Clase 1:

El nacimiento de la Antropologa: contexto histrico del surgimiento de la Teora Antropolgica. La expansin colonial europea (s.XVI - SXVIII) y las consecuencias del contacto con sociedades no occidentales. El primer episodio o los inicios del proceso colonial se remontan al siglo XV y corresponden a la etapa llamada capitalismo mercantil. Tres acontecimientos son fundamentales en su aparicin: a) el que conduce a la afirmacin de las monarquas absolutas y el surgimiento del Estado Moderno; b) el que emerge como consecuencia del movimiento cientfico y cultural que encarn el Renacimiento y c) el fenomenal crecimiento econmico liderado por la clase burguesa que comienza con la revolucin comercial y urbana de los siglos XI y XIII, durante la Edad Media. En esta primera fase del capitalismo se produce el descubrimiento de Amrica y, a partir de este hecho, la situacin de Europa desde el punto de vista poltico sufri cambios significativos: a la hegemona de Francia e Inglaterra sucede, en el siglo XVI, la de Espaa. Pero seguramente el hecho de mayor trascendencia es que se cre un imperio colonial, una organizacin poltica, econmica e ideolgica de gran trascendencia, que ms tarde sera imitada por otras potencias. En poco tiempo se despliega un comercio triangular que sirvi para fomentar una divisin internacional del trabajo que involucraba a tres continentes: esclavos de frica a Amrica; minerales y comestibles de Amrica a Europa; bienes manufacturados de Europa y Amrica a frica (Worsley 1966:12). Desde entonces, la tutela europea del capital sobre el resto del mundo dej su impronta hasta ser recientemente superada por los Estados Unidos. La conquista, ocupacin y administracin de la colonia permiti a los espaoles construir una sociedad de superiores e inferiores, de seores y siervos, de blancos y no blancos. En este escenario poltico y social de dominacin, la mirada europea a travs de los conquistadores, cronistas, viajeros y misioneros dividi el mundo colonizado en salvajes y civilizados. Comienza, conjuntamente con la conquista, la colonialidad del saber que legitimar la accin civilizadora del hombre blanco. Revolucin Industrial y nuevo sistema econmico: capitalismo. Decadencia del modo de produccin feudal: transformaciones en los esquemas de pensamiento, fin del dogma e inicio de la Ilustracin -Iluminismo-. IDEAS PRINCIPALES DE LA FILOSOFA ILUMINISTA: razn, progreso, felicidad y libertad. SER HUMANO (doblemente constituido) Dimensin Natural Dimensin Cultural Ambas dimensiones implican la existencia de "un uno mismo o yo" y de "un otro": MISMIDAD / OTREDAD La cuestin del "Otro": construccin entnocntrica de la diversidad. Oposicin Naturaleza - Cultura

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Salvaje - Civilizado Primitivo - Civilizado Subdesarrollo - Desarrollo Simples - Complejas. La amplitud y complejidad de la Antropologa da lugar a que se configuren diferentes ramas de la ciencia, centradas en distintos aspectos o dimensiones de la experiencia humana. La Antropologa Biolgica o Fsica fundamenta los dems campos de la Antropologa en nuestro origen animal. Tratan de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de los restos fsiles de especies antiguas. Tambin describen la distribucin de variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporneas para medir las aportaciones relativas de la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana. La Arqueologa desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas. Estudia secuencias de la evolucin social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales. La Lingstica Antropolgica aporta el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanas. Se interesa por la forma en que el lenguaje influye y es influido por los otros aspectos de la vida humana, y por la relacin entre la evolucin del lenguaje y la evolucin del Homo Sapiens. La Antropologa Cultural, la Antropologa Social, y la Etnologa se ocupan de la descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presentes. Estas no pueden ser utilizadas como equivalentes ya que revelan orientaciones tericas diferentes. Las diferencias se atribuyen a las tradiciones de los distintos pases y al abordaje diferencial de los problemas, lo que refiere a marcos conceptuales diferentes. Clase 2:

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El nuevo sistema Colonial: Divisin del mundo en CENTRO / PERIFERIA La situacin colonial es sobrellevada por tres empresas diferentes: administrativa (porque requera hacerse cargo de la administracin de estos nuevos territorios: gobierno, leyes, funcionarios, etc), material(porque compromete a la economa directamente) e ideolgica (porque para que la dominacin sea efectiva tiene que haber dispositivos ideolgicos que funcionen para sostenerla). Diferentes relaciones del centro y la periferia (distincin de tres reas de influencia) Para Peter Worsley, el reparto de frica, consensuado por las potencias europeas durante el Congreso de Berln de 1885, inicia un nuevo modelo de dominacin: la unificacin del mundo en un nico sistema social:

