David Hume Wikipdia, a enciclopdia livre

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David Hume
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David Hume (Edimburgo, 7 de Maio de 1711 Edimburgo, 25 de Agosto de 1776) foi um filsofo, historiador e ensasta escocs que se tornou clebre por seu empirismo radical e seu ceticismo filosfico. Ao lado de John Locke e George Berkeley, Hume compe a famosa trade do empirismo britnico, sendo considerado um dos mais importantes pensadores do chamado iluminismo escocs e da prpria filosofia ocidental.1 Hume ops-se particularmente a Descartes e s filosofias que consideravam o esprito humano desde um ponto de vista teolgico-metafsico. Assim Hume abriu caminho aplicao do mtodo experimental aos fenmenos mentais.2 Sua importncia no desenvolvimento do pensamento contemporneo considervel. Teve profunda influncia sobre Kant, sobre a filosofia analtica do incio do sculo XX e sobre a fenomenologia. O estudo da sua obra tem oscilado entre aqueles que colocam nfase no lado cepticista (tais como Reid, Greene, e os positivistas lgicos) e aqueles que enfatizam o lado naturalista (como Kemp Smith, Stroud, e Galen Strawson). Por muito tempo apenas se destacou em seu pensamento o ceticismo destrutivo. Somente no fim do sculo XX os comentadores se empenharam em mostrar o carter positivo e construtivo do seu projeto filosfico.3

David Hume

David Hume, retratado por Allan Ramsay (1713-1784) em 1766. Edimburgo, Scottish National Portrait Gallery

Nascimento Morte Influncias

7 de Maio de 1711 Edimburgo, Reino Unido 25 de agosto de 1776 (65 anos) Edimburgo, Reino Unido
Influncias
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Influenciados
Influenciados
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Magnum opus

Tratado da Natureza Humana

Escola/tradio Iluminismo, empirismo Hume foi um leitor voraz. Entre suas fontes, incluem-se Teoria do conhecimento, Principais tanto a Filosofia antiga como o pensamento cientfico de Epistemologia, tica, Esttica, interesses sua poca, ilustrado pela fsica e pela filosofia empirista. Teologia, Poltica, Histria, Fortemente influenciado por Locke e Berkeley mas Economia tambm por vrios filsofos franceses, como Pierre Bayle Ideias notveis Ceticismo radical, problema da e Nicolas Malebranche, e diversas figuras dos crculos induo, utilitarismo, refutao intelectuais ingleses, como Samuel Clarke, Francis do princpio de causalidade e do Hutcheson (seu professor) e Joseph Butler (a quem ele livre-arbtrio enviou seu primeiro trabalho para apreciao),4 entretanto a Newton que Hume deve seu mtodo de anlise, conforme assinalado no subttulo do Tratado da Natureza Humana - Uma Tentativa de Introduzir o Mtodo Experimental de Raciocnio nos Assuntos Morais.

Seguindo atentamente os acontecimentos nas colnias americanas, tomou partido pela independncia americana. Em 1775, ele disse a Benjamin Franklin: "eu sou um americano nos meus princpios".

ndice

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1 Biografia 2 A "cincia do homem" 2.1 O problema da causalidade 2.2 O problema da induo 2.3 A Teoria do Eu como feixe 2.4 A razo prtica: Instrumentalismo e Niilismo 2.5 Anti-realismo moral e motivao 2.6 Livre-arbtrio vs. indeterminismo 2.7 O problema do ser - dever ser 2.8 Utilitarismo 2.9 O problema dos milagres 2.10 O argumento teleolgico 3 Sociologia da Religio de Hume 3.1 Teoria da Oscilao 3.1.1 Do politesmo para o monotesmo 3.1.2 Do monotesmo para o politesmo 3.1.3 Novamente de regresso ao monotesmo 4 Influncia de Hume na constituio americana 5 Obras 6 Cronologia 7 Referncias 8 Bibliografia 9 Ver tambm 10 Ligaes externas

Biografia
David Hume nasceu em Edimburgo, na Esccia. A data de seu nascimento s vezes gera certa confuso, pois a Gr-Bretanha s adotou o calendrio gregoriano em 1752. Desse modo, segundo o calendrio vigente poca do seu nascimento o calendrio juliano David Hume nasceu em 26 de abril de 1711, mas, segundo o novo calendrio (o gregoriano, vigente nos pases ocidentais at os dias de hoje) a data era 7 de maio de 1711. David Hume foi filho de Joseph Home de Chirnside, advogado, e de Katherine Falconer. Quando contava apenas dois anos, seu pai faleceu, deixando o pequeno David Hume, seu irmo mais velho e sua irm sob os cuidados exclusivos de sua me, uma mulher de mrito singular, que, apesar de jovem e bonita, dedicou-se ao cuidado e criao de seus filhos.5 Como revelava certa precocidade intelectual, Hume foi enviado para a Universidade de Edimburgo antes dos doze anos de idade.6 A famlia de Hume tinha expectativas de que o jovem seguisse a carreira jurdica, mas, em suas prprias palavras, ele mesmo sentia "averso intransponvel a tudo, exceto ao caminho da filosofia e do conhecimento em geral; e enquanto [minha famlia] achava que eu estava a perscrutar Voet e Vinnius, Ccero e Virglio eram os autores que secretamente devorava".5 Seguindo seus prprios interesses, Hume dedicou-se leitura de obras literrias, filosficas e histricas, bem como ao estudo de matemtica e cincias naturais. Aos dezoito anos, aps um intenso programa de estudo autoimposto, pareceu-lhe que se descortinava um Novo Cenrio de Pensamento.7 Hume nunca explicou o que seria esse Novo Cenrio, e os comentadores tm oferecido diversas interpretaes.8 De qualquer modo, essa inspirao fez com que o jovem estudante redobrasse sua dedicao aos estudos, e o excessivo esforo intelectual levou-o s raias de um colapso mental. Aps esse episdio de fadiga nervosa, Hume decidiu procurar um estilo de vida mais ativo no mundo do comrcio, e empregou-se numa companhia importadora de acar em Bristol. por essa poca que altera a grafia de seu nome, de "Home" para "Hume", devido dificuldade dos ingleses de pronunci-lo maneira

