Anotaciones previas Lo normal en los hogares cristianos es recibir la confirmacin en cuarto o quinto de primaria.

Si nos encontramos con jvenes estudiantes de secundaria que no se han preparado para este sacramento y a veces tampoco han hecho la primera comunin, lo primero que hay que pensar es que en sus hogares no ha habido ninguna atencin a la recepcin oportuna de los sacramentos y que, por tanto, con toda seguridad, provienen de hogares de muy poca vida y formacin cristiana. De ah que el nfasis de esta cartilla sea la evangelizacin a travs de un intenso proceso, kerigmtico, litrgico y comunitario centrado en el anuncio de la Buena Nueva, que provoque en los jvenes una decidida opcin de vida cristiana. Esto debe ser tenido en cuenta por los catequistas y por la parroquia al momento de implementar este proceso, tanto en la parroquia, como en los colegios de la parroquia. En razn de que quienes van a recibir esta preparacin son, en su mayora, estudiantes que pasan la mayor parte del tiempo en los colegios, se buscar distribuir el tiempo de modo que haya siquiera una tanda de preparacin en el primer semestre y otra en el segundo. Advirtase, sin embargo que se requiere de al menos 16 semanas con una intensidad de dos horas semanales, para realizar todo el proceso de preparacin. Es por eso conveniente comenzar en marzo la primera tanda y a comienzos de agosto la segunda, de modo que se pueda realizar la celebracin del sacramento en junio y en noviembre a ms tardar. La estructura de los contenidos est elaborada de tal manera que permita el desarrollo de jornadas de preparacin, tipo convivencia, de al menos cuatro horas de trabajo constante y se pueda igualmente amoldar a encuentros semanales de dos horas acadmicas (aproximadamente 90 minutos). Cualquiera de las dos formas o combinaciones de formas puede ser implementada por los catequistas segn las conveniencias y las circunstancias lo permitan. En el plan se sugiere una organizacin que combina sesiones de aula y convivencias o jornadas, pero los catequistas pueden organizarlo de otra manera, la que ms convenga al grupo de preparacin. Los temas y contenidos, sin olvidar el objetivo principal de preparar al sacramento de la confirmacin y a la iniciacin cristiana, han sido seleccionados de acuerdo con los problemas y situaciones que en general viven los jvenes y las jvenes. Corresponde a cada catequista, en su ambiente, adaptar an ms los temas y contenidos a la realidad juvenil de su parroquia. Temas transversales, propios de una catequesis, evangelizadora, que no deben faltar a lo largo de la preparacin son, el sentido de la vida, el proyecto de vida, la felicidad, la familia y la comunidad. Siguiendo la lnea de otros procesos de preparacin a los sacramentos, se ha de buscar la manera de que, terminada la preparacin y celebrado el sacramento, los jvenes sean conducidos a otra expresin de vida comunitaria y eclesial ms permanentes. En algunos casos el mismo grupo de preparacin podra continuar reunindose como comunidad juvenil e integrarse a la pastoral juvenil diocesana. Si esto no es posible en el colegio, debe hacerse un seguimiento a los jvenes para que cada uno en su parroquia pueda ser acogido y vinculado a la pastoral juvenil. Se propondr al final, en un anexo, un itinerario especial para novios (jvenes o adultos) que con ocasin de su prximo matrimonio deben prepararse para la confirmacin. Ese anexo busca combinar la preparacin a la confirmacin con los encuentros de preparacin prxima e inmediata para el matrimonio y podra servir, con algunos temas adicionales para novios que tampoco hayan hecho su primera comunin. En la cartilla se sugieren encuentros con los padres de familia. En esto se debe insistir: en que efectivamente se realicen estos encuentros y en que sean los padres de familia y no representantes los que acudan a estos encuentros. Los encuentros no son para organizar la celebracin o la fiesta sino para evangelizar o comenzar a evangelizar a los padres, tratando de introducirlos a procesos de evangelizacin para adultos en la parroquia. Una manera entre muchas, de interesarlos es diagramar un pequeo boletn en el que se resuman los contenidos de las catequesis que han recibido sus hijos y se haga una propuesta de trabajo para padres e hijos en la casa. Este trabajo se puede poner en comn en el encuentro de padres y ese es ya un contenido para profundizar en el encuentro con los padres. A estos encuentros, ojal, asistan tambin los padrinos.

ENCUENTROS Y CONVIVENCIAS DE PREPARACION

SEMA-NA 4

EN AULA EN AULA CONVIVENCIA (preferiblemente)

QUIEN SOY YO? Presentarse, conocerse e identificarse Las preguntas fundamentales Persona humana Vida cristiana (conciencia del bautismo, Comunin y vida cristiana en general) QUIEN QUIERO Y PUEDO LLEGAR A SER? La felicidad Qu es? Mi proyecto de felicidad Confirmacin y proyecto de felicidad Vida cristiana y proyecto de felicidad Dios tiene un plan para mi QUIEN SOY YO PARA DIOS, QUIEN ES EL PARA MI? La creacin La creacin del hombre y de la mujer Anlisis y consecuencias del texto bblico Matrimonio y familia Trabajo y vida QU QUIERE DIOS DE MI? Las cuatro relaciones fundamentales: religiosa, social, personal, ecolgica La vocacin. Primera aproximacin al discernimiento vocacional. EL PECADO, LA GRAN FRUSTRACION Anlisis del texto bblico de la caida (estudio bblico, durante la primera hora. Consecuencias del pecado en las cuatro dimensiones: religiosa, social, personal y ecolgica: el egosmo, la gran trampa. Podemos escapar a esta realidad con nuestras solas fuerzas? Quin nos librar de esta realidad (El protoevangelio) PRIMER ENCUENTRO DE PADRES DE FAMILIA EL PLAN DE SALVACION 1: Antiguo Testamento Las grandes etapas del plan de salvacin y su significado Tipificacin de dos grandes experiencias salvficas: Abraham y el Exodo EL PLAN DE SALVACION 2: El Nuevo Testamento Anuncio del Kerigma El cumplimiento de las promesas del A. T. La conversin: los pobres acogen el reino Jess, su palabra y su obra, su muerte y su resurreccin LA IGLESIA: COMUNIDAD DE LOS QUE CREEN EN CRISTO Y LO VIVEN Pentecosts y nacimiento de la Iglesia Los discpulos salen a evangelizar (id y ensead) La confirmacin nos hace testigos y misioneros La confirmacin nos incorpora plenamente a la Iglesia EVANGELIZACION Y EXPANSION DE LA IGLESIA Del anuncio del evangelio surgen nuevas comunidades La Iglesia crece por todo el imperio y se irradia al mundo entero (breve sntesis de la historia de la Iglesia) Ser y misin de la Iglesia hoy: El Concilio Vaticano II Evangelizacin del mundo de hoy: la familia, el trabajo, la poltica, etc. LA VIDA CRISTIANA EN COMUNIDAD El conocimiento de la Palabra en la comunidad cristiana (leccionario y lectio divina) La celebracin de la liturgia en la comunidad (especialmente la Eucarista) La Oracin cristiana (salmos, padre nuestro, oracin mental, oracin vocal) La vida moral: No basta con creer sino que hay que vivir lo que se cree (los diez mandamientos) El testimonio cristiano: no basta con ser cristiano. Hay que parecer y aparecer como cristiano

SEMANA 1

SEMANA 6

SEMANA 5

SEMANA 3

Mientras se estabiliza el grupoEN AULA

SEMANA 2

convivencia

SEMANA 7

INICIACION A LA VIDA DE ORACIN Taller sobre la oracin y las formas de oracin Los sentidos en la Oracin Las diversas formas de oracin Necesidad de la oracin y la espiritualidad SEGUNDO ENCUENTRO DE PADRES Y PADRINOS EL ESPIRITU SANTO El Espritu santo en los profetas y en la historia de Israel, El Espritu Santo en Jess El Espritu santo en los apstoles El Espritu y la santidad en la Iglesia El Espritu Santo en los carismas de la Iglesia MARIA, MADRE DE JESUS, MODELO DE VIDA EN EL ESPRITU El camino de Mara y el camino del cristiano en la comunidad Mara madre de la Iglesia El culto de la Iglesia a la santsima Virgen Mara (orientaciones) RECAPITULACION Repensar un proyecto de vida a la luz de la fe

SEMANA 8

SEMANA 10 SEMA-NA 9

CON VIVE NCIA

SEM ANA 11

EN AULA (Opcional)

ENSAYO DEL RITO, BOLETAS DE CONFIRMACION, CELEBRACIN PENITENCIAL CELEBRACION DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION

PRIMERA SEMANA QUIEN SOY YO? QUIN QUIERO Y PUEDO LLEGAR A SER?
MOTIVACION Es el primer encuentro de catequesis. Muchos de los presentes somos vecinos de barrio, estudiantes del mismo colegio y hasta compaeros de curso. Qu tanto nos conocemos? Qu tanto te conoces? Hagamos un primer ensayo. Se pueden poner dentro de una bolsa los nombres de todos los asistentes. Se saca un nombre y a todos se les pide que recuerden todo lo que sepan de esa persona cuyo nombre acaba de salir. Despus de unos instantes, se saca otro nombre y se le pide que diga todo lo que sepa del compaero que sali antes: nombre, edad, barrio donde vive, nmero de telfono, fecha de cumpleaos, aficiones, principales cualidades y defectos, dificultades y problemas por los que est pasando, etc. El ejercicio se puede prolongar por el tiempo que se desee. Probablemente lleguemos a una conclusin: Poco o nada nos conocemos. Se invita al grupo a hacer un anlisis de la dinmica y a sacar conclusiones. Terminado el ejercicio anterior se puede hacer otro ejercicio: En una bolsa se colocan todos los nombres y en la otra papeletas iguales pero en blanco, sin ningn nombre escrito. Se saca un nombre de la primera bolsa y se pide, lo mismo, que cada uno piense todo lo que sepa de esa persona. Luego se saca de la otra bolsa una papeleta y se finge leer en ella el mismo nombre que sali de la bolsa anterior: la idea es que quien sali hable todo lo que sepa de s mismo. Se puede hacer el ejercicio con dos o tres personas ms. En este caso se deja hablar a la persona sobre s misma primero con preguntas fciles: su nombre, su signo zodiacal, sus aficiones, su fecha de nacimiento etc, pero a un cierto momento se le pregunta sobre su futuro: Qu quiere llegar a ser? Cmo piensas llegar a lo que quieres ser? Qu sentido tiene tu vida? Para qu vives? para qu estudias? por qu la gente sufre y se enferma? Etc. Se trata de demostrar que hay preguntas fundamentales de nuestra vida a las que no damos respuestas coherentes, o simplemente no nos parece importante responder, pero cuando la vida nos plantea esos interrogantes de modo urgente no estamos preparados para responder. Responder a esas preguntas fundamentales es responder a lo que somos, realmente y a lo

que queremos y podemos llegar a ser. Estos encuentros de preparacin al sacramento de la confirmacin quieren ayudarnos a profundizar en esas difciles preguntas que son fundamentales para nuestra vida y nuestra felicidad. DESARROLLO DE LA CATEQUESIS La catequesis puede comenzar narrando la historia de Digenes y la parbola del rico insensato de Lucas 12, 13-31 (Cartilla 1, Tema 4.1 pg. XX) y desarrollando las ideas all expresadas, profundizando un poco ms en la problemtica, ya que ahora estamos ante un grupo de jvenes y no un grupo de nios. Es importante poner a pensar a los jvenes y decirles que la vida no se puede vivir superficialmente, que la vida presenta muchas dificultades y problemas a los que debemos aprender a dar respuestas verdaderas y autnticas. Hay que dar tiempo suficiente al ejercicio de motivacin, por ejemplo dedicando toda la primera hora a las dinmicas y concluyendo ya con una presentacin ms formal y toda la segunda hora a la historia de Digenes y la necesidad de responder a los grandes interrogantes de la vida. Es posible que surjan muchos interrogantes y que los jvenes quieran afanosamente tener ya una respuesta. Hay que decirles que poco a poco en la medida que se desarrollen los encuentros de catequesis iremos obteniendo respuestas, hay que tener mucha paciencia y no faltar a ningn encuentro porque cada encuentro desarrolla un interrogante fundamental. No asistir a los encuentros es dejar vacos, que luego nos salen caros en la vida. Hay que dejar tiempo, as sea poco, para hablar de la felicidad y de un proyecto de felicidad que responda a la naturaleza y a la dignidad de la persona humana, haciendo una valoracin crtica de los proyectos de felicidad que la mayora de personas, jvenes y adultos, llevan adelante. La idea es que el ser humano merece ms que esa felicidad tan pobre que la sociedad nos pinta y que en estas catequesis vamos, con la ayuda de Dios a disear un proyecto de felicidad verdaderamente ambicioso y atractivo. ACTIVIDAD DE INVESTIGACIN Cada uno debe poner por escrito en su cuaderno de catequesis, la respuesta, lo ms completa posible a las dos preguntas: Quin soy yo realmente? Quin quiero y puedo llegar a ser? Y a la pregunta Qu es lo que Dios quiere de mi?. Para eso se invita a leer y meditar el texto bblico de la creacin (captulos 1 y 2 del libro del gnesis), que ser el tema del prximo encuentro. Ojal traigan muchos interrogantes sobre ese relato para compartirlos en el prximo encuentro. TEXTO BIBLICO Lucas 12, 13-31 CANTO LA FUERZA ESCONDIDA (No. 277) o MUERTE Y VIDA (330) ORACION Recitar el salmo 8 (llevarlo fotocopiado o en cartulina grande para que todos lo puedan rezar despacio). Buscar el salmo 8 en la Biblia y seguir orando con l todos los das hasta el prximo encuentro. Ser posible aprenderlo de memoria?