Los imperios mundiales que se repartieron la Tierra no crearon un conjunto de imperios cerrados y mutuamente separados segn el modelo tradicional chino. Francia, Gran Bretaa, Alemania, Holanda, Italia, incluso Espaa y Portugal, estaban interconectados en un marco abovedado de combinaciones de comercio y poder, alianzas y oposiciones engendradas por un capitalismo en expansin (Worsley 1966:17).
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El Capitalismo rompe la relacin del Hombre con la Naturaleza, la Sociedad, el sistema de creencias. Ejemplos: Weber, M. "La tica protestante" Durkheim, E. "Las reglas del mtodo sociolgico" y "El Suicidio" Configuraciones y clasificacin de la ciencia Moderna que se establecen en cada poca: Siglo XVIII: Ciencias Naturales y fsicas se consolidan como un cuerpo integrado de teora, mtodos y tcnicas que persigue el conocimiento objetivo de los fenmenos observados. Siglo XIX: Ciencias que estudian la Sociedad se consolidan como un cuerpo integrado de teora, mtodos y tcnicas. HISTORIA (estudio de los hechos del pasado de las naciones: eventos irrepetibles) Ciencias Sociales: ECONOMA (mercado) CS POLTICAS (estado) SOCIOLOGA (sociedad) Todas estas disciplinas se encargan de construir conocimientos para el nuevo orden mundial, son las que explican las transformaciones que suceden en el centro (Europa). La necesidad de un conocimiento de todo aquello que no es europeo (la otredad) es el motivo fundacional de la Antropologa. En trminos generales, se define a la Antropologa como la ciencia del hombre (etimolgicamente antropos refiere a lo humano y logos a su representacin, a la ciencia que lo estudia, literalmente lo que se dice del hombre). Surge histricamente en el contexto de la Modernidad, dentro de la emergencia de las ciencias sobre lo humano, las ciencias sociales. Se distingue entre stas porque particulariza una mirada o perspectiva conceptual mediante la cual construye su objeto de estudio: la otredad cultural.

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Un objeto de estudio es una relacin conceptual, algo que representa un aspecto de la realidad, una especie de recorte de la misma de acuerdo con esa relacin conceptual. Tiene, por lo tanto, un referente emprico que adquiere significacin para la ciencia porque forma parte de un problema o se constituye

como problema de acuerdo con ciertos interrogantes (ms o menos explcitos), que en una determinada poca histrica se tornan relevantes y a los que la ciencia toma como campo para dar respuestas terico-interpretativas (y en algunos casos transformadoras).

Una de las definiciones que se ha elaborado acerca de esta ciencia es la del antroplogo francs Claude Lvi-Strauss (1984), quien seala justamente la amplitud del inters antropolgico: La Antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia (Lvi-Strauss 1984). Al leer atentamente esta definicin encontramos que la Antropologa abarca una amplia variedad de temas que cubren distintos aspectos del hombre. Pero tambin se hace referencia al hombre en su extensin geogrfica e histrica, de modo que, si ubicramos en un grfico sus temas de inters, podramos hacerlo sobre dos ejes: uno que correspondera a la variable tiempo y otro a la variable espacio. Y esto es as porque esta ciencia comprende en su anlisis todas las pocas (...) y todos los espacios (Lischetti 1994). Clase 3: El Evolucionismo como paradigma cientfico del siglo XIX. La influencia biologicista: Darwin - Morgan -Taylor. El paralelismo con otras corrientes del pensamiento: el positivismo (Saint Simon - Comte- Durkheim). Spencer y el "darwinismo social": Spencerismo. Primeros lineamientos metodolgicos de la disciplina.

Harris, M. El desarrollo de la teora antropolgica. Cap. 5 y 6. Siglo XXI. 1997 Lischetti, M. Antropologa. Principales Corrientes tericas en Antropologa (pp. 87 - 105) Siglo XIX: Orden y Progreso. 1987 Mancusi, M; Faccio, C. Antropologa Social: Aportes y reflexiones desd Amrica Latina. Unidad 2. Docencia Buenos Aires. 2000 Palma, H. Darwin. Revista Nomada. Unsam. 2009

En el siglo XIX Europa se transforma en la Europa moderna, tecnificada, cientificista y confiada en la superioridad cultural de Occidente, sustentada en la idea del progreso indefinido.

La Revolucin Industrial, en el plano econmico, la consolidacin de los Estados Nacionales, en el poltico, las corrientes cientficas, los descubrimientos de la medicina, las nuevas corrientes artsticas y literarias, reflejan la vastedad y la complejidad del siglo. La situacin poltico-social es relevante de seal, puesto que las corrientes de pensamiento tienen estrecha relacin con la misma, al igual que el arte. La antropologa cientfica es el reflejo fiel de las concepciones tericas de la poca. En este siglo ya no se hablar del progreso de la Razn, sino de la Tcnica.

Europa despus de la Revolucin Francesa. Situacin histrica y poltica.