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escocesa.9 A experincia no ramo do comrcio no durou muito, e, em 1734, buscando a tranquilidade e o isolamento que julgava necessrios para prosseguir em suas investigaes, parte para a Frana e se estabelece em La Flche, uma pequena cidade francesa mais conhecida por abrigar um famoso colgio jesuta. A Hume continua a desbravar o "Novo Cenrio", apesar das limitaes financeiras: "Resolvi compensar a carncia de recursos com uma frugalidade bastante rgida, a fim de manter inclume a minha independncia, e considerar todos os objetos desprezveis, exceto os avanos de meus talentos na literatura."5 Durante esse perodo na Frana, Hume aprofunda seus conhecimentos sobre a filosofia francesa, especialmente sobre a obra de Malebranche, Dubos e Bayle, e entre 1734 e 1737 escreve grande parte de sua obra-prima, o Tratado da Natureza Humana.6 Em 1737, Hume retorna Inglaterra e trabalha diligentemente para publicar o seu livro. Em 1739, consegue publicar os dois primeiros volumes de seu Tratado, e em 1740 publicado o terceiro e ltimo volume. Apesar de ser hoje considerado a sua principal obra e um dos livros mais importantes da histria da filosofia, o Tratado no causou impresso poca de sua publicao. Hume tinha esperado um ataque s ideias apresentadas no livro e preparava uma defesa apaixonada. Para sua surpresa, a publicao do livro passou quase despercebida; e, recordando a indiferena do pblico, Hume escreveu que "nenhuma tentativa literria foi mais desafortunada que meu Tratado da Natureza Humana", na verdade, "saiu da grfica natimorto, sem alcanar sequer a distino de estimular os murmrios dos fanticos".5 Diante da reclamao de que o livro era "abstrato e ininteligvel",10 Hume recorreu ao artifcio, ainda em 1740, de publicar uma sinopse annima, na qual apresentava de forma mais clara e direta algumas das ideias fundamentais do Tratado. No entanto, embora j permitisse antever os elegantes argumentos da Investigao sobre o Entendimento Humano,6 a sinopse de pouco serviu para mudar a considerao geral em relao ao Tratado.

Gravura de Hume em sua obra Histria da Inglaterra, Vol. I (1754)

Em 1742, publicada em Edimburgo a primeira parte de seus Ensaios, que mereceram considervel ateno do pblico e, segundo o prprio Hume, fizeram-no esquecer a decepo provocada pelo Tratado.5 Em 1744, concorre ctedra de Filosofia Pneumtica e Moral11 da Universidade de Edimburgo, mas sua candidatura enfrenta forte oposio devido sua fama de atesta e acaba por ser rejeitada. Depois dessa conturbada candidatura a um posto acadmico e de uma experincia infeliz como tutor de um jovem ingls, de linhagem nobre e mente desajustada, Hume convidado pelo general James St. Clair a ser seu secretrio numa expedio militar. Inicialmente a expedio tinha como alvo o Canad, mas terminou por realizar uma incurso costa da Frana.5 Hume tambm acompanhou o general St. Clair em misses diplomticas a Viena e Turim. Tendo retornado da Itlia, Hume muda-se para a propriedade rural de sua famlia em 1749, e a permanece por dois anos. Em 1751, vai morar na cidade, "o verdadeiro cenrio de um homem de letras",5 e faz uma nova tentativa de obter um cargo acadmico: a ctedra de Lgica da Universidade de Glasgow. Mas, novamente, sua candidatura rejeitada. Convencido de que o problema do Tratado era mais uma questo de forma que de contedo, ele resumiu o Livro I do Tratado (Sobre o Entendimento), dando-lhe um estilo mais gil e acessvel. Desse trabalho surgiu a Investigao sobre o Entendimento Humano, que, embora tenha encontrado receptividade maior que a do livro que lhe deu origem, esteve longe de ser um sucesso de vendas. A mesma recepo fria teve uma nova edio dos Ensaios. A falta de reconhecimento, porm, no prejudicou o seu trabalho literrio. Hume escreveu a segunda parte de seus Ensaios e, tal como havia feito anteriormente, reescreveu aquelas partes do Tratado relacionadas a questes morais. Esses novos textos sobre moral vieram a pblico com o ttulo de Investigao sobre os Princpios da Moral livro que na opinio do prprio Hume era, de todos os seus escritos, histricos, filosficos ou literrios, incomparavelmente o melhor.5