SEGUNDA SEMANA QUIEN SOY YO PARA DIOS? QUIN ES DIOS PARA MI?
MOTIVACIN Se comienza con un resumen de la catequesis anterior, especialmente si hay personas nuevas hay que hacerlo un poco ms extenso. Se pide a alguno o algunos que lean lo que hayan escrito en la actividad de investigacin que qued la semana anterior. Terminada esta actividad se procede a leer el relato de la creacin y se abre un debate sobre el tema: Dudas, interrogantes, impresiones. El debate se va llevando hacia una reflexin sobre el sentido de la creacin, es decir, a la luz del texto bblico, tratar de explicar por qu Dios cre el mundo, por qu y para qu cre al hombre: Cul es el mensaje fundamental que nos quiere dar la Biblia con el relato de la creacin. DESARROLLO DE LA CATEQUESIS

Se puede comenzar la catequesis volviendo a leer el salmo 8 y cantando alguno de los cantos propuestos para esta catequesis. El mensaje final al que podemos llegar analizando el texto bblico y analizando tambin, a la luz de los descubrimientos cientficos es que Dios cre al hombre y le dio su imagen y semejanza, nicamente por amor. Su infinito amor lo llev a crear un ser que llevara algo de este mundo material y algo de la divinidad y as tom barro (un elemento material) y le insufl aliento de vida, alma espiritual, inmortalidad (elemento espiritual). Result as el ser humano (hombre y mujer), cuerpo material y alma espiritual ntima e intrnsecamente unidos: el ser humano no es ni solamente cuerpo, ni solamente espritu, sino cuerpo y alma perfectamente unidos en una sola identidad. Ya es una maravilla que Dios haya creado un ser de esas caractersticas y resulta ms maravilloso cuando nos ponemos a contemplar el misterio de la vida y especialmente el misterio de la vida humana: cmo nos vamos formando durante nueve meses en el vientre de nuestra madre, cmo nacemos, cmo vamos creciendo y aprendiendo a pensar, a sentir, a valorar, a decidir, a usar nuestra libertad, etc. Nos quedamos maravillados ante el funcionamiento de cada uno de nuestros rganos, desde los ms sencillos hasta los ms complicados. Ms nos asombramos cuando reflexionamos sobre la capacidad de nuestra mente: capacidad para pensar, para raciocinar, para recordar, para argumentar, para clasificar y organizar sistemticamente los conocimientos, para transmitirlos a otros y que ellos los comprendan sin que tengan que empezar de cero. Nos quedamos boquiabiertos ante las maravillas que nos descubre la psicologa: los sentimientos, los aprendizajes, los conflictos y sus soluciones, la vida interior, la superacin de las dificultades, etc. etc. Y todo esto por qu y con qu fin? Se puede abrir otro pequeo debate en torno a estas preguntas: por qu me cre Dios y con qu fin? Probablemente en el debate surjan muchas posiciones, fruto de lo que los estudiantes hayan odo en clases o en programas diversos de televisin o hayan ledo en algunas revistas o peridicos: desde las que afirman que el hombre fue creado por Dios hasta los que asegurarn que no hay ningn Dios y que el hombre vino al mundo por casualidad o por simple evolucin de la materia. En caso tal se deja que discutan sobre el tema sin terciar para ninguno de los extremos de la discusin. Esas discusiones nos ayudan a los catequistas a conocer cmo piensan realmente nuestros jvenes y as les podremos ayudar mejor. La Biblia y el catecismo de la Iglesia nos orientan sobre el fin de la creacin y el fin de la humanidad. El relato bblico nos habla de un Dios que da tras da va sacando cosas de la nada y del caos y luego las va decorando y embelleciendo y cuando ha terminado todo y lo tiene bien bonito es entonces cuando crea al hombre y le entrega todo y luego crea a la mujer para que amando el hombre sea realmente feliz. Si analizamos el mundo y el universo descubrimos, a la luz de la astronoma, de la cosmologa y de la astrofsica que todo obedece a un plan y un diseo de la mente creadora: Como si Dios tuviera un propsito en mente. Es como si Dios estuviera desde el primer da de la creacin pensando en el hombre y la mujer para hacerles un regalo estupendo cuando los creara: No hay otra explicacin: Dios crea el mundo porque ama al hombre y crea al hombre para que conozca cunto Dios lo ama. Este es tambin el secreto de la felicidad: Dios no ha creado hombres y mujeres para que sufran y les vaya mal, ni para tener a quin castigar y a quin prohibirle cosas, no: Dios creo al hombre y la mujer para que fueran felices en el amor: amor a Dios, amor a los semejantes. Examinemos brevemente algunos de los elementos que el texto bblico nos sugiere y que contribuyen a nuestra felicidad: 1. El amor. Amar y ser amados es una de las claves fundamentales de la felicidad. Todo en el universo reclama amor y Dios ha dejado un mandamiento, el primero de todos, al que toda la naturaleza, si se somete, encontrar en l la clave de su realizacin plena. El ser humano est programado para amar y ser amado y en la medida que cumpla esa programacin ser feliz. 2. El matrimonio. Dios celebra el primer matrimonio de la historia humana casando la primera pareja, bendicindola y encomendndole el cuidado de la vida y del universo. Cuando la pareja humana obedece esa norma impuesta por Dios y se mantiene unida a Dios como Adn y Eva en el Jardn de Edn, se hacen cada da ms felices y hay armona en el universo. 3. La familia. Dios crea la pareja humana, la bendice y le ordena ser fecundos y multiplicarse. El fruto del amor de la pareja son los hijos. Cuando los hijos crecen en un ambiente familiar que se somete a la ley de Dios, ese ambiente les va ayudando a ser felices y a considerar importante su contribucin a la felicidad de los dems en la familia y en la sociedad, porque la familia es la clula bsica de la sociedad. 4. El trabajo. Dios ordena al hombre y a la mujer llenar la tierra y someterla. El trabajo no es una maldicin sino una manera de colaborar en la obra de Dios, perfeccionndola, transformndola y embellecindola, de tal manera que la creacin y la naturaleza sigan perfeccionando el diseo original de Dios creador.

5.

El sometimiento a los mandamientos: Pueden comer del fruto de todos los rboles del jardn, menos del rbol que est en el medio. Si comen de l morirn. Si el hombre y la mujer llegan a quebrantar el mandamiento de Dios morirn, pero si observan y cumplen los mandamientos sern felices. Ese es otro gran secreto para nuestra felicidad. Estos cinco puntos, por ahora responden a la pregunta: Qu es lo que quiere Dios de m? De esa manera el tema de hoy podemos resumirlo as: DIOS ME CREO PARA QUE FUERA FELIZ, CRE EL MUNDO PORQUE ME AMA Y QUIERE MI FELICIDAD Y ME DIO SUS MANDAMIENTOS PARA QUE SIGUINDOLOS CON AMOR A EL Y A LOS DEMS SEA FELIZ, HAGA POSIBLE LA FELICIDAD DE LOS OTROS Y TODOS JUNTOS HAGAMOS DEL MUNDO Y DEL UNIVERSO UN PARASO Y LO VAYAMOS EMBELLECIENDO Y PERFECCIONNDOLO PARA ENTREGARLO A DIOS AL FINAL DE LA HISTORIA. SEGUNDA PARTE DE LA CATEQUESIS LOS FUNDAMENTOS DE LA FELICIDAD HUMANA Nuestra felicidad no depende nicamente de que amemos y seamos amados. Hay personas que sufren desamor y sin embargo logran superarlo y ser felices; tampoco depende nuestra felicidad de que seamos casados, viudos o solteros, ni de que tengamos trabajo o estemos desempleados. Todas esas cosas contribuyen a nuestra felicidad pero no son absolutamente indispensables. La antropologa fundamentada en la Biblia, tambin nos ayuda a comprender cmo est el ser humano programado para la felicidad. Segn la antropologa el hombre es fundamentalmente un ser en relacin. Qu quiere decir eso? Quiere decir que en la medida en que aprendemos a relacionarnos en esa medida desarrollamos ms nuestra condicin humana. Nuestras relaciones fundamentales son cuatro, representadas en el grfico: Relacin con Dios (es decir RELIGIOSA) Relacin con los semejantes (es decir FAMILIAR, SOCIAL) Relacin conmigo mismo (AUTOCONOCIMIENTO, REFLEXIN) Relacin con la naturaleza (ECOLGICA) En la medida en que haya un equilibrio y armona en esas cuatro relaciones, en esa medida somos ms humanos y, por lo tanto, ms felices, en la medida en que falla alguna de esas cuatro relaciones en esa medida comienza a fallar nuestro proyecto de felicidad. TEXTO BBLICO Gnesis captulos 1 y 2 CANTOS POR ESO HAY QUE CANTAR (No. 377), Y VIO EL SEOR (559) INVESTIGACION Por grupos, releyendo el texto bblico van a encontrar cmo la Biblia nos presenta las cuatro relaciones en el caso de Adn y Eva. Terminada la investigacin por grupos se comparten las conclusiones y el catequista complementa lo que crea ms conveniente. Luego en la casa cada uno va a tratar de responder la siguiente pregunta: A la luz de lo visto en el tema, qu es lo que quiere Dios de m? Cul es mi vocacin fundamental y cmo puedo irla realizando en mi vida? RECURSOS COMPLEMENTARIOS Presentar un breve documental sobre la vida o sobre el desarrollo de los nios, o sobre el cosmos y las actuales investigaciones y hacer un pequeo foro sobre el tema. DIALOGO Y DEBATE Los temas de dilogo propuestos durante la motivacin y la catequesis ORACIN Salmo 8

TERCERA SEMANA LA CAIDA DEL HOMBRE EN EL PECADO Y LA FRUSTRACIN DEL PROYECTO DE FELICIDAD
OBJETIVO Presentar la experiencia del pecado no tanto como una mancha moral o un quebrantamiento de un orden impuesto sino como un mal muy profundo que destruye nuestra dignidad y nuestra misma condicin humana. MOTIVACION Despus de la oracin inicial se comparten brevemente los trabajos de investigacin y se hacen las aclaraciones que sean necesarias. Si siguen llegando jvenes nuevos se presentan y se hace nuevamente una sntesis de los temas anteriores. A continuacin, se dividen los jvenes en grupos y cada grupo va a tratar de escenificar en una breve dramatizacin varios proyectos de felicidad, por ejemplo, el que pone su felicidad en tener mucho dinero, el que pone su felicidad en el placer, en el xito social o deportivo o artstico, el que pone su felicidad en viajar mucho y tener muchas mujeres en cada sitio y pasarla bien, el que pone su felicidad en el grupo de amigos de parranda o en la farra y el licor, etc otros que sugieran ellos. Se puede complementar alguno de estos dramas con la irrupcin de un hecho inesperado que frustre el proyecto de felicidad, por ejemplo un accidente, o la muerte o contraer una enfermedad peligrosa, etc. Vueltos al saln, cada grupo hace su representacin y la explica. Terminadas las presentaciones se hace un debate sobre el tema de la felicidad y los obstculos para alcanzarla. DESARROLLO DE LA CATEQUESIS El debate anterior se va orientando poco a poco hacia una constatacin del hecho de que todo el mundo quiere ser feliz, pero a la postre casi nadie logra serlo realmente y a tratar de preguntarnos por qu le sucede esto a la mayora de las personas: Cul es la causa de que llevemos dentro un impulso irresistible hacia la felicidad y terminemos muchas veces frustrados en nuestros proyectos? Cuando se ha tocado el tema y se ha logrado inquietar bastante a los jvenes, se les dice que vamos a tratar de buscar en la Biblia la respuesta que Dios nos da. Para ello vamos a leer dos lecturas bblicas y les vamos a prestar mucha atencin: PRIMERA LECTURA: Carta de san pablo a los romanos 7, 7-25 SEGUNDA LECTURA: Gnesis 3, 1-24 Se pide a los jvenes hacer un tiempo de silencio y reflexin y tratar en su reflexin de encontrar el mensaje central de las lecturas en relacin con el tema que se est debatiendo; en seguida se permite participar a los que quieran libremente compartir su reflexin con el grupo. En esta parte de la catequesis hay que procurar lograr un clima de silencio, profundidad y seriedad que permita a la Palabra de Dios hacer su obra. Si se ha logrado hacer bien esta parte, lo que sigue ser muy fcilmente comprendido por los jvenes. SEGUNDA PARTE DE LA CATEQUESIS EL PECADO: LA GRAN FRUSTRACIN La Palabra de Dios nos da una respuesta clave. Un carro para que funcione correctamente y no ponga problemas debe ser usado adecuadamente y debe recibir mantenimiento permanente. Si sucede lo contrario el carro se vara cada rato y nos da ms dolores de cabeza que satisfacciones. La mayora de las veces las cosas se nos estropean porque les demos usos inadecuados, las sobrecargamos de trabajo o abusamos de ellas emplendolas en lo que no se debe. En el encuentro anterior veamos cmo todo en el hombre est pensado para que se realice, para que sea feliz, y veamos tambin cules eran las condiciones para poder ser felices. En los dramatizados de hoy nos dimos cuenta de que un gran nmero de personas hacen las cosas porque quieren ser felices pero no logran ser felices porque los proyectos de felicidad son inadecuados y equivocados: en muchos proyectos de felicidad las personas incluyen acciones que van contra la voluntad de Dios manifestada en sus mandamientos, o que van contra la unidad familiar, o que van contra el respeto a la naturaleza y por ese camino es apenas lgico que ninguno lograr alcanzar la felicidad y en cambio, s, un tremendo cansancio y frustracin. Eso les pasa mucho a los jvenes que piensan que sern felices el da que se puedan