Segn los historiadores, en 1815 empieza el siglo XIX, con la derrota definitiva de Napolen por las Monarquas Legitimistas europeas y el comienzo de la Reaccin Conservadora. Estas primeras dcadas fueron antiiluministas y las Cortes restauradas intentaron abolir las conquistas polticas y sociales de la Revolucin Francesa. Las revoluciones de 1830 y 1848 reflejaron el descontento social que haban generado la negacin de los Tratados y los Gobiernos.La gran triunfadora de los sucesos revolucionarios era la burguesa, ya que habiendo asumido el control econmico, requera ahora el poder poltico. Esta nueva clase social necesit de las libertades del siglo XVIII para llegar al poder. La nueva sociedad fue ms igualitaria en principio que en la realidad cotidiana. El triunfo burgus se vio reforzado por la eliminacin de la pequea burguesa y de los primeros proletarios urbanos y rurales. En esta configuracin social y poltica, las ideas romnticas opusieron a la Racionalidad de la revolucin, la Historia; y a la Naturaleza, la Legitimidad (Vicens Vives). En la primera mitad del siglo se orden al vieja Europa monrquica y legitimista, y se restauraron los valores tradicionales del Antiguo Rgimen. Sin embargo los procesos histricos no tienen retorno. Si bien la Restauracin pretendi defender el viejo Estado, el pueblo no acompa dicho proceso. Esta grieta entre el Poder Real y la poblacin dio lugar a dos vertientes del romanticismo. La corriente romntica de carcter conservadora histrica apoy los primeros aos de la Restauracin, y la liberal progresista fortaleci las nuevas corrientes socialistas que protagonizaron las revoluciones de mediados del siglo. Con la Revolucin Industrial en desarrollo los gobiernos europeos, aliados con la Burguesa, reconocieron y temieron al proletariado como grupo social

emergente. Los socialista concretaron el temor burgus cuando los obreros adquirieron conciencia de clase, gracias a la activa militancia y a la capacitacin en los gremios. La lucha de clases se palpaba a diario en la realidad de las fbricas, contornadas de trabajo de 14 horas, y las mujeres y los nios trabajando a la par de los hombres. Las muertes prematuras, el hacinamiento, la inseguridad laboral, etc., provocaron los levantamientos del 30 y del 48. Las luchas entre los propios socialistas y la alianza burguesa con el poder demostraron que la clase obrera no tena representantes en el gobierno y que la realidad del industrialismo era un fenmeno ms urbano que rural. Aun as, era claro que la Revolucin Francesa no se haba diluido, sino que se haba refugiado en los sectores sociales ms oprimidos, y desde all arremeta contra el orden burgus. El menosprecio del positivismo cientificista por el romanticismo en la segunda mitad del siglo tuvo su origen en la estrecha relacin de ste con el socialismo militante. La burguesa industrial y anticlerical haba fundado un sistema educativo, nuevas universidades, formando a los nuevos sabios. La ciencia aplicada repercuta en los avances tecnolgicos en beneficio de la produccin fabril. Tanto la publicidad como al fabricacin standards logran la venta masiva en las grandes galeras de fines de siglo. Esta cultura de lo tecnolgico como resultado de la investigacin cientfica divorciada de lo social es netamente positivista. La consecuencia de la derrota de los levantamientos de mediados de siglo y del triunfo de la Revolucin Industrial fue le camino libre para la burguesa. El otro gran tema del siglo fue el de las nacionalidades. El nacionalismo como anhelo de identidad y de unin histrico y cultural deline una nueva concepcin del Estado. Este no deba regular la economa ni intervenir en la ley de la oferta y la demanda, su funcin era legislar y proteger las fronteras nacionales y ampliar los mercados. En el Congreso de Berln de 1885 se repartieron el mundo salvaje, lo cual impidi que lucharan por los mercados protegidos de la misma Europa. Esta solucin fue efmera, y los roces y las intrigas culminaran con la Primera Guerra Mundial en 1914. Europa, confiada, orgullosa y progresando, supuso que las luchas sociales se veran resultas en la medida en que los obreros ganasen mejores salarios y la legislacin les otorgara seguridades laborales y sociales. Lo que omiten las versiones oficiales es que le resultado del mejoramiento de las condiciones de trabajo fueron producto de la lucha y de la organizacin obreras. La lucha de clases no se resolva solo con un aumento de salario, ya que el sistema reproduce la desigualdad en algn otro punto de la escala social. A fines del siglo XIX, Europa no era revolucionaria, era polifactica en sus doctrina polticas y sociales. El liberalismo econmico tocaba su fin y las nuevas ideas de un Estado Administrador empezaban a plasmarse para regular la lucha de clases. El arte presagiaba la catstrofe y la desigualdad para con el

mundo colonial no tardara en estallar con las guerras de liberacin. La soberbia eurocntrica era positivista.

Las corrientes de pensamiento: romanticismo y positivismo

Tanto las corrientes de pensamiento como los movimientos artsticos y literarios reflejan el triunfo de la Burguesa del XIX. El asentamiento burgus en lo poltico-econmico repercuti en el plano intelectual. Entre el subjetivismo sentimental del romanticismo y la confianza absoluta en la ciencia, tpica del positivismo, se encuentra toda la gama del pensamiento, incluyendo la critica radical al capitalismo que hizo el marxismo. La riqueza y la complejidad de la trama intelectual de la poca s debi a los dos polos entre los que se debata el ideal burgus: libertad y orden. Libertad para organizar la vida econmica y poltica que favoreciera sus negocios. Orden para defender la propiedad privada y evitar los conflictos sociales. Ideas opuestas que la burguesa lograr unificar en la concepcin democrtica de la libertad individual dentro del orden social. Orden que haba construido y hegemonizado. Los movimientos intelectuales representaban a los sectores sociales que privilegiaban la libertad sobre el orden (lnea radical del romanticismo y el socialismo) o el orden sobre la libertad (el romanticismo conservador y el positivismo). En esta dicotoma adquiere sentido la divisin del siglo que hacen los autores. La primera mitad est marcada por el Romanticismo en sus dos versiones; y la segunda por el Positivismo. El predominio de una corriente sobre la ora refleja los cambios estructurales que vive Europa en ese siglo. En la primera mitad la influencia de la Restauracin sobrepas los lmites de la organizacin poltica. El descreimiento en al Razn desemboc en la huida romntica, Se revaloriz la intuicin en detrimento de al deduccin lgica. El romanticismo es una actitud, una reaccin contra el racionalismo en nombre de la sensibilidad y de la fe religiosa. Esta actitud generalizada frente al racionalismo no es homognea respecto de la situacin poltica.

