El hombre moderno 1.

La falta de interioridad Lo primero que se advierte en el hombre moderno es su escasa interioridad, una insuficiencia de vida interior que va unida a un marcado subjetivismo. Vive ms exteriormente, ha perdido la capacidad de recogimiento y de concentracin. Nos perdemos y dispersamos en el mundo reflejando la superficialidad de las cosas. La falta de interioridad no se trata de un fenmeno pasajero, se conviertio en un estilo de vida, el de la diversin (latin di-vertere, orientarse hacia otro lado, derramarse hacia fuera) Ha llegado a constituir un modo de ser, un estilo de vida. Orientado hacia afuera, es una cultura de evasin. Centrada en la accin. El hombre se percibe como un conglomerado de funciones, es decir que se identifica con sus funciones como si no tuviera naturaleza humana, la contemplacin reposada, serena y acogedora, que hace posible la comunin con el entorno, ha quedado exiliada por lo que ortega llamo el culto a la velocidad y a la cantidad. Thomas Merton: El hombre ha perdido la capacidad de estar a solas consigo El desarraigo El hombre de hoy es un hombre que ha perdido sus arraigos que progresivamente lo ha ido desvinculando de sus races tradicionales. El hombre es orgnico cuando se integra en un organismo, como miembro de un cuerpo, cuando tiende puentes a realidades que lo trascienden y enriquecen. El hombre inorgnico, es un ser aislado, mutilado, amputado de las religaciones que normalmente deban sustentarlo y darle vida. El hombre dirige su mirada cada vez ms al futuro con el consiguiente olvido del pasado, hay una prdida de inters por lo cercano, lo lejano parece como sobre evaluado exaltando desmesuradamente la libertad alejado de ligaduras ticas. La perdida de races hace que el hombre se encuentre desorientado, pareciera moverse en la oscuridad, sin puntos de apoyo, sin metas, sin plan. Ya no hay leyes de pensamiento, porque ellas constrien la inteligencia. BERDIEV: Cuando el hombre sale del estado orgnico, ineluctablemente pasa al estado mecnico. Y en este campo no hay comunin sino soledad. GUSTAVE THIBON: El hombre tradicional se caracterizaba por una doble vinculacin: hacia lo alto y hacia lo bajo. Hacia lo alto, porque jams obviaba en su vida la consideracin de Dios, de lo trascendente. Hacia lo bajo, porque estaba enraizado en la tierra, en la realidad. 3. La masificacin La palabra masa no designa una clase social, sino un modo de ser hombre que se da en todas las clases sociales. La masa se da cuando un grupo ms o menos numeroso de personas se agrupan en base a idnticos sentimientos, deseos, actitudes, perdiendo, en razn de aquella vinculacin, su personalidad en mayor o menor grado, convirtindose en un conglomerado de individuos uniformes e indistintos, que al hacerse bloque no se multiplican si no que se adicionan. Existen dos tipos de masificacin: Transitoria: por algunos momentos pierden su facultad de pensar libremente y de tomar decisiones, adhirindose al conglomerado. Crnica: cuando se pierde de manera casi habitual sus caractersticas personales.

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Es de la masa todo aquel que se siente como todo el mundo. Es un hombre sin carcter, sin conciencia, sin libertad, sin responsabilidades, es un hombre que odia todo lo que huela a personalidad. La principal caracterstica del hombre masa es que sintindose vulgar proclama el derecho de la vulgaridad y se niega a reconocer instancias superiores a l. La peculiaridad principal del hombre masa es la despersonalizacin. Ejm: barras bravas.

Pio XII: pueblo y masa son dos conceptos diferentes; el pueblo vive y se mueve por su vida propia y la masa es de por si inerte y solo puede ser movida desde afuera. 4. El igualitarismo El hombre moderno tiende a la igualacin lo ms absoluta posible. Es una consecuencia de su sumersin en la masa. Cuando alguien es distinto molesta a los igualados y mimticos. Ortega dice la masa arrolla todo lo diferente, individual. Donde hay verdadera libertad, afirma, no puede haber total igualdad. Ser igual a otro consiste en no ser menos que el, lo cual implica comparacin. Al compararme con otro, si me veo inferior a l, deseo igualarlo. Si ellos est a mi alcance, nace el conflicto, el antagonismo, cuando no me resulta posible brota el resentimiento, un egosmo comparativo. La moderna tendencia al igualitarismo est estrechamente unida con el vicio de la envidia.

