representao de Deus que receberam por parte de religies pags e mesmo pseudo-crists. Decepcionaram-se com a incoerncia entre profisso de f em Deus e a prtica dos seguidores desse Deus. Afinal de contas, o mnimo que se espera de um produto que corresponda propaganda que dele se fez. Outras pessoas acham que simplesmente podem riscar Deus de suas vidas. "Quem o Senhor, para que eu oua a sua voz? No conheo o Senhor,," dizia o insolente fara do Egito. E desse brado desafiador tem encontrado eco ao longo dos sculos, nos coraes de muitos seres humanos, de sorte que considervel o nmero dos que abertamente adotam o atesmo, hoje em dia.(salmos 14:1; Isaas 45:9-12; II Pedro 3:5). A existncia de Deus nas escrituras, entretanto algo implcito, uma verdade primria assumida, bvia, fundamental. Tanto verdade que elas no apresentam argumentos para afirm-la ou comprov-la. Para os escritores bblicos a existncia de Deus era realidade inquestionvel, acima de toda contestao. Este o ponto de partida, tanto lgico como escriturstico, de nosso estudo. Lgico porque o fato de Deus existir est implcito em todos os

outros ensinamentos da bblia; escriturstico porque disso nos persuade o 1 verso da bblia: "No princpio Deus.." Gnesis 1:1. CINCO EVIDNCIAS DE QUE DEUS EXISTE Podemos encontrar pelo menos cinco evidncias racionais da existncia de Deus: 1. A CRIAO INANIMADA ATESTA A EXISTNCIA DE DEUS.(Salmos 19:1-2) Crer que o universo surgiu por acaso faz tanto sentido quanto crer que os livros se formam sozinhos pelas leis da soletrao e da gramtica. Quando se v uma bela casa logo se pensa em quem construiu. Se algum lhe dissesse que ela no foi construda por ningum, mas que simplesmente apareceu ali, acreditaria nisso? claro que no. Como disse certo escritor: "porque toda casa construda por algum." uma afirmao bvia. Todos concordam, ento por que no aceitar a concluso lgica a que chegou o mesmo escritor bblico: "Mas que edificou todas as coisas Deus". Hebreus 3:4. Qualquer um que tenha bom senso ter de, mais cedo ou mais tarde, admitir a necessidade da existncia de um criador. O princpio da causalidade mesmo certifica que todo fenmeno tem uma causa. Esta uma verdade incontestvel, a existncia de uma causa primria! Albert Einstein, o maior fsico do sculo XX, admitiu: " Para mim bastameditar na maravilhosa estrutura do universo a ns vagamente perceptvel, e tentar compreender humildemente nem que seja uma infinitsima parte da inteligncia manifesta na natureza." 2. A CRIAO ANIMADA ATESTA A EXISTNCIA DE DEUS.(Romanos 1:20) Embora exista uma enorme diversificao de seres vivos, o padro biolgico essencialmente o mesmo, apresentando apenas diversos graus de simplicidade ou complexidade orgnica. Esta uma forte evidncia de que todos os seres vivos procedem de um mesmo projeto. Est hoje demonstrado cientificamente que a vida s procede de uma vida preexistente. Todos os avanos da nova cincia mdica e cirrgica no tratamento e preveno de doenas infecciosas baseiam-se nesta grande e inegvel lei da biognese. Ao consultarem o que poderia ser chamado de livro da criao divina, os cientistas so forados a reconhecer que uma vida maior deu origem a todos os seres viventes. "No h a mais leve evidncia de que a matria possa surgir de matria inanimada." (Prof. Conn). Deus criou a vida, Ele a fonte de vida. "Nele nos movemos, vivemos e existimos." Atos 17:28. Cada respirao, cada pulsar do corao uma prova do cuidado de Deus. tambm dele que depende tudo, desde as mais rudimentares formas de vida at as mais complexas. No existe outra maneira de explicar a presena de vida sobre a terra. A realidade inevitvel do poder e complexidade da criao macroscpica e microscpica aponta, sem dvida para Deus. 3. A CONSCINCIA HUMANA ATESTA A EXISTNCIA DE DEUS. Entre os povos mais avanados at os mais primitivos e degradados da terra podemos encontrar neles conscincia, isto , a faculdade de aprovar ou condenar aes numa base moral. Diz Paulo: "Os gentios, que no tem lei, fazem por natureza as coisas da lei, eles embora no tendo lei, para si mesmos so lei. Pois mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os." Romanos 2:14,15. Naturalmente a conscincia das pessoas que se encontram

longe de Deus, acha-se contaminada, obliterada, cauterizada (I Timteo 4:2; Tito 1:15), sendolhe necessrio ser purificada pelo sangue de Cristo (hebreus 9:14; 10:2-10,22). Por mais insensibilizadas que sejam suas conscincias, porm, todos os homens possuem um senso comum do direito e do errado, no apenas causa de ensinos morais que tenham recebido, mas porque, como declarou Immanuel Kante, grande filsofo alemo, "h dentro de nosso interior a lei moral". "H entre os gentios, almas que servem a Deus ignorantemente, a quem a luz nunca foi levada por instrumentos humanos Conquanto da lei escrita de Deus, ouviram sua voz a falar-lhes por meio da natureza, e fizeram aquilo que a lei requeria." A existncia de uma lei implica a existncia de um legislador. Foi Deus quem idealizou uma norma de conduta para o homem e a escreveu na mente humana. 4. O PLANO E A ORDEM DO UNIVERSO ATESTAM A EXISTNCIA DE DEUS. Apenas de um criador inteligente poderia derivar-se o universo. No por acidente que os planetas, os sistemas solares e galxias, giram cada qual em sua rbita, harmonicamente e guardando entre si relao perfeita; no por acidente que 107 elementos qumicos, diferentes, se combinam, se ligam uns aos outros, nas mais variadas formas, dando origem a todo tipo de matria encontrada na natureza, no por acidente que na fotossntese, as plantas clorofiladas utilizam a luz solar, o dixido de carbono, a gua e os minerais para liberar oxignio e produzir alimentos, e poderamos ir mais alm, demonstrando por meio slidos e irrefutveis argumentos que a ordem natural nao foi inventada pela mente humana A existncia da ordem pressupe a existncia de uma inteligncia organizadora. E essa inteligncia no pode ter sido outra seno Deus. 5. A CRENA UNIVERSAL NA EXISTNCIA DE DEUS ATESTA SUA EXISTNCIA. A crena de que Deus existe praticamente to difundida quanto a prpria raa humana, embora muitas vezes se manifeste de forma pervertida ou revestida de idias supersticiosas. A maior parte dos ateus parece imaginar que um grupo de telogos se tenha reunido em sesso secreta e inventado a idia de Deus, apresentando-a depois ao povo. Mas os telogos no inventaram a Deus como tambm os astrnomos no inventaram as estrelas, nem os botnicos as flores. certo que os antigos mantinham idias erradas acerca dos corpos celestes, mas esse fato no nega a existncia dos corpos celestes. E visto que a humanidade j teve idias defeituosas acerca de Deus, isso implica que existe um Deus acerca do qual podiam ter noes erradas. Eis em suscintas palavras os argumentos que podemos aduzir. No fique porm, a impresso de que a existncia de Deus depende de uma demonstrao racional. Nem para provar todas as coisas podemos usar o mtodo cientfico. H uma cincia muito mais profunda que precisamos aprender: a cincia da f. ATRIBUTOS DE DEUS Se h uma fonte autorizada e gabaritada para dizer-nos que tipo de pessoa Deus, esta fonte , sem dvida a bblia. Em suas pginas encontramo-lo descrito como criador, mantenedor, legislador, rei, pai, juiz, senhor, etc. Todos estes termos nos ensinam determinadas verdades sobre ele. So termos que no se demoram em descries filosficas sobre sua natureza, mas