El Romanticismo Social continu con la crtica a la manera del siglo XVIII, una aoranza del cambio social, revelando el mal que padeca el siglo, son acusados de utpicas y de antiprogresistas. Fueron los que advirtieron que la burguesa tena al proletariado enfrentado a ella. Gran parte de la Utopa de

una sociedad sin conflictos de clases e intereses contrapuestos se convierte en positivista, ya que no se cuestionar el orden social dado. La armona que enuncian supone la resignacin de los obreros en este orden desigual. Esta corriente romntica-social fue importante porque parte de este vocabulario socialista pas a formar parte del lenguaje cotidiano: explotacin y organizacin, produccin y consumo, burgus y proletario Adems, el planteo de la revolucin del 48 ya no ser solo poltico La revolucin deba ser una revolucin social. Exponentes ms importantes del Romanticismo Social: Saint-Simon y Proudhon.

Romanticismo Conservador: Enfrentados al Romanticismo Social se hallan los pensadores conservadores de la Restauracin. Ambos enfoques nutren la corriente romntica. Sin embargo, al defensa del orden en detrimento de la libertad y de la igualdad tendra dos exponentes: Bonald y Maistre. Ambos desarrollaron la filosofa catlica contrarrevolucionaria, que brind una defensa ideolgica al orden post-revolucionario y la Restauracin, y una mayor regresin al Viejo Rgimen. Consideraban que el salvajismo no era la condicin inicial de la humanidad sino un estado terminal en el que el hombre ha perdido totalmente su perfeccin originaria. Expusieron una serie de ideas que han sido incorporadas desde entonces a la sociologa como conceptos y suposiciones directrices importantes. Por ejemplo, la nocin de que la sociedad es una realidad mayor que los individuos que la componen, y la idea de que la sociedad precede al individuo. Las costumbres, las creencias y las instituciones se hallan orgnicamente entretenidas, de modo que el cambio o la reforma de una parte altera las completas relaciones que mantienen la estabilidad de la sociedad como un todo. Estas afirmaciones fueron retomadas por el positivismo y desarrolladas por autores como Comte y Durkheim. Para los tericos conservadores las instituciones son medios positivos por los que se satisfacen las necesidades humanas bsicas. La problemtica ser profundizada por el Funcionalismo en el siglo XX. Dicha corriente teolgicareaccionaria no prosper, pero tuvo gran repercusin en los partidarios del orden burgus. Este paso de la primera a la segunda mitad del siglo est marcado por el triunfo del positivismo. Clase 4:

El concepto de cultura. Su construccin Histrica

Todo concepto en una disciplina cientifica: proceso de estructuracindesestructuracin. Aporte de la Antropologa para dar cuenta de lo especficamente humano. Hasta 1750 no aparece el concepto de cultura en el sentido de un conjunto de atributos y productos extrasomticos y transmisibles por mecanismos distintos a lo de la herencia biolgica. En latn, el termino "cultura" se relacionaba con la agricultura, cultivo, mejoramiento. El termino "civilizacin" se relacionaba con lo poltico y lo urbano. S. XVIII - Ambos conceptos se utilizan de manera ambigua. En el marco del pensamiento Iluminista se configuraran los dos usos del concepto de cultura que aun estn vigentes en nuestros das. (Stocking)

HUMANISTA Etnocntrica Singular (la cultura) Perfectible (existen grados de cultura) La alternativa humanista:

ANTROPOLGICA Relativista Plural (las culturas) Todos los hombre tienen cultura por igual

La cultura es entendida como educacin, refinamiento, informacin vasta, es decir, como un conjunto de conocimientos y aptitudes intelectuales y estticas que se adquieren individualmente (ser o no ser culto). Concepto absoluto y singular. Esta concepcin esta anclada en la filosofa idealista alemana: cultura, valores, creaciones espirituales, perfeccionamiento moral, intelectual y esttico. La civilizacin se opone como necesaria para el avance material, bienes y actividades necesarias para la supervivencia y el progreso. Objeciones de Garca Canclini a esta visin:

1. Otra versin de la vieja separacin entre lo material y lo espiritual, cuerpo y alma, trabajo y consciencia. Divisin de la sociedad en clases y del trabajo: manual e intelectual. 2. Los conocimientos y aptitudes que se valoran en esta definicin son los consagrados por las clases dominantes en las sociedades europeas. Naturalizacin de la divisin entre las clases sociales y sociedades, y ocultamiento del origen histrico de estas divisiones ya que un sector otorga universalidad a su particular produccin cultural. El concepto antropolgico de cultura:

La cultura entendida como opuesta a la naturaleza.

