S. XVIII Peruano.

Si lo que empieza con el ajusticiamiento de un corregidor, deriva en un movimiento de masas rpidamente propalado por todo el sur andino, quiz se deba en parte a que ese acontecimiento aparece como la culminacin o el punto ms alto de un prolongado ciclo de rebeliones que convulsionan a todo un siglo. Estas rebeliones son en su mayora simples motines espontneos y de muy corta duracin. Pero junto con estos hechos ocurren otros movimientos de mayor envergadura, que llegan a perturbar significativamente la vida econmica y social de una regin. El caso de Tpac Amaru fue distinto a cualquier otro levantamiento por su composicin social, objetivos y efectos conseguidos en la estructura colonial , por ello es imperativo recurrir al calificativo de revolucin. El movimiento tupamarista transcurre bsicamente entre noviembre de 1780 y mayo de 1781, entre el ajusticiamiento del corregidor Antonio de Arriaga y la ejecucin de Tpac Amaru II en el Cuzco, aunque en Puno y en el altiplano boliviano se prolongara hasta julio de 1873, fecha de la muerte de Diego Cristbal Tpac Amaru. Implic la formacin de un ejrcito, la designacin de autoridades en los territorios liberados y la recaudacin de impuestos, adems de una prolfica produccin de proclamas, bandos y edictos difundidos por el sur andino . Quiz la complejidad radique en que cont desde un inicio con una organizacin, un conjunto definido de dirigentes y un programa por el que luchar. Tpac Amaru esboz un programa que podra resumirse en tres puntos centrales. 1- La expulsin de los espaoles. No bastaba con suprimir los corregimientos y los repartos, debera abolirse la Audiencia, el virrey y romper cualquier dependencia con el monarca espaol. 2- La restitucin del imperio incaico: pensaba que poda restaurarse la monarqua incaica, teniendo a la cabeza a los descendientes de la aristocracia cuzquea. 3- La introduccin de cambios sustantivos en la estructura econmica: supresin de la mita, eliminacin de grandes haciendas, abolicin de aduanas y alcabalas, libertad de comercio. El programa reclamaba el liderazgo de los curacas y los nobles incas, pero para esto, necesitaban no slo de apoyo campesino, sino tambin del concurso de otros sectores sociales, en especial de los criollos. TA pensaba conformar un nuevo cuerpo poltico en el que convivieran armnicamente criollos, mestizos, negros e indios, rompiendo con la distincin de castas y generando solidaridades internas entre todos aquellos que no fueran espaoles. Rasgos de un movimiento nacional. El principio que podra permitir unir a todos los colonizados contra Espaa era la idea del inca: principio ordenador que permitira superar el caos y la noche instaurados desde la conquista. Existan descendientes reales o supuestos de la aristocracia incaica. Uno de ellos era TA. El amaru es la divinidad subterrnea, que emerge de las lagunas en la figura de un toro salvaje, que anuncia cataclismos, desborde de ros y en particular esos aluviones de piedra y lodo que en las pocas de lluvias, entre noviembre y abril en la sierra (los meses de la gran rebelin cuzquea) caen de los cerros, arrasando con todo aquello que encuentra en su trayectoria. La antesala del alzamiento fue el juicio que se interpuso entre l y los Betancourt para dirimir la autenticidad de sus ttulos. 1777 Lima.