que singelamente nos mostram quem ele , revelando-nos o que ele faz. Um ser capaz de criar, comunicar-se e amar. Em toda a escritura encontramos muitas declaraes concernentes a Deus e seus atributos: 1-ATRIBUTOS ABSOLUTOS - Dizem respeito a natureza ntima de Deus, independente de qualquer outra coisa. A. DEUS REAL - Ele existe, disse Jesus: "Fui enviado por aquele que de fato existe." Joo 7:28. Todos ns dependemos de pelo menos de duas pessoas para existir, nossos pais. Deus no, sua existncia auto-causada, ele existe por si mesmo. Eis porque ele pode, com auto-suficincia, dizer de si prprio: "Eu sou o que sou". xodo 3:14. Apesar de ser uma realidade espiritual, Deus pode assumir qualquer forma visvel, entretanto homem algum jamais viu sua face.(xodo 33:20; Mateus 1:23; 11:27; Joo 1:18). Porque existe por si mesmo, -nos dito que ele o autor e conservador da vida.(nmeros 16:22). A vida que possumos no nos pertence, mas derivada daquele que a fonte de vida, tanto fsica quanto a eterna. Em Deus acha-se a vida original, no emprestada nem derivada. Se quisermos, poderemos obt-la, no em troca de coisa alguma nem por compra, mas nos dada como dom gratuito pela f em Cristo, como nosso salvador pessoal. B. DEUS IMUTVEL - (Malaquias 3:6) Positivamente ele no muda, tanto na durao, como em natureza, carter ou vontade. "Pois eu o Senhor no mudo" (Neemias 23:19; I Samuel 15:29; J 23:13; salmos 33:11; provrbios 19:21; Isaas 46:10; hebreus 6:17; Tiago 1:17). C. DEUS SANTO - Ele perfeita excelncia moral e espiritual, Ser perfeitamente puro, imaculado e justo em si mesmo (josu 24:19; salmos 22:3 ;99:9; isaas 5:16; joo 17:11; I tessalonicenses 5:23). D. DEUS INFINITO - Ele est alm da plena compreenso da mente humana. A criatura jamais poder tornar-se igual ao criador ou entender-lhe a mente. (romanos 11:3336). Mas ele acessvel(atos 17:26; salmos 145:16), podemos experimentar o poder de seu amor e estar certos de que ele nos responde e cuida de ns. 2- ATRIBUTOS RELATIVOS - Dizem respeito aos predicados divinos, referentes ao tempo e a criao. A. DEUS ETERNO - Deus descrito na bblia como existindo de eternidade em eternidade, para sempre (neemias 9:5; salmos 90:2; apocalipse 10:6) e como sendo o rei dos sculos, imortal, invisvel e nico Deus (I timteo 1:17). Ningum o criou, ele no tem princpio nem fim(colossenses 1:17). Deus no est condicionado pelo tempo, pelo contrrio, o tempo est em Deus. Para ele o passado, o presente e o futuro so uma e a mesma coisa. Parece no haver lgica nisso, no ? E no h mesmo. Deus acha-se acima de toda lgica humana. Como poderia a mente finita compreender um ser infinito?! B. DEUS ONIPRESENTE - Ele est presente em todos os lugares simultaneamente, pelo seu esprito, e permanentemente observa suas criaturas e age sobre elas. Diz-se que

habita no cu, por ser ali o lugar onde se faz maior manifestao de sua presena(salmos 139:7-10; eclesiastes 5:2; isaas 57:15; 29:15; jeremias 23:23,24). No obstante, no podemos nunca encontrar uma solido em que Deus no se ache. C. DEUS ONISCIENTE - Ele sabe tudo, conhece todas as coisas(I joo 3:20) D. DEUS ONIPOTENTE - Ele tudo pode(gnesis 18:4), em sua mo h toda fora e poder para realizar o que lhe apraz. Por isso recebe muitas vezes, nas escrituras, o ttulo de todo-poderoso.(salmos 62:11, efsios 3:20-21; apocalipse 1:8). E. DEUS VERAZ - Deus sempre fala a verdade, alis ele prprio a verdade. Sua palavra no passvel de contestao. Os homens costumam ser mentirosos, mas Deus no. Ele digno de f. Apraz-lhe que nele confiemos(romanos 3:4). F. DEUS NICO E EXCLUSIVO - Existe um s Deus (isaas 45:5). Como criador do universo somente ele pode dizer com autoridade que o Senhor Deus, e no h outro. (I reis 8:60). Nas religies animistas de algumas tribos, bem como no budismo, hindusmo e xintosmo, h milhes de deuses, que de fato no so deuses, mas caricaturas pags surdas, mudas, cegas e mortas. muito fcil criar um deus, quando uma pessoa rejeita o verdadeiro Deus, ela cria o seu prprio. E esse deus exatamente como essa pessoa gostaria de ser, no seu ntimo. Seu deus a corporificao de seus desejos e paixes sob forma de imagens, esttuas, credos e religies. Deuses irascveis, vingativos, sanguinrios, invejosos, imorais, mesquinhos, feitos a imagem e semelhana do homem. Nada que se compare a descrio dos desejveis caractersticos do Deus verdadeiro, fornecido pela bblia "Deus misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em beneficncia e verdade, que usa de beneficncia com milhares, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado.xodo 34:6,7. Unicamente o Senhor Deus, portanto s ele deve ser adorado, nada e ningum a no ser Deus merece nossa adorao e reverncia, nem mesmo os santos homens e mulheres da bblia, nem mesmo os anjos.(apocalipse 22:9).

Captulo 2 Refutao - A validade dos argumentos utilizados para "provar" a existncia de Deus A grande maioria da populao mundial cr em Deus. E, defendendo seu ponto de vista, apresenta vrios argumentos para "comprovar" a existncia Dele. Vamos analis-los e concluir se so vlidos para comprovar a existncia de Deus:

"Deus existe porque eu sinto Sua presena em mim".

Neste argumento, torna-se evidente que, atravs dos sentidos, a pessoa percebe a presena de Deus. Todavia, ser que tudo que a gente percebe verdadeiro? No. Vamos dar exemplos dessa afirmao: Suponhamos que uma pessoa X no tenha conhecimentos sobre o Sistema Solar, sobre a posio e sobre o movimento da Terra no espao. Observando o cu, ela "percebe" o Sol se

movimentando, enquanto a Terra "permanece parada". Isso percebido por qualquer um, mas ser a realidade? Claro que no: sabemos que a Terra gira em torno do Sol. Suponhamos ento que essa mesma pessoa visse o cu numa noite estrelada. No sei se o leitor j percebeu, mas parece aos sentidos dessa pessoa (ou qualquer outra) que estamos no centro de uma "bola" de vidro, e que as estrelas esto fixas, nas "bordas" dessa abbada (os antigos acreditavam que a Terra estava localizada numa espcie de redoma, e que as estrelas se situavam nas extremidades desta). Estar essa percepo correta? bvio que errnea, j que as estrelas no so fixas (esto em movimento constante) e no existe nenhum hemisfrio acima de nossas cabeas. E, como ltimo argumento: a nossa sensao de calor e frio. Nossos sentidos nos sugerem que o calor e o frio so opostos (ou seja, duas faces de uma moeda), como fogo e gua. Mas os cientistas j perceberam que o que ns chamamos de "frio" significa pouco calor, variando apenas a agitao trmica das molculas. Mais uma vez, os sentidos nos enganam. Estes casos acima nos permitem concluir que no devemos confiar nos nossos sentidos, que eles nos "pregam peas". Ento, o argumento que "Deus existe porque sinto Sua presena", logo, no vlido para provar a existncia de Deus.

"Deus existe porque atende s minhas preces e realiza meus desejos".