emborrachar y montarse en una moto a toda velocidad despus de una noche de tragos y vicio y terminan en la clnica o en la funeraria sufriendo y haciendo sufrir a las personas que los aman y frustrando tantos proyectos hermosos de felicidad y tanto porvenir. Qu nombre le pone la Palabra de Dios a esta realidad? La llama PECADO. San pablo nos deca que el pecado nos lleva a obrar en contra de nuestros proyectos y deseos de bien y que necesitamos ser liberados de esa esclavitud del pecado para lograr ser felices. La experiencia del pecado aparece descrita en el captulo 3 del libro del gnesis en la cada de Adn y Eva. Observemos algunos hechos que aparecen claramente en el texto bblico y que nos iluminan sobre la realidad del pecado y la frustracin que l nos trae. El pasaje hay que leerlo en confrontacin con el tema anterior que nos presentaba a Adn y Eva felices en el jardn Edn en plena comunin de amor con Dios, con la naturaleza (jardn, animales), consigo mismos y el uno con el otro (esta s que es carne de mi carne y hueso de mis huesos). Aparece alguien misterioso y malvolo, envidioso de la felicidad del hombre: Satans, el ngel cado que se haba rebelado contra Dios, urde un plan para hacer caer al hombre y la mujer y destrur en ellos la felicidad y lo logra, poniendo al hombre y a la mujer en contra de Dios y de sus mandamientos. El pecado se gesta en un dilogo de Eva con el diablo en forma de serpiente y culmina en un acto de abierta rebelda contra Dios: Comieron del rbol del que Dios les haba prohibido comer y con ese gesto demostraron que rompan con Dios y a partir de ese momento ellos decidiran su camino y su felicidad. Inmediatamente se rompen las relaciones con Dios y con sus mandamientos; Como consecuencia se rompen las relaciones con el otro. Adn acusa a Eva y le echa la culpa de todo: prefiere que Eva se hunda con tal de l salvar su pellejo. Se les acab el amor y comienza el egosmo. Se rompen las relaciones con la naturaleza: los animales ya no son amigos del hombre sino competidores por la supervivencia y la tierra produce slo espinas y malezas produciendo a duras penas el pan; el trabajo se convierte en una lucha pesada y maldita. Y, como si fuera poco, el ser humano queda preso de s mismo, pierde su identidad, se encierra en el egosmo: ya no sabe quin es l ni quien es el otro. En definitiva: el pecado es la peor tragedia que le ha podido ocurrir al ser humano, ya que, destruido el hombre en su misma naturaleza, mientras est en el pecado, todo lo que emprenda est condenado al fracaso, dejando sinsabores, angustias, amarguras, y mucha frustracin. Adems, el pecado destruye la sociedad. De all, en la Biblia comienzan a aparecer pecados cada vez ms desastrosos: Can mata a su hermano Abel, la torre de Babel rompe la comunin y la unidad del gnero humano y de all, la rueda del pecado sigue rodando y destruyendo todo a su paso, como ocurre actualmente en nuestro pas. Lo peor de todo es que el pecado convierte al hombre en esclavo, como nos deca san Pablo. Quin es esclavo? El que hace lo que no quiere y lo hace aunque no quiere hacerlo, est condenado a hacerlo. O sea, que el pecado nos condena a actuar en contra de nuestra felicidad, aunque seguimos aspirando a ser felices. Es como una rueda sin fin: Quiero ser feliz, hago lo que creo que me har feliz, pero como procede del pecado no soy feliz y sin embargo sigo haciendo lo que creo que me har feliz pero no me har feliz. Vale la pena una vida as? Qu habr que hacer para escapar de esta terrible esclavitud? La misma Biblia, en el captulo 3 del gnesis que hemos ledo (v. 13) nos trae ya una respuesta de parte de Dios: Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras asechas t su calcaar. De cul linaje de la mujer est hablando De Jesucristo, el hijo de la Virgen Mara, la Mujer, la nueva Eva. De esto hablaremos ms adelante. Entendemos por qu San Pablo dice: Pobre de mi! Quin me librar de esta realidad de muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor (Rm 7,24-25).

DIALOGO Y DEBATE Los temas propuestos a lo largo del encuentro. INVESTIGACIN Hizo Dios algo para sacar a la humanidad de esa situacin? Averiguarlo y traer la respuesta. CANTO ORACION DEL POBRE (No. 355) TEXTOS BIBLICOS Gnesis 3, 1-24; Romanos 7, 7-25 OTROS RECURSOS Recortes de peridico que documenten los estragos del pecado en la sociedad ORACION Ensear el YO CONFIESO y el ACTO DE CONTRICION. Ojal se aprendan de memoria. AVISO IMPORTANTE REUNIN DE PADRES DE FAMILIA Y PADRINOS Antes de continuar el prximo tema, o en la fecha ms prxima posible hay que citar a los padres y padrinos para una reunin. Antes de que los jvenes se dispersen hay que elaborar con ellos la invitacin a sus padres y padrinos, con el lugar, el da, la hora y la probable duracin de la reunin. Es importante preparar con los jvenes su participacin en el encuentro de padres y padrinos, si es necesario seleccionar a los que van a hablar en la reunin en nombre de todo el grupo de jvenes. Es muy importante que para los prximos encuentros traigan una Biblia, pues se va a trabajar intensamente con la Biblia.

PRIMERA REUNIN CON PADRES Y PADRINOS

OBJETIVOS Esta reunin busca un primer contacto con los padres de familia y los padrinos para compartir con ellos la experiencia que se est viviendo con los muchachos. La reunin no debe ser excesivamente larga para no espantarlos y que no vengan a la prxima reunin que se programe. DESARROLLO DE LA REUNIN Oracin breve Ensayo de algunos cantos Presentacin de los asistentes LECTURA BBLICA : Romanos 7,7-25 Breve reflexin personal sobre la lectura. Si alguno de los asistentes desea dar un eco, se deja un espacio para la participacin. EXPLICACIN DE LA LECTURA (catequista o sacerdote). Durante esta explicacin se retoman los puntos principales de los encuentros que se han tenido con los muchachos, haciendo una sntesis muy viva que sea al mismo tiempo una catequesis dirigida a los padres, como una primera evangelizacin. Esta catequesis no debe ser muy larga pero s muy contundente y llamando a todos a la conversin. Hay que acentuar muy especialmente la parte del pecado vista no como una falta moral solamente sino como una grave tragedia de la humanidad, causante de todos nuestros males y sufrimientos. EXPERIENCIAS DE LOS JVENES. Se le da la palabra a los jvenes para que participen libremente diciendo cmo se estn sintiendo hasta ahora en la preparacin, qu es lo que ms les ha ayudado y qu esperan ellos de sus padres y padrinos, de los compaeros y de los cateq uistas y la parroquia. EXPERIENCIAS DE LOS PADRES DE FAMILIA. Se pide que algunos padres de familia hablen: Cmo estn viendo a sus hijos, qu cambios han visto en ellos, qu esperan de ellos mismos como padres o padrinos, qu esperan de sus hijos y qu esperan de la catequesis y de la parroquia. CONCLUSION DEL SACERDOTE O DEL CATEQUISTA. Interviene el sacerdote o un catequista para dar su experiencia en nombre de todo el equipo: Cmo se han sentido, qu esperan de los muchachos y qu esperan de los padres de familia y los padrinos. Es el momento de invitar a una mayor

participacin en la Iglesia, ojal vinculndose a experiencias comunitarias formativas, a la asistencia a la misa y la frecuencia de los sacramentos y a mejorar la vida espiritual del hogar. Se les dice que los jvenes una vez confirmados necesitan vincularse a los grupos de su parroquia para no echar a perder todo lo que se ha sembrado y que ellos deben apoyarlos. Se da la fecha y el tema del prximo encuentro y con una oracin se puede conclur. ORACION FINAL Y DESPEDIDA. Si hay tiempo se hacen oraciones espontneas y se concluye con la oracin del padre Nuestro. Estas oraciones son un buen termmetro para que los catequistas vean qu tanto impacto caus la reunin en los asistentes. Si hay manera se puede ofrecer un refrigerio sencillo y un recordatorio, que los anime al sentir la Iglesia cercana a ellos.

CUARTA SEMANA EL PLAN DE SALVACION (PRIMERA PARTE) ANTIGUO TESTAMENTO

OBJETIVOS Dar a conocer y profundizar en la Biblia y la palabra de Dios como plan de salvacin: Comprender que Dios no queda indiferente ante la tragedia del pecado sino que traza un plan para salvar al hombre. Realizar talleres de encuentro con la palabra a partir de modelos, con el fin de inducir modelos de lectura de la Palabra de Dios. MOTIVACION Tal como en 1.4 de la cartilla para nios (pg. ) DESARROLLO DE LA CATEQUESIS Se desarrolla la primera parte de la catequesis como en 1.4 de la cartilla para nios, especialmente los apartados DESARROLLO DE LA CATEQUESIS, ACTIVIDAD 1 Y ACTIVIDAD 2. El lenguaje tiene que ser adaptado para los jvenes. Es posible que el grupo de jvenes tenga ya muchos conocimientos de la sagrada Biblia, en ese caso el desarrollo se hace menos expositivo y ms dialogado; sin embargo es tambin probable que la gran mayora del grupo nunca haya tenido en sus manos una Biblia ni sepa nada sobre ella: en este caso hay que ir desarrollando las ideas ms despacio y constatar que se estn asimilando. Lo ms importante es que quede claro que Dios traz un plan para salvar a la humanidad de la tragedia del pecado y ese plan, que aparece narrado en la Biblia, Dios lo inici llamando a Abraham y empezando con l y continuando con sus descendientes fue realizando una historia de la Salvacin que, con la venida de nuestro Seor Jesucristo en el Nuevo Testamento, abarca a toda la humanidad, porque Dios quiere que todos los hombres se salven, pero no a las malas sino con el libre consentimiento del hombre, llamado a la salvacin. SEGUNDA PARTE DE LA CATEQUESIS ESTUDIO BBLICO O LECTIO DIVINA SOBRE ABRAHAM. Introduccin Se explica que un estudio bblico, llamado tambin lectio divina es una forma de acercarnos a la Biblia para encontrar en ella la Palabra de Dios, que es palabra para toda la humanidad y tambin para nosotros y por eso no se hace como cualquier otro estudio sino en ambiente de oracin. Este ambiente est favorecido por la decoracin del saln. Cada familia cristiana debera tener en sus casas un rinconcito para la oracin, la reflexin personal y la lectura de la Palabra de Dios. Por eso comenzamos con una oracin en la que invocamos al Espritu Santo, el Maestro interior que nos ensea a comprender las escrituras. Despus de hacer la oracin se introduce un poco la figura de Abraham como el hombre escogido por Dios para iniciar con el y sus descendientes un plan de salvacin que va a culminar con la venida de Nuestro Seor Jesucristo, en quien se realizan todas las promesas. Este estudio sobre Abraham lo vamos a hacer guiados, para aprender. Luego ellos tendrn que hacer personalmente o con la familia un estudio sobre el xodo, como se indicar ms adelante. Nos ubicamos en el captulo 12 del libro del gnesis (los captulos 4-11) nos narran cmo el pecado y la maldad van cundiendo por todas partes y van destruyendo la obra de Dios, hasta el punto de que Dios tiene que destruir la humanidad y reiniciar una historia con No, pero la maldad vuelve a

enseorearse, y la humanidad ya ni se comprende: el egosmo y el orgullo dividen al gnero humano (torre de Babel). Es entonces cuando Dios llama a Abraham. Leamos la forma como Dios llama a Abraham: Se lee Gnesis 12,1-9. Pero quin era Abraham? Leamos Gnesis 11, 27-31 y Judit 5,5-9 Resaltemos: Abraham no busca a Dios, es Dios quien busca a Abraham. Abraham era viejo, su esposa Sara era estril, no tenan ni hijos ni tierra y tenan que vivir con los parientes para protegerse. Esto significaba que no eran felices pues no haban podido realizar los ideales de vida de aquella poca. Esto es muy importante. Dios le hace una promesa: De ti har una gran nacin o sea que le est prometiendo hijos y tierra en cantidades. Dios le est ofreciendo la felicidad y no le pide a cambio nada, sino nicamente fiarse a alejarse de la seguridad que le brindan los parientes y la casa. Su seguridad estar nicamente en Dios. Abraham se fa y sale de Ur: la fe comienza con un acto de obediencia en el que se arriesga. Abraham comienza un largo camino que dura 25 aos, en el que a veces se fa, a veces duda, a veces se equivoca, pero poco a poco va aprendiendo a fiarse de Dios (despus ustedes pueden leer todo eso en los captulos 13,14,15 y 16 del gnesis). Vayamos al momento en que Abraham tiene un gran sufrimiento porque el hijo tenido con una esclava le trae muchos problemas. Dios se le aparece, le explica por qu le ha pasado todo eso y hace con l la alianza de la circuncisin y luego en Mambr se le aparece en forma de tres ngeles y le promete un hijo nacido no de una esclava sino de Sara, su esposa estril: Leamos Gnesis 17 todo y Gnesis 18,114. Qu lecciones sacan ustedes de esta lectura? (se puede dejar que participen libremente y se complementa, especialmente resaltando la importancia de la alianza con Dios que para nosotros se sell en el bautismo y para Abraham en la circuncisin, la incredulidad y la risa de Sara, que se parece a la nuestra cuando no le creemos a Dios sus promesas). Finalmente nace Isaac (leamos Gnesis 21) Isaac significa varn de la risa o hijo de la risa, porque Sara se ri de la promesa y Abraham se ri de alegra (comparemos con Juan 8,56: Abraham se ri, pensando en ver mi da, lo vio y se regocij. Por qu dir eso Jesucristo?). Pero aqu no termina la historia: leamos Gnesis 22, un poco difcil de entender verdad? Qu es lo que ms les sorprende de este dramtico captulo? Se orienta poco a poco el dilogo a la comprensin de que el camino de fe tiene muchas pruebas y Abraham tena tanta fe que incluso esa prueba, aparentemente tan absurda, la super obedeciendo a Dios, porque, como nos ensea san Pablo, Abraham pens siempre bien de Dios, nunca dud, es decir nunca pens que Dios le estaba jugando una broma pesada, sino que ese Dios que haba sido tan bueno con l, algo hara, o algo bueno tena pensado y por eso se fue decidido a sacrificar a su hijo. Digamos, finalmente que el carnero que apareci entre las zarzas y que fue sacrificado en lugar de Isaac, es figura de nuestro Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios. Este s que fue sacrificado en la cruz (el leo), por todos nosotros, porque en l se cumplieron las promesas de Dios. Al final, dependiendo del tiempo, se puede dar un tiempo para aplicar la palabra a la vida de cada uno (lo que llamamos ecoa la Palabra), se hacen oraciones espontneas y se concluye con un canto. ACTIVIDAD E INVESTIGACION Los jvenes van a hacer en sus casas, solos o con la familia si quiere participar, un estudio sobre Moiss y la historia del xodo. Conviene dictarles o llevar fotocopiada la siguiente gua: 1. Buscar un lugar para orar, llevar la Biblia, invocar al Espritu Santo 2. La familia de Abraham (biznietos de Isaac, descendientes de los hijos de Jacob) se encuentran esclavos del Faran, rey de Egipto. Jos, hijo de Jacob y primer ministro de Egipto otra historia verdaderamente interesante (Gnesis 37 y ss. los haba llevado all para salvarlos de una hambruna y despus de 400 aos de residir all otro Faran que ya no se acordaba de Jos los somete a esclavitud: Leamos Exodo 1,8-22. En este contexto de dura esclavitud y control de la natalidad nace Moiss que es salvado de ahogarse por una hija de faran que lo educa y lo adopta como hijo (leer Exodo 2,1-10). Moiss conoce su verdadero origen y se mete en problemas, por eso tiene que hur a Madian donde conoce a Jetr y se casa con una de sus hijas. Un da mientras cuidaba los rebaos de jetr, Dios se le aparece y lo llama (leer Exodo 3,1-20). Moiss pone resistencia pero finalmente vuelve a Egipto y con la ayuda de Aarn se enfrenta al Faran por medio de terribles plagas que Dios le permite realizar y logran sacar al pueblo de Israel de Egipto (leer 12,21-42). Los Egipcios van detrs