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Em 1752, Hume convidado a dirigir a biblioteca da Faculdade dos Advogados de Edimburgo. Embora fosse escassamente remunerada, a funo colocava disposio de Hume as fontes bibliogrficas para um novo projeto: a elaborao da Histria da Inglaterra. Essa obra historiogrfica monumental foi publicada em seis volumes, nos anos de 1754, 1756, 1759 e 1762. Esse esforo de uma dcada foi recompensado. Os volumes da Histria da Inglaterra valeram ao seu autor a to almejada celebridade literria e, alm disso, proporcionaram-lhe bons retornos pecunirios.6 Mas Hume no ficou livre dos ataques de seus adversrios. Em 1754, ele foi acusado de encomendar livros indecentes para a biblioteca, e houve uma movimentao para destitu-lo do cargo. Diante das presses, os membros do conselho diretor cancelaram as encomendas dos livros considerados ofensivos deciso que Hume tomou como uma ofensa pessoal. Como precisava do acervo da biblioteca para prosseguir as suas pesquisas para a Histria da Inglaterra, ele adiou seu pedido de demisso, mas reverteu os pagamentos de seu salrio em benefcio de Thomas Blacklock poeta cego que decidira ajudar. Antes de pedir sua demisso em 1757, Hume ainda foi alvo de um processo malsucedido de excomunho em 1756.6 Foi tambm durante o perodo em que exerceu a funo de bibliotecrio que Hume escreveu as suas duas grandes obras sobre religio: a Histria Natural da Religio e os Dilogos sobre Religio Natural. A primeira veio a pblico em 1757 como parte das Quatro Dissertaes. O projeto original, no entanto, previa cinco dissertaes: alm da Histria Natural da Religio, o livro tambm incluiria os ensaios "Sobre as Paixes", "Sobre a Tragdia", "Sobre o Suicdio" e "Sobre a Imortalidade da Alma". Esses dois ltimos ensaios eram investidas frontais contra os dogmas religiosos, pois criticavam a condenao ao suicdio e a crena na vida aps a morte.12 Antes que fossem publicados, o editor de Hume, Andrew Millar, recebeu ameaas de ser judicialmente processado caso os textos fossem distribudos.6 Diante disso, Hume fez alteraes na Histria e substituiu os dois ltimos textos pelo ensaio "Sobre o Padro de Gosto". Os Dilogos, por sua vez, s foram publicados em 1779, trs anos aps a morte de Hume.12 Em 1763, Hume aceita o convite feito pelo embaixador ingls na Frana, Lorde Hertford, para trabalhar como seu secretrio em Paris. Por dois anos, alm de auxiliar nos trabalhos diplomticos, Hume trava conhecimento com grandes nomes da intelectualidade parisiense, como Diderot, D'Alembert, e d'Holbach. Ao retornar para a Inglaterra, Hume toma providncias e estabelece contatos para ajudar Rousseau a se estabelecer em solo britnico, uma vez que esse ltimo tornara-se vtima de uma nova perseguio por parte das autoridades suas. No entanto, os laos de amizade entre os dois filsofos romperam-se dramaticamente pouco tempo depois. Levado pela paranoia e mania de perseguio, Rousseau acusou Hume de estar liderando uma conspirao para difam-lo e arruin-lo.6 Em 1767, a convite do General Conway, irmo de Lord Hertford, Hume assumiu em Londres o cargo de subsecretrio para o Departamento do Norte. Exerceu essa funo por cerca de dois anos, e retornou para Edimburgo em 1769 dessa vez definitivamente. Passou os ltimos anos de sua vida revisando os seus escritos e desfrutando a convivncia de amigos e intelectuais de Edimburgo.12 Na primavera de 1775, foi acometido por uma doena intestinal que "a princpio", segundo seu testemunho, "no causou alarme, mas que se tornou () mortal e incurvel."5 Durante o perodo em que esteve doente, Hume recebeu a visita de James Boswell. Diante das atitudes e palavras de Hume sobre o fim que se aproximava, Boswell ficou convencido de que ele encarava a morte com absoluta serenidade. Hume faleceu em 25 de agosto de 1776.13 Encontra-se sepultado em Edimburgo na Esccia.14 Hume nunca se casou. Suas opinies polticas eram tipicamente progressistas,15 e era, assim como seu amigo Adam Smith, um fervoroso defensor do livre-comrcio.16 De maneira geral, a vida de Hume condizente com as palavras que escreveu sobre si mesmo: "um homem de disposio branda, de tmpera equilibrada, de humor franco, socivel e alegre, capaz de manter laos de afeio e pouco propenso a inimizades, e de grande moderao em todas as minhas paixes".5 Numa carta em que fala sobre o passamento de Hume, Adam Smith conclui sua exposio com as seguintes palavras: "No todo, sempre o considerei, tanto durante a sua vida como desde a sua morte, como algum que se aproximava tanto da ideia de um homem perfeitamente sbio e virtuoso quanto permite a frgil natureza humana".13

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A "cincia do homem"
Por muito tempo os estudos sobre Hume destacaram apenas o lado cpticodestrutivo de sua filosofia. A grande realizao do filsofo teria sido eminentemente negativa: teria ele explicitado a impossibilidade de se alcanar alguma certeza ou verdade absoluta nas cincias indutivas, alm de ter mostrado a impossibilidade de se provar filosoficamente a existncia do mundo exterior Tmulo de David Hume em ou de se identificar uma Edimburgo. substncia constitutiva do ego. Mesmo em seus prprios dias, essa foi a leitura predominante da obra de Hume. Thomas Reid considerava-a uma espcie de reduo ao absurdo da filosofia das ideias iniciada por Descartes e reorientada ao empirismo pelos britnicos John Locke e George Berkeley. Segundo Reid, Hume teria mostrado que os pressupostos assumidos pela teoria das ideias como Esttua de David Hume na Royal Mile, meio representacional conduziam inevitavelmente ao cepticismo Edimburgo. generalizado e essa consequncia indesejvel revelaria que os pressupostos no poderiam estar corretos.17 Os historiadores da filosofia, sobretudo os influenciados pelo idealismo alemo, viram a obra de Hume apenas como elaborao de uma anttese que, mais tarde, seria superada pela sntese kantiana. Embora as teses negativas meream ateno, elas no constituem toda a filosofia de Hume. No sculo XX, os comentadores voltaram a destacar o lado propositivo do pensamento humeano,18 que j se anunciava no prprio subttulo de sua obra-prima: "uma tentativa de introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais". Para Hume, os assuntos morais abrangiam todos aqueles temas que hoje consideramos como pertencentes s humanidades - como, p. ex., a poltica, o direito, a moral, a psicologia e a crtica das artes. poca de Hume, as cincias naturais j haviam conseguido grandes realizaes, tendo sido a fsica newtoniana inquestionavelmente a mais notvel. Mas, ao lado de explicaes inteiramente quantificadas dos fenmenos naturais, convivia uma abordagem completamente diferente em relao s produes do esprito humano. Em parte inspirados pelo dualismo cartesiano, os filsofos tendiam a ver as questes especificamente humanas como pertencentes a um domnio separado do conjunto dos fenmenos naturais; para eles, enquanto esses ltimos estavam sujeitos a leis e a rigorosos encadeamentos causais, as primeiras eram resultado da absoluta liberdade de escolha dos seres humanos. Em termos prticos, essa concepo de mundo exclua do mbito da investigao cientfica os comportamentos, emoes, aes e realizaes culturais da espcie humana. Ao propor que a natureza humana fosse investigada conforme os mesmos mtodos j testados e aprovados em outros mbitos de investigao, Hume no estava apenas inaugurando uma nova forma de tentar entend-la; tambm est rompendo com uma concepo de natureza humana tradicional e influente. De certa forma, Hume pretende fazer no mbito da cincia do homem, o mesmo que Newton realizou no mbito da cincia natural: explicitar as leis e princpios bsicos que inexoravelmente comandam os modos de pensar, de sentir e de conviver dos seres humanos.