Incluye en su definicin todas las actividades materiales e ideales de todos los hombres. Para llegar a este concepto, hubo que superar milenios de etnocentrismo. Resultado intelectual de la expansin occidental sobre el resto del mundo. Frente a la necesidad de explicar la diversidad de modalidades de vida humana, el concepto de cultura fue un medio importante para tratar de descubrir orden en la variedad. Tres aspectos:

1. Universalidad, aparece como atributo humano. 2. Organizacin, todas tienen coherencia y estructura que se da en las pautas universales a todos los modos de vida (normas que rigen los matrimonios, herencia, parentesco, etc). 3. Reconocimientos de la capacidad creadora del hombre, producto colectivo humano.

La cultura, nivel emergente:

Una idea bsica ligada al concepto de cultura y sociedad es que ambos son considerados como "entidades superpsquicas", con leyes propias que estn ms all de la naturaleza psicobiolgica de los individuos. Los fenmenos culturales son irreductibles a los fenmenos que estudia la biologa, implica un nivel emergente.

Esta caracterstica emergente fue caracterizada de distinta forma por idealistas (Kroeber) y materialistas (White). KROEBER:

La cultura como esfera "superorgnica" (diferenciado de lo biolgico y lo psicolgico) EJ: NIO FRANCS LLEVADO A CHINA. Solo es producida por seres organizados en sociedad, que es ms que la interaccin psicolgica de los individuos (el todo es ms que la suma de las partes).

WHITE:

Fenmenos culturales son extrapsquicos y materiales: "La cultura es una vasta corriente de herramientas, utensilios creencias, que de manera constante actan entre si creando nuevas combinaciones y sntesis. La cultura hace al hombre lo que es y al mismo tiempo se hace a si misma. Las culturas deben ser explicadas en trminos de cultura". El Concepto de Cultura en el Evolucionismo

Teora evolucionista surge en el marco de la Inglaterra victoriana. 1871 - Tylor publica "Ciencia de la Cultura", donde la define como: "la cultura o civilizacin en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad." A pesar de ser un antroplogo, esta definicin corresponde a un contenido humanista, ya que estos autores se referan a " la" cultura de la humanidad, no a las culturas particulares y distintas. Es una definicin descriptiva y enumerativa, ya que habla de fenmenos empricos,y por tanto observables. Agrega: "los distintos grados deben considerarse etapas de desarrollo o evolucin, siendo cada una el resultado de la historia anterior y colaborando con su aportacin a la conformacin de la historias del futuro". Si bien recoge la idea de pluralidad de formas de vida, se mencionan los grados de cultura, y la referencia es la cultura de la sociedad occidental, cspide de la evolucin. Eje de esta definicin pasa por oposicin entre naturaleza y cultura, el hombre haba acabado su evoluciona cuando comenz la cultura Clase 5: UNIDAD 2 El Evolucionismo como paradigma cientfico del siglo XIX. Spencer y el "darwinismo social": Spencerismo

Harris, M. El desarrollo de la teora antropolgica. Cap. 5. Siglo XXI. 1997

Desarrollo: Harris sostiene que el padre del Darwinismo social es Spencer. En su obra, La esttica social (1850) ya se incluan ensayos y artculos en los que ya estaban las ideas que errneamente se supone tom de Darwin. Fue Spencer y no Darwin el que populariz el trmino evolucin y quien introdujo la expresin supervivencia de los ms aptos. Por ello, concluye, la palabra spencerismo es adecuada para dar nombre a la teors bioclutrales que han terminado por conocerse como darwinismo social. Desde el punto de vista de la teora de la historia de las teoras de la cultura, es sobre Spencer y no sobre Darwin sobre quien recae la mayor parte de la responsabilidad de haber mutilado la potencia explicativa de la teora evolucionista cultural por haberla mezclado con el determinismo racial. Spencer es un ejemplo ms de la imposibilidad de separar el desarrollo de las teoras de la cultura de su contexto sociocultural. Defensor a ultranza del liberalismo econmico fue el portavoz cientfico del capitalismo industrial. Los principios de Spencer eran:

Describir las leyes universales del desarrollo.

Defender la mutabilidad de la naturaleza humana y, en consecuencia, la perfectibilidad del hombre. La imperfeccin sera el resultado de la inadecuacin a las condiciones de existencia. El hombre dispondra de un recurso ms que el resto de los seres orgnicos: la adaptacin. Estos cambios explican el progreso.

Defender la idea optimista de progreso, en contra de la influencia negativa maltusiana de un futuro lgubre (lo explicaba en funcin de la idea que la inteligencia y la fertilidad estaban en relacin inversa. Es decir, las clulas de la mente y del sexo compiten por los mismos materiales. El exceso de fertilidad estimula el ingenio pues hay que alimentar a ms; los menos inteligentes razas e individuos- mueren y el nivel de inteligencia se eleva gradualmente y como consecuencia de ello, se produce una disminucin de la fertilidad. El negro futuro previsto por Malthus no llegara nunca a producirse.

El progreso slo se conseguir a travs de la supervivencia de los ms aptos.