para hacerlos volver pero Dios permite que el mar de paso a los Israelitas mientras que en l se ahoga el ejrcito de los egipcios (leamos Ex. 14, 1-31). 3. Tratemos de responder algunas preguntas: Quin era Moiss? En qu condiciones estaba el pueblo de Israel? Por qu Dios est empeado en sacar a ese pueblo de la esclavitud de Egipto y llevarlo a una tierra prometida? Qu significado le podemos dar a Egipto? Qu significado le podemos dar al paso del mar rojo? Por qu? qu mensaje especial encuentras en estas lecturas para tu vida? Cmo podra irse haciendo realidad ese mensaje? Cmo piensas aplicarlo? NOTA: Ojal las respuestas se pongan por escrito para compartirlas en el prximo encuentro. El estudio se puede hacer en una sola sesin o en varias, poco a poco; es muy importante que hagamos esta experiencia y que la intentemos luego con otros pasajes de la Biblia. Los prximos encuentros los dedicaremos al Nuevo Testamento. TEXTOS BBLICOS Los propuestos en el tema CANTOS TU PALABRA ME DA VIDA (No. 517), ESPRITU SANTO VEN (No. 206) ORACION La experiencia se realiza toda en ambiente de retiro y oracin. AVISOS El prximo tema ser convivencia a la cual es necesario llevar la Biblia, papel, lapicero y algo de merienda para compartir entre todos.

QUINTA SEMANA EL PLAN DE SALVACION (SEGUNDA PARTE)

EL NUEVO TESTAMENTO Y LA COMUNIDAD CRISTIANA MOTIVACION Comenzar compartiendo las experiencias de la actividad que realizaron en su casa y la respuesta a las preguntas. Puede el catequista de una forma muy breve recordar que adems de Abraham y el Exodo, todo el A. T. es la historia del pueblo de Dios en el que Dios va cumpliendo las promesas hechas a Abraham y a sus descendientes a travs de los jueces, los reyes, los profetas, los sabios, los poetas y de todos los acontecimientos vividos desde Abraham hasta san Juan Bautista, durante cerca de 1800 aos El catequista saca unas brevsimas conclusiones y felicita al grupo por el trabajo realizado. Recordemos que se trata de una convivencia. Hay que llevar juegos y actividades ldicas preparadas y dedicar buenos espacios a la ldica. La convivencia tiene que ser una experiencia muy vivencial y agradable para los jvenes y la misma experiencia de comunidad que se les est invitando a vivir debe queda en su memoria como una experiencia agradable. El ncleo central de la convivencia es la experiencia de discipulado y de iglesia-comunidad. Esto debe ser tenido en cuenta durante todo el rato que dure la convivencia.

DISCIPULADO Y COMUNIDAD CRISTIANA (CONVIVENCIA)

OBJETIVO

Presentar a Jesucristo y el N.T. como realizacin mxima y cumplimiento del plan de salvacin. Todas las promesas del A.T. hallan su respuesta en Jesucristo. Presentar la Iglesia y la experiencia de comunidad cristiana como la forma ms concreta de realizar el discipulado cristiano o seguimiento de Cristo, desde el siglo primero hasta hoy. Inquietar a los jvenes por medio de una metodologa de convivencia para que deseen vivir experiencia de comunidad. DESARROLLO DE LA CONVIVENCIA 1. Oracin breve y cantos 2. Ambientacin (presentacin del trabajo, recogiendo el AT) 3. Taller de discipulado 4. Merienda 5. Taller de comunidad TALLER DE DISCIPULADO Se dividen los jvenes por grupos y se les entrega el documento. El nmero de grupos depender del nmero de jvenes, entre ms grupo mejor, pues el contenido que cada grupo trabajar quedar menos extenso. Antes de ir los grupos a trabajar el catequista presenta el Nuevo Testamento como cumplimiento del Antiguo y hace un anuncio del Kerigma de siquiera 20 minutos (ver cartilla para nios, tema 2.1). Este anuncio del Kerigma debe culminar en una invitacin a ser seguidores de Jess como lo fueron los apstoles y los dems discpulos de que nos hablan los evangelios. Para saber como es ese seguimiento de Jess vamos a trabajar con un documento que nos servir de gua (a cada grupo se pueden entregar dos o tres copias del documento). El documento se va a trabajar por grupos, cada grupo un o unos aspectos del discipulado que luego entre todos vamos a tratar de unificar. Los discpulos y seguidores de Jess que aparecen en el Nuevo Testamento, especialmente en los Evangelios son el modelo de cristiano para nosotros, por eso vamos a intentar conocer esa experiencia para poderla realizar hoy, en nuestras propias circunstancias. DOCUMENTO SOBRE EL DISCIPULADO1 Al leer los evangelios encontramos como se emplean indistintamente la palabra discpulos (ver Mt 10,1; 11,1) o apstoles (ver Mt 10, 2-4) para designar a los doce llamados por Jess. No obstante, conviene descubrir las connotaciones de cada una de estas palabras, para ver lo que se esta diciendo en ese momento de las personas a las que se le atribuye. Discpulos son aquellos que escuchan y contemplan a Jess siguindolo y esforzndose por conformar sus vidas a la del maestro (Mt 10,24-25; Lc 6,4). A este grupo pertenecan un amplio nmero de personas, el evangelista Marcos lo expresa diciendo que eran muchos los que le seguan (ver Mc 2,15). Bajo esta denominacin nos encontramos a los 72 enviados (Lc 10,1), a Lev (ver Mc 2,13ss), al amplio numero de mujeres que le acompaaban y le servan (ver Mc 15,41; Lc 8, 2-3). En este gran nmero de personas que seguan a Jess tenan un papel preponderante y especial los doce. La palabra apstol proviene del griego y significa enviado o mensajero; los evangelios engloban dentro de este grupo a los Doce seguidores ms prximos a Jess. Toda persona que quiera ser fiel seguidora de Jess, debe hacer suya estas dos realidades: discipulado y apostolado. Por la primera, uno se adhiere a una persona que le conforma la vida a un nuevo estilo entender y vivir la realidad del mundo presente, y en cuanto a la segunda, la persona es enviada a una misin concreta dada por el mismo maestro para llevar este nuevo modus vivendi, aprendido y vivido, a los dems.
1

Adaptado De DIOCESIS DE VALLEDUPAR. Pequeas Comunidades Eclesiales Diocesanas: Convivencia inicial, etapa de Iniciacin, etapa de discipulado, etapa de comunin y participacin, etapa de misin. Valledupar, 2004.

El discpulo-apstol tiene como caracterstica principal conocer a Jess para despus ponerse al servicio del Reino de Dios. Veamos algunos aspectos de este discipulado: 1.- La Vocacin Lo que cuenta para llegar a ser un discpulo de Jess no son las aptitudes intelectuales y ni siquiera morales; es un llamamiento, cuya iniciativa corresponde a Jess --en la que volveremos ms adelante- (Mc 1,17-20; Jn 1,38-50), y a travs de l al Padre, que da a Jess sus discpulos (Jn 6,39; 10,29). 2.- Adhesin personal a Cristo Para ser discpulo de Jess no se requiere ser un hombre superior; en efecto, la relacin que une al discpulo y al maestro no es exclusivamente, y ni siquiera en primer lugar, de orden intelectual. l le dice: Sgueme. En los Evangelios, el verbo seguir expresa la adhesin a la persona de Jess (ver Mt 8,19ss). Seguir a Jess es romper con el pasado, con una ruptura total si se trata de discpulos privilegiados. Seguir a Jess es calcar la propia conducta en la suya, escuchar sus lecciones y conformar la propia vida con la del Salvador (Mc 8,34ss; 10,21; Jn 12,26). A diferencia de los discpulos de los doctores judos, que una vez instruidos en la ley podan separarse de su maestro y ensear a su vez, el discpulo de Jess se ha ligado no a una ley o doctrina, sino a una persona: no puede abandonar al que en adelante es para l ms que padre y que madre (Mt 10,37; Lc 14,25ss). 3.- Ser testigos de las palabras y obras de Jess Todos en calidad de discpulos debemos aprender del Maestro al que seguimos. Debemos ser testigos de las palabras y obras de Jess y de las reacciones de los oyentes de su poca en las que predomin el rechazo, para que nosotros sepamos acoger en todos los momentos y circunstancias de nuestra vida la novedad que l nos trae. Todos hemos recibido gratuitamente conocer el misterio del Reino de Dios (ver Mc 4,11) revelando en Jess (ver Mc 9,1). Este don implica la tarea de ir profundizando cada da ms en l hasta llegar a conocer la identidad de Jess y su forma de actuar. 4.- Conocer a Jess Mc nos seala a todos los discpulos una doble meta: a.- Conocer el mesianismo de Jess (ver Mc 1,1). b.- y su divinidad (ver Mc 1,1). a.- El Mesianismo de Jess. Para conocer el mesianismo de Jess debemos adquirir una nueva mentalidad ante la realidades de la vida, un corazn bien abierto a unos nuevos horizontes de comprensin y no caer en las dificultades (ver Mc 1,36; 4,13.40; 6,52; 7,18; 8,17-21) en las que cayeron la gente se su poca. Ellos esperaban un Mesas con toda una serie de caractersticas que le haban llegado por sus tradiciones, y al ver como algunas de estas caractersticas no encajaban en la persona de Jess, no lo aceptaron. La clave no est en hacernos una idea de Mesas y aplicrsela a Jess sino en ver en la persona de Jess unas caractersticas propias que hacen de l un Nuevo Mesas que rompe con los esquemas de su sociedad. Por ello nosotros debemos reconocer en Jess al autentico Mesas, al enviado por Dios para salvar a Israel (8,29) y por tanto a la Iglesia, que es el nuevo Israel. La segunda parte del evangelio de Marcos (ver Mc 8,31-10,52), presenta a Jess subiendo a Jerusaln y anunciando por tres veces su muerte y resurreccin, anuncio que explica el modo de su mesianismo el cual no es comprendido por sus discpulos, mesianismo que no parte de la gloria de la transfiguracin de la cual se le prohbe hablar a los tres escogidos (Pedro, Santiago y Juan) sino del que nace de la cruz y que ser reconocido por el centurin romano (ver Mc 15,39). ste es el gran peligro que corremos hoy en da, querer seguir a Jess por la fuerza de sus palabras y prodigios, pero no partiendo de la cruz de cada da.