O problema da causalidade
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Quando um evento provoca um outro evento, a maioria das pessoas pensa que estamos conscientes de uma conexo entre os dois que faz com que o segundo siga o primeiro. Hume questionou esta crena, notando que se bvio que nos apercebemos de dois eventos, no temos necessariamente de aperceber uma conexo entre os dois. E como havemos ns de nos aperceber desta misteriosa conexo seno atravs da nossa percepo? Hume negou que possamos fazer qualquer ideia de causalidade que no atravs do seguinte: Quando vemos que dois eventos sempre ocorrem conjuntamente, tendemos a criar uma expectativa de que quando o primeiro ocorre, o segundo seguir. Esta conjuno constante e a expectativa dela so tudo o que podemos saber da causalidade, e tudo o que a nossa ideia de causalidade pode inferir. Uma tal conceptualizao rouba causalidade a sua fora e alguns humeanos posteriores, como Bertrand Russell, desmentiram a noo de causalidade no geral como algo de parecido com a superstio. Mas isto uma violao do senso comum. O problema da causalidade: O que justifica a nossa crena numa conexo causal? Que tipo de conexo podemos perceber? um problema que no tem soluo unnime. A perspectiva de Hume parece ser que ns temos uma crena na causalidade semelhante a um instinto, que se baseia no desenvolvimento dos hbitos na nossa mente. Uma crena que no pode ser eliminada mas que tambm no pode ser provada verdadeira por nenhum argumento, dedutivo ou indutivo, tal como na questo da nossa crena na realidade do mundo exterior.

O problema da induo
De fato o termo induo no aparece no argumento de Hume - nem no Tratado da Natureza Humana, nem na Investigao. A preocupao de Hume com as inferncias que se fazem nas conexes causais, as quais, segundo ele, so as nicas conexes "que podem nos levar alm das impresses imediatas da memria e dos sentidos" (TNH, 89). No entanto, a diferena entre essas inferncias e o que hoje conhecemos como induo mera questo de terminologia. Hume divide todos os raciocnios em demonstrativos (no sentido de dedutivos), e probabilsticos, referindo-se generalizao, por induo, de um raciocnio do tipo causaefeito. 6 Todos ns cremos que o passado um guia confivel para o futuro. Por exemplo: as leis da fsica descrevem como as rbitas celestes funcionam para a descrio do comportamento planetrio at aos dias de hoje. Desse modo presumimos que vo funcionar para a descrio no futuro tambm. Mas como podemos justificar esta presuno, o princpio da induo? Hume sugeriu duas justificaes possveis e rejeitou ambas. A primeira justificativa que, por razes de necessidade lgica, o futuro tem de ser semelhante ao passado. Porm, Hume nota que podemos conceber um mundo errtico e catico onde o futuro no tem nada que ver com o passado ou ento um mundo tal como o nosso at ao presente, at que em certo ponto as coisas mudam completamente. A segunda justificao, mais modestamente, apela apenas para a segurana passada da induo: sempre funcionou assim, por isso provvel que continue a funcionar. No entanto, como Hume lembrou, esta justificao apenas usa um raciocnio circular, justificando a induo por um apelo que requer a induo para ter efeito. O conhecimento seria, na prtica, resultado do hbito e, este, por sua vez, seria derivado de um processo inerente natureza humana, de associar dois fenmenos independentes, vinculando-os em termos de causalidade, por se terem mostrado de maneira encadeada diante dos nossos sentidos. O argumento de Hume implica a impossibilidade do fazer cientfico, entendendo-se cincia como saber irrefutvel. J no sculo XX, Karl Popper retoma o que ele chama de "o problema de Hume". Popper concorda que "o mecanismo psicolgico da associao fora tais pessoas a acreditarem, por costume ou hbito, que aquilo que aconteceu

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no passado acontecer no futuro" mas procura separar o que considera vlido daquilo que seria equivocado na proposta de Hume, procurando restaurar o status da cincia como forma de conhecimento racional. Argumentando em favor de um empirismo racionalista crtico, sem o menor espao para a induo, Popper destaca a caracterstica essencial da cincia, a saber, a falseabilidade, bem como a natureza conjectural do conhecimento cientfico.19 De todo modo, o problema da induo ainda permanece. A viso de Hume parece ser que ns (como outros animais) temos uma crena instintiva que o nosso futuro ser semelhante ao passado, com base no desenvolvimento de hbitos do nosso sistema nervoso. Uma crena que no podemos eliminar mas que no podemos provar ser verdadeira por qualquer tipo de argumento, dedutivo ou indutivo, tal como o caso com respeito nossa crena na realidade do mundo exterior.

A Teoria do Eu como feixe

(The Bundle Theory of the Self ) Costumamos pensar que somos as mesmas pessoas que ramos h tempos atrs. Apesar de termos mudado em muitos aspectos, a mesma pessoa est essencialmente presente tal como estava no passado. Podemos comear a pensar sobre os aspectos que se podem alterar sem que o prprio (indivduo) subjacente mude. Hume, no entanto, nega que exista uma distino entre os vrios aspectos de uma pessoa e o indivduo misterioso que supostamente transporta todas estas caractersticas. Porque no fundo, como Hume afirma, quando se comea a introspeco, notamos grupos de pensamentos, sentimentos e percepes; mas nunca percebemos uma substncia qual possamos chamar de "o Eu". Por isso, tanto quanto podemos dizer, conclui Hume, no h nada relativamente ao Eu que esteja acima de um grande feixe de percepes transitrias. De notar que, na perspectiva de Hume, no h nada a que estas percepes pertenam. Pelo contrrio, Hume compara a alma ao povo de uma nao (commonwealth), que retm a sua identidade no em virtude de uma substncia bsica permanente, mas que composto de muitos elementos relacionados mas em permanente mutao. A questo da identidade pessoal torna-se assim uma questo de caracterizar a coeso frouxa da experincia pessoal vivida. (Notar que no Apndice do Tratado, Hume diz misteriosamente que ele estava insatisfeito com o seu julgamento do Eu, sem no entanto ter regressado a esta questo). Para trabalho contemporneo relevante, ver "Reasons and Persons", de Derek Parfit.