El determinismo social, que justifica la supervivencia de las razas ms aptas y el dominio de unas sobre otras: Lo explica de la manera siguiente: Hay dos tipos de factores: Originalmente intrnsecos (rasgos fsicos, intelectuales, emocionales de un grupo dado, que tomados en conjunto forman lo que Spencer llama la naturaleza de las unidades sociales, es decir la herencia) y originalmente extrnsecos (condiciones orgnicas e inorgnicas). Los factores extrnsecos e intrnsecos actan conjuntamente y producen la evolucin sociocultural. A cada estadio de la humanidad corresponde as una versin adecuada de la naturaleza humana y el uno no puede cambiar sin el otro. Este concepto de la naturaleza humana combina y confunde dos aspectos muy diferentes de la conducta humana: las tendencias y las capacidades de refuerzo transmitidas biolgicamente, con las transmitidas socialmente. El error de Spencer fue sobreestimar drsticamente la importancia de los factores hereditarios como elementos causales en la explicacin de las diversidades de conducta observables en las poblaciones del homo sapiens. Sin embargo, su gran aportacin a la antropologa en este tema fue que la evolucin biolgica y la evolucin cultural estaban ntimamente relacionadas (un ejemplo aceptable hoy es que el paso del hominoide al homnido tuvo que suponer cambios biolgicos y cambios culturales).

Los fundamentos La filosofa sinttica de Spencer. Para Spencer era necesario formular un sistema filosfico que permitiera la explicacin de todos los fenmenos naturales y humanos. Para lograr este fin deba encontrar un principio que se cumpliera como ley universal en toda esta amplitud de fenmenos. Ese principio sera la evolucin. Pero sobre la evolucin: A diferencia de Darwin, que se interesaba sobre todo por su motor o mecanismo la seleccin natural de variaciones accidentales-, lo que ms le intrigaba era su direccin (Kumar: 2000). De este modo elabora un sistema basado en el progreso, es decir en el cambio constante de lo simple a lo complejo con una tendencia universal de todos los componentes hacia un equilibrio perfecto. Adems, sumada la influencia lamarckiana que pesa sobre Spencer, esto lo conduce a la conclusin de que las caractersticas adquiridas en una generacin van a ser heredadas por las siguientes y estas a su vez, mejoradas; en un ciclo constante de adaptacin, herencia y mejora. Por tanto el progreso deja de ser un mero accidente, para convertirse en una necesidad. Estos conceptos evidenciaban el marcado optimismo de Spencer, acerca del devenir histrico de la humanidad. Un optimismo que a su vez comparte escena con un, tambin marcado, individualismo social. Para l, todo hombre tiene libertad para hacer lo que desee, mientras no infrinja la libertad de otro hombre (Spencer). Esta Libertad personal, junto con la asignacin de funciones de proteccin exterior y poltica interior para el estado la separacin total entre este y la iglesia, y la instauracin del sufragio universal son las bases de su teora poltica.

La sociedad como organismo. Spencer utiliz la analoga entre las sociedades humanas y los agregados biolgicos, tranzado una especie de paralelos (siempre comparativos) entre el grado evolutivo de los seres vivos y el grado evolutivo de las sociedades, propiciando el uso de los trminos superorgnico, estructura y funcin, en los estudios sociales, ya que estos fueron originalmente utilizados en el terreno de las ciencias naturales. Para Spencer la sociedad (humana) es una ...entidad, ya que, aunque formada por varias unidades, implica cierta concrecin en el conjunto de ellas por la persistencia general de las disposiciones entre ellas a travs del rea ocupada. (Spencer: 1877-1903). Una entidad o agregado orgnico que representa el ms alto grado de integracin biolgica existente.

Al igual que los organismos individuales, las sociedades presentan ciertas caractersticas que los hacen precisamente anlogos a estos. As tenemos que ambos presentan los procesos de evolucin. Tenemos que el crecimiento de la sociedad (como en los organismos) se da por aumento de las unidades, un incremento visible de la masa social, originado por la reproduccin de las unidades o la unin entre grupos distintos, en un proceso que se repite constantemente. Pero, como afirma el propio Spencer, el crecimiento social debido al fenmeno de la migracin escapa a toda posibilidad de explicacin mediante esta teora, pero l mismo le resta importancia al fenmeno (Spencer) Ahora, el crecimiento de la sociedad lleva a la estructuracin (o crecimiento de estructura) y con ella llega distribucin de funciones y la especializacin de cada estructura; lo cual a su vez propicia la mutua determinacin y la interdependencia de las unidades. Esto en otro sentido es una divisin social del trabajo que permite la existencia equilibrada de todos sus elementos. Ahora estas similitudes nos llevan necesariamente a poner de manifiesto una gran diferencia. En los organismos individuales, las unidades se encuentran estrechamente unidas las unas a las otras en un sentido absolutamente fsico. Mientras que en las sociedades, esta unin es ms bien superorgnica, es decir que pertenece al plano de una conciencia colectiva comn, respecto a la existencia de las mismas. En ese sentido dice Spencer que Las partes de un animal forman un total concreto, pero las partes de una sociedad forman un total que es discreto.