b.- La Divinidad de Jess.La divinidad de Jess no fue reconocida durante su ministerio pblico, dado que las personas de su poca no tenan los valores propios del pensar de Dios (Mc 8,33). Aqu nos encontramos de alguna manera con el mismo problema del apartado anterior: Sus contemporneos tenan una idea de la Divinidad que no era posible aplicrsela a un hombre terreno. Para ellos el Mesas deba ser rey; el cual era considerado como el lugarteniente de Dios en la Tierra, era el Hijo de Dios, pero no con la categora que Jess se aplica a si mismo, mucho ms elevada que la de sus compatriotas. Podramos decir que ellos ven en este rey Mesas a la divinidad pero de una forma rebajada. Tanto ellos como nosotros debemos romper nuestra idea de Dios. No queriendo aplicarle a Jess una divinidad preconcebida por nuestros esquemas mentales. Sino perdiendo estas ideas y observando la forma de ser de Jess captar que as es como es Dios: Dios es como Jess. 5.- Las actitudes que nos invita Jess a vivir La Divinidad y Mesianismo de Jess parten de un estilo de vida que queda reflejado en unas actitudes y en el discurso magistral del sermn del Monte. Los evangelistas nos las muestras partiendo de la experiencia genuina cristiana: la pasin muerte y resurreccin de Jess, las cuales condicionan la propia vida y la de la fraternidad. Las actitudes propias del cristiano recogidas y vividas por Jess son: Acoger la experiencia de la cruz (ver Mc 8,34) en cada momento presente olvidndose uno de s mismo para mostrar la libertad que tenemos como Hijos de Dios. Vivir unidos fruto de quienes tienen un corazn fraternal (ver Mc 10,1-12). Hacerse como nios, reconociendo la propia limitacin ante Dios y los hombres, para poder acoger el Reino, que ahora se hace presente en la vida fraternal, de tu familia, de la Pequea Comunidad, y entrar en l (ver Mc 10,15). Actitud de servicio y generosidad, renunciando a la ambicin en la comunidad (ver Mc 9,34); relativizar todo tipo de bienes sabindolos poner al servicio del Reino (ver Mc 10,1731). Disfrutar de la plena libertad, abandonando la propia vida en manos de Dios. Vivir para realizar la voluntad de Dios , abandonando todo afn de poseer y dominar, de querer ser reconocido y valorado por los que te rodean para engrandecer tu ego. Todas estas actitudes se encierran en un nico precepto: Amaos los unos a los otros como yo os he amado. 6.- Una Comunidad centrada en Cristo Debemos ser un grupo de personas que tienen como centro de sus vidas a Jess, es decir, que con su vida de unidad y fraternidad son un testimonio para los dems, poniendo sus vidas al servicio del Reino. Por ello deberamos preguntarnos sobre nuestra capacidad de servicio en los diferentes mbitos en los que nos movemos: mi Pequea Comunidad, la Parroquia, la Dicesis. Somos un grupo escogido por Jess, Por ello no es de extraar que en la comunidad o parroquia nos encontremos personas bien diferentes que quiz nunca se escogeran entre ellas mismas, pero que viven unidas a pesar de las diferencias porque han sido convocadas por Jess a vivir una nueva realidad que transforma sus vidas. Por lo tanto, la misin a desarrollar nos viene de nuestro seguimiento a Jess procede de la iniciativa gratuita de Jess que nos llama (ver Mc 1,16-20; 2, l3s; 3,13-17). Hemos sido llamados para seguir a una persona que tiene un proyecto salvador, el Reino de Dios (ver Mc 1,18; 2,14.15; 6,1; 8,34; 9,38; 10,21.28.32.52; 15,41); los discpulos son los seguidores de Jess (ver Mc 9,38; 10,32), lo cual implica inseparablemente identificarse con su misin al servicio del Reino.

Los discpulos no slo deben estar unidos ntimamente a Jess, sino tambin entre ellos, formando una nueva fraternidad, una Pequea Comunidad, que es la familia que encontrarn los que lo dejan todo (ver Mc 10,28-30), y que tiene el valor de ser el primer signo de la presencia del Reino. Ahora bien, esta Pequea Comunidad es autntica cuando sus componentes hacen la voluntad de Dios (ver Mc 3,35) y viven en actitud de servicio y de compartir, excluyendo todo afn de dominio y de poseer. Por todo lo anterior, la Pequea comunidad tiene carcter misionero, porque por una parte es un grupo-signo, cuya sola existencia est proclamando lo que Jess quiere, y por otra porque colaboran con l en su obra (ver Mc 3,9; 4,35s). Es una tarea que han de realizar a pesar de que muchas veces los dems no crean que esto es posible, pues en ello se juegan su futuro (ver Mc 4,21-25). Los miembros de Pequea comunidad representados en los discpulos, as como la Jerarqua en los doce apstoles, han de comprender y asumir el camino de muerte y resurreccin de Jess. Han de ir con nimo a la misin a pesar de las dificultades, y a veces hasta persecuciones, ya que ste fue el ambiente normal de la actividad de Jess, y en muchas ocasiones, tambin lo es ahora (ver Mc 4,17. 21-25. 35-41; 6,45-52; 8,34-38; 10,29s; 13,9-13). La Iglesia primitiva fue a la misin y dio testimonio, a pesar de las muchas incomprensiones que encontraron durante el camino. Debido a este testimonio muchas personas acogieron la fe. Nosotros tambin debemos dar testimonio en la misin, llamando a todos los sedientos de Cristo, a compartir sus vidas en una Pequea Comunidad. TRABAJO DE GRUPOS Cada grupo debe primero leer de una forma rpida todo el documento y, luego, suponiendo que son 6 grupos, a cada grupo se le asigna un nmero de cada uno de los seis apartados para leer su contenido y cada una de las citas bblicas que all aparezcan. Todos los grupos deben tambin leer la introduccin con sus citas bblicas y luego hacer una sntesis de lo que significa hoy ser seguidor de Jess, es decir Cmo se puede vivir hoy esa caracterstica del discpulo? Un miembro de cada grupo hace una sntesis que se compartir con los dems grupos. El catequista aclarar los conceptos que resulten ambiguos o poco claros. TALLER DE COMUNIDAD Antes de ir al segundo taller, recordemos brevemente, lo que haba pasado con el hombre a partir de la terrible experiencia del pecado. Habamos dicho que el hombre y la mujer haban sido creados para la felicidad porque en su estructura humana estaba programado para relacionarse con Dios, con los dems, con la naturaleza y consigo mismo y que la causa por la que el ser humano despus de la experiencia del pecado, no poda llegar a ser feliz aunque lo anhela con todas sus fuerzas es que el pecado ha roto esas relaciones: al pecar

rompemos la relacin con Dios (rebelda, pecado), la relacin con los dems (egosmo, individualismo y la reunin con el mundo (destruccin, contaminacin). Hemos dicho que Dios traz un plan para salvar a la humanidad y que en la plenitud de los tiempos vino Jess, el Hijo eterno de Dios, el cual con su predicacin, con sus milagros, con su encarnacin, su muerte, su resurreccin y su ascensin, restituy las relaciones con Dios, ensendonos a llamar a Dios pap; restituy la relacin con los dems ensendonos a perdonar y a amar ms all de la muerte y del pecado y restituy nuestra relacin con el mundo y la naturaleza ensendonos a construir un mundo nuevo y una sociedad distinta en la que es posible de nuevo el amor, el verdadero amor, una amor que respeta al otro, que no trata de poseerlo, que lo ama sin ningn inters, tal como nos ensea el himno a la caridad.

Como fruto de esta nueva manera de ser surge la comunidad cristiana: Veamos cmo es esa comunidad cristiana. A cada grupo se le da un texto para que lo analice y nos diga caractersticas de la comunidad cristiana a la luz del texto: GRUPO 1: Mateo 18, 15-35 GRUPO 2: Mateo 20,20-28 GRUPO 3: Juan 13, 1-15. 34-35; 17, 20-21 GRUPO 4: Hechos 2, 42-48 GRUPO 5: 1 Cor. 12, 4-26 GRUPO 6: 1 Cor 13, 1-13

Los grupos analizan las caractersticas y las llevan a la plenaria. As entre todos encontraremos los rasgos de una autntica comunidad cristiana. DEBATE Te gustara pertenecer a una comunidad como la que acabamos de encontrar? por qu? Conoces alguna comunidad que busque esos ideales? Cul? te gustara pertenecer a ella? CONCLUSION DEL TEMA Despus de la resurreccin del Seor, los apstoles salieron a anunciar la alegra de la resurreccin y la salvacin (Kerigma). Dondequiera que los apstoles llevaban esta noticia, muchas personas se interesaban, se convertan y entraban a formar parte de pequeas comunidades que se llamaron la Iglesia. La palabra Iglesia, del griego EKKLESIA, del hebreo KAHAL, significa congregacin, reunin. En principio significaba a aquellos que se reunan como fruto del anuncio de la Buena Noticia. Poco a poco esos grupos fueron organizndose mejor y pasaron a ser pequeas comunidades, presididas por un obispo o un presbtero, que oraban, celebraban y vivan con mucho entusiasmo la vida que nos enseo el Seor y nos transmitieron los apstoles. Esas comunidades se expandieron con su anuncio, primero en el antiguo imperio romano, luego en lo que hoy es Europa, en los pases nrdicos y en los pases eslavos. En el siglo XIV comienzan grandes expediciones exploratorias a la china y a la india y all van misioneros, en el siglo XVI se descubre el nuevo continente y hasta nosotros llegan misioneros a anunciarnos el evangelio. En 1563 fray Luis Vero y fray Pedro de Palencia llegan a lo que hoy es Valledupar y as nace la Iglesia en Valledupar. En 2005, llegan catequistas a nuestro colegio o parroquia y nos traen el anuncio del evangelio Y nosotros, a dnde lo llevaremos? Cmo lo llevaremos?. La Iglesia es una aventura maravillosa en la que vale la pena embarcarse. Quieren de verdad embarcarse ustedes en este viaje lleno de experiencias maravillosas? Pinsenlo bien, antes de que reciban el sacramento de la confirmacin por el que recibirn el Espritu santo que es el que har de ustedes jvenes misioneros, testigos de Jesucristo para los dems. CANTO Himno a la caridad: SI ME FALTA EL AMOR (No. 480), IGLESIA PEREGRINA (No. 259). ACTIVIDAD Visitar el grupo juvenil u otra comunidad de la parroquia y tratar de vincularse a ella. Contar a los padres y hermanos la experiencia vivida en la convivencia y tratar de reflexionar sobre esta experiencia para compartirla en el prximo encuentro. CONCLUSIN DE LA CONVIVENCIA Para terminar la convivencia se hace una pequea evaluacin, la oracin final, la bendicin y se invita para el prximo encuentro que ser en el aula.

SEXTA SEMANA LA VIDA CRISTIANA EN COMUNIDAD

OBJETIVO Presentar las principales realizaciones de la vida cristiana en comunidad, como consecuencia de lo experimentado en la convivencia. Iniciar en el conocimiento de la oracin, la liturgia y la moral comunitarias y la necesidad del apostolado. MOTIVACION

Se comienza compartiendo entre todos la experiencia de la convivencia: lo que ms les gust y por qu y sugerencias para prximas convivencias. A partir de este compartir de experiencias se presenta la Iglesia y la comunidad cristiana como un convivir con hermanos de distinta edad, gustos, cultura, estados civiles, etc. y la maravilla de que Jess es capaz de unirlos en una comunidad, siendo tan distintos. DESARROLLO DE LA CATEQUESIS Partamos Del principio que ya hemos aprendido: el ser humano no est hecho para vivir solitario sino para vivir con otros, para convivir, pues el ser humano es un ser de relaciones. Jesucristo ha venido a reconstruir lo que el pecado haba destruido y por eso podemos hacer comunidades. La primera comunidad, algo pequea, es la familia. En la familia aprendemos a estar con otros, a compartir, a pensar en los dems, a relacionarnos con otras familias y otras personas y compartir con ellas espacios y dificultades, momentos de alegra y momentos de dolor (cumpleaos, navidad, enfermedades, lutos), hacemos amistad con los hijos de los vecinos y nos tratamos a veces muy bien, a veces con dificultades e incomprensiones. Despus, cuando vamos a la escuela o colegio, encontramos muchos compaeros y compaeras con los cuales nos relacionamos a diferentes niveles: el curso, el grupo de danzas, el equipo de deportes, los compaeros ms amigos, etc. Ms adelante cuando salgamos a estudiar o a trabajar fuera frecuentaremos otros crculos y trataremos de hacer comunidad con ellos. Pero ninguna de esas experiencias es comparable con la experiencia de una comunidad cristiana como la que formaron los apstoles con el Seor. Si somos realmente discpulos de Jess debemos pertenecer a una comunidad cristiana e identificarnos con ella, ya que la fe cristiana se vive y se expresa mejor en comunidad. Hecha esta introduccin, se dividen nuevamente en cuatro grupos (pueden tambin ser ocho o ms grupos, aunque varios grupos estudien un mismo tema. Esto enriquecera los aportes). Cada grupo, a partir de un texto bblico va a identificar una tarea de la comunidad cristiana y el compromiso que cada miembro asume en esa tarea para con su comunidad. vamos a centrar ese compromiso en cuatro tareas: la oracin, la liturgia, la moral, la transformacin del mundo y la sociedad. Al regresar el grupo lee el texto bblico, comparte lo que ha trabajado el grupo y luego se deja participar a otros para que aporten al tema y el catequista resuelve las dudas o las cosas que hayan quedado en el aire. GRUPO 1: LA COMUNIDAD ORA (Texto bblico: Lucas 11, 1-13). Tema de fondo: Qu oramos y cmo debemos orar los cristianos?. El grupo debe desarrollar el tema de la manera ms completa posible despus de leer el texto y reflexionar sobre l. Se pueden consultar otros textos, por ejemplo: Mateo 6, 1-18 y las notas de la Biblia de Jerusaln. Componer una breve oracin sobre el tema. GRUPO 2: LA COMUNIDAD CELEBRA (Texto bblico: Apocalipsis 19,1-10): Tema de fondo: la liturgia cristiana es una celebracin: Qu hacemos generalmente cuando alguien cumple aos o se casa o se grada? Cmo, dnde y con quienes celebramos estos acontecimientos? Qu parecidos y diferencias encuentras entre la lectura que se ha hecho y esas celebraciones? Componer una breve oracin sobre el tema. GRUPO 3: LA COMUNIDAD VIVE (moral cristiana) (Texto bblico: Mateo 7, 1-5 y 12-27) Tema de fondo: No basta con creer, no basta con rezar, hay que vivir lo que creemos y oramos: Crees t que hay cristianos que no viven lo que dicen creer? Pon algunos ejemplos; T crees que es fcil vivir lo que se cree? Cmo?; Cules son las consecuencias de creer una cosa y vivir otra? En alguna parte de la Biblia y del evangelio se nos explicita lo que debemos vivir y cmo lo debemos vivir? (servira leer: xodo 20, 1-17; Mateo 5,1719). Componer una breve oracin sobre el tema.

