I. DE LA POTTERIE, S.I.

EL PECADO ES LA INIQUIDAD (1 JN 3,4)

La exgesis de este versculo difcil e importante parece haber llegado a un callejn sin salida. Sin embargo, el autor se esfuerza salir de l de un modo definitivo, ya que se trata de uno de los textos claves de la teologa juanea del pecado. Le pche, cest liniquit (1 Joh 3,4). Nouvelle Revue Thologique, 78 (1956) 785-7971 "El que comete pecado (tn hamartan), comete tambin la iniquidad (tn anoman), porque el pecado (hamarta) es la iniquidad (anoma)". La interpretacin de este versculo depende del sentido que se d a la palabra anoma. Casi unnimemente los exegetas la traducen por: transgresin de la ley, desprecio de la ley o ilegalidad. La mayora tambin aade que san Juan aluda aqu a los herejes de tendencia gnstica que se crean liberados de toda ley. Pero esta explicacin tropieza con varias dificultades. En el contexto no se habla en absoluto de ley, y si -como ha dicho Brooke- este hubiese sido el pensamiento de Juan, hubiese tenido que escribir lo contrario: "la transgresin de la ley es un pecado". Adems hay que preguntar en qu ley pensara Juan, porque la palabra anoma se refiere a nmos, pero en los escritos juaneos esta palabra se aplica exclusivamente a la ley mosaica, que no encaja aqu. Algunos exegetas creen que se trata de la ley cristiana de caridad; lo que es muy poco probable, porque Juan la llama siempre entol, y en nuestro contexto nada nos lleva a pensar en esta ley nueva. La mayora de autores se limitan a decir que se trata de la ley en general, como expresin de la voluntad divina. Pero esta identificacin entre voluntad de Dios y ley nos sita en la moral natural, y parece poco conforme al vocabulario bblico. El presupuesto comn a todos estos ensayos de explicacin es que anoma debe significar necesariamente transgresin de la ley, como lo indica la etimologa. Sin embargo, un buen mtodo exigira examinar antes qu sentido exacto tena la palabra en el vocabulario de la poca, sobre todo en el judasmo inmediato al primer siglo y en el cristianismo de los orgenes.

Sentido de la palabra "anoma" En la evolucin semntica de la palabra anoma se pueden distinguir tres etapas. La primera es la de los textos clsicos en los que es corriente el sentido primitivo de "transgresin de la ley". La Biblia griega (o de los Setenta) marca una nueva etapa. Anoma, que traduce unas veinte palabras hebreas diferentes, se convierte prcticamente en sinnimo de hamarta: estos son los trminos principales utilizados por los Setenta para hablar del pecado. Es preciso notar que estos dos trminos se encuentran a menudo en plural para designar los actos individuales de pecado. Tercera etapa: el judasmo reciente y el cristianismo primitivo. Tiene aqu dos sentidos. El primero corresponde al de los Setenta. En este sentido lo encontramos tambin en el NT, pero entonces est en plural y cita al AT. En los otros casos tiene el sentido de "iniquidad" y est siempre en singular, porque ya no designa el acto de pecado individual, sino un estado colectivo. Es esencialmente un trmino escatolgico, que