Acercamiento a una taxonoma social. Pero como todo organismo vivo estas sociedades se encuentran tambin divididas en escalas y agrupadas segn sea su grado evolutivo. As, vamos desde las sociedades ms simples o primitivas, que como los organismos ms simples son apenas la dbil agregacin de individuos (o en otro sentido de componentes), hasta las ms complejas o civilizadas, dentro de las cuales encontramos tambin escalas. Para Spencer las sociedades civilizadas se dividan en dos grandes etapas: las militares y las industriales. De las cuales, por supuesto, la ms evolucionada era la sociedad industrial. Adems de inadecuada, esta especie de taxonoma social propuesta por Spencer, pone de manifiesto un eurocentrismo bastante comn entre los intelectuales de su poca (incluso anteriores y hasta posteriores). Encontramos tambin inmerso un racismo a veces expreso, a veces tcitohacia el no-europeo, al que consideraba menos evolucionado. Por otra parte, no podemos negar los valiosos aportes que Spencer realiz para la construccin terica en las ciencias sociales. Su teora, habiendo sido superada, constituye la principal fuente de muchas de las corrientes ms importantes de la antropologa.

Cierre: Hacia 1830 surgen en Europa algunas teoras que intentarn explicar similitudes y diferencias entre fenmenos socio-culturales de modo tal que surgi as una teora general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos mticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolucin cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta lnea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros. Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropologa cientfica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropolgicas. Algunos rasgos notables de esta corriente son: Naturalismo anticreacionista Progreso indefinido Seleccin natural La lnea de evolucin parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogneo a lo heterogneo Utiliza el mtodo comparativo

Clase 6:

El Evolucionismo como paradigma cientfico del siglo XIX. El evolucionismo en la antropologa: L. H. Morgan y E. B. Tylor

Harris, M. El desarrollo de la teora antropolgica. Cap. 6. Siglo XXI. 1997

Desarrollo: 1860-1890 Hacia el ltimo tercio del S. XIX, nace la teora del evolucionismo cultural y, con ella, la ciencia antropolgica anglosajona. La idea de evolucin, es decir, el cambio paulatino de las sociedades hacia formas considerablemente ms perfectas, es mucho ms antigua. Sin embargo, es en el S.XIX cuando aparecieron, con las premisas y la lgica de la Ilustracin, distintas teoras evolutivas. Son varios los motivos que hacen surgir esta teora en este momento histrico. El clima intelectual evolucionista de la poca, con el desarrollo de la filosofa de la historia de Hegel, el materialismo histrico de Marx y el evolucionismo biolgico de Darwin, es uno de ellos. La segunda revolucin geogrfica y colonial que tiene lugar en el S. XIX es otro de los factores. La segunda expansin europea, realizada por los pases que hicieron su revolucin

industrial y como consecuencia de la misma. Tal revolucin supone por una parte, un nuevo contacto de occidente con culturas diferentes y extraas y hace surgir la necesidad de conocerlas para dominarlas. Por otra, aparece una ideologa evolucionista con el fin de legitimar la empresa colonial: los pueblos avanzados deben civilizar a los pueblos primitivos, pues stos tienen que recorrer el mismo camino. Se difunde la religin del "progreso", como los conquistadores ibricos difundieron el catolicismo. Pueden citarse como precursores del evolucionismo a Gobineau (teora de la inferioridad racial) y a el musulmn Ibn Jaldn. Entre los primeros evolucionistas destacan Henry S. Maine, J. J. Bachofen, John F. Mc Lennan. Y los clsicos del evolucionismo en Antropologa son Edward B. Tylor, Lewis Henry Morgan y Sir James Frazer. Edward B. Tylor (1832-1917)

Expresa en el primer prrafo de su obra Cultura primitiva el objeto y las caractersticas de la nueva ciencia: "La Cultura o la Civilizacin, tomada en su amplio sentido etnogrfico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras actitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. La situacin de la cultura entre las diversas sociedades de la humanidad, en la medida en que es susceptible de ser investigada segn unos principios generales, es una materia adecuada para el estudio de las leyes del pensamiento y de la accin humanos. Por una parte, la uniformidad que tan ampliamente caracteriza la civilizacin puede atribuirse en gran medida, a la uniforme accin de causas uniformes; mientras, por otra parte, sus diversos grados pueden considerarse como fases del desarrollo o evolucin, cada uno de ellos como resultado de una historia anterior, y dispuesto a desempear su propio papel en la configuracin de la historia del futuro. El presente volumen est dedicado a la investigacin de estos dos grandes principios en varios departamentos de la etnografa, con especial atencin a la civilizacin de las tribus inferiores en relacin con la civilizacin de los pueblos superiores". Sobre los mtodos de anlisis de la informacin, Tylor habla especialmente de un mtodo inventado por l, llamado mtodo comparativo estadstico: "Mi objetivo es mostrar que el desarrollo de las instituciones puede ser investigado sobre una base de tabulacin y clasificacin. Con este fin he tratado un tema del mayor inters tanto real como terico, la formacin de las leyes del matrimonio y de la filiacin, respecto al cul he estado recogiendo el testimonio encontrado entre 300 y 400 sociedades que van desde insignificantes hordas salvajes a las grandes naciones cultas. Las reglas