Esse o argumento mais fcil de se refutar. Ora, se ele existe porque atende s minhas preces, ento, se ele no atendesse s minhas preces, ele no existiria? difcil de acreditar. Entretanto, vamos supor que eu pedisse a Deus e "Ele" realizasse um pedido meu. Isso, tampouco, consistiria numa prova que Ele existe. Por dois motivos. Primeiro: de conhecimento de todos que a mente humana possui poderes extraordinrios. H pessoas que conseguem arrastar mveis com o pensamento, ler o pensamento alheio e levitar somente acreditando realmente que so capazes de tal. E a cincia j estuda tais fenmenos, estruturando a parapsicologia. As pessoas muitas vezes associam algo que no compreendem (como pedir alguma coisa e esta ser concretizada) com a idia de Deus. porque no conseguem conviver com a idia que o homem ainda no possui conhecimentos suficientes para explicar aquele fenmeno. Assim pensava-se antigamente sobre a chuva, a eletricidade, o fogo: eram fenmenos feitos por Deus, simplesmente pela nica razo que no compreendiam esses fenmenos e precisavam associ-los a uma inteligncia superior e onipresente. O segundo motivo: impossvel realizar os desejos de todas as pessoas. Se todos quisessem parar de trabalhar, quem iria produzir algo? Quando se obtm um emprego (porque "Deus" quis), voc est, literalmente, "tirando" outra pessoa que ocuparia o seu emprego se voc no existisse. Quando se diz: "Graas a Deus que o homem que morreu no foi meu filho", deve-se dizer que o mesmo "Deus" que evitou a morte de seu filho, provocou a morte de outro, mostrando que, desse modo, no se comprova a existncia de Deus. Enfim, o argumento "Deus existe porque atende s minhas preces e realiza meus desejos" no pode ser utilizado para comprovar uma suposta existncia de Deus.

"Deus existe porque est escrito na Bblia".

Quanto a isso, nos limitamos a fazer uma pergunta: por que a Bblia est certa? Como voc tem certeza que Deus falou a Moiss e aquela histria toda? Pela mesma e perigosa razo pela

qual Galileu foi injustamente reprimido: toma-se algo (nesse caso, a Bblia), como verdade absoluta. Mas muitos fatos afirmados por ela so inadmissveis para a lgica. Vamos, por exemplo, tomar a afirmao dela que diz que ns todos descendemos de Ado e Eva. Essa a teoria da Bblia: Deus criou um casal que se reproduziu e gerou descendentes, e ns estamos entre eles. Essa teoria contraria diversas leis da lgica. Vamos comear pelas mais fceis. Em primeiro lugar, todos ns sabemos que quando dois irmos ou dois parentes muito prximos procriam, os filhos nascem com alto ndice de anomalias e defeitos (como ausncia de braos, retardamento e outros). Ora, se os filhos de Ado e Eva eram irmos entre si, como se reproduziram normalmente? E no responda que foi porque Deus quis porque assim voc est admitindo uma verdade absoluta. Em segundo lugar, a teoria da Bblia no explica como nasceram os brancos, os negros, os amarelos, os louros, enfim, toda a diversidade de aparncias entre as pessoas (a cincia explica pela lei da Evoluo Natural de Darwin). E, em terceiro e ltimo, a teoria que derrubou definitivamente a idia do casal primeiro: a teoria da Evoluo de Darwin (ela continha alguns erros, que hoje foram aperfeioados, caracterizando o mutacionismo). Porque essa teoria, em vez de afirmar que impossvel o homem descender de um casal nico, ela descobriu que ns descendemos de um antepassado comum aos macacos. E nela se encontra mais um exemplo do mal que aceitar uma verdade como absoluta: um professor que ensinava essa teoria foi preso (nos Estados Unidos, incio do sculo), porque esta teoria estava errada(?), pois ia contra a Bblia e a Bblia no podia estar incorreta. Hoje, qualquer aluno de biologia estuda essa teoria, face s vrias provas j demonstrando que ela corresponde realidade. Vamos estudar os conceitos bsicos dessa teoria: 1 - As variaes surgem nos indivduos de uma espcie bruscamente, em conseqncia de alteraes do material gentico transmitido de pais a filhos atravs dos gametas. As modificaes impressas aos indivduos nessa condio so tambm hereditrias e se constituem em mutaes. 2 - Se algumas mutaes determinam a manifestao de caracteres indesejveis, outras, entretanto, tornam os indivduos mais adaptados para as exigncias do meio ambiente, fazendo-os mais aptos para vencer na luta pela vida. 3 - Como conseqncia da luta pela vida, resulta um seleo natural dos mais adaptados ou mais aptos e a extino dos menos aptos. Assim a cincia consegue explicar, satisfatoriamente, as mudanas que ocorrem nas espcies. Por isso, cada animal adaptado ao ambiente em que vive. Por isso existem peixes que suportam grandes presses vivendo em grande profundidade e aves perfeitamente adaptados para o vo. As sucessivas evolues tornaram possvel as adaptaes. Voc pode dizer que os cientistas podem estar enganados; quem sabe eles no estudaram a fundo a questo? Felizmente, eles estudaram a questo profundamente, encontrando muitas provas que a evoluo real. Vamos ver as principais delas: Provas anatmicas - O estudo da anatomia comparada revela fatos surpreendentes que falam a favor da evoluo. Observe, por exemplo, que a grande maioria dos mamferos (e no s dos mamferos, mas tambm dos demais vertebrados terrestres, comos sapos, lagartos, crocodilos, aves) possui membros pendctilos, isto , com 5 dedos. Por qu? No seria de

pouco senso considerar esse fato apenas como uma "coincidncia"? Se fosse verdade a Teoria da Criao Especial, pela qual Deus teria criado todos os seres a um s tempo, cada um independente do outro, no seria mais compreensvel que os animais pudessem variar infinitamente nas suas estruturas, sem qualquer padro de repetio? A "padronizao estrutural" das espcies s tem uma explicao: o parentesco que as une no tempo, atravs da evoluo. Provas embriolgicas - A embriologia comparada tambm fornece provas que reforam a teoria da evoluo. J no sculo passado, Ernst von Baer chamava a ateno para a semelhana que existe entre embries de espcies diferentes nos estgios iniciais de desenvolvimento. Por que razo o embrio de um peixe, o de um anfbio, o de um rptil, o de uma ave e o de um mamfero, incluindo o embrio humano, se assemelham em certo momento de sua formao? Que outra razo justifica essa semelhana seno o verdadeiro parentesco que os liga ao tronco inicial do qual resultaram todos os vertebrados atuais? Provas bioqumicas - A busca de provas que contribuam para a confirmao da teoria da evoluo assume nos dias atuais um carter cada vez mais profundo e vigoroso. Agora, nos laboratrios das grandes universidades americanas e europias, os cientistas procuram desvendar a semelhana que aproximam seres de espcies muito distantes na complexidade bioqumica de suas clulas e de seus organismos. Sabe-se que as enzimas so substncias produzidas pela atividade celular sob controle especfico de genes. Ora, a cada dia descobremse novas enzimas que esto presentes ao mesmo tempo em organismos muito distantes uns dos outros nos sistemas de classificao dos seres. Vrias enzimas digestivas do homem tm sido encontradas nas clulas de animais inferiores. A tripsina, por exemplo, enzima proteoltica integrante do suco pancretico e da atividade intestinal, est presente em numerosos animais, desde os protozorios at os mamferos. O mesmo ocorre com relao aos hormnios. Os hormnios tireiodianos do gado bovino podem ser administrados com absoluta segurana a seres humanos portadores de hipotireiodismo. Entre a hemoglobina humana e a do chipanz no h nenhuma diferena. Mas, entre a hemoglobina humana e a do gorila, j se observa duas trocas de aminocidos. A hemoglobina do macaco Rhesus tem 12 aminocidos trocados em relao nossa hemoglobina e 43 em relao do cavalo. Como explicar a variao seqencial dos padres moleculares que ditam as normas desta fantstica biologia interna dos organismos se no admitirmos o mecanismo da Evoluo como a melhor das justificativas? Provas cromossmicas - Numerosos cientistas dos grandes laboratrios de pesquisa do mundo tm dedicado seus esforos no sentido de fazer um cariotipagem comparada entre organismos diversos. A comparao entre os caritipos de espcies diferentes tambm parece confirmar que h um parentesco entre seres de grupos diversos. Isso feito pela anlise do nmeros de cromossomos nas clulas de animais e de plantas e por um estudo comparativo entre esses caritipos. As diversidades de banana bem conhecidas (banana-ouro, banana-prata, bananama, banana-d'gua, banana-da-terra) revelam caritipos de 22, 44, 55, 77 e 88 cromossomos, o que indica que resultam de mutaes por euploidias (respectivamente; 2n=22; 4n=44; 5n=55; 7n=77; 8n=88). J o trigo tem variedades com 14, 28 ou 42 cromossomos, que correspondem a indivduos haplides, diplides e triplides, respectivamente. Nas plantas, essas mutaes cromossmicas so muito comuns e mostram a evoluo das espcies. Gorilas, chimpanzs e orangotangos possuem todos o caritipo de 2n = 48 cromossomos. O