Aristteles: es evidente que la ciudad, a medida que se forme y se haga ms una, no ser ya ciudad; pues por naturaleza la ciudad es multitud; si es reducida a la unidad, de ciudad se convertir a familia y de familia a unidad. Gabriel Marcel: la igualdad se refiere a lo abstracto: los hombres no son iguales, pues no son tringulos o cuadrados. 5. La adiccin televisiva El homo sapiens producto de la cultura oral y escrita se ha convertido en homo videns. La imagen no contribuye a explicar la realidad de las cosas, y por ello no hay integracin entre el homo sapiens y el homo videns, sino sustraccin, ya que el acto de ver esta atrofiando la capacidad de entender. Cuando la televisin suple la lectura, produce imgenes y anula los conceptos; de este modo atrofia la capacidad de abstraccin y con ella la capacidad de entender. El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la palabra y de la inteligencia, con el consiguiente acrecentamiento de la estupidez y necedad. Video nio, educado frente a una pantalla incluso antes de saber leer y escribir. La escuela divertida que precede a la escuela aburrida. Pueden estar reunidos sus miembros en torno a una pantalla, pero no por eso hay menos una soledad electrnica (sartori).

JEAN BAUDRILLARD: La informacin, en lugar de transformar la masa en energa, produce todava ms masa. 6. La urbe macrocfala

El hombre de hoy es un hombre modelado por el espritu de ciudad. Cmo influencia sta en el hombre? Santo Toms, nos dice que es conveniente establecer ciudades por la necesidad que tenemos de vivir con otros; ningun hombre es autosuficiente, sino que depende de la ayuda de los dems, especialmente en los momentos de indigencia y desamparo Las ciudades son convenientes, ya lo deca Platn y Santo Toms. Las primeras ciudades fueran pequeas, en estrecha comunin con el paisaje y el campo circundante. Su habitante conoca casi a todos aquellos con quienes se encontraba. En las ciudades modernas no sucede as, adems de ser muy geomtricas, constituyen un verdadero atentado contra lo humano. Splenger habla del habitante de la ciudad como nuevo nmada, pues ha perdido todo vnculo con los valores humanos y patriticos. Jorge Simmel, sobre la insularidad del ciudadano. los hombres no se hallaban nunca en la situacin de estar mirndose mutuamente, minutos y horas, sin hablar. Sciacca: la soledad en compaa, la ms insoportable de las soledades. Para comunicarse se necesita tiemp o y hoy nadie lo tiene. Nadie conversa, charla. Ya nadie escribe cartas. Para protegerse del desarraigo, el hombre se cierra neurticamente sobre s mismo, con lo que se sumerge en un aislamiento aun mayor. Un individualismo extremo, como reaccin a la dinmica homogeneizante que plantea la ciudad. Frente al cada vez mayor peso de lo social y tecnolgico, el habitante de la metrpoli reacciona con un individualismo extremo buscando salvar su ms propia e ntima personalidad, adoptando actitudes extravagantes en busca de una originalidad a cualquier precio. El hombre necesita tranquilidad, intimidad, independencia, iniciativa hoy se ve la generalizacin del nerviosismo y la tensin, cosa que no se ve en las ciudades pequeas, donde el ritmo de vida es ms regular. Hay que estar alertas con el tema de la globalizacin , pues su proceso homogeneizador podra desquiciar a la humanidad.

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El consumismo Existen dos tipos de hombre: 1. homo economicus: tiene dos caras. 1. el empresario: Tiene vital inters en su empresa, la empresa es para el como un ser de carne y hueso, no existe otra preocupacin que la de ver su negocio crecer, implicando una regresin al estado elemental del alma infantil. El nio posee 4 ideales: 1. grandeza 2. movimiento rpido 3. novedad 4. poder 2. el consumidor: obsesionado por el valor econmico, siempre en busca de lo til, de lo cuantitativo por sobre lo cualitativo 2. homo faber. Sciacca ha precisado la diferencia que media entre lo valores econmicos y los valores espirituales. 1. Valores econmicos: consiste en ser intercambiado y consumidos 2. Valores espirituales: en ser expresados y comunicados. De los valores econmicos se hace uso, de los espirituales se disfruta.