A razo prtica: Instrumentalismo e Niilismo

A maioria de ns pensa que certos comportamentos so mais razoveis do que outros. Parece haver qualquer coisa de abstruso em, por exemplo, comer uma folha de alumnio. Mas Hume negou que a razo tivesse algum papel importante em motivar ou desencorajar o comportamento. No fundo, a razo apenas uma espcie de calculador de conceitos e experincia. O que no fundo importa, diz Hume, como nos sentimos em relao a esse comportamento. O seu trabalho gerou a doutrina do instrumentalismo, que declara que uma ao razovel se e somente se ela serve os objetivos e desejos do agente, quaisquer que estes sejam. A razo pode entrar neste esquema apenas como um servo, informando o agente de fatos teis relativos s aes que servem aos seus objetivos e desejos, mas nunca condescendendo a dizer ao agente quais objetivos e desejos ele dever ter. Assim, se voc quiser comer uma folha de alumnio, a razo lhe dir onde encontrar uma folha de alumnio, e no haver nada de irracional em a comer ou em o desejar. O instrumentalismo passar a ser uma viso ortodoxa da razo prtica em economia, teoria das escolhas racionais e algumas outras cincias sociais. Mas alguns comentadores argumentam que Hume foi mais alm do niilismo, e disse que no h nada de irracional em deliberadamente frustrar os seus prprios objetivos e desejos ("eu quero comer folha de alumnio, por isso deixa-me selar a minha boca"). Tal comportamento seria altamente irregular, tirando qualquer papel razo, mas no seria contrrio razo, que impotente em fazer julgamentos neste domnio.
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Para trabalho contemporneo relevante, ver "The Authority of Reason" de Jean Hampton e "Rational Choice and Moral Agency" de David Schmidtz.

Anti-realismo moral e motivao

No seu ataque ao papel da razo no julgamento do comportamento, Hume argumentou que o comportamento imoral no imoral por ser contra a razo. Ele primeiro defendeu que as crenas morais esto intrinsecamente motivantes: se voc acredita que matar errado, voc estar motivado "ipso facto" a no matar e em criticar a matana (internalismo moral). Ele lembra-nos em seguida que a razo por si s no motiva ningum: a razo descobre os factos e a lgica, mas ela depende dos nossos desejos e preferncias quanto percepo daquelas verdades e se isso nos motiva. Consequentemente, a razo por si no produz crenas morais. Hume props que a moralidade depende ultimamente do sentimento, sendo o papel da razo apenas o de preparar o caminho para os nossos sensveis julgamentos por anlise da matria moral em questo. Este argumento contra os fundamentos da moralidade na razo hoje um dos argumentos pertencentes ao arsenal do anti-realismo moral; o filsofo Humeano John Mackie argumentou que para os factos morais serem factos reais sobre o mundo e ao mesmo tempo, intrinsecamente motivantes, eles teriam de ser factos muito estranhos. Temos pois todos os motivos para desacredit-los. Para trabalho contemporneo relevante, ver: "Inventing Right and Wrong", de J.L. Mackie; "Hume's Moral Theory", de Mackie; "Moral Realism and the Foundation of Ethics" de David Brink e "The Moral Problem" de Michael Smith.

Livre-arbtrio vs. indeterminismo

(Free Will vs. Indeterminism) Todos ns j notamos o aparente conflito entre o livre-arbtrio e o determinismo: se as nossas aces foram determinadas h milhes de anos, como poder ser que elas dependam de ns? Mas Hume notou um outro conflito, que torna o problema da livre vontade num denso dilema: a livre-vontade incompatvel com o indeterminismo. Imagine que as suas aces no so determinadas pelos eventos precedentes. Nesse caso, as suas aces sero completamente aleatrias. Em adio, e muito importante para Hume, as aes no so determinadas pelo seu carcter, as suas preferncias, os seus valores, etc. Como que algum pode ser sido por responsvel pelo seu carcter? A livre-vontade parece requerer o determinismo, porque seno o agente e a aco no estariam conectados do modo necessrio por aces livremente escolhidas. Sendo assim, quase todos ns acreditamos no livre-arbtrio, a livre vontade parece inconsistente com o determinismo, mas a livre-vontade parece requerer o determinismo. Na viso de Hume, o comportamento humano, como tudo o mais, causado (causal). Por isso mesmo, se tomamos as pessoas como responsveis pelas seus atos, devemos focar a recompensa ou a punio de forma a que eles faam aquilo que moralmente desejvel e evitem aquilo que moralmente repreensvel.

O problema do ser - dever ser

(The Is-Ought Problem) Hume notou que muitos escritores falam do que deve ser, na base de enunciados acerca do que . Mas parece haver uma grande diferena entre enunciados descritivos (o que ) e enunciados prescritivos (o que deveria ser). Hume apela aos escritores que tomem muito cuidado na mudana do enunciado de um estado para o outro. Nunca sem se dar uma explicao de como o enunciado- "deve ser" suposto seguir ao enunciado- "". Mas como exactamente que se pode derivar o "deve" de um "" ? Essa questo, colocada num pequeno pargrafo de Hume, tornou-se uma das questes centrais da teoria da tica e costuma ser

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atribuda a Hume a opinio de que tal derivao impossvel. (Outros interpretam Hume como dizendo que no se pode ir de uma constatao factual a um enunciado tico, mas que se o pode fazer sem atender natureza humana, isto , sem prestar ateno aos sentimentos humanos). G.E: Moore defendeu uma posio similar com a seu "argumento da questo aberta", que pretendia refutar qualquer identificao de propriedades morais com propriedades naturais: a chamada "falcia naturalista". Qualquer terico tico que pretender dar moralidade um fundamento objectivo em aspectos mais mundanos da vida real est a lutar por uma causa controversa, no mnimo.