GRUPO 4: LA COMUNIDAD TRANSFORMA EL MUNDO Y LA SOCIEDAD (Texto bblico: Mateo 5,13-16; Mateo 13,33; Mateo 25, 31-45). Tema de fondo: Compromiso social y poltico de la comunidad cristiana: Qu significado tiene la comparacin que hace Jess entre la comunidad cristiana y la sal, la luz y la levadura? Cmo puede un cristiano ser sal, luz y levadura en el mundo de hoy? Componer una breve oracin sobre el tema. SEGUNDA PARTE DE LA CATEQUESIS Cuando los grupos han trabajado exponen su tema, se abre un corto debate en el que participan todos. El catequista, si lo ve necesario, organiza un poco las ideas y complementa lo que crea que hizo falta decir, tratando de no hacer una exposicin larga, sino en ambiente de dilogo con los jvenes. He aqu algunas ideas que pueden servir al catequista: La comunidad ora Todos nosotros vivimos en familia y nuestras relaciones pasan por distintos momentos que nos hacen reaccionar de modo diferente. Recordemos por ejemplo cuando ramos ms pequeos cmo nos relacionbamos con nuestro pap: a veces sentimos por l ternura y cario y le dirigimos palabras dulces; otras veces nos hemos equivocado y le hablamos con temor; otras veces necesitamos algo y se lo pedimos con confianza...as es la oracin a Dios: la oracin nace de un corazn agradecido, respetuoso, entusiasmado, admirado, etc. la oracin es nuestra respuesta en palabras y actitudes a lo que Dios hace diariamente por nosotros. A lo largo del da, el cristiano, consciente de la constante compaa de Dios, reserva momentos para dialogar con ese Dios: al levantarse, al entrar a una Iglesia, al comer, antes de irse a acostar; adems durante el da hay momentos u ocasiones en que necesitamos consultar a Dios, suplicarle, bendecirlo: son los momentos de oracin personal. La oracin personal puede ser vocal o mental: la oracin vocal consiste en repetir con los labios palabras de splica, de bendicin, de accin de gracias bien sea estando solo o con otros, por ejemplo cuando rezamos el rosario; la oracin mental es llamada tambin meditacin y consiste en contemplar desde el corazn las maravillas de Dios sin pronunciar palabras, pero tenindolo totalmente presente; la oracin mental se hace al mismo tiempo con el pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. Sobre este tipo de oracin haremos una convivencia prximamente. Adems de los momentos de oracin personal, los cristianos frecuentemente se renen para orar: se trata de la oracin comunitaria o familiar: por ejemplo cuando se reza el rosario en familia o cuando se acompaa una procesin orando y cantando. Lo importante de la oracin no son las palabras que digamos ni la cantidad de palabras que utilicemos sino la intensidad del sentimiento y la actitud del corazn; algunas de las caractersticas de la oracin podran ser descritas as: La oracin ha de ser humilde, " Dios resiste a los soberbios" (l Pe.5,5) y pone sus ojos en el humilde. Por eso nuestra oracin debe ser hecha sin pretensiones y sin exigencias a Dios. La oracin debe ser constante y perseverante. La constancia indica un amor duradero y no un sentimiento fugaz. La oracin es fundamentalmente para alabar y dar gracias, ms que para pedir, aunque a Dios tambin le agrada que le pidamos lo que necesitamos con tal de que lo hagamos con sencillez y humildad. La oracin debe partir de la conciencia de ser hijo de Dios y por tanto hermano de los dems hombres: Dios no escucha la oracin de uno que guarda rencor y no perdona a sus enemigos. La Comunidad celebra As como en la familia los grandes acontecimientos los festejamos con una celebracin, tambin en la comunidad cristiana los grandes acontecimientos se resaltan con una

celebracin. En la Biblia, a lo largo de las catequesis nos hemos encontrado con una gran celebracin que realiza el pueblo de Israel para conmemorar la salida de la esclavitud de Egipto: la fiesta de la Pascua. Tambin Jess celebr con sus discpulos la fiesta de la pascua y en ella instituy el sacramento de la Eucarista, como ya vimos en otra catequesis. De igual modo, a lo largo de este camino de preparacin al bautismo nos hemos encontrado con una serie de celebraciones, en las cuales hemos orado, hemos cantado, y nos hemos encontrado con el Seor que nos salva. Al igual que los apstoles y que el pueblo de Israel el encuentro con Dios que nos salva lleva a la comunidad cristiana a celebrar en la liturgia. a. Quin celebra? En la celebracin de la Iglesia intervienen Dios Padre que nos da la salvacin, Jesucristo mismo que se hace presente y el Espritu Santo que actualiza esa salvacin que celebramos y la hace eficaz en nosotros; celebra tambin la Iglesia triunfante (Todos los salvados que estn en el cielo), la iglesia purgante y la Iglesia entera. Por eso la celebracin litrgica no es una accin privada de un grupo sino accin de Cristo total y de la Iglesia entera. b. Cmo celebrar? La celebracin litrgica es un entretejido de signos, gestos, smbolos y actitudes armoniosamente dispuestos para recibir la salvacin de Dios y responder a esa salvacin mediante un culto de alabanza. Entre todos esos elementos hay que destacar las palabras que se pronuncian, bien sea frmulas sacramentales, oraciones pblicas y privadas, o proclamaciones de la Palabra de Dios; hay que destacar tambin los signos celebrativos, por ejemplo, las flores, los ornamentos, los manteles, los vasos y objetos sagrados y el decoro y dignidad del lugar donde se celebra, as como la presentacin de quienes forman la asamblea celebrante; El canto y la msica tienen en la celebracin litrgica un grande valor de alabanza y adoracin, ya que las expresiones artsticas a veces dicen mucho ms que los simples conceptos; otro elemento del culto cristiano digno de destacarse es el iconogrfico, es decir, las imgenes sagradas que acompaan la celebracin. Las imgenes no son objetos de idolatra como algunos falsamente acusan sino estmulos para la oracin, la contemplacin y la imitacin. c. Cundo celebrar? Todo momento y toda ocasin son propicios para la celebracin. La Iglesia sin embargo, en su milenaria experiencia ha sealado unos ciclos, das y momentos privilegiados de especial significacin. As por ejemplo se ha originado el llamado "ao litrgico" que desarrolla en el curso de un ao todo el misterio de Cristo. La fiesta de la pascua y la Eucarista dominical son el eje y el quicio de todo el ao litrgico y el origen y fuente de todo el culto cristiano. Durante el da la Iglesia est recuperando para todos os bautizados la llamada "liturgia de las horas" es decir el rezo de los salmos a lo largo de la jornada. d. Dnde celebrar? El culto de la nueva alianza no est circunscrito a determinados lugares, ya que toda la creacin, salida de las manos de Dios, es santa y es un don de Dios al hombre. Los cristianos, sin embargo, construyen edificios aptos para reunirse y dignos del tipo de reunin que all se celebra: Los templos o Iglesias. Templo porque all se acta la salvacin de Dios, all est presente Dios; e "iglesias" porque all se rene la Iglesia a dar culto al Dios Padre Todopoderoso. Dentro de la Iglesia hay tambin sitios "especiales" que revisten una importancia particular: El altar, el tabernculo, la sede, el ambn, etc. La comunidad vive Cuando seamos bautizados se nos impondr una vestidura blanca que es signo de la vida nueva que vive el cristiano. Mediante el bautismo nuestra vida queda "consagrada" a Dios, es decir que ya no podremos comportarnos de cualquier manera sino como viven los hijos de Dios (1 Jn. 2, 3-6; Rm 12, 1-2 ). El cristiano se conoce por su vestidura blanca, es decir por su comportamiento de hijo de Dios. El mal cristiano se llama cristiano pero no vive como cristiano y se hace mucho dao a s mismo ya que arriesga su propia salvacin, y hace dao a los dems puesto que puede escandalizar con su comportamiento.

Veamos algunos ejemplos de cmo el cristiano contrasta en su comportamiento con la mentalidad de los malos cristianos y de los no cristianos. Hagmonos unas preguntas y tratemos de responderlas: Qu es lo que nos permite distinguir a un cristiano de uno que no lo es? La gente dice muchas respuestas pero solo una es verdadera y todas las dems falsas o por lo menos parcialmente verdaderas, es decir, que, aunque dicen algo de verdad no dicen toda la verdad. 1. la gente dice: "Yo s soy cristiano porque creo en Dios". La fe en Dios no es un distintivo del cristiano pues hay muchos que no son cristianos y creen en Dios, por ejemplo los musulmanes o los judos, luego el creer en Dios no significa necesariamente ser cristiano. 2. Otro puede decir que es cristiano porque reza mucho y hace muchas prcticas de piedad como novenas, promesas, devociones, etc. Desafortunadamente no solamente los cristianos rezan. Ms bien rezan poco si los comparamos con los musulmanes o los judos. Adems dice el Seor: "No todo el que me dice Seor, Seor entrar en el reino de los cielos", por tanto no basta con rezar para creer que uno es cristiano sino que hace falta hacer la voluntad del Padre que est en los cielos. 3. Otro puede decir que es cristiano porque es buena persona, porque le hace bien a la gente, no roba, no mata, no le hace mal a nadie, pero eso tampoco es ser cristiano pues hay muchos agnsticos y ateos que son filntropos verdaderamente ejemplares y sin embargo no son ni se confiesan cristianos. "por sus frutos los conoceris", dice el Seor, es decir que lo que nos acredita como cristianos son los frutos que demos, lo que nuestro comportamiento muestre a los dems. El cristiano tiene unos criterios frente al trabajo, frente a la vida, frente al sufrimiento y frente a la muerte, frente a la moral, la economa y el dinero, frente a la poltica, frente a la educacin de los hijos y frente a la sexualidad que son inconfundibles. El catequista pone algunos ejemplos concretos de cada uno de estos enunciados y los anima a desear vivir as la vida, ya que solamente mediante el Declogo sabemos lo que Dios quiere de nosotros y lo llevamos a la prctica con la ayuda de los Sacramentos y de la oracin. Repasemos los diez mandamientos y fijmoslos bien en nuestra memoria. La comunidad ayuda en la transformacin del mundo y la sociedad La comunidad cristiana est compuesta por hombre y mujeres que se relacionan constantemente con miembros y grupos de comunidades humanas y hasta religiosas diferentes. La comunidad cristiana no puede ni debe aislarse, como si fuera una comunidad intocable e incontaminada; por el contrario, no solo es inevitable sino necesario ese contacto. El seor ha dicho: No te pido que los guardes del mundo, sino que los preserves del maligno (Juan 17,15). La presencia de la comunidad cristiana en el mundo es necesaria para que el mundo se salve y esa presencia no es pasiva sino muy activa. As nos ensea el Concilio Vaticano II: (GS 41) Es cierto que la misin confiada por Cristo a la Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa surgen una funcin, una luz y energas, que pueden servir para constituir y consolidar la comunidad humana segn la Ley divina. Adems de que, cuando sea necesario, cuando lo aconsejen las circunstancias de tiempo y lugar, puede ella, y aun debe, suscitar obras destinadas al servicio de todos, principalmente de los necesitados, como son, por ejemplo, las obras de misericordia y otras semejantes. La Iglesia reconoce, adems, todo cuanto de bueno se encuentra en el actual dinamismo social: sobre todo, la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin y de la solidaridad civil y econmica. Porque la promocin de la unidad se relaciona con la ntima misin de la Iglesia, puesto que sta es en Cristo casi como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. As ensea ella al mundo que la verdadera

unin social externa surge de la unin de las mentes y de los corazones, esto es, de aquella fe y caridad que son el fundamento de su unidad indisoluble en el Espritu Santo. Porque la fuerza que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana consiste en la fe y caridad llevadas a la vida prctica, no en un dominio exterior ejercido por medios exclusivamente humanos. Y como, adems, en virtud de la naturaleza de su misin no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana, ni a ningn sistema poltico, econmico o social, la Iglesia, precisamente por esta su universalidad puede llegar a ser el vnculo ms estrecho que unifique entre s a las diferentes comunidades y naciones humanas, con tal que stas a su vez tengan confianza en ella y reconozcan de modo efectivo su verdadera libertad para cumplir esta su misin propia. Por eso la Iglesia advierte a sus hijos, pero tambin a todos los hombres, que con este familiar espritu de hijos de Dios, superen todas las discordias nacionales o raciales y den firmeza interior a todas las legtimas asociaciones humanas. Las comunidades cristianas colaboran pues en todo lo que tiene que ver con un mejoramiento del mundo y la sociedad, de la cultura y de la ciencia, sin renunciar ni opacar el Evangelio, pero dentro de un dilogo, sincero y creativo con otras fuerzas de la sociedad. Por eso los cristianos hacemos poltica, nos metemos en sindicatos y asociaciones, colaboramos en la educacin, apoyamos las iniciativas por la paz y por la construccin del mundo, participamos en proyectos culturales y cientficos y pedimos que otros colaboren con nosotros si las iniciativas son nuestras. Un ejemplo claro de esta colaboracin es la Pastoral Social diocesana y parroquial. TEXTOS BBLICOS Los propuestos para los grupos en el tema CANTOS ARRISGATE (No. 56); HOMBRES NUEVOS (No. 250) ORACION Se leen las cuatro oraciones compuestas por los grupos y se concluye con el Padre nuestro. ACTIVIDAD Conocer quines lo conforman y como funciona el COMIT PARROQUIAL DE PASTORAL SOCIAL y tratar de vincularse a alguna de sus actividades. AVISOS
El prximo tema ser convivencia a la cual es necesario llevar la Biblia, papel, lapicero y algo de merienda para compartir entre todos. Que quede claro el lugar y hora de llegada.