Si bien no se trat de un movimiento dirigido por los campesinos, es innegable que sin la intervencin masiva de ellos hubiera sido imposible alcanzar la vastedad geogrfica que tuvo: Cuzco, Cailloma, Lampa. La participacin campesina junto con las simpatas de los artesanos de la ciudad, da el carcter revolucionario. Durante el siglo XVIII se habra producido un significativo impulso del mercado interno, promovido por los grandes comerciantes limeos quienes, dada la escasa divisin del trabajo y pobre circulacin monetaria de la economa colonial, debieron recurrir a instrumentos compulsivos para ampliar ese estrecho mercado . El recurso de los corregidores que eran autoridades polticas y jueces en las provincias y a la potestad que stos tenan de repartir (obligan a adquirir) mercaderas a los indios. Se forma as una cadena que comienza con el gran comerciante limeo (importador de mercaderas metropolitanas) y termina en el indgena, teniendo como intermediario, especie de indispensable bisagra, al corregidor: las deudas que ste se ve obligado a contraer para alcanzar el cargo aseguran el funcionamiento de un sistema que deriva en una persistente extraccin de excedentes de las reas rurales. Los campesinos que soportan el flagelo de los repartos acaban a su vez endeudados, por lo que muchas veces se ven obligados a migrar o vender su fuerza de trabajo en minas, obrajes y haciendas. El reparto genera as, tanto un mercado de bienes como un mercado laboral . Adems termina siendo un camino de erosin de la economa tradicional por el que pareciera realizarse una especie de proyecto burgus. Estas rebeliones implican adems de la lucha contra el reparto y la explotacin, un rechazo al colonialismo pero tambin al progreso, en el sentido que el termino comenzaba a asumir en la Europa de las luces, identificado con el desarrollo del capital. Algunas apreciaciones sobre los curacas, el rol ambivalente de la iglesia, la difusin del mesianismo andino. Cambios en la cultura y la mentalidad colectiva que precedieron en el levantamiento, sin los cuales no entenderamos a toma de conciencia de los indianos. En definitiva los campesinos del siglo XVIII acaban diluidos en mecanismos estructurales que, manejados desde Lima o desde Europa, condicionan sus vidas y slo queda un estrecho margen para reaccionar instintivamente mediante revueltas, que resultan especies de estriles furores rurales . La revolucin tupamarista, de haber triunfado, hubiera implicado una transformacin radical en la sociedad colonial. A medida que se fue desarrollando, los indgenas desplazaron a los otros grupos sociales, consiguiendo la hegemona y logrando imponer reivindicaciones campesinas, en claro enfrentamiento con todo lo occidental. Las masas anhelaban la vuelta a ese Tahuantinsuyo (El Imperio incaico fue un estado precolombino situado en Amrica del Sur. Al territorio del mismo se denomin Tahuantinsuyo (del quechua Tawantin Suyu, las cuatro regiones o divisiones >>) que la imaginacin popular haba recreado con los rasgos de una sociedad igualitaria, un mundo homogneo compuesto slo por runas (campesino andinos) donde no existiran ni grandes comerciantes, ni autoridades coloniales, ni haciendas, ni minas, y quienes eran hasta entonces parias y miserabes volveran a decidir su destino: la imagen clsica de las revoluciones populares como la inversin de la realidad, la tortilla que se voltea, el mundo al revs. A pesar de las contradicciones internas, el nimo separatista del propio TA es indudable . Respecto de los realistas. No es por azar que la revolucin se inicie un da que se festejaba el aniversario de Carlos III, y se proclam inca-rey en claro enfrentamiento al monarca espaol. Para poder admitir que la corona se vuelva mascaipacha hace falta no slo que la explotacin se torne insoportable, sino que adems los rebeldes encuentren sustento y explicacin a sus