Utilitarismo
Foi provavelmente Hume quem, juntamente com os seus colegas do Iluminismo escocs, avanou pela primeira vez a ideia de que a explicao dos princpios morais dever ser procurada na utilidade que eles tendem a promover. O papel de Hume no dever ser descrito com exagero, claro; foi o seu compatriota Francis Hutcheson que cunhou o slogan utilitarista "a maior felicidade para o maior nmero". Mas foi atravs da leitura do "Tratado" de Hume que Jeremy Bentham sentiu pela primeira vez a fora do sistema utilitrio: ele "sentiu como se escamas tivessem cado dos seus olhos". No entanto, o "proto-utilitarismo" de Hume muito peculiar, da nossa perspectiva. Ele no pensa que a agregao de unidades cardinais de utilidade ser a frmula para atingir a verdade moral. Pelo contrrio, Hume era um sentimentalista moral e, como tal, achava que princpios morais no podem ser justificados intelectualmente. Alguns princpios simplesmente so-nos apelativos e outros no o so. E a razo porque princpios utilitaristas da moral so apelativos que eles promovem os nossos interesses e os dos nossos companheiros com os quais simpatizamos. Os humanos so pouco flexveis a aprovar coisas que ajudam a sociedade-utilidade pblica. Hume usou este dado para explicar como ele avaliava um vasto campo de fenmenos, desde instituies sociais e polticas governamentais at traos de carcter e talentos..

O problema dos milagres

Uma forma de apoiar a religio por apelo a milagres. Mas Hume argumentou que no mnimo, os milagres no poderiam conferir muito apoio religio. H vrios argumentos sugeridos pelo ensaio de Hume, todos eles volta do seu conceito de milagre: nomeadamente a violao por Deus das leis da Natureza. Um argumento o de que impossvel violar as leis da Natureza. Outro argumento afirma que o testemunho humano nunca poderia ser suficientemente fivel para contra-ordenar a evidncia que temos das leis da Natureza. Outro argumento, menos irredutvel, mais defensvel, que devido forte evidncia que temos das leis da natureza, qualquer pretenso de milagre est sobre presso desde o incio e precisa de provas fortes para derrotar as nossas expectativas iniciais. Este ponto tem sido aplicado sobretudo na questo da ressurreio de Jesus, onde Hume sem dvida perguntaria "o que que mais provvel ? que um homem se erga dos mortos ou que este testemunho esteja incorrecto de uma forma ou de outra ?". Ou mais suavemente, "o que mais provvel? que o Uri Geller pode realmente fazer dobrar colheres com a sua mente ou que isso seja algum tipo de truque?". Este argumento a base do movimento cptico e um assunto fundamental aos histricos da religio. Para uma anlise crtica e tcnica (Bayesiana) de Hume, ver "Hume's Abject Failure" de John Earman o ttulo sugestivo

O argumento teleolgico
Um dos argumentos mais antigos e populares para a existncia de Deus o argumento teleolgico - que toda a ordem e "objectivo" do mundo evidencia uma origem divina. Hume usou o criticismo clssico do argumento teleolgico, e apesar do assunto estar longe de estar esgotado, muitos esto convencidos de que

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Hume resolveu a questo definitivamente. Aqui alguns dos seus pontos: 1. Para o argumento teleolgico funcionar, seria necessrio que s nos pudssemos aperceber de ordem quando essa ordem resulta do desgnio (criao). Mas ns vemos "ordem" constantemente, resultante de processos presumivelmente sem conscincia, como a gerao e a vegetao. O desgnio (criao) diz apenas respeito a uma pequena parte da nossa experincia de "ordem" e "objectivo". 2. O argumento do desgnio, mesmo que funcionasse, no poderia suportar uma robusta f em Deus. Tudo o que se pode esperar a concluso de que a configurao do universo o resultado de algum agente (ou agentes) moralmente ambguo, possivelmente no inteligente, cujos mtodos possuam alguma semelhana com a criao humana. 3. Pelos prprios princpios do argumento teleolgico, a ordem mental de Deus e a funcionalidade necessitam de explicao. Seno, podemos considerar a ordem do universo, etc, inexplicada. 4. Muitas vezes, o que parece ser objectivo, onde parece que o objecto X tem o aspecto A por forma a assegurar o fim F, melhor explicado pelo processo da filtragem: ou seja, o objecto X no existiria se no possusse o aspecto A, e o fim F apenas interessante para ns. Uma projeco humana de objectivos na natureza. Esta explicao mecnica da teleologia antecipou a seleco natural, e de se observar que um sculo antes de Darwin. Para trabalho contemporneo relevante, ver "Hume's Philosophy of Religion" de J.C.A. Gaskin e "The Existence of God" de Richard Swinburne. Para uma perspectiva de um filsofo da biologia, ver "Philosophy of Biology" de Elliot Sober.

Sociologia da Religio de Hume

David Hume ficou conhecido sobretudo pelas contribuies na filosofia. Mas no menos dignas de destaque so as observaes na anlise da religio. Pode falar-se de ideias pioneiras para a sociologia da religio, que ficam patentes na obra de 1757, The Natural History of Religion.

Teoria da Oscilao
Hume rejeita a ideia de uma evoluo linear desde o politesmo para o monotesmo como um sumrio da evoluo histrica dos ltimos 2000 anos. Na verdade, Hume acredita que o que a histria mostra antes um oscilar irracional entre politesmo e monotesmo. Chama-lhe um "flux and reflux" (fluxo e refluxo, um oscilar) entre as duas opes. Nas palavras de Hume: "a mente humana mostra uma tendncia maravilhosa para oscilar entre diferentes tipos de religio: eleva-se do politesmo para o monotesmo para voltar a afundar-se na idolatria" Como Gellner afirma, esta oscilao no o resultado de qualquer racionalidade, mas sim dos "mecanismos do medo, incerteza, da superioridade e inferioridade". Do politesmo para o monotesmo Os povos que adoram vrios deuses com poderes limitados podem facilmente conceber um Deus com um poder mais extenso, ainda mais digno de venerao do que os outros. "Neste processo, os homens chegam ao estgio de um s Deus como ser infinito, a partir do qual nenhum progresso possvel". Do monotesmo para o politesmo Esse Deus nico, todo poderoso, porm igualmente um Deus distante e de difcil acesso para o comum dos mortais (sobretudo se estes so analfabetos - e na Europa da Idade Mdia, a esmagadora maioria da populao era analfabeta). O contacto directo com as escrituras sagradas na Idade Mdia permanecia um privilgio de uma casta limitada - o clero. A maioria do povo comum, analfabeto, sente-se impossibilitado de