homem possui 2n = 46, o que faz os geneticistas presumirem que tenha havido a fuso de dois pares de cromossomos no caritipo humano em relao ao dos antropides. O gibo (macaco asitico) possui um constante cromossmica de 2n = 44. Deduzimos, ento, que o gibo, o gorila e o chimpanz so todos parentes afastados do homem (mas nem to afastados assim!...). Outro exemplo: o rato tem 42 cromossomos nas suas clulas diplides, mas o camundongo s possui 40. Essa diferena de apenas um par no sugestiva? Enfim, tudo indica que o estudo do caritipo comparado das espcies pode servir para mostrar o grau de parentesco entre aquelas que se mostram mais vizinhas dentro dos sistemas de classificao dos seres. E isso suficiente para representar uma palavra a mais no arsenal de provas que confirmam a evoluo. Provas zoogeogrficas - Qualquer observador atento poder notar que as faunas do hemisfrio norte (Amrica do Norte, Europa e sia) so bastante semelhantes entre si, num flagrante contraste com as faunas das terras do hemisfrio sul (Amrica do Sul, frica e Oceania), que so sensivelmente diferentes umas das outras. No primeiro caso, os cervdeos (rena, alce, veado galheiro, as raposas, os castores, os lobos, etc.), apenas com algumas diversidades regionais, prprias dos grupamentos aloptricos. J no segundo caso, a fauna da Amrica do Sul (onas, pequenos macacos, tatus, preguias, tamandus e uma grande diversidade de aves), a fauna da frica (lees, tigres, rinocerontes, zebras, girafas, elefantes, gorilas etc.) e a fauna da Oceania (canguru, quivi, ornitorrinco etc.) revelam profundas diferenas. interessante questionar a razo desse contraste. Os gelogos so unnimes em afirmar que todos os continentes da Terra estiveram h muitos milhes de anos atrs fundidos num s, chamado de Pangia. H, talvez, 200 milhes de anos, a Pangia se fragmentou em blocos, originando a Laursia e a Godwana. Esses dois imensos blocos passaram, lentamente, a deslizar sobre a vasta massa de material incandescente, que fica abaixo da crosta terrestre. A Laursia, de situao setentrional, originou a Amrica do Norte, a Europa e a sia. A Godwana, situada meridionalmente, tambm se fragmentou, por sua vez, dando origem a Amrica do Sul, a frica, a Oceania e a Antrtica. Essa concluso passou a constituir a chamada teoria da derivao continental ou do deslizamento continental. Pela deriva continental, as terras do hemisfrio sul ficaram logo separadas. E, progressivamente, a distncia entre ela se tornou cada vez maior. O isolamento das espcies em cada continente foi total. Hoje, so passados 200 milhes de anos desde que o isolamento geogrfico se instalou entre aquelas populaes. O somatrio das mutaes e o trabalho da seleo natural fizeram com que as faunas e floras destes continentes se tornassem profundamente diversificadas. As terras do hemifrio norte, a despeito de se afastarem tambm pelo deslizamento continental, mantiveram ainda contato por muito tempo. Alis, a Europa nunca se separou da sia. O isolamento que se instalou entre os animais foi em decorrncia da civilizao que muito se desenvolveu entre as florestas europias e asiticas, separando-as. Por sua vez, a sia se manteve ligada Amrica do Norte por um istmo que a comunicava ao Alasca e que submergiu a cerca de vinte mil anos, dando lugar ao atual estreito de Bhering. S ento houve o total isolamento das faunas da Amrica do Norte e do bloco asitico europeu. Como se v, as terras do norte esto separadas h, relativamente, pouco tempo. O isolamento entre as suas espcies recente e, por isso, elas ainda no se diversificaram muito. Mais uma prova que depe a favor da evoluo. Ainda existem mais provas, como as paleontolgicas, que atestam a veracidade da evoluo. Mas, para no cansar o leitor, achamos melhor no coloc-las.

Contudo, pelas provas aqui apresentadas j se observa que a evoluo natural das espcies a imagem da realidade, portanto inaceitvel a teoria bblica do surgimento do homem. E, admitindo que a Bblia no estava certa neste ponto, ningum pode garantir que Deus existe porque ela o afirma. Logo, o argumento "Deus existe porque est escrito na Bblia" no prova a existncia de Deus. O interessante que, mesmo reconhecendo a evoluo como um FATO, a maioria dos cientistas americanos acredita em Deus (de acordo com pesquisas, em torno de 86% dos cientistas americanos acreditam em Deus). Porm, a concepo que eles possuem em Deus diferente daquela concepo de Deus medieval, que criou Ado e Eva: eles acreditam num Deus que criou o Universo. Mas observe, caro leitor, que a concepo de Deus mudou! Se ela muda de acordo com as descobertas da cincia, como podemos admitir Deus como Invarivel, Indiscutvel, Prpetuo e Constante? Mais algo sugestivo para pensar...

"Deus existe porque Cristo morreu crucificado por amor a todos ns e a Seu Pai"

Primeiro: como sabemos que Cristo morreu crucificado? Por que a Bblia fala? Contudo, vamos supor que existiu Cristo, e ele morreu por acreditar em Deus e por amor gente. Ora, se eu digo que algum tem certeza de alguma coisa, diferente de afirmar que aquela coisa verdadeira.. Por exemplo, Scrates defendia conceitos prprios dele, que no eram iguais aos conceitos vigentes naquela poca. Por isso, Scrates foi condenado a morte. Na priso anterior a sua morte, seus amigos ofereceram vrias chances para a fuga dele, porm ele se recusou a fugir, dizendo que assim jamais acreditariam no que ele dizia. Morreu por amor s suas teorias. Isso no significa que as teorias dele estavam certas(alis, muitos pontos de duas teorias eram errneos). Ento, podemos concluir que o argumento "Deus existe porque Cristo morreu crucificado por amor a todos ns e a Seu Pai" no vlido.

"Deus existe porque algum deve ter criado o Universo".

Esse ponto de vista, durante muito tempo, foi considerado como a "prova cientfica da existncia de Deus". Descartes foi o filsofo que mais desenvolveu essa idia: se tudo tem uma causa, deve existir um causa primeira, que Deus. Agora, uma pergunta: QUEM CRIOU DEUS? Ora, se tudo tem uma causa, ento Deus deve ter sido criado. A voc me responderia: "Deus imaterial, ele incio e fim". Palavras bonitas, o que so. Ora, voc no consegue conceber algo concreto, apalpvel, sem uma causa, mas consegue conceber algo invisvel, imaterial, "pensante" e "inteligente", sem uma causa? No interessante? Colocado em outras palavras: no entendemos como tudo comeou, mas no podemos atribuir tudo que no sabemos explicar a um ser superior. Pois se atribuirmos tudo a Deus, no precisaremos procurar respostas, e no foi assim que se descobriram, por exemplo, vacinas, tomos e eletricidade. Foi atravs do mtodo cientfico, o nico meio de desenvolver a humanidade.