SEPTIMA SEMANA INICIACION A LA ORACION Convivencia

Objetivos Introducir en la oracin personal. Profundizar y practicar en algunos de los elementos ya vistos sobre la oracin. Conocer Algunas formas de oracin personal y comunitaria

METODOLOGIA Hay que hacer lo posible para que este tema sea desarrollado en una convivencia de por lo menos cinco horas de trabajo continuo. Como en toda convivencia es bueno preparar actividades ldicas que vayan haciendo ameno y agradable el trabajo de los grupos. La convivencia no inicia con la oracin de los salmos sino con una serie de talleres que introducirn al joven poco a poco en el sentido y el espritu de la oracin. Segn el tiempo lo permita, el criterio del catequista y las caractersticas del grupo se seleccionan o se adaptan los talleres que ms convengan2. Los padres de familia y padrinos que deseen pueden asistir a esta convivencia. A los que vayan se les cita para el prximo encuentro de Padres de familia. ESQUEMA DE LA CONVIVENCIA 1. Motivacin y ensayo de canto. 2. Gua para el desarrollo de los talleres. 3. Desarrollo de los talleres (estos pueden ser desarrollados en pequeos grupos, o, si el grupo no es muy numeroso, el catequista va explicando e induciendo los ejercicios. Ver anexo). 4. Tema: Formas de oracin 5. Recitacin de la hora media (para una mejor participacin el catequista provase de fotocopias de los salmos correspondientes). 6. Fin de la convivencia (si se ha previsto se puede compartir una merienda). TALLERES LOS SENTIDOS EN LA ORACION. Orar es una cosa que siempre nos supera. No se aprende a orar ms y mejor porque nos esforcemos en aplicar tcnicas y en gastarle tiempo. El maestro de la oracin es el Espritu Santo y l nos ayuda para que cuando oremos lo hagamos de una forma consciente y pensada. Los cuatro talleres que siguen son una invitacin a prepararse a la oracin desde los cinco sentidos: la vista, el odo, el tacto, el gusto y el olfato. Los sentidos son las puertas que tenemos que abrir para que pueda pasar toda la riqueza que Dios nos quiere comunicar: son talleres sencillos, de pronto llenos de cosas ordinarias y por eso mismo cercanos a la vida desde la cual nos podemos disponer para un dilogo profundo y sincero con Dios. 1. EN LA ORACION ES NECESARIO SABER MIRAR Nadie es maestro de oracin para ensear a otro: solo Jess sabe el secreto de cmo dirigirse al Padre. Lo que hacemos los hermanos es empujarnos tmidamente unos a otros, darnos la mano y acercarnos a l para decirle: "ensanos a orar". Con la oracin nos puede ocurrir como ocurri al hombre de la parbola, que cuando entremos en ella encontraremos un tesoro que haba estado por aos enterrado dentro de nosotros sin que nos hubiramos dado cuenta. Cuntas veces hemos intentado orar y nos hemos desanimado: "es difcil", "no s como hacer", "no tengo tiempo", "no encuentro un lugar tranquilo", "no consigo concentrarme"... Es que hemos buscado el tesoro lejos de nuestro campo. Olvidamos lo ms sencillo y original: que la oracin es ante todo un encuentro de personas y que nos bastara revivir cualquiera de estos encuentros para saber cmo orar: intentemos orar sin salir de nuestro campo, despertando las posibilidades de oracin que hay dormidas en nosotros, abriendo nuestros ojos
2

Adaptado de: ALEIXANDRE, Dolores y BERRUETA, Teresa. Iniciar en la oracin. Madrid: CCS, 1.993. P. 11-17.

para reconocer al caminante que nos acompaa y entendiendo que nuestro corazn ya presenta su presencia. Oremos con la mirada "Vio Dios lo que haba hecho y era muy bueno" (Gn.1,3). Trata de dar un paseo o de recorrer alguno de tus caminos habituales intentando buscar la bondad y la belleza ocultas en todo lo que existe: mira atentamente las personas, las cosas, la naturaleza y repite internamente: "Vio Dios que todo era bueno". Fate ms de la mirada de Dios que de la tuya, deja que Dios eduque tu mirada. Lee Mc. 10,46-52. Trata de escuchar como si fuera la primera vez. Prate en cada momento de la escena, tratando de reproducirla interiormente; sintete t mismo como si fueras el ciego Bartimeo, oye el murmullo de la gente, presiente la cercana de Jess, grtale desde el fondo de tu corazn: "Jess, Hijo de David, ten piedad de m". Cuando sientas que l se detenga, dile entonces: "Haz que yo vea". Al terminar este ejercicio prate un momento y pide que tus ojos se dejen contagiar por la manera de mirar de Jess y trata de mirar a la gente como lo hara l, tratando de adivinar en sus expresiones lo que se esconde detrs: cansancio, indiferencia, preocupacin, sufrimiento... Si deseas podras poner por escrito tu experiencia en un cuaderno en el que puedas revivirla posteriormente. 2. EN LA ORACION ES NECESARIO SABER ESCUCHAR: A Dios le gustaba jugar al escondite con sus profetas: Elas se encontraba en una fuerte crisis. Dios le ha puesto una cita en el Monte Horeb; Elas prepara su discurso pero no sabe que Dios quiere ensearle algo que l todava no ha aprendido: Dios usa una pedagoga que es como un juego: engaa a Elas y finge aparecer en el viento, en el terremoto, en el fuego...Elas tiene que afinar su odo para adivinar y distinguir el eco de la voz de Dios, hasta que lo reconoce en el rumor de una brisa suave. Quin gan el juego? Quiz Dios porque consigui ensear a Elas a familiarizarse con su voz, quiz Elas, que se llev en el corazn una palabra que lo envi de nuevo a arriesgar su vida, a pesar de la crisis... 1 Reyes 19, 8-15 Tambin nosotros nos jugamos la vida en la escucha: los cristianos somos hijos de un pueblo, el pueblo de la Biblia, para el cual escuchar y obedecer son la misma cosa: el que escucha de verdad sabe tambin responder filialmente. Tenemos que aprender el lenguaje de Dios. Orar es ponernos a la escucha, como Mara en Betania, sentada sosegadamente a los pies de Jess, con el gozo de sabernos poseedores de la bienaventuranza: "Dichosos los que escuchan la palabra de Dios" (Lc. 8,21 y Jn 2,5). Aprendamos a orar escuchando Proponte ahora entrar en el juego de descubrir entre las voces la voz de Dios que te habla. Afina tu atencin y tu odo para escuchar a los dems y tratar de entender aquello y slo aquello que te estn diciendo. Presta sobretodo atencin a las pequeas cosas y a los acontecimientos del da, pues en ellos hay tambin un eco de la voz de Dios. Trata ahora de recordar algo que te haya impresionado durante el da y pregntale a Dios: Qu me estabas diciendo? Qu me queras decir? Lee ahora Marcos 7,31-37. Entra de nuevo en la escena. Siente que tus odos estn cerrados y que Jess pone sobre ellos sus manos. Pdele con fuerza que te abra los odos y te ensee a escuchar. Vamos ahora a proclamar despacio un salmo. Entre frase y frase dejemos un silencio para repetir interiormente las palabras del salmo, intentando hacerlas nuestras y tratando de aprendernos aquella frase que responda a nuestra inquietud, situacin o necesidad. Proclamar el salmo 42-43 (41-42). Escribe, si deseas, tu experiencia y comprtela luego con el grupo. 3. EN LA ORACION ES NECESARIO SABER TOCAR

"Un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo" (Lc.24,39). "Mete tu mano en mi costado" (Jn.20,27). "Lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la palabra de vida, os lo anunciamos." (Jn.1,1) Si estas frases no llevaran entre parntesis la cita bblica correspondiente, escandalizaran, a ms de un cristiano. Por una vieja herencia de la filosofa, tendemos a rechazar de lo religioso toda referencia a lo material. Nos sentimos ms cmodos cuando nos hablan del alma, del Espritu, de los ngeles, que cuando escuchamos palabras de realidades que se pueden tocar. Si hiciramos una encuesta para elegir entre estas dos frases: - El cristianismo se refiere a lo Espiritual. - El cristianismo se refiere a lo material. Seguramente la mayora de cristianos rechazaran la segunda y muy pocos decidiran que lo que hay que poner es una "Y" entre las dos frases. Nosotros heredamos la Biblia de un pueblo que viva un gozoso contacto con lo material porque en l (el fuego, el pan, la roca, el aceite, la sal, el trigo, el agua...) escuchaba tambin a Dios. El Evangelio es una llamada apremiante a entrar en una relacin nueva con el universo material que nos rodea ... entonces aprenderemos que las cosas son un puente que nos conduce hasta Dios y que sobre este puente podemos pasar orando. Aprendamos a orar con nuestras manos Ahora vamos a sentarnos en grupo en torno a una mesa sobre la que se ha colocado pan (ojal un solo pan grande). Estamos por un minuto en silencio, dando gracias a Dios por la vida y por lo que nos da para nutrirla. Luego se lee Jn. 20,19-29. Enseguida se va pasando el pan y cada uno parte un trozo y lo da al que est a su lado. Cuando todos tengan su trozo de pan se les invita a mirar y a tratar de evocar todo lo que ese pan significa para ellos: el don gratuito de la vida, el alimento que la nutre, el tener para compartir, Dios que se hace pan en la eucarista, Etc. Quien desee lo puede compartir en voz alta. Enseguida se invita a hacer un gesto de ofrecimiento en el que cada uno exprese lo que quiere ofrecer de si mismo a los dems en ese momento. Finalmente se parte lentamente el pan y se come. Al final se ponen de pie y se reza o se canta el Padre Nuestro. 4. EN LA ORACION ES NECESARIO SABER HABLAR Y SABER CALLAR La sabidura popular siempre ha sospechado de las muchas palabras: "Obras son amores y no buenas razones"; "del dicho al hecho hay mucho trecho"; "a buen entendedor, pocas palabras bastan"; tambin Jess se fa poco de las palabras: "no basta decir Seor, Seor para entrar en el Reino de Dios" (Mt.7,21); "cuando recis, no charlis mucho como los gentiles que se imaginan que por su palabrera van a ser escuchado." (Mt. 5,7). Tambin a nosotros nos cansan los discursos largos y hasta las largas oraciones que aprendimos de nios; pero, si bien, la palabrera est devaluada, no lo est la PALABRA. El ser humano necesita expresarse, comunicarse, dialogar. Tal vez muchas veces lo que decimos y lo que vivimos no coincide, como cuando usamos frmulas carentes de significado, como "esta es su casa", "siempre a sus rdenes", etc., que si el otro las tomara en serio nos causara mucho fastidio. Lo mismo nos puede ocurrir en la oracin: si decimos, por ejemplo: "Padre Nuestro" o "hgase tu voluntad", pero nuestra preocupacin es nicamente nuestro xito o nuestros asuntos y confiamos nicamente en lo que nosotros podemos proponernos, o si decimos "perdnanos como nosotros perdonamos" pero no olvidamos los rencores ni pensamos ceder un milmetro ante el que nos ha ofendido, hemos vaciado de contenido nuestra oracin y nuestras palabras no significan nada. Necesitamos por eso volver a estrenar las palabras de la oracin, volver a sentir su seriedad, estar atentos para no pronunciarlas en vano y saber que es mejor la sencilla oracin del

publicano "Seor ten Compasin de mi que soy un pecador" que cualquier otra oracin que no corresponde a la verdad. La Biblia est tambin llena de silencios cargados de plenitud: Job. 40,3; Lam.3,26; Jn.21,12; Lc.2,51..... Jess habl mucho por los caminos de Palestina pero la gente entenda mejor el lenguaje de sus manos cuando curaba o el de sus pies cuando iba a casa de los pecadores, pero lleg el momento en que ni las palabras ni los gestos de cercana fueron suficientes y por eso escogi el lenguaje ms elocuente: el de la entrega: el pan roto y la sangre derramada. Aprendamos a orar desde el silencio Un medio sencillo y muy eficaz para conseguir una actitud de silencio es centrarse en la propia respiracin. Procura hacerlo profunda y sosegadamente expresando por medio de tu respiracin tu deseo de Dios y tu abandono en l y repitiendo al mismo ritmo de tu respiracin una jaculatoria breve, por ejemplo la oracin del ciego, que ya habamos repetido anteriormente, o la oracin del publicano. Leemos luego en grupo el salmo 139 (por lo menos hasta el versculo 18): trata de asimilar en el silencio el hecho de ser conocido por Dios hasta el fondo de las entraas, abandonando todo sentimiento de preocupacin o desconfianza. El encuentro puede terminar haciendo una oracin ante la imagen de la Virgen Mara pidindole que nos ensee a hacer silencio de creyentes. Al final se reza o se canta el Ave Mara. TEMA: FORMAS DE ORACION a. La oracin de alabanza y de accin de gracias Esta primera parte vamos a hacerla de pie pues esa es la actitud del que est contento y resucitado. Hay varios modos de expresar nuestra gratitud y nuestra alabanza a Dios y eso es importante pues la oracin no es solamente para pedir cosas a Dios sino tambin y sobretodo para agradecerle y bendecirlo por todo lo que diariamente hace por nosotros. Cada uno va a pensar por un momento qu tiene hoy para agradecerle a Dios y luego lo vamos a decir en voz alta a todos los amiguitos. Se hace un momento de silencio y luego se pide a cada nio que diga sus motivos de agradecimiento a Dios. Ahora s nos ponemos de pie y vamos a dar gracias y bendecir a Dios. Lo vamos a hacer de tres maneras. 1) Un canto de alabanza acompaado de palmas. Cantamos y aplaudimos a Dios y si tuviramos ms instrumentos los tocaramos para agradecer al Seor. Se canta un canto de alabanza o de accin de gracias. 2) Una alabanza a Dios con nuestras propias palabras. Los nios que deseen hacen una pequea oracin de accin de gracias por los motivos que tienen para agradecer a Dios. Cuando cada nio ha terminado su oracin los dems en coro dicen: "TE DAMOS GRACIAS SEOR". 3) Un salmo responsorial de accin de gracias. En los salmos encontramos todos los sentimientos que el hombre tiene hacia Dios. Hay muchos salmos de accin de gracias y nosotros vamos a darle gracias a Dios con uno de ellos: el salmo 148. En este salmo incitamos a todo el universo a bendecir al Seor, creador de todo cuanto existe; cantamos en l las grandezas de Dios proclamadas por la naturaleza y por los seres vivientes. Todos los seres, hasta los ngeles del cielo son invitados a entonar un cntico de alabanza al Supremo Hacedor. El catequista lee una estrofa en su libro y los nios responden en voz alta (o si es posible cantando) un estribillo de alabanza, por ejemplo alabado seas mi Seor, alabado seas mi Seor.