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aceder a Deus por via "directa". Neste momento, torna-se visvel um princpio psicolgico que caminha numa direco contrria. Esse princpio psicolgico a ideia de que os homens vivem em busca da proteco, do apoio. Torna-se necessria a figura de intermedirios perante o comum dos mortais e o Deus todo poderoso. Uma funo para os santos, relquias, "Estes semi-deuses e intermedirios, que so vistos pelos homens como parentes e lhes parecem menos distantes, so objecto da adorao e assim, a idolatria est de volta" Novamente de regresso ao monotesmo Mas mais uma vez, o pndulo tem de retornar. Como Gellner afirma, em breve, "o Panteo torna a encher-se". Hume: " medida que estas diferentes formas de idolatria dia por dia descem s formas cada vez mais baixas e ordinrias, acabam por se autodestruir e as horrveis formas de idolatria vo acabar por provocar um retorno e um desejo de regresso ao monotesmo Por isso (entre os judeus e os muulmanos) h proibio de figuras humanas na pintura e mesmo na escultura, porque eles receiam que a carne seja fraca e que acabe por se deixar levar para a idolatria". Hume mostra exemplos desta evoluo: a luta de Jeov contra os Bealim de Cana, da Reforma contra o Papado, e do Islo contra as tendncias pluralistas (ver sufismo).

Influncia de Hume na constituio americana

Como Douglass Adair sugeriu, o livro de David Hume, "Essays, Moral, Political and Literary" ter influenciado directamente James Madison na formulao da Constituio Americana. No ensaio ali contido "Idea of a Perfect Commonwealth", Hume refuta a ideia de Montesquieu de que uma grande nao est condenada a ser corrupta e ingovernvel. Pelo contrrio, afirma Hume, uma nao extensa pode ser, devido sua diversidade geogrfica e socio-econmica, bem mais estvel do que naes pequenas. Hume escreve: "Apesar de as pessoas como um rgo serem incapazes de governar, caso elas se dispersarem em pequenas unidades (tais como colnias individuais ou estados) elas so mais susceptveis de se submeter razo e ordem; a fora das correntes populares (populismo) e mars , em grande medida, quebrada". A elite conspiradora necessitar de passar mais tempo a coordenar os movimentos das vrias partes do todo, do que a planear o derrube. "Ao mesmo tempo, as partes esto to distantes e remotas que muito difcil, seja por intriga ou paixo, lev-las a tomar medidas contra o interesse pblico." James Madison, que estudara em Princeton, e ali tinha tomado contacto com a obra de Hume, incorporou esta viso no seu "Notes on the Confederacy", publicado em Abril de 1787, 8 meses antes dele ter escrito o ensaio defendendo a Constituio, como parte dos "Federalist Papers".

Obras
Tratado da Natureza Humana (1739-1740) Investigao sobre o Entendimento Humano (1748) Contm uma reviso dos pontos principais do tratado, livro 1, com a adio de material sobre a livre vontade, milagres e o argumento teleolgico. Investigao sobre os Princpios da Moral (1751) Outra reviso do material do tratado para apelar mais ao gosto popular. Hume considerou esta como a melhor das suas obras filosficas, quer quanto s ideias filosficas como no seu estilo literrio. Dilogos sobre a Religio Natural (pstumo) Uma discusso entre trs personagens ficcionais - Cleantes, Flon, e Demea - acerca do argumento

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teleolgico, o argumento cosmolgico, o problema do mal e as relaes entre a religio e a moral. A obra um forte ataque tentativa de estabelecer a existncia de Deus por processos racionais e tem servido de inspirao a muitos crticos modernos da religio. Apesar de haver alguma controvrsia, a maioria dos acadmicos acredita que Flon a personagem que melhor reflecte as ideias de Hume. Ensaios Morais, Polticos e Literrios' (editados pela primeira vez em (1741-1742) Uma srie de ensaios, revistos vrias vezes ao longo da sua vida. A histria relativa a que ensaios foram adicionados ou removidos parece menos relevante. "Sobre a estao mdia da vida", "Que a poltica possa ser reduzida a uma cincia", "Da origem do governo", "Da liberdade civil", "Do comrcio", "Da densidade populacional de naes antigas", e "Sobre o suicdio", para nomear apenas alguns. A Histria da Gr-Bretanha (1754-1762) Esta mais uma categoria de livros do que uma nica obra. Uma histria monumental, "desde a invaso de Jlio Csar at Revoluo Gloriosa de 1688". Foi tambm a obra melhor conhecida de Hume durante a sua vida, tendo tido mais de 100 edies. Foi considerada por muitos como a referncia essencial da Histria da Inglaterra at publicao da monumental "Histria de Inglaterra" de Thomas Macaulay. Histria Natural da Religio (1757) Este livro considerado por alguns como a primeira obra cientfica a debruar-se sobre a sociologia da religio. Ernest Gellner diz que este livro permanece um dos melhores tratados deste tipo, talvez mesmo o melhor. Da imortalidade da alma e outros textos pstumos.