actos en una cultura, en una concepcin del mundo propia, elaborada a lo largo de muchos aos navegados contra la corriente dominante. El mundo cultural indgena haba penetrado con resolucin tiempo antes en las artes plsticas. El principal aporte andino es renovar el arte mural. En las artes plsticas como en cualquier otro terreno, la cultura indgena no es menospreciada, se la respeta . Un noble cuzqueo era considerado tan importante como un noble hispano . Familias que como los TA tienen el poder econmico suficiente para solventar esos gastos. El poder de la aristocracia incaica deriva en parte de las fortunas que alcanzaron a formar, incursionando en el comercio y en la conduccin de propiedades agrcolas y mineras. Curacas. Educacin privada, evadiendo el sometimiento ideolgico, donde pudo ensearse por igual, aspectos de la cultura europea y tradiciones andinas. TA hablando en quechua y en espaol, conociendo los comentarios reales y el latn, entendiendo la esperanza mesinica andina y acatando la religiosidad cristiana, no fue un personaje excepcional en el s xviii. Lo andino es sobre todo un motivo de distanciamiento con los espaoles, sin ignorar los aportes occidentales, se sienten diferentes. La vieja situacin de subordinacin de la republica de indios respecto de la repblica de espaoles, establecida hacia 1560, ha variado y se tiende a una nueva relacin, donde un sector de la poblacin indgena comienza a diferenciarse de los campesinos, penetra en otras actividades econmicas y consigue formar linajes y acumular alguna riqueza, compitiendo con los espaoles, a veces con xito. Es as como procesos econmicos erosionaron una estructura social que se pretenda rgida y que reposaba en la equivalencia entre casta y clase. Al promediar el s xviii un indio poda prestar dinero a un espaol, disputar jurdicamente, adquirir propiedades, tener influencia en el comercio local, enfrentarse a los corregidores e incluso a la propia audiencia de Lima. Un indio poda ser noble y rico. El incremento del comercio puede estar reflejando tambin cambios producidos en el interior de la repblica de indios. Aumento de los repartos (comercio de los corregidoresgrandes comerciantes limeos), alcanzaron a formar una especie de red mercantil donde intervinieron tambin pequeos comerciantes provincianos y grupos de comerciantes itinerantes, endeudados al capital comercial limeo o que simplemente reciban las mercaderas en consignacin. Estos recorren los parajes ms variados, llegan a las ciudades de provincias, pero sobre todo a los campamentos mineros, donde en relacin con los empresarios, prosiguen extendiendo la red de endeudamientos. TMB incremento de la produccin de plata y cobre. De esta complicada y estrecha red organizada desde Lima, logran escapar algunos medianos y pequeos comerciantes provincianos, especialmente aquellos que como TA o Catari, por su condicin de indgenas no pagaban la alcabala (fue el impuesto ms importante del Antiguo Rgimen en la Corona de
Castilla y, desde luego, el que ms ingresos produca a la hacienda real; pues aunque el diezmo era an ms importante, su perceptor principal

disputan el reducido mercado regional con los grandes comerciantes limeos y se oponen por lo tanto al reparto; cuando adems de comerciantes son tambin curacas (El curaca era el jefe poltico y administrativo del ayllu. Un aillu1 o aillo2 (en quechua o aimara: ayllu) es una
era la Iglesia, con participacin del rey), forma de comunidad familiar extensa originaria de laregin andina con una descendencia comn real o supuesta que trabaja en forma colectiva (vase ayni) en un territorio de propiedad comn. El aillu era una agrupacin de familias que se consideraba descendiente de un lejano antepasado comn. El curaca era el jefe del aillu y quien se encargaba de distribuir las tierras, organizar los trabajos colectivos y actuar como juez de la comunidad. El cargo de curaca o jefe no se heredaba, sino que era seleccionado a travs de un ritual especial; en algunas

se encuentran en mejores condiciones para hacer frente a los corregidores. De esta manera, una disputa mercantil puede volverse rpidamente un conflicto anticolonial y derivar en lucha de clases.
ocasiones eran nombrados directamente desde el Cuzco.)

La competencia mercantil entre Lima y provincias (que subyace en la rebelda de TA) resulta difcil de comprender sin estudiar los cambios en el mercado interno. Los repartos

son relativamente bajos en la zona de la rebelin. Qu ocurre a nivel economa de exportacin y de la produccin con destino regional y local? Los rebeldes cuzqueos procedan de pueblos pertenecientes a los partidos de Canas-canchis y Quispicanchis. La mayora de los contribuyentes posean sus tierras. Vivian paralelos de dos importantes rutas mercantiles, Lima con Bs As. Y cuzco con el alto Per y Arequipa. La arriera fue una actividad importante en la zona. Los intercambios impulsaron la produccin local de papa, maz, trigo y tambin ropa de la tierra elaborada en obrajes y obrajillos. Se concentraba un centenar de mulas utilizadas en un dinmico intercambio mercantil con toda la regin. Este comercio se compona, la mayor parte de la yerba de coca. Era considerado corregimiento de primera clase. Es posible encontrar una fisura en la estructura rural andina a travs de la cual poda emerger una mercantilizacin de la economa? Ciertamente el capital comercial limeo no es slo rentista ni puede asimilarse a la imagen de un organismo parasitario, pero esos comerciantes que trabajosamente, por medios compulsivos o no, comienzan a formar un mercado, no cuestionan ni el colonialismo, ni la servidumbre. En cambio los comerciantes provincianos no pueden evitar el enfrentamiento contra un sistema que objetivamente los oprime y les impide siquiera aspirar a constituirse en un grupo social. El desarrollo del mercado interior poda encontrar en ellos promotores ms confiables que en los funcionarios coloniales. Tinta, Tungasuca, Acomayo, no eran slo pueblos campesinos. Junto a quienes trabajaban las parcelas comunales, estaban los artesanos del pan, algunos cumplan funciones especficas en los obrajes, trabajaban el ornamento de las iglesias, los arrieros, los pequeos comerciantes y algunas prsperas familias locales como los TA. La oposicin al corregimiento (En las colonias espaolas en Amrica, los corregidores estampaban su cargo en los documentos y en las ceremonias,
indicando las facultades investidas en ellos. De hecho, una frmula recurrente era nombrarse de esta manera: "Justicia mayor y lugarteniente de capitn general", lo cual significaba que en los territorios donde aquellos ejercan el mando, tenan plenos derechos de administrar justicia y comandar fuerzas militares)