Captulo 3

EXISTNCIA DE DEUS "Ningum afirma: `Deus no existe' sem antes ter desejado que Ele no exista". Esta frase, de um filsofo muito suspeito, por ser esotrico - Joseph de Maistre - tem muito de verdade. Com efeito, o devedor insolvente gostaria que seu credor no existisse. O pecador que no quer deixar o pecado, passa a negar a existncia de Deus. Por isso, quando se d as provas da existncia de Deus para algum, no se deve esquecer que a maior fora a vencer no a dos argumentos dos ateus, e sim o desejo deles de que Deus no exista. No adiantar dar provas a quem no quer aceitar sua concluso. Em todo caso, as provas de Aristteles e de So Toms a respeito da existncia de Deus tm tal brilho e tal fora que convencem a qualquer um que tenha um mnimo de boa vontade e de retido intelectual. para essas pessoas que fazemos este pequeno resumo dos argumentos de So Toms sobre a existncia de Deus, tendo por base o que ele diz na Suma Teolgica I, q.2, a.a 1, 2, 3 e 4. Inicialmente, pergunta So Toms se a existncia de Deus verdade de evidncia imediata. Ele explica que uma proposio pode ser evidente de dois modos: 1. em si mesma, mas no em relao a ns; 2. em si mesma e para ns. Uma proposio evidente quando o predicado est includo no sujeito. Por exemplo, a proposio o homem animal evidente, j que o predicado animal est incluso no conceito de homem. Quando alguns no conhecem a natureza do sujeito e do predicado, a proposio - embora evidente em si mesma - no ser evidente para eles. Ela ser evidente apenas para os que conhecem o que significam o sujeito e o predicado. Por exemplo, a frase: "O que incorpreo no ocupa lugar no espao", evidente em si mesma e evidente somente aqueles que sabem o que incorpreo. Tendo em vista tudo isso, So Toms diz que: a. A proposio "Deus existe" evidente em si mesma porque nela o predicado se identifica com o sujeito, j que Deus o prprio ente. b. Mas, com relao a ns, que desconhecemos a natureza divina, ela no evidente, mas precisa ser demonstrada. E o que se demonstra no evidente. O que evidente para ns no cabe ser demonstrado. Portanto, a existncia de Deus pode ser demonstrada. Contra isso, So Toms d uma objeo, dizendo que a existncia de Deus um artigo de f. Ora, o que de f no pode ser demonstrado. Logo, concluir-se-ia que no se pode demonstrar que Deus existe. So Toms ensina que h dois tipos de demonstrao:

1) Demonstrao propter quid (devido a que) a que se baseia na causa. Ela parte do que anterior (a causa) discorrendo para o que posterior ( o efeito). 2) Demonstrao quia (porque) a que parte do efeito para conhecer a causa. Quando vemos um efeito mais claramente que sua causa, pelo efeito acabamos por conhecer a causa. Pois o efeito depende da causa, e , de algum modo, sempre semelhante a ela. Ento, embora a existncia de Deus no seja evidente apenas para ns, ela demonstrvel pelos efeitos que dela conhecemos. A existncia de Deus e outras verdades semelhantes a respeito dele que podem ser conhecidos pela razo, como diz So Paulo Rom. I, 19), no so artigos de f. Deste modo, a f pressupe o conhecimento natural, assim como a graa pressupe a natureza e a perfeio pressupe o que perfectvel. Entretanto, algum que no conhea ou no entenda a demonstrao filosfica da existncia de Deus, pode aceitar a existncia dele por f. no artigo 3 dessa questo 2 da 1 parte da Suma Teolgica que So Toms expe as provas da existncia de Deus. So as famosas 5 vias tomistas. I Via - Prova do movimento a prova mais clara. inegvel que h coisas que mudam. Nossos sentidos nos mostram que a planta cresce, que o cu fica nublado, que a folha passa a ser escrita, que ns envelhecemos, que mudamos de lugar, etc. H mudanas substanciais. Ex.: madeira que vira carvo. H mudanas acidentais. Ex: parede branca que pintada de verde. H mudanas quantitativas. Ex: a gua de um pires diminuindo por evaporao. H mudanas locais. Ex: Pedro vai ao Rio. Nas coisas que mudam, podemos distinguir: a. As qualidades ou perfeies j existentes nelas. b. as qualidades ou perfeies que podem vir a existir, que podem ser recebidas por um sujeito. As perfeies existentes so ditas existentes em Ato. As perfeies que podem vir a existir num sujeito so existentes em Potncia passiva. Assim, uma parede branca tem brancura em Ato, mas tem cor vermelha em Potncia. Mudana ou movimento pois a passagem de potncia de uma perfeio qualquer (x) para a posse daquela perfeio em Ato.

M = PX ---->> AX Nada pode passar, sozinho, de potncia para uma perfeio, para o Ato daquela mesma perfeio. Para mudar, ele precisa da ajuda de outro ser que tenha aquela qualidade em Ato. Assim, a panela pode ser aquecida. Mas no se aquece sozinha. Para aquecer-se, ela precisa receber o calor de outro ser - o fogo - que tenha calor em Ato. Outro exemplo: A parede branca em Ato, vermelha em potncia, s ficar vermelha em Ato caso receba o vermelho de outro ser - a tinta - que seja vermelho em Ato. Noutras palavras, tudo o que muda movido por outro. movido aquilo que estava em potncia para uma perfeio. Em troca, para mover, para ser motor, preciso ter a qualidade em ato. O fogo (quente em ato) move, muda a panela (quente em potncia) para quente em ato. Ora, impossvel que uma coisa esteja, ao mesmo tempo, em potncia e em ato para a mesma qualidade. Ex.: Se a panela est fria em ato, ela tem potncia para ser aquecida. Se a panela est quente em ato ela no tem potncia para ser aquecida. portanto impossvel que uma coisa seja motor e mvel, ao mesmo tempo, para a mesma perfeio. impossvel, pois, que uma coisa mude a si mesma. Tudo o que muda mudado por outro. Tudo o que se move movido por outro. Se o ente 1 passou de Potncia de x para Ato x, porque o ente 1 recebeu a perfeio x de outro ente 2 que tinha a qualidade x em Ato. Entretanto, o ente 2 s pode ter a qualidade x em Ato se antes possua a capacidade - a potncia de ter a perfeio x. Logo, o ente 2 passou, ele tambm, de potncia de x para Ato x. Se o ente 2 s passou de PX para AX, porque ele tambm foi movido por um outro ente, anterior a ele, que possua a perfeio x em Ato. Por sua vez, tambm o ente 3 s pode ter a qualidade x em Ato, porque antes teve Potncia de x e s passou de PX para AX pela ajuda de outro ente 4 que tinha a qualidade x em Ato. E assim por diante. PX ---> AX PX (5) ---> AX PX (4) ---> AX PX (3) ---> AX PX (2) ---> AX (1) Esta seqncia de mudanas ou definida ou indefinida. Se a seqncia fosse indefinida, no teria havido um primeiro ser que deu incio s mudanas. Noutras palavras, em qualquer seqncia de movimentos, em cada ser, a potncia precede o ato. Mas, para que se produza o movimento nesse ser, preciso que haja outro com qualidade em ato.

Se a seqncia de movimentos fosse infinita, sempre a potncia precederia o ato, e jamais haveria um ato anterior potncia. necessrio que o movimento parta de um ser em ato. Se este ser tivesse potncia, no se daria movimento algum. O movimento tem que partir de um ser que seja apenas ato. Portanto, a seqncia no pode ser infinita. Ademais, est se falando de uma srie de movimentos nas coisas que existem no universo. Ora, esses movimentos se do no espao e no tempo. Tempo-espao so mensurveis. Portanto, no so movimentos que se do no infinito. A seqncia de movimentos em tempo e espao finitos tem que ser finita. E que o universo seja finito se compreende, por ser ele material. Sendo a matria mensurvel, o universo tem que ser finito. Que o universo finito no tempo se comprova pela teoria do Big Bang e pela lei da entropia. O universo principiou e ter fim. Ele no infinito no tempo. Logo, a seqncia de movimentos no pode ser infinita, pois se d num universo finito. Ao estudarmos as cinco provas de S. Toms sobre a existncia de Deus, devemos ter sempre em mente que ele examina o que se d nas "coisas criadas", para, atravs delas, compreender que existe um Deus que as criou e que lhes deu as qualidades visveis, reflexos de suas qualidades invisveis e em grau infinito. Este primeiro motor no pode ser movido, porque no h nada antes do primeiro. Portanto, esse 1 ente no podia ter potncia passiva nenhuma, porque se tivesse alguma ele seria movido por um anterior. Logo, o 1 motor s tem ATO. Ele apenas ATO, isto , tem todas as perfeies. Este ser Deus. Deus ento ATO puro, isto , ATO sem nenhuma potncia passiva. Este ser que ato puro no pode usar o verbo ser no futuro ou no passado. Deus no pode dizer "eu serei bondoso", porque isto implicaria que no seria atualmente bom, que Ele teria potncia de vir a ser bondoso. Deus tambm no pode dizer "eu fui", porque isto implicaria que Ele teria mudado, isto , passado de potncia para Ato. Deus s pode usar o verbo ser no presente. Por isso, quando Moiss perguntou a Deus qual era o seu nome, Deus lhe respondeu "Eu sou aquele que " (aquele que no muda, que ato puro). Tambm Jesus Cristo ao discutir com os fariseus lhes disse: "Antes que Abrao fosse, eu sou" (Jo. VIII, 58). E os judeus pegaram pedras para mat-lo porque dizendo eu sou Ele se dizia Deus. Na ocasio em que foi preso, Cristo perguntou: "a quem buscais ?", e, ao dizerem "a Jesus de Nazar", ele lhes respondeu:

"Eu sou". E a essas palavras os esbirros caram no cho, porque era Deus se definindo. Do mesmo modo, quando Caifs esconjurou que Cristo dissesse se era o Filho de Deus, Ele lhe respondeu: "Eu sou". E Caifs entendeu bem que Ele se disse Deus, porque imediatamente rasgou as vestes dizendo que Cristo blasfemara afirmando-se Deus. Deus , portanto, ATO puro. o ser que no muda. Ele aquele que . Por isso, a verdade no muda. O dogma no muda. A moral no evolui. O bem sempre o mesmo.A beleza no muda. Quando os modernistas afirmam que a verdade, o dogma, a moral, a beleza evoluem, eles esto dizendo que Deus evolui, que Ele no ATO puro. Eles afirmam que Deus fluxo, ao, processo e no um ente substancial e imutvel. o que afirma hereticamente a Teologia da Libertao. Diz Frei Boff: " Assim, o Deus cristo um processo de efuso, de encontro, de comunho entre distintos enlaados pela vida, pelo amor." (Frei Boff, A Trindade e a Sociedade, p. 169) Ou ento: "Assim, Mary Daly sugere compreendermos Deus menos como substncia e mais como processo, Deus como verbo ativo (ao) e menos como um substantivo. Deus significaria o viver, o eterno tornar-se, incluindo o viver da criao inteira, criao que, ao invs de estar submetida ao ser supremo, participaria do viver divino." (Frei Boff, A Trindade e a Sociedade, pp. 154-155) natural pois que Boff tenha declarado em uma conferncia em Tefilo Otono: Como telogo digo: sou dez vezes mais ateu que voc desse deus velho, barbudo l em cima. At que seria bom a gente se livrar dele." (Frei Boff, Pelos pobres, contra a pobreza, p. 54) II Via - Prova da causalidade eficiente Toda causa anterior a seu efeito. Para uma coisa ser causa de si mesma teria de ser anterior a si mesma. Por isso neste mundo sensvel, no h coisa alguma que seja causa de si mesma. Alm disso, vemos que h no mundo uma ordem determinada de causas eficientes. Assim, numa srie definida de causas e efeitos, o resfriado causado pela chuva, que causada pela evaporao, que causada pelo calor, que causado pelo Sol. No mundo sensvel, as causas eficientes se concatenam s outras, formando uma srie em que umas se subordinam s outras: A primeira, causa as intermedirias e estas causam a ltima. Desse modo, se for supressa uma causa, fica supresso o seu efeito. Supressa a primeira, no haver as intermedirias e tampouco haver ento a ltima. Se a srie de causas concatenadas fosse indefinida, no existiria causa eficiente primeira, nem causas intermedirias, efeitos dela, e nada existiria. ora, isto evidentemente falso, pois as coisas existem. Por conseguinte, a srie de causas eficientes tem que ser definida. Existe ento uma causa primeira que tudo causou e que no foi causada.

Deus a causa das causas no causada. Esta prova foi descoberta por Scrates que morreu dizendo: "Causa das causas, tem pena de mim". A negao da Causa primeira leva cincia materialista a contradizer a si mesma, pois ela concede que tudo tem causa, mas nega que haja uma causa do universo. O famoso fsico ingls Stephen Hawkins em sua obra "Breve Histria do Tempo" reconheceu que a teoria do Big-Bang (grande exploso que deu origem ao universo, ordenando-o e no causando desordem, como toda exploso faz devido a Lei da entropia) exige um ser criador. Hawkins admitiu ainda que o universo feito como uma mensagem enviada para o homem. Ora, isto supe um remetente da mensagem. Ele, porm, confessa que a cincia no pode admitir um criador e parte ento para uma teoria gnstica para explicar o mundo. O mesmo faz o materialismo marxista. Negando que haja Deus criador do universo, o marxismo se v obrigado a transferir para a matria as qualidades da Causa primeira e afirmar, contra toda a razo e experincia, que a matria eterna, infinita e onipotente. Para Marx, a matria a Causa das causas no causada. III Via - Prova da contingncia Na natureza, h coisas que podem existir ou no existir. H seres que se produzem e seres que se destroem. Estes seres, portanto, comeam a existir ou deixam de existir. Os entes que tm possibilidade de existir ou de no existir so chamados de entes contingentes. Neles, a existncia distinta da sua existncia, assim o ato distinto da potncia. Ora, entes que tm a possibilidade de no existir, de no ser, houve tempo em que no existiam, pois impossvel que tenham sempre existido. Se todos os entes que vemos na natureza tm a possibilidade de no ser, houve tempo em que nenhum desses entes existia. Porm, se nada existia, nada existiria hoje, porque aquilo que no existe no pode passar a existir por si mesmo. O que existe s pode comear a existir em virtude de um outro ente j existente. Se nada existia, nada existiria tambm agora. O que evidentemente falso, visto que as coisas contingentes agora existem. Por conseguinte, falso que nada existia. Alguma coisa devia necessariamente existir para dar, depois, existncia aos entes contingentes. Este ser necessrio ou tem em si mesmo a razo de sua existncia ou a tem de outro. Se sua necessidade dependesse de outro, formar-se-ia uma srie indefinida de necessidades, o que, como j vimos impossvel. Logo, este ser tem a razo de sua necessidade em si mesmo. Ele o causador da existncia dos demais entes. Esse nico ser absolutamente necessrio que tem a existncia necessariamente - tem que ter existido sempre. Nele, a existncia se identifica com a essncia. Ele o ser necessrio em virtude do qual os seres contingentes tem existncia. Este ser necessrio Deus. IV Via - Dos graus de perfeio dos entes Vemos que nos entes, uns so melhores, mais nobres, mais verdadeiros ou mais belos que outros. Constatamos que os entes possuem qualidades em graus diversos. Assim, dizemos que o Rio de Janeiro mais belo que Carapicuba. Nessa proposio, h trs termos: Rio de Janeiro,