Cronologia
Nasce na Esccia a 7 de maio de 1711. 1714: morre o pai de David Hume. Em 1722, com 11 anos, entrou na Universidade de Edimburgo. Em 1726, por volta dos 15 anos, decidiu aprimorar, lendo livros clssicos, seus conhecimentos por conta prpria. Entre 1729 e 1734 sofreu um srio esgotamento nervoso 1734: Hume viaja para a Frana onde, nos trs anos seguintes, escrever o Tratado sobre a natureza humana. Voltaire publica as Cartas Inglesas. 1737: Hume retornou a Esccia para juntar-se me e ao irmo na antiga propriedade rural da famlia. 1739-1740: publicou em duas etapas o Tratado da natureza humana. 1741-1742: a publicao dos Ensaios morais, polticos e literrios traz algum renome a Hume. 1744: recusado ao tentar obter a ctedra de Filosofia Moral da Universidade de Edimburgo 1746: participa de uma fracassada misso militar em territrio francs, como secretrio do General Saint-Clair. 1748: Hume acompanha o General Saint-Clair em misso diplomtica na corte de Viena e publica trs ensaios sobre moral e poltica e Investigao sobre o entendimento humano. Surge o Esprito das leis de Montesquieu. 1748-1749: Hume vestiu o uniforme de oficial, assessorando o general em sua embaixada militar as cortes de Viena e Turim. 1749: Hume retornou a Esccia e morou dois anos na casa de seu irmo (sua me havia falecido) 1751: publicou Investigao sobre os princpios da moral 1752: Hume foi feito conservador da biblioteca dos Advogados de Edimburgo 1754-1795: publicao dos seis volumes de A histria de Gr-Bretanha
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1757: publicada Histria natural da religio 1761: a Igreja Catlica romana colocou todos os seus escritos no Index 1763: recebeu convite do conde de Hertford, como secretrio da Embaixada. Hume tornou-se amigo do conde de Hertford e de seu irmo o General Conway 1765: atuou como encarregado de negcios da embaixada de Paris por quatro meses. 1766: Hume ofereceu a Jean-Jacques Rousseau refgio na Inglaterra 1766: Rousseau, com suas alucinaes, suspeitou de conspirao, e retornou a Frana, espalhando um relatrio de m-f de Hume. 1767: recebeu de Mr. Conway, irmo de Lord Hertfor, o convite para importante cargo pblico. Deixou novamente Edimburgo. 1767-1768: serviu em Londres como subsecretrio de Estado para a regio norte. 1769: retornou a Esccia dizendo cansado da vida pblica e tambm da Inglaterra. Se estabeleceu novamente em Edimburgo. 1776: escreve sua autobigrafia, mas j se encontrava doente desde o ano anterior. 1776: morre em Edimburgo 25 de agosto, e foi enterrado em Waterloo Place. 1777: publicao de sua autobiografia, Vida de David Hume escrita por ele mesmo, cujo ttulo original My Own Life (Minha prpria vida).

Referncias
1. Segundo Morris (Fall 2010), Hume " o mais importante filsofo a j ter escrito em ingls"; Para Quinton (1999), "Hume foi o maior dos filsofos britnicos: o mais profundo, penetrante e abrangente". 2. "[...] there is a thread running from Hume's project of founding a science of the mind to that of the so-called cognitive sciences of the late twentieth century. For both, the study of the mind is, in important respects, just like the study of any other natural phenomenon." The Cambridge Companion to Hume, p. 33. 3. "For nearly two centuries the positive side of Hume's thought was routinely overlooked - in part as a reaction to his thoroughgoing religious scepticism - but in recent decades commentators, even those who emphasize the sceptical aspects of his thought, have recognized and begun to reconstruct Hume's positive philosophical positions." David Fate Norton, An introduction to Hume's thought, in The Cambridge Companion to Hume, p. 1. 4. Na introduo de A Treatise of Human Nature, Hume cita "Mr Locke, Lord Shaftesbury, Dr Mandeville, Mr Hutcheson, Dr Butler, etc." (...) "who have begun to put the science of man on a new footing, and have engaged the attention, and excited the curiosity of the public." 5. a b c d e f g h i j Hume (1776). 6. a b c d e f g h Morris (Fall 2010) 7. Mossner (2001), p. 65. 8. Ver Johnson (1995), pp. 8-9, para uma apresentao das vrias interpretaes dessa expresso. 9. Ayer (1986), p. 12. 10. Mossner (2001), p. 195. 11. Filosofia pneumtica seria o equivalente, hoje, filosofia da mente [cf. Morris (Fall 2010)]. 12. a b c Fieser (2004). 13. a b Ayer (1986), p. 25. 14. David Hume (http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=1894) no Find a Grave. 15. Mossner (2001), p. 179. 16. Ayer (1986), p. 19. 17. Ayer (1986), p. 30. 18. "Por quase dois sculos o lado positivo do pensamento de Hume foi costumeiramente desconsiderado em parte como reao a seu irrestrito ceticismo religioso mas em dcadas recentes os comentadores, mesmo aqueles que enfatizam os aspectos cpticos de seu pensamento, tm reconhecido e comeado a reconstruir as posies filosficas positivas de Hume". Norton (1993), p. 1. 19. Epistemologia sem Sujeito: A Filosofia das Cincias Proposta por Karl Popper (http://works.bepress.com /cgi/viewcontent.cgi?article=1012&context=pauloperes), por Paulo Srgio Peres. FFLCH-USP, janeiro de 2002.

Bibliografia

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AYER, A. J. (1986) Hume. So Paulo: Loyola. ISBN 8515026155. FIESER, JAMES. (2004) "Hume, David: Life and Writings" (http://www.iep.utm.edu/humelife/). Internet Encyclopedia of Philosophy. Acesso em 19/04/2011. HUME, DAVID. (1776) My Own Life. JOHNSON, OLIVER A. (1995) The Mind of David Hume. University of Illinois Press. ISBN 9780252064562. MORRIS, WILLIAM EDWARD. "David Hume" (http://plato.stanford.edu/archives/fall2010/entries /hume/), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.) MOSSNER, E. C. (2001) The life of David Hume. Oxford University Press. ISBN 9780199243365. NORTON, D. F. "An introduction to Hume's thought", in The Cambridge companion to Hume. Cambridge University Press, 1993. ISBN 9780521387101. QUINTON, ANTHONY. (1999) Hume. So Paulo: Editora UNESP. ISBN 857139234X.

Ver tambm
Causalidade Empirismo Epistemologia Livre-arbtrio Iluminismo Moral Niilismo Racionalismo Utilitarismo

Ligaes externas
Hume Studies (http://www.humestudies.org/) (em ingls): Peridico dedicado ao estudo do pensamento de Hume. Acesso irrestrito at o volume XXXI. The Hume Society (http://www.humesociety.org/) (em ingls) Obtida de "http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=David_Hume&oldid=36024028" Categorias: Nascidos em 1711 Mortos em 1776 David Hume Filsofos do sculo XVIII Filsofos da Esccia Autodidatas Iluminismo Liberalismo Naturais de Edimburgo Esta pgina foi modificada pela ltima vez (s) 03h50min de 7 de junho de 2013. Este texto disponibilizado nos termos da licena Atribuio-Partilha nos Mesmos Termos 3.0 no Adaptada (CC BY-SA 3.0); pode estar sujeito a condies adicionais. Consulte as condies de uso para mais detalhes.

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