Hombre moderno consume cada vez mas y es cada vez menos, es un hombre reducido a sus necesidades materiales

San Agustin : a las cosas perecederas corresponde el usarlas y a las cosas que no perecen corresponde el gozo San pablo: no teniendo nada lo poseemos todo Valery: lo mas profundo que hay en el hombre moderno es su piel 8. El hedonismo Viene del griego edone que significa palcer , el hombre encuentra su felicidad plenaria en el placer inmediato (placer fsico) mas no en lo trascendental (moral). Presupone la superioridad del palcer fsico sobre lo moral , y el principio del egosmo, mi placer sobre todo. el hombre actual se convierte en un nuevo hombre primitivo, que huye del dolor y persigue el placer liberando sus tabes. Pudor es el habito de conservar la propia intimidad a cubierto de los extraos El pudor se expresa en tres mbitos: vivienda, vestido y lenguaje surge la erradicacin social del pudor y se exhibe la intimidad impulsado por la abolicin propia de la soledad. el pudor sexual pierde su significado la relacin sexual no es entregar la intimidad, sino un abandono del cuerpo el hedonismo es la consecuencia del desarraigo y vacio del hombre moderno, que refleja en el alcohol, ruido, sexo, drogas,etc choza: luego del hedonismo, el ateismo es inevitable porque solo se puede realizar el encuentro con Dios en la intimidad personal.

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El relativismo Interpretacin muy peculiar del concepto de verdad. La verdad es relativa; el relativismo afirma que la norma de la verdad no es el objeto acerca del cual se emite un juicio. La verdad se vuelve entonces relativa en el sentido de que existe para una persona y puede simultneamente no existir para otra; todas las posiciones son igualmente vlidas. Afirma el Papa que toda verdad, incluso parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal; relativismo en el campo de valores que solo tienen importancia para un hombre, raza o tiempo determinados, no hay valores absolutos. Lewis la fatal supersticin de que los hombres pueden crear valores, que una comunidad pueda elegir su ideologa como los hombres eligen su ropa Hume Como determinar qu cosa es valiosa y qu reprobable?. Para responder a ello, distingue cuatro clases de cualidades valiosas: cualidades que son tiles para la comunidad, cualidades que son tiles para nosotros mismos, y cualidades inmediatamente agradables a otros. La verdad y el valor dependen de la utilidad del agrado que las cosas produzcan. Eucken, la verdad es hija del tiempo. Lo que era verdad en una poca, sostiene el historicista, puede no serlo ya en otra. Cuando uno es incapaz de vivir segn lo que seala la razn, en un secreto deseo de venganza, minimiza o desprecia racionalmente el sistema de valores positivos que no ha podido o querido encarnar. As, el relativismo doctrinal puede provenir del resentimiento contra las ideas consagradas por la tradicin. Es ms propio de una persona inteligente dudar que afirmar. El que afirma es considerado como una persona cuadriculada, de mente obtusa, incapaz de matices. No existe ms la verdad sino mi verdad, tu verdad. El relativismo se muestra as como el

nuevo cdigo tico, el cdigo hoy imperante. Todo puede ser, alternativamente, positivo o negativo. No existe nada absoluto. No interesndose por los grandes temas de la existencia. Algo es verdadero si hay consenso acerca de ello. Algo ser negativo o positivo segn opine la mayora. Escribe Rojas, ha aflorado en el hombre una nueva pasin, la pasin por la nada. Al no tener ninguna certeza donde aferrarse ha perdido la capacidad de comprometerse, segn se ve con especial claridad en el campo conyugal, donde el matrimonio es cada vez menos estable. Ya no hay fidelidades permanentes. Todo es revertible, revisable, rescindible. La victoria del relativismo trae consigo el imperio de la mediocridad.

10. La informalidad Es una revolucin contra las formas, a las que se acusa de ser meras formalidades La vulgaridad se extiende cada vez mas en el muindo moderno, sobre todo en los jovenes. La vulgaridad en los modales acaba por hacer vulgar el corazn y la inteligencia Frente al culto de la infromalidaad muchas veces los padres y los superiores no ejercen si no el permisivismo. Piette no dice que el Primer pecado del hombre es su falsedad se emprende la destruccion sistematica de todo aquello que en los gestos, las palabras , las costumbres es arte e incluso el pensamiento tenda a elevar al hombre por encima de la bestia. como las formas son por esencia jerarquas, apedrean todas las jerarquas. hoy parece que se hace lo posible por relegar todo lo que puede hablar el corazn