Carapicuba e Beleza da qual o Rio de Janeiro participa mais ou est mais prximo. Porque s se pode dizer que alguma coisa mais que outra, com relao a certa perfeio, conforme sua maior proximidade, participao ou semelhana com o mximo dessa perfeio. Portanto, tem que existir a Verdade absoluta, a Beleza absoluta, o Bem absoluto, a Nobreza absoluta, etc. Todas essas perfeies em grau mximo e absoluto coincidem em um nico ser, porque, conforme diz Aristteles, a Verdade mxima a mxima entidade. O Bem mximo tambm o ente mximo. Ora, aquilo que mximo em qualquer gnero causa de tudo o que existe nesse gnero. Por exemplo, o fogo que tem o mximo calor, causa de toda quentura, conforme diz Aristteles. H, portanto, algo que para todas as coisas a causa de seu ser, de sua bondade, de sua verdade e de todas as suas perfeies. E a isto chamamos Deus. Por esta prova se v bem que a ordem hierrquica do universo reveladora de Deus, permitindo conhecer sua existncia, assim como conhecer suas perfeies. o que diz So Paulo na Epstola aos Romanos (I, 19). E tambm por isso que Deus, ao criar cada coisa dizia que ela era boa, como se l no Gneses ( I ). Mas quando a Escritura termina o relato da criao, diz que Deus, ao contemplar tudo quanto havia feito, viu que o conjunto da criao era "valde bona", isto , timo. Pois bem, se cada parcela foi dita apenas boa por Deus como se pode dizer que o total timo? O total deve ter a mesma natureza das parcelas, e portanto o total de parcelas boas devia ser dito simplesmente bom e no timo. So Toms explica essa questo na Suma contra Gentiles. Diz ele que o total foi declarado timo porque, alm da bondade das partes havia a sua ordenao hierrquica. essa ordem do universo que o torna timo, pois a ordem revela a Sabedoria do Ordenador. Por a se v que o comunismo, ao defender a igualdade como um bem em si, odeia a ordem, imagem da Sabedoria de Deus. Odiando a imagem de Deus, o comunismo odeia o prprio Deus, porque quem odeia a imagem odeia o ser por ela representado. Nesse dio est a raiz do atesmo marxista e de sua tendncia gnstica. V Via - Prova da existncia de Deus pelo governo do mundo Verificamos que os entes irracionais obram sempre com um fim. Comprova-se isto observando que sempre, ou quase sempre, agem da mesma maneira para conseguir o que mais lhes convm. Da se compreende que eles no buscam o seu fim agindo por acaso, mas sim intencionalmente. Aquilo que no possui conhecimento s tende a um fim se dirigido por algum que entende e conhece. Por exemplo, uma flecha no pode por si buscar o alvo. Ela tem que ser dirigida para o alvo pelo arqueiro. De si, a flecha cega. Se vemos flechas se dirigirem para um alvo, compreendemos que h um ser inteligente dirigindo-as para l. Assim se d com o mundo. Logo, existe um ser inteligente que dirige todas as coisas naturais a seu fim prprio. A este ser chamamos Deus. Uma variante dessa prova tomista aparece na obra "A Gnose de Princeton". Apesar de gnstica esta obra apresenta um argumento vlido da existncia de Deus.

Filmando-se em cmara lenta um jogador de bilhar dando uma tacada numa bola, para que ela bata noutra a fim de que esta corra e bata na borda, em certo ngulo, para ser encaapada, e se depois o filme for projetado de trs para diante, ver-se- a bola sair da caapa e fazer o caminho inverso at bater no taco e lanar para trs o brao do jogador. Qualquer um compreende, mesmo que no conhea bilhar, que a segunda seqncia no a verdadeira, que absurda. Isto porque segunda seqncia faltou a inteno, que transparece e explica a primeira seqncia de movimentos. Da concluir com razo, a obra citada, que o mundo cego caminha - como a flecha ou como a bola de bilhar - em direo a um alvo, a um fim. Isto supe ento que h uma inteligncia que o dirige para o seu fim. H pois uma inteligncia que governa o mundo. Este ser sapientssimo Deus.

Captulo 4 Afirmao - Deus Existe "A f o fundamento da esperana, a certeza daquilo que no se v." Hb 11,1 Todos ns procuramos a certeza absoluta da existncia de um ser superior, criador de tudo. Creio que no h um ser humano que nunca se perguntou: Quem criou o mundo em que vivo? Muitos desistem dessa procura, pois se acham incapacitados de encontrar a Verdade que est diante de ns, s que as riquezas mundanas no permitem que vejamos a Sua existncia com os olhos da f, mas sim com os olhos da razo. A f, como j foi dito logo acima na epstola de Paulo, a certeza daquilo que no vemos, podendo ser encarada de modo irracional (com os olhos da f) ou racional (com os olhos da razo). Vejamos: A f irracional, pois como cremos no invisvel, no temos razes fsicas para provar sua existncia, mas graas ao poder de Deus, podemos sentir sua presena atravs de prodgios que s Ele pode realizar em nossas vidas. A f racional, pois mesmo que no possamos v-lo, temos a certeza por razes lgicas da sua existncia. Exemplo: Muitos "ateus" acreditam em outras idias que explicam a criao do universo, como por exemplo a idia do "Big-Bang", que consiste em uma grande exploso fazendo com que as partculas de um todo se espalhassem por todo o planeta. Mesmo com esta idia cientfica, seria necessrio que Algum agisse para ocasionar a grande exploso. Esse Algum que menciono Deus. S um Ser muito poderoso poderia fazer coisas to bonitas e perfeitas (como por exemplo: o corpo humano, os animais, os astros, etc.); obras to perfeitas como o prprio Construtor.

A Bblia nos explica de uma maneira simblica a criao do mundo feita por Deus, onde nos ensina que Deus o nico e verdadeiro criador, que usa de ns como instrumento para o aperfeioamento de suas obras. Atravs dos fatos mencionados, podemos chegar a uma magnfica concluso: DEUS EXISTE! Basta que abramos os nossos coraes para que esse Deus que tudo criou por Amor Eterno aos seus filhos, faa de ns obras divinas cheias de f e felizes em saber que Deus est no meio de ns.

Captulo 5 - Concluso Estudando Kardec A Gnese Deus - Existncia de Deus - Deus existe? A existncia de Deus um fato admitido no somente pela revelao, como pela evidncia material dos fatos. Nem sempre necessrio ter visto uma coisa para saber que ela existe. Todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. A Natureza pela harmonia de suas obras, verificamos que no pode ser controlada pelo homem e muito menos produzida. H os que contestam dizendo que so produzidas por foras materiais, que agem mecanicamente em conseqncia das leis de atrao e repulso. As plantas nascem, brotam, crescem e multiplicam-se sempre do mesmo modo, cada uma dentro de sua espcie, em virtude dessas mesmas leis. Os astros se formam pela atrao molecular e movem-se em suas rbitas por efeito da gravitao. Tudo isso exato, porm essas foras so efeito que devem ter uma causa. Kardec na Gnese cita como exemplo o relgio, a engenhosidade do mecanismo, demonstra a inteligncia e o saber do relojoeiro, e afirma que nunca ningum lembrou de dizer: a est um pndulo muito inteligente! D-se o mesmo com o mecanismo do Universo: Deus no se mostra, mas afirma-se mediante suas obras. No livro "Que Deus" seu autor Eliseu F. da Mota Jnior, iniciou o captulo 3 com uma frase do bacteriologista francs, criador da pasteurizao, alm de inmeras vacinas, Louis Pasteur (1822-1895). "Um pouco de cincia nos afasta de Deus. Muito, nos aproxima. "Essa colocao induz a idia de que um conhecimento cientfico superficial serve apenas para distanciar o homem de Deus e, em sentido oposto leva concluso de que todos os profundos conhecedores da Cincia esto prximos de Deus. O professor Eliseu discorre no seu livro com muito brilhantismo os mais variados pensamentos de grandes cientistas contemporneos. Cita trechos do livro de Stephen W. Hawking, coloca tambm vrios trechos do livro "A Mente de Deus" do conceituado cientista ingls, doutorado em fsica Paul Davies,: - "No posso acreditar que nossa existncia neste Universo seja uma mera peculiaridade do destino, a espcie fsica Homo no pode importar para nada, mas a existncia da mente em algum organismo em algum planeta do Universo certamente um fato fundamentalmente significativo". E

terminamos este estudo ainda com Paul Davies: - "Sem Deus a Cincia no poder completar os seus estudos acerca da origem do Universo, da matria, da vida e do prprio homem".