y al reparto de mercancas los una de manera inmediata. Pudieron ir ms all de esta reivindicacin porque esa regin era en realidad una encrucijada de caminos. La rebelin reclut a sus seguidores entre indios de comunidades bastante mercantilizadas. Tras el enfrentamiento subterrneo entre Lima y provincias, est tambin otro conflicto que asigna de hecho un contenido antifeudal al alzamiento. TA se referir explcitamente a las grandes propiedades y atacar a la servidumbre . Sus proclamas contra la mita no afectaban solo a la mina, tambin a la mita de hacienda y la de obraje. Reclama que todas las formas de trabajo obligatorio a beneficio de los espaoles sean suprimidas. Causas segn la oposicin: libertad, plata, ocio. Los pueblos de Canas-canchis y Quispicanchis estaban marcados por la violencia cotidiana. No solo contra los corregidores, los curas o cualquier autoridad. La violencia fsica era familiar a todos os habitantes. Cuando estalla la R1780 la violencia ser uno de sus rasgos ms distintivos. TA organiz un ejrcito. Se trata de un ncleo central, donde estn los dirigentes y los seguidores ms cercanos, que va promoviendo alzamientos en los pueblos. Durante todo el mes de noviembre slo ocurre un enfrentamiento convencional con tropas realistas. En todos los otros casos el curaca manda a emisarios, recurre a bandos y proclamas, busca contactos en las localidades cercanas para conseguir que se rebelen, despus ingresa. Cuzco #. A diferencia de los espaoles, carecan de disciplina y tenan pocas armas. Entre un ncleo central y amotinados espontneos, era difcil establecer normas. La espontaneidad era inevitable y hasta necesaria. La mayora de sus hombres estaban armados con lanzas, cuchillos, rejones, hondas y piedras. Los dirigentes de la R no contaron con dinero ni con la capacidad organizativa para armar a