I. DE LA POTTERIE, S.I. designa la hostilidad y la rebelin de las fuerzas del mal contra el reino de Dios en los ltimos tiempos; esta hostilidad se caracteriza por su aspecto satnico, por el dominio que ejerce el demonio. En este segundo sentido nos lo encontramos en los Testamentos de los XII Patriarcas y en los nuevos manuscritos de Qumrm, sobre todo en el Manual de Disciplina. Conviene recordar que la teologa de la comunidad del mar Muerto es netamente escatolgica y dua lista. Estn convencidos de que viven los ltimos tiempos que preceden la poca mesinica. Ellos son la comunidad escogida, la nueva Alianza, el partido de Dios; se oponen totalmente a los de fuera, que son los hijos de las tinieblas, el partido de Belial. Verdad e iniquidad son considerados como dos campos opuestos donde se ejercen dos poderes. Los textos de Qumrn hablan indiferentemente del dominio del Angel de las tinieblas o del dominio de la iniquidad. La iniquidad es considerada como un poder satnico bajo cuya accin se comete la impiedad. La iniquidad no se ha de identificar con los pecados; por el contrario, es la cualidad secreta, el espritu, la tendencia que los inspira y provoca. Los pecados individuales son el efecto y la manifestacin de este poder diablico. Examinando el NT constatamos que la palabra anoma tiene casi siempre el sentido escatolgico. En los Evangelios slo Mateo emplea el trmino y "siempre en un contexto mesinico" -observa B. Rigaux-. Efectivamente, en los dos primeros textos (Mt 7,23; 13,41) se trata del juicio final: los que cometen la iniquidad, sern arrojados al horno de fuego. El primero d estos pasajes, que es una cita del Sal 6,9 recibe en el contexto del evangelio una fuerte coloracin escatolgica que no tena en el AT. En otro texto se indica entre los signos del fin el enfriamiento de la caridad, debido al recrudecimiento de la iniquidad (Mt 24,12). Cristo dice a los fariseos que estn llenos de hipocresa e iniquidad (Mt 23,28), pero el resto del captulo muestra que esta actitud es vista bajo la perspectiva del juicio (v 33). La invectiva "raza de vboras", demasiado a menudo explicada en un sentido simplemente psicolgico o moral, tiene un alcance netamente escatolgico; designa a los que pertenecen a la serpiente, representante de los poderes infernales. En cuanto a san Pablo, limitmonos a recordar que nombra al anticristo como "el hombre de la iniquidad" (2 Tes 2,3), y su hostilidad secreta contra el reino de Dios "el misterio de la iniquidad" (ib. v 7). Es, pues, absolutamente cierto que en la mayora de los textos de esta poca, anoma sirve para describir el estado de hostilidad contra Dios en los ltimos tiempos. Es la dominacin de Satans ejercida en el mundo, y a la cual estn sometidos todos los hijos de iniquidad. Sus actos individuales de impiedad no son ms que una manifestacin de un estado ms profundo: revelan el poder de las tinieblas que trabaja en ellos.

Sentido del versculo Volvamos ahora a nuestro versculo. No se ha de descartar a priori el uso de anoma en el sentido de hamartia, ya que era el sentido que tena en la Biblia griega y que se vuelve a encontrar en algunos autores de los dos primeros siglos. Pero en nuestro contexto este sentido es imposible, si no se quiere hacer decir a Juan una pura tautologa. La frmula de Juan hamarta estn anoma supone una progresin del

I. DE LA POTTERIE, S.I. pensamiento; el segundo trmino debe aportar un nuevo matiz no incluido en el primero. Este matiz podra ser precisamente el sentido escatolgico de anomia descrito antes. Naturalmente, no podemos exigir este sentido por razones extrnsecas, sino que ha de brotar del anlisis mismo de la percopa. Es lo que vamos a hacer ahora. Como lo ha notado el P. Galtier, la seccin 2,29 - 3,10 forma una unidad, netamente limitada por una inclusin. La frmula inicial expresa el tema bajo forma positiva, y la frmula final lo repite con un giro negativo: "todo el que practica la justicia es nacido de l" (2,29) "el que no practica la justicia no es de Dios" (3,10). El tema enunciado por estos dos versculos se desarrolla en los versculos intermedios; se podra formular as: los hijos de Dios y los hijos del diablo, y la manera como manifiestan su pertenencia a uno u otro grupo. Notemos que el tema de la filiacin es slo una variante del tema general de la carta, la comunin con Dios (1,3). Para captar bien la marcha del pensamiento en nuestro pasaje, es necesario tener presente la estructura literaria empleada por san Juan. El P. Boismard la ha estudiado en un artculo notable. En l muestra el papel esencial que tiene en la carta la idea de una realidad espiritual invisible, que se hace manifiesta por un signo exterior, a saber el comportamiento moral del que se llama cristiano. De tal modo que la finalidad de la carta no es exhortar a los cristianos a la prctica de las virtudes o a la huda de los pecados, sino anunciar la realidad espiritual profunda que llevan dentro de s, cuyas manifestaciones visibles seala el autor. Esta realidad es la filiacin divina. En 3,l-2 se describe brevemente. Los versculos 3-10 muestran de manera antittica cules son las actitudes concretas que dicta esta realidad misteriosa de la vida cristiana. A san Juan le gustan los grandes contrastes: opone los hijos de Dios y los hijos del diablo, y describe su comportamiento moral respectivo. Este comportamiento sirve para revelar a cul de los dos grupos pertenecen los hombres. Vase en primer lugar la serie que concierne a los hijos de Dios. Cada versculo expresa a la vez la realidad espiritual interior y el comportamiento moral. Transcribimos en bastardilla las palabras que describen la realidad interior: "y todo el que tiene en l esta esperanza, se santifica como Santo es l" (v 3) "Todo el que permanece en l, no peca... " (v 6) "el que practica la justicia es justo..." (v 7) "Quien ha nacido de Dios, no peca..." (v 9) Cada una de estas frases -equivalentes entre s-, se compone de dos miembros; uno describe la manera de vivir del cristiano: no peca, se santifica, practica la justicia; el otro indica la realidad profunda que motiva e inspira este comportamiento: el cristiano es el que ha nacido de Dios, que permanece en l, que posee la esperanza (de una total semejanza con Dios), que es justo. En oposicin al primer grupo se indica el de los hijos del diablo:

I. DE LA POTTERIE, S.I. "El que comete pecado comete tambin la iniquidad" (v 4) "Todo el que peca, no le ha visto ni le ha conocido" (v 6b) "El que comete pecado, se es del diablo" (v 8) "El que no practica la justicia, no es de Dios" (v 10) Aqu tambin la correspondencia de las cuatro proposiciones salta a la vista; incluso es ms clara que en el caso precedente. Se sigue, pues, que el segundo miembro debe indicar cada vez, de un modo u otro, el estado espiritual del que comete el pecado o descuida la prctica de la justicia. Cuatro expresiones son utilizadas para describir esta realidad misteriosa: el pecador no es de Dios, no le ha visto ni le ha conocido, es del diablo, comete la iniquidad. Del paralelismo de las expresiones "conocer a Dios" y "permanecer en Dios" el P. Boismard conclua rectamente que el conocimiento de Dios en la carta designaba mucho ms que un conocimiento puramente intelectual y que implicaba una participacin de la vida divina, la posesin de un principio divino. El mismo raciocinio vale para los rasgos con que se caracteriza la realidad interior del pecador: "no haber visto ni conocido a Dios" es lo mismo que "no ser de Dios"; "cometer la iniquidad" debe ser sinnimo de "ser del diablo" (v 8) y lo contrario de "ser justo" (v 7). Queda claro, pues, que la misma estructura literaria de la percopa orienta la interpretacin de la palabra iniquidad del v 4 en un sentido determinado. El trmino pertenece a la serie de expresiones que sirven para describir la realidad espiritual del pecador, su situacin, su estado interior, y no tanto el acto malo que comete.

Incredulidad e iniquidad Este pecado que Juan define por la iniquidad, a qu clase de pecado corresponde? Todo el pasaje es manifiestamente polmico. Segn varios exegetas, el autor pensara en los herejes; segn Schnackenburg, por el contrario, el pasaje se dirige a los cristianos que continan pecando. Pero este parece un falso dilema. La apelacin "hijitos" (v. 7) y la exhortacin a permanecer en Cristo (v. 6) demuestran que Juan se dirige directamente a los creyentes; pero el pecado del que les quiere preservar es el pecado de los herejes. Varios indicios persuaden esta interpretacin. Nuestro pasaje 3,3-10 es paralelo a la seccin 1,5-2,2 donde la exhortacin dirigida a los fiele s respecto del pecado est claramente inspirada en la pretensin de los falsos doctores de creerse sin pecado; lo mismo sucede en 3,4.8. Se trata, pues, probablemente de poner en guardia a los creyentes contra un comportamiento hertico, lo cual se indica explcitamente en el versculo 7: "hijitos, que nadie os extrave (comp. Mc 13,5 y paralelos). El extravo es uno de los rasgos tpicos de los hijos de las tinieblas en el dualismo escatolgico. Ya en Mateo las nociones de iniquidad y de extravo se encontraban relacionadas ms de una vez a propsito de los falsos profetas. Otro indicio todava ms significativo: en el v. 9 Juan deja la palabra pecado indeterminada, sin artculo, en cambio en los vv. 4 y 8 emplea la frmula enftica el pecado, con artculo, construccin que no vuelve a aparecer ms que en Jn 8,34 (comp. Jn 1,29); se trata, pues, de un pecado determinado, bien conocido: en el contexto dualista y escatolgico de este pasaje no puede ser otro que el pecado tipo de los anticristos, que rechazan al Hijo de Dios (2,2223); es el