DEUS A) DEUS E O INFINITO A questo Deus sempre empolgou o homem na histria do pensamento, tornando-se o centro natural de todo o processo de conhecimento. assim que O Livro dos Espritos inicia-se o conceito de Deus. Tal tema de suma importncia, pois da compreenso clara da existncia de Deus depende nossa apreenso da realidade, assim como a forma de pautar nossa existncia. Que Deus? (LE, perg. 1) Ao que respondem os Espritos: Deus a Inteligncia Suprema, causa primria de todas as coisas. V-se assim que a Doutrina Esprita define Deus a partir do princpio da causalidade, segundo o qual Deus constitui o fundamento que torna possvel o mundo e os seres. A partir desse conceito, Deus deixa de ser to somente uma questo de f, para revelar-se de forma racional, na Inteligncia que rege as formas da natureza. Ao buscar definir Deus, porm, muito comum ao entendimento humano associ-lo viso de algo que lhe permanece desconhecido, e portanto, noo de infinito. No entanto, esclarecem os Espritos que Deus no o infinito, pois, definir Deus como sendo o infinito, tomar o atributo de uma coisa por ela mesma, definir uma coisa ainda no conhecida, por outra que tambm no o (LE, perg.3). B) PROVAS E ATRIBUTOS DA DIVINDADE PANTESMO PROVAS: A) NO H EFEITO SEM CAUSA (LE, perg. 4) A Doutrina Esprita fundamenta a concepo de Deus a partir do axioma: No h efeito inteligente sem causa inteligente, e grandeza do efeito corresponde a grandeza da causa (LE, Prolegmenos). O universo mostra-se organizado inteligentemente em todas as suas dimenses. Seria absurdo supor que a inteligncia da estrutura universal fosse resultado de um simples acaso. B) UNIVERSALIDADE DO SENTIMENTO INTUITIVO DE DEUS Poder-se-ia pensar que o conceito de Deus fosse uma questo relativa cultura dos homens, ou seja, o efeito da educao ou produto de idias adquiridas. No entanto, se o sentimento da existncia de um ser supremo no fosse mais que o produto de um ensinamento, no ser universal, nem existiria, como as noes cientficas, seno entre os que tivessem podido receber esse ensinamento (LE, perg. 6). C) A ORDEM DO UNIVERSO: A Inteligncia de Deus revela-se como uma tendncia ordem e harmonia no universo

material, e a uma tendncia moralizante no universo espiritual. A harmonia que regula as foras do Universo revela combinaes e fins determinados, e por isso um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso, seria uma falta de senso, porque o acaso cego e no pode produzir efeitos inteligentes. Um acaso inteligente j no seria acaso (LE, perg.8). B) Provas e Atributos da Divindade ATRIBUTOS: 1) DEUS ETERNO: Por eterno entende-se aquilo que no tem comeo nem fim. Se Deus tivesse tido um princpio, teria sado do nada; ora, o nada no existe. Por outra lado, se tivesse sido criado por outro ser, ento este ltimo que seria Deus. 2) IMUTVEL: Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo no teriam nenhuma estabilidade (LE, perg. 13). 3) IMATERIAL: Sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, pois de outra forma Ele no seria imutvel, estando sujeito s transformaes da matria (LE, perg. 13). 4) NICO: Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de vistas nem de poder na organizao do Universo (LE, perg. 13) 5) TODO-PODEROSO: Se no tivesse o poder soberano, haveria alguma coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele, que assim no teria feito todas as coisas. E aquelas que Ele no tivesse feito, seriam obra de um outro Deus. E ento no seria nico (LE, perg. 13). 6) SOBERANAMENTE JUSTO E BOM: Sua sabedoria revela-se pela natureza de suas leis de amor, que regem a justia por todo o Universo (LE,perg. 13). PANTESMO: Deus define-se, portanto, especificamente pelas suas qualificaes, e a prova de sua existncia est no princpio da causalidade, segundo o qual Deus o fundamento primrio que torna possvel o Universo e os seres. No entanto, no se deve por isso compartilhar da opinio de que todos os seres e corpos do Universo seriam partes da divindade, tal qual afirma o Pantesmo. O Pantesmo (Pan=tudo, teo=Deus), entende-se o sistema filosfico que idenfica a divindade com o mundo, e segundo o qual Deus o conjunto de tudo quanto existe. Mas, ao confundir o Criador com as criaturas ter-se-ia uma concepo materialista, onde Deus e matria identificar-se-iam. Ora, a matria se transformando sem cessar, Deus nesse caso, no teria nenhuma estabilidade e estaria sujeito a todas as vicissitudes e mesmo a todas as necessidades da humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade (LE, perg. 16). Deus no o Universo, mas nele permanece em suas leis imutveis que lhe conferem ordem e harmonia. A inteligncia de Deus se revela nas suas obras, como a de um pintor no seu quadro; mas as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executa (LE, perg. 16). Conseqentemente, o pintor e o quadro no se confundem, mas permanece a idia do autor enquanto sendo a essncia do quadro; da mesma forma Deus e a

criao no se confundem, mas permanece a inteligncia como sendo a prpria essncia, geradora e mantenedora da obra. C) O MAIOR MANDAMENTO Certa feita reuniram-se os fariseus, e um deles, doutor da lei, fez a Jesus a seguinte pergunta para prov-lo: Mestre, qual o maior mandamento da lei? Respondeu Jesus: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito. Este o maior e primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este :Amars teu prximo como a ti mesmo. Nesses dois mandamentos se renem toda a lei e os profetas (MT 22:34-40). Quando Jesus exorta-nos a esse imperativo moral, ele prope aos homens a vivncia do amor, pois este consiste na expresso da natureza divina, assim como a natureza originria que caracteriza a alma humana. O amor permanece, assim, como sendo a essncia divina, ou seja, o liame que liga os homens entre si e com Deus. Efetivamente, esse primeiro mandamento est necessariamente vinculado ao segundo, visto que no se pode amar a Deus sem amar aos homens, nem amar aos homens sem amar a Deus. Toda busca do ser humano consiste em chegar a Deus, o qual converte-se em objeto de conhecimento e de adorao. Amar a Deus uma lei natural haja visto a universalidade do sentimento divino, inerente a todo ser humano. Essa ligao, porm, d-se em pensamento, em sentimento, atravs da prece, da adorao e da doao de si. O amor a Deus, porm, n ao se restringe a um determinado templo ou altar, mas antes consiste em uma vivncia interior, que se d na intimidade de cada indivduo. assim que, certa feita, uma samaritana interpela Jesus: Nossos pais adoravam neste monte, mas vs dizeis que em Jerusalm que se deve orar.. Ao que Jesus respondeu: No adorareis o Pai neste monte, nem em Jerusalm. Vs adorais quem no conheceis, ns adoramos o que conhecemos (...) Mas, vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade (J 4:2025). Adorar em esprito consiste em uma ligao interior com Deus a partir de uma conscincia espiritualizada. No entanto, a adorao sem conhecimento acaba por ser uma relao abstrata, algo misterioso e, portanto, no vivenciado plenamente. A verdadeira adorao aquela que busca a identificao com Deus em essncia, pela conscincia dessa essncia divina em si mesmo e no prximo. Amar ao prximo como a si mesmo significa fazer aos outros o que quereramos que nos fizessem, eis a expresso mais completa da caridade, porque ela resume todos os deveres para com o prximo. No se pode ter, neste caso, guia mais seguro do que tomando como medida do que se deve fazer aos outros, o que se deseja para si mesmo (ESE-Cap. XI, item 4). Com esta mxima, Jesus ensina-nos a virtual fuso dos seres entre si em um sentimento universal, induzindo os homens, assim, superao do egosmo, do personalismo, os maiores entraves ao progresso do Esprito. Amar a Deus consiste em submeter-se s Suas leis, atendendo, ao mesmo tempo, ao

imperativo da prtica do bem sincero para com os semelhantes. QUESTIONRIO A) Deus e o Infinito 1 A formao primria das coisas obra do acaso? Comente. 2 Conhecer a Deus to somente uma questo de f? Desenvolva. 3 Podemos definir Deus como sendo o infinito? Justifique. B) Provas e Atributos da Divindade 1 Em que axioma fundamenta-se o conceito esprita de Deus? 2 Quais os atributos de Deus? 3 Sob que aspecto o Pantesmo pode ser considerado uma concepo materialista de Deus? C) O Maior Mandamento 1 O que significa amara a Deus na viso esprita? 2 Como devemos compreender o mandamento: amar ao prximo como a si mesmo? 3 Qual a relao do primeiro com o segundo mandamento?