sus eventuales seguidores. Le arrebataban las armas a los E o convertan en armas sus propios instrumentos de trabajo o cualquier otra cosa. Para los realistas estas tropas eran capaces de arrasar con todo. El rumor y las exageraciones se propalan. Indios tambin colaboran con los E. estos superaban a los rebeldes en cuanto a trminos militares se llamara potencia de fuego, en nmeros de efectivos fueron quiz equiparables, porque junto o tras columna de soldados iban indios movilizados por curacas fieles, corregidores o curas. Se propusieron no dejar ningn rescoldo. Se ensaaron con los insurgentes y sus familiares. Los enfrentamientos tuvieron una intensidad desacostumbrada, en comparacin a cualquier otro conflicto. La violencia tiene un carcter cualitativo. Los TA ajustician a los E sin excepcin. Imposicin del indio sobre el blanco. Aunque TA pretende respetar a los curas y quiere mantener sus relaciones con la I catlica, los rebeldes saquean ropa y los ornamentos de los templos. Ocurren actos sacrlegos. Tratamiento de E tambin reciben los indios ricos. El epicentro de la R se fue trasladando de Cuzco al altiplano. La violencia fue todava mas intensa. Un sector de los R parece entender la R como el dominio de los campesinos y del mundo rural sobre las ciudades. El temor a una R radical hizo que muchos prefirieran defender un orden, que aunque no los beneficiaba, les otorgaba algunas mnimas ventajas. Los TA podan GENERAR miedo, pero los realistas EJERCAN el terror con mejor resultado. Pero la violencia R, antes que a un razonamiento poltico, obedeca a motivos de otra ndole. En el trasfondo estn imprescindibles fenmenos estructurales: la explotacin colonial, el menosprecio de los blancos sobre los indios, la brutal injusticia que acarre la conquista, el etnocidio. Los hombres y las clases sociales no actan mecnicamente: sus actos no son simples respuestas reflejas. Algunos supuestos requieren de una visin del mundo, una ideologa y una moral que los cohesione y adems les permita asumir sus actos. Por un lado, los E podan ser muertos de esas formas, porque no eran buenos cristianos, no cumplan con las normas que ellos predicaban, eran herejes: el discurso de la conquista invertido. Los E tienen que ser muertos bajo ciertos rituales, de manera que no puedan volver y seguir haciendo dao. En canas y canchis, se realizaban peridicas peleas rituales, en las que se enfrentaban con violencia e intensidad una mitad contra otra del pueblo. Hanan contra Hurin. Rito de iniciacin en la adolescencia, tenia una funcin propiciatoria: la sangre derramada sobre la tierra, los muertos y heridos anunciaban las futuras cosechas. La pachamama exiga sacrificios. Adems las peleas terminaban con la posesin de mujeres jvenes y vrgenes por el grupo ganador. Derramaban sangre. Fertilidad de la tierra. En 1780 se terminaba el tiempo de los espaoles y los incas volveran. La espera del inca asociada a las catstrofes y epidemias que debieron soportar. Para que la tierra se abra y se produzca algo nuevo hacen falta sacrificios. Matar E se inserta tambin en una imagen del cambio como inversin total: el pachacuti es violento, est acompaado por nuevos sufrimientos, es tan doloroso como cualquier parto. La conviccin de su llegada implica soportar las peores pruebas, el arrojo de los indios. Para los campesinos hacer la R era ejecutar a escala de toda la sociedad, de todo el cosmos, las peleas rituales que ellos hacan en tiempos de carnavales. Las peleas rituales se vinculan con otro componente del mundo andino, los sacrificios humanos en homenaje al inca. Con la llegada de la cristiandad todas estas manifestaciones, ms que prohibidas, fueron reprimidas por los propios indios. El recuerdo sin embargo persista.

Una R implica la quiebra del orden: es el momento en que concepciones postergadas y reprimidas pueden emerger. Esta ocasin resulta ms evidente si consideramos que los rebeldes terminaron enfrentados con la I y los curas. Aunque TA al principio los defenda . La R era entonces una vuelta al pasado, la posibilidad de fundar una sociedad homognea, nivelada por lo bajo, compuesta nicamente por indios. Los planes iniciales de TA habran sido otros, el inca era un monarca que conformara un cuerpo de nacin uniendo a todos los habitantes del Per, buscando reglas comunes de convivencia y separndolos de Europa. Su plan poltico implicaba la persistencia de la Iglesia y el diezmo, las propiedades aunque no muy extensas, los ttulos nobiliarios, facilidades para los comerciantes, etc. TA sera rey y a su costado tendra para gobernar el pas al obispo de Cuzco. TA se encontr ante un dilema insoluble. Lo que realmente puede hacer se halla en contradiccin con toda su actuacin anterior, con sus principios y con sus intereses inmediatos de su partido y lo que debe hacer no es realizable. En la R tupamarista convivan dos fuerzas que terminaron encontradas, el proyecto nacional de la aristocracia indgena y el proyecto de clase o etnia que emerga con la prctica de los rebeldes. Al principio todos parecieron aceptar el plan poltico de TA. Las divergencias surgieron con la marcha misma de los acontecimientos, a la par que la violencia se desplegaba. Entonces se evidenci que mientras los lderes proyectaban una revolucin para romper con el colonialismo y modernizar al pis, ampliando las posibilidades para el trfico mercantil, los campesinos entendieron que eran convocados para un pachacuti. Algunos E entendieron tambin que la rebelin implicaba una verdadera amenaza para todos ellos. En esas circunstancias la nica manera de vencer era acabando con todos los rebeldes. Guerra de castas y exterminio.