I. DE LA POTTERIE, S.I. pecado que el cuarto evangelio haba descrito como el pecado del mundo: no creer en Jess (Jn 16,11; comp. 1,10-11; 8,21. 24.46; 15,21-22). Importa distinguir este pecado fundamental de los diferentes pecados que cometen los cristianos y a los que se alude en 1,5-2,2; el pecado que Juan llama la iniquidad en 3,4 es el pecado fundamental. El sentido del versculo queda claro: el que comete el pecado, es decir, ese pecado-tipo de los herejes, no comete slo una accin moralmente reprensible; comete la iniquidad; descubre lo que hay en su fondo, un hijo del diablo, alguien que se opone a Dios y a Cristo y se pone bajo el dominio de Satans; se revela como hijo de las tinieblas, participa de la hostilidad escatolgica contra Cristo y se excluye del reino mesinico. Nos encontramos, pues, de nuevo, con el sentido de la palabra iniquidad que era corriente en los textos judos de la poca y en el cristianismo primitivo. A primera vista, sin embargo, parece que se d una diferencia: la resonancia escatolgica del trmino anoma, tan clara en todos estos textos, parece desaparecida en la carta. Pero basta con leer el captulo segundo para convencerse de lo contrario: "hijitos, sta es la hora postrera" (2,18); "ahora, pues, hijitos, permaneced en l, para que, cuando apareciere, tengamos confianza y no seamos confundidos por l en su venida" (2,28). Al comienzo del captulo siguiente (v 2) se nos coloca en la perspectiva escatolgica de la vida futura, y es esta perspectiva - la esperanza cristiana- la que debe guiar nuestra accin moral. En nuestra percopa (3,l-10) el v 4, as comprendido, cuadra perfectamente con el contexto. Tiene un paralelo exacto en el v 8: "el que comete pecado, comete tambin la iniquidad" (v 4) "el que comete pecado, se es del diablo" (v 8) Otro paralelismo no menos sugestivo es el de los versculos 5 y 8b, que describen la obra salvfica de Cristo: segn el primer texto, Cristo ha venido para quitar los pecados; segn el segundo, para destruir las obras del diablo (otra manera de designar los pecados). La relacin del pecado con el dominio de Satans se indica, pues, con insistencia en toda la percopa. La segunda parte de nuestro versculo, el pecado es la iniquidad, alcanza entonces todo su sentido. No se trata de trasgresin de una ley, porque la idea d ley es enteramente extraa al contexto; tampoco es necesario pensar ya en el precepto de la caridad, o en la aceptacin sistemtica del pecado, como propone el P. Galtier. Juan piensa ms bien en la incredulidad. Al tachar de iniquidad la recusacin de la verdad quiere describir toda su profundidad escatolgica: es rechazar al mesas Hijo de Dios y toda su obra de salvacin. Al explicar hamarta por anoma lejos de enunciar una tautologa quiere por el contrario incitar a los cristianos a que - pasen del plano moral al religioso y teolgico y a que se den cuenta de toda la gravedad de la incredulidad. Precisemos un ltimo punto. Aunque es exacto identificar la iniquidad con el pecado de incredulidad, esto no quiere decir que los pecados de los mismos creyentes no tengan nada que ver con este pecado fundamental. En efecto, Juan despus de haber hablado del pecado (v. 4) pasa inmediatamente a la multiplicidad de los pecados (v. 5), pero slo para volver luego un poco ms lejos a la gran realidad del pecado (v. 8a); por otra parte