11. El naturalismo El naturalismo, al tiempo que se obstina en afirmar la dignidad de la naturaleza, frustra al hombre en su impulso hacia lo alto. En fondo no es sino la consecuencia del miedo que producen las alturas a que Dios nos ha llamado. La actitud naturalista, que se autoconfa en sus estrechos lmites humanos y se resiste en participar en la naturaleza divina. El naturalismo tiene dos expresiones principales, una en el campo de la inteligencia y otra en el de la poltica. La segunda vertiente del naturalismo es el liberalismo. La libertad es lo nico que se busca, porque todas las cosas existen desde la libertad. El liberalismo destruye la familia. Como en el matrimonio que cada vez se considera que se opone a la libertad y que slo es un contrato sancionado por la autoridad civil y con el tiempo se convertir en un concubinato liberal. El liberalismo tambin afecta a las corporaciones, las libertades municipales. El liberalismo declara absoluta independencia y libertad del individuo as como tambin autonoma del mismo. Lo que proclama el liberalismo es el divorcio entre la libertad y la verdad. El hombre del naturalismo pretende ser el hombre nuevo, pero ste busca herir al cristianismo rechazando la penetracin de lo sobrenatural en el orden natural. Este hombre se cree naturalmente bueno y quiere permanecer una neutralidad asptica, quiere ser hombre a secas. ste tipo de hombre acaba vaco de s mismo.

12. El inmanentismo Actitud del hombre que vive en la tierra como si esta fuera su ltima morada, su patria definitiva. El hombre se encierra en s mismo y su pensamiento, dejando de ser contemplativo, se vuelve activo y creador. El hombre inmanetista se disminuye cuando reconoce una grandeza que lo supera, es decir, un Dios.

La inmanencia trae consigo el olvido de Dios. El hombre inmatetista pasa con frecuencia de la presuncin a la desesperacin, ante el fracaso de sus planes. Nietsche : La muerte de Dios es el hito necesario para que el hombre viva.

13. La prdida del sentido de la existencia El hombre habla se autorrealizacin pero esta se torna imposible cuando ha perdido el sentido de su existencia. Aun cuando el hombre tenga en sus manos el control de todo, siempre que preguntar: Para qu? Por qu? En orden a qu? Cuando uno se pregunta por el sentido y el valor de la vida es seal de que se est enfermo, se tiene una provisin de libido insatisfecha. El hombre actual no sufre pensando que vale menos que los dems, sino ms bien que su existencia no tiene sentido alguno. Con el desarraigo de las tradiciones del hombre moderno perdi lo que quiere, lo que debe y lo que tiene que hacer. Heidegger: Las ciencias nos procuran un saber cada da ms acrecentado, pero tenemos cada vez menos claridad sobre el sentido de la existencia del hombre.

14. Las falsas espiritualidades El hombre tiene un instinto religioso que radica en su propia naturaleza. Actualmente el hombre se ve atrado por las religiones orientales debido a que no encuetra satisfaccin en los cultos frios y burocraticos de su religin, al igual que en el Imperio Romano. La New Age es la pseudoreligin ms sintomtica de nuestro tiempo, la cual sostiene que nos encontramos en la etapa final de un ciclo solar y vamos a entrar a uno nuevo; esto traer consigo cambios radicales en el desarrollo de la civilizacin, principalmente en el mbito religioso. Este movimiento propaga por el mundo que El hombre ha creado a Dios a su propia imagen y que ha llegado la hora de reconocerse como Dios. Se observa hoy en da el auge de supersticiones, adivinacin, magia, horscopos, astrologa, mdiums, etc. El hombre actual busca vivir intensamente perdiendo sus principios. Frankl: Cuando el hombre no vuelca su instinto religioso sobre el Dios verdadero, no puede menos que fabricarse dioses propios, dolos en los que busca saciar su anhelo de trascendencia.

15. El hombre postmoderno y lo que nos toca luego del anlisis del hombre moderno. (Conclusin) Postmodernidad no ser sino el trmino de lo que en la modernidad quedaba aun de cristiano, es decir, la desaparicin de la Cristiandad. Estamos viviendo los das de la muerte en el mundo y en la Iglesia, el mundo marcha hacia la confusin total de religiones, buscando una sociedad sin jerarquas, sin Iglesia, y sin otros valores que los inferiores del sexo y dinero.

El hombre postmoderno dar razn a lo que dijo Nietzsche: El hombre ha muerto y lo hemos matado nosotros; y a los que Acita Siacca aclaro: Nosotros hemos matado a Dios por lo tanto el hombre ha muerto. Podemos asegurar que la ausencia de divinidad deja al hombre en una absoluta soledad, y los pequeos dioses que se fabrica lo traicionan uno tras otro. Claudel: En un mundo en el que no conocemos ni el si ni el no de nada, en el que no hay moral ni ley intelectual, en el que todo se permite y en el que no hay nada que esperar ni que perder, ya no hay drama porque no hay lucha, y ya no hay lucha porque no hay nada que valga la pena.