particulares han sido catalogadas en cuadros sinpticos, a fin de cerciorarse de lo que puede llamarse "adhesiones" a cada costumbre, mostrando qu sociedades tienen la misma costumbre, o qu otras costumbres les acompaan o quedan fuera de ellas. Nuestra tarea consistir en inferir a partir de la repeticin o la ausencia de estas costumbres, su dependencia respecto a las causas que actan en toda la humanidad". Y, a partir de la informacin recogida y analizada con sus mtodos, Tylor juzga que puede llegar a una teora, que es la meta de lo que llamaetnografa racional. Aplicando el mtodo comparativo a datos etnogrficos de pueblos primitivos, a datos arqueolgicos y a vestigios prehistricos, Tylor lanza un esquema de la evolucin de la sociedad, que es, en general, ascendente, aunque no se atreva a opinar sobre qu hay antes de la vida primitiva, ni niegue casos de degeneracin. La teora evolucionista supone un proceso universal de cambio a travs de tres etapas (salvajismo, barbarie y civilizacin). Aunque la tendencia principal sea la que lleva del salvajismo a la civilizacin, Tylor no puede ser considerado evolucionista unilineal. As, por ejemplo, el concepto de las supervivencias, que son "procesos, costumbres, opiniones, etc., que han pasado, por la fuerza del hbito, a un nuevo estado de la sociedad, distinto de aqul en que tuvieron su marco original, y s perduran como pruebas y ejemplos de una situacin cultural ms antigua, que ha evolucionado a otra ms nueva" . Tylor aplica su mtodo al estudio de la evolucin de la religin. Traza un esquema que parte del animismo de las razas inferiores y culmina en el monoteismo de los pueblos civilizados. Lewis Henry Morgan (1818-1881)

El estudio de la importancia del parentesco en el funcionamiento de las sociedades es una de sus aportaciones ms importantes a la antropologa. Sostiene un evolucionismo unilineal: "la experiencia humana ha sido casi uniforme, las necesidades humanas bajo condiciones similares han sido esencialmente las mismas y las evoluciones del principio mental han sido uniformes en virtud de la identidad especfica del cerebro en todas las razas humanas" Aunque aade que " tal unidad psquica es slo un parte de la explicacin de la uniformidad de los resultados, pues hacen falta adems, unas condiciones similares de desarrollo, basadas en el nivel de tecnologa del periodo". Pretende probar empricamente el progreso con cuatro indicadores a lo largo de siete periodos tnicos. Tales periodos son el salvajismo inferior, medio y superior, la barbarie inferior, media y superior y la civilizacin. Crea tambin una tipologa evolutiva. Analiza material etnolgico americano que conoca bien por sus trabajos de campo.

Respecto a la evolucin de la familia, dice Morgan: "Estamos acostumbrados a considerar que la familia mongama ha existido siempre, salvo en aquellos casos excepcionales en que ha sido reemplazada por la forma patriarcal. Por el contrario, el concepto de familia es producto del desarrollo de formas sucesivas, siendo la mongama la ltima de la serie. Mi propsito ser demostrar que sta fue precedida por formas ms primitivas que predominaron durante el periodo del salvajismo y en los estadios inferior y medio de la barbarie, y que ni la forma mongama ni la patriarcal pueden remontar su origen hasta ms all del estado de la barbarie. Ellas son esencialmente modernas. Adems, no habran sido posibles en medio de la sociedad antigua, hasta tanto la experiencia previa de las formas ms primitivas prepararan el camino a su introduccin en todas las razas del gnero humano".

La secuencia creada por Morgan presenta un carcter progresivo en base a las adquisiciones tecnolgicas. Para la caracterizacin de cada uno de los estadios tuvo en cuenta cuatro aspectos bsicos: la tecnologa, el parentesco, el derecho a la propiedad y le sistema poltico. De estos aspectos el que causa el pasaje de una etapa a otra es la tecnologa, es decir la invencin tecnolgica es la causa del pasaje de un estadio a otro. ESQUEMA EVOLUTIVO: 1. Salvajismo: que a su vez se divida en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha). 2.Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarera y la domesticacin; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior. 3.Civilizacin: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fontico y que poseen registros literarios. As, determino que existan diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligmica y monogmica. Muchos han demostrado errores en los modelos tericos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorg a Morgan un prestigio notable dentro de la antropologa. En efecto, para Engels, este el desarrollo terico de Morgan demostraba que la familia era una institucin establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconmicas. Este proceso evolutivo, que es en realidad un proceso de evolucin tecnolgica tiene como caracterstica presentar un progreso acumulativo. Los otros aspectos tiene una mecnica diferente de cambio, ya sea por sustitucin o la recombinacin de grmenes primarios de pensamiento.

Una diferencia importante con Tylor es que Morgan no coloca a la civilizacin occidental como la cspide de este proceso, sino que establece una profunda crtica contra ella considerando que muchas veces las sociedades primitivas eran superiores en determinados aspectos como la inexistencia de la propiedad privada y del Estado. Por este motivo proclamaba que cuando la sociedad occidental se liberara de la propiedad privada estableciendo la colectiva podra alcanzar una etapa superior. Una de las contribuciones ms importantes de Morgan es el estudio del parentesco. Realiz estudios comparativos de los trminos empleados para designar las relaciones sociales en diversas sociedades. Supona que estas terminologas eran producto de las diferentes formas de la familia y de la organizacin del grupo. Con el tiempo los antroplogos han probado esta visin. Adems subray la importancia de las reglas de matrimonio y demostr que el matrimonio es un intercambio de mujeres entre los distintos grupos.