I. DE LA POTTERIE, S.I. son los pecados en plural (v. 5) los puestos en paralelo con las "obras del diablo" (v. 8), como ya hemos visto. Se dira, pues, que segn san Juan, todos los pecados forman parte, ms o menos, del pecado por excelencia; todo pecado, en grado diverso, parece provenir de un debilitamiento de la fe. De aqu que, en cierta medida, todo pecado constituye ya un rechazamiento de las grandes realidades de la salvacin, una libre aceptacin del dominio de Satans; el que lo comete se hace hijo del diablo. Esta concepcin puede parecer exagerada, pero corresponde exactamente al modo de ver de S. Juan, que tiene una estructura de pensamiento dualista: opone sin muchos matices los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, los hijos de Dios y los hijos del diablo. Es en funcin de esta concepcin como hay que entender los famosos versculos 3,6 y 9 sobre la impecabilidad del cristiano: el cristiano se encuentra en un nuevo medio espiritual; substrado a la influencia perversa de Satans, est bajo la accin de Dios. Si se deja guiar por esta accin divina, ya no peca, ms an, es incapaz de pecar.

El pecado en san Juan Para terminar, todava una breve confirmacin de la interpretacin propuesta. El versculo explicado no hace ms que concentrar en una frmula concisa una concepcin del pecado que se encuentra un poco por todas partes en el evangelio y en las cartas de san Juan. A diferencia de Pablo y de los Sinpticos, Juan no menciona en ningn lugar listas de pecados particulares como el robo, el homicidio, el adulterio, etc. Se dira que se eleva a un nivel superior, desde donde puede reducirlo todo a la unidad. Llama la atencin a este respecto la manera como utiliza la palabra hamarta. De las treinta y una veces que se emplea la palabra, veinticinco est en singular. Incluso se puede decir que el cuarto evangelio emplea la palabra pecado siempre en singular, ya que en los pasajes que se exceptan (8,24; 9,34), Jess se adapta al lenguaje de los judos a quienes se dirige. Muy caractersticas tambin del vocabulario juaneo son las expresiones "tener pecado" (Jn 9,41; 15,22.24); y otras dos, que describen el pecado como una realidad permanente: "vuestro pecado permanece" (Jn 9,41), o como un estado: "en l no hay pecado" (1 Jn 3,5). Este ltimo texto describe as la obra de Cristo: quitar los pecados. Aqu san Juan pone de nuevo la palabra en plural, porque al dirigirse a cristianos, adopta un punto de vista pastoral. Pero cuando considera la obra de Cristo de forma ms teolgica, dice por boca de Juan Bautista: "Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29), es decir, el que destruye el poder diablico del pecado, al que est sometido el mundo. La aceptacin o rechazo de Cristo son uno de los temas principales del pensamiento juaneo, indicado desde el prlogo (Jn 1,10-11). Rechazando a Cristo, el mundo se somete al dominio de Satans, prncipe del mundo (Jn 12, 31; 14,30; 16,11;); por esta razn, en un sentido muy real, el que comete el pecado, se convierte en esclavo (Jn 8,34). Aqu aparece netamente cl carcter diablico del pecado en el pensamiento de Juan; as se explica tambin su tendencia a reducir los actos individuales del pecador a la gran realidad del pecado, que es en el fondo una negacin de la luz, una eleccin de las tinieblas. El versculo que hemos intentado explicar no dice otra cosa: el que comete el pecado, comete tambin la iniquidad, porque el pecado es la iniquidad. Enseando esto a sus

I. DE LA POTTERIE, S.I. cristianos, Juan quera mostrarles todo el carcter trgico del pecado como poder satnico; les invitaba a medir toda su misteriosa profundidad.

Notas: 1 Al reasumir el autor este artculo en La vie selon I'Esprit, condition du chrtien Editions du Cerf. Paris 1965, ha aadido algunas correcciones a propsito de la identificacin concreta de la iniquidad. Las hemos incorporado a esta condensacin.

Tradujo y condens: JUAN ROVIRA