b. Oracin de peticin y de splica A Dios se le puede pedir todo lo que queramos o necesitemos para nosotros mismos, para nuestros familiares y amigos. Ms que pedir cosas, que hoy las tenemos y maana se acaban, debemos pedirle a Dios lo que verdaderamente necesitamos y sirve para nuestra salvacin. Se pide a los nios que piensen en silencio qu es lo que necesitamos verdaderamente para nuestra salvacin; Se les invita a decir en voz alta lo que pensaron y se les ayuda a expresarlo mejor. Al final debera resultar que necesitamos muchas cosas: el perdn de Dios, la fe, la perseverancia, el amor a su palabra, descubrir nuestra vocacin, etc. Entre las muchas posibilidades de oracin de splica vamos a hacer un ejercicio de peticin de perdn a Dios. Lo haremos en la misma forma que en la primera parte: cantaremos un canto, haremos un breve examen de conciencia y luego expresaremos nuestras splicas de perdn y concluiremos con un salmo de peticin de perdn. 1) Canto de peticin de perdn: Lo haremos de pie pero sin acompaamiento de palmas para expresar as el sentimiento de splica. Se puede cantar "hoy perdname" (No. 192) u otro similar. 2) Puestos de rodillas expresaremos (los que deseen) una oracin de peticin de perdn, pero antes haremos un minuto de silencio para que cada uno piense de qu tiene que pedir perdn a Dios. Pasado el minuto, se les invita a ponerse de rodillas explicndoles que esa es la actitud del penitente, del que se humilla ante Dios porque necesita su misericordia y su perdn. Estando de rodillas se deja que los que quieren hagan en voz alta oraciones de splica de perdn, a las cuales todos responden diciendo: "TE LO PEDIMOS SEOR" o "PERDONANOS SEOR". 3) Salmo del reconocimiento del pecado: Vamos a rezar el salmo 32 que forma parte de un grupo de siete salmos llamados penitenciales. Este salmo refleja la experiencia amarga de alguien que vivi en el pecado, reconoce su error y pide perdn a Dios. A lo largo del salmo el que lo reza va experimentando el perdn y la misericordia y por eso el salmo termina con una nota de alegra y de accin de gracias. El catequista lee despacio el salmo y los nios responden a cada estrofa con un estribillo o un versculo cantado, por ejemplo: "PERDON, SEOR, HEMOS PECADO". TEXTOS BIBLICOS Los que aparecen en el tema CANTOS Ensayar a cantar algunos salmos ORACION LITURGICA Habra que llevar los salmos de la hora intermedia fotocopiados y ensear a rezar los salmos por coros para una buena participacin. Antes de cerrar con la Oracin del Padre nuestro se le hace una monicin explicando brevemente su sentido EVALUACION Antes de concluir se puede hacer una evaluacin de la convivencia con el grupo. AVISOS Avisar del prximo encuentro de padres de familia y redactar con los jvenes la invitacin para los padres y los padrinos.

SEGUNDO ENCUENTRO DE PADRES Y PADRINOS

Este encuentro se desarrolla tal como viene programado en la pg. 55 de la cartilla para los nios, con los mismos objetivos y los mismos temas, junto con la hoja de trabajo de la pgina 58.

SEMANA 8 EL ESPIRITU SANTO AYER, HOY Y SIEMPRE

Este encuentro tambin es conveniente realizarlo en forma de convivencia o jornada larga de trabajo y tambin pueden ir los padres de familia y los padrinos. Se desarrolla tal como aparece en la pg. 28 de la cartilla para nios y adaptando los temas al lenguaje de los jvenes. Si queda tiempo se puede profundizar un poco ms en el tema sintetizando algunos de los conceptos ms importantes que se desarrollan en los temas 2.1, 2.2, 2.3 y 2.5 de la cartilla para nios. Si se hace esta profundizacin, el catequista debe preparar muy bien la sntesis para no hacer el tema demasiado pesado. AVISOS Se dice que el prximo tema no ser convivencia sino un encuentro en el aula.

SEMANA 9 MARA, MADRE DE JESS Y MODELO DE VIDA EN EL ESPRITU

OBJETIVOS Descubrir la figura de la Santsima Virgen Mara como modelo de esposa y madre

que cumple la voluntad de Dios.

Comprender el puesto preeminente que la Madre de Dios tiene en la Iglesia, en la

Comunidad y en la vida del cristiano.

Encontrar en Mara el perfecto modelo de vida cristiana. Dar orientaciones para el amor y el noviazgo a la luz del Evangelio de las bodas de

Can
MOTIVACION En el saln habr una imagen (cuadro o bulto) de la Virgen Mara adornada con flores y luces, en lugar destacado y visible. Nuevamente se dividen en 3 6 grupos GRUPO 1 (y 4) Textos: Isaas 7, 14-16 y Mateo 1,18-24 Pregunta: Por qu decimos que Mara es madre de Jess y madre de Dios? GRUPO 2 (y 5) Textos: Juan 19, 25-27 y Hechos 1, 6-14 Pregunta: Por qu decimos que Mara es madre de la Iglesia? GRUPO 3 (y 6) Textos: Juan 2, 1-11

Pregunta: Por qu decimos que Mara es madre de los cristianos? Terminado el ejercicio vuelven los grupos, leen los textos bblicos que se les asignaron y leen la pregunta y la respuesta que han dado a ella. DESARROLLO DE LA CATEQUESIS Dios elige a una nia del pueblo de Israel, como haba profetizado Isaas y la preserva de todo pecado, preparndola as para ser la madre del Salvador. Cuando se cumple el tiempo de preparacin (Antiguo Testamento), Dios enva al Arcngel Gabriel hasta la casa de Mara para anunciarle su eleccin. Mara acepta libremente y entonces el Espritu Santo desciende sobre ella y ella, llena del Espritu, concibe una criatura, que ser Hijo de Dios e Hijo de Mara. A causa de este hecho Mara sufrir muchas persecuciones e incomprensiones pero permanece fiel a su promesa de ser la esclava del Seor y junto con san Jos, su esposo, elegido tambin especialmente por Dios para ser padre de Jess en la tierra, cumplen el designio de Dios dedicndose totalmente a procurar que el divino nio crezca en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. Mara, pues, adems de ser modelo de mujer obediente a Dios, es modelo de esposa y modelo de madre. Todos los nios y las nias que en el futuro vayan a formar sus hogares y a tener hijos y educarlos, deben aprender estas actitudes de Mara y san Jos, modelos de esposos y modelos de padre y madre, ya que fueron los padres terrenos del mismo Hijo de Dios. Mara es, adems, la madre de la Iglesia. Jess mismo la entrega al discpulo es decir a sus seguidores, como madre y el discpulo la recibe en su casa. Todo cristiano es hijo de Mara y debe aprender a comportarse como tal, aprendiendo de ella a vivir la fidelidad, la obediencia y el amor a Dios a toda prueba. Cuando la Iglesia naci, en Pentecosts, all estaba la Virgen Mara, la madre del Seor, como escuchamos en la lectura, porque ella es la madre de la Iglesia y el modelo al que la Iglesia aspira a llegar, ya que la Iglesia es tambin madre y pedagoga, como lo est siendo ahora mismo con estas catequesis. En las Bodas de Can, Mara se nos revela como verdadera madre de los cristianos, atenta a sus necesidades, pronta para escuchar sus necesidades e interceder ante su hijo por sus otros hijos, los cristianos. Correspondemos nosotros a ese amor de nuestra Madre comportndonos como verdaderos hijos suyos? SEGUNDA PARTE DE LA CATEQUESIS MARA EN LAS BODAS DE CANA INTERCEDE A FAVOR DE DOS JVENES NOVIOS Es bueno, ahora que ustedes, jovencitos y jovencitas empiezan a enamorarse, decir una palabra sobre el noviazgo cristiano y la importancia de vivirlo, bajo la gua y proteccin de la Madre del Salvador nuestro, el Seor Jess. Volvamos a leer despacio el texto de las bodas de Can a ver que mensaje especial encontramos en el texto. Despus de leer el texto se pregunta quin quiere participar y de deja que los jvenes, libremente se expresen a propsito del mensaje que les deja el episodio. Luego el catequista explica el pasaje: El Evangelio que hemos proclamado nos sita en el contexto de una boda. El primer milagro de Jess (san Juan nos habla de signo en lugar de milagro) se realiz en una pareja joven que tena problemas en su matrimonio, por intercesin de la Virgen Mara. Profundicemos con algunos detalles en este pasaje del evangelio que cae de perlas al tema que venimos tratando. El protagonista es ciertamente Jess, pero el evangelio nos deja ver en segundo plano una figura muy importante: la Virgen Mara. As ha pasado en estas catequesis: En todas hemos

hablado de Jess, en su nombre hemos sido llamados a la conversin, con su ayuda y su fuerza hemos iniciado un proceso de conversin, pero hoy nuestra mirada se dirige a esa figura que, aunque est en segundo plano, no deja de ser importante para la vida familiar. Mara tiene una palabra de intercesin muy precisa y muy certera, dirigida a su Hijo: no tienen vino y otra palabra tambin breve y precisa dirigida a los servidores (tal vez nos representen a nosotros los catequistas): haced lo que l (mi Hijo) os diga. De fondo hay en el evangelio una exhortacin dirigida en aquel tiempo a la pareja de Can, y hoy a ustedes y a nosotros,: Dejemos que en nuestros enamoramientos y noviazgos intervenga la Virgen Mara y su hijo Jesucristo. Estas catequesis pretenden iniciar en nuestra pareja una renovacin y es justo que invitemos a Jesucristo y a la virgen Mara a la renovacin de nuestros compromisos. No podemos dejarnos orientar nicamente por nuestros sentimientos o por las costumbres de los dems jvenes. La Virgen est interesada en ayudarnos en el noviazgo, ella da un dulce sabor de vino a nuestras relaciones afectivas, ella no tiene inters en aguar los noviazgos y los enamoramientos. No tienen Vino. El vino alegra el corazn del hombre (salmo 103 [104],15). No tener vino significa no tener alegra, como les pasa a tantas parejas que han perdido la alegra del primer amor: est en crisis su relacin, no tienen vino, no tienen alegra, han perdido el entusiasmo. ser este el caso de alguno de ustedes? El noviazgo debe ser un largo aprendizaje del amor, que no se reduce nicamente a las pasiones sexuales; el amor, como vimos hace algn tiempo es la esencia de nuestra felicidad y por eso mismo la experiencia del noviazgo debe ser calmada y siguiendo ciertas reglas: No apresurarse a tener relaciones, fortalecer virtudes como la paciencia, la comprensin, la capacidad de sufrimiento, el saber compartir y muy especialmente alejar el egosmo. Es en estos campos, fundamentales para un buen noviazgo y un muy buen matrimonio, en los que la Virgen Mara nos quiere ayudar: no pensemos nunca que ella nos va a defraudar. Haced lo que l (Jesucristo) os diga. Este es el consejo de la Virgen a los que hayan perdido la alegra o estn a punto de perderla. Qu es lo que l nos ha dicho? Todo el evangelio es lo que l nos ha dicho. El consejo de la Virgen es que para encontrar la solucin a las dificultades por las que atraviesa el matrimonio y la familia, abramos el evangelio, lo escuchemos y lo pongamos en prctica, como el hombre que edific su casa sobre roca (Mateo 7,24-27). Para poner en prctica el Evangelio, la Virgen nos dej un itinerario trazado que es el que veremos en seguida. el agua de las tinajas se convirti en vino. No se trata de un favorcito que le hizo Jess a esos pobres recin casados. Se trata de una Palabra de Dios para todos los novios y los casados de la tierra: Jess es capaz de convertir el agua en vino: lo inspido en dulce, la tristeza en alegra, la muerte en salvacin, la decepcin en esperanza. Ese vino nuevo, sacado del agua, es tambin el vino de la Eucarista. El maestro de ceremonias advierte que ese novio ha dejado el mejor vino de ltimo, al contrario de lo que solan hacer los novios en aquel tiempo, que el vino de mejor calidad lo ponan al comienzo y el ms malito lo dejaban para cuando ya los invitados tenan la lengua adormecida, y como est ocurriendo con muchos jvenes novios que el vino sabroso lo beben en el noviazgo y el vino agrio les queda para el matrimonio: el vino de la incomprensin, los celos, los resentimientos, los desencantos, los sufrimientos. Por estos motivos fracasan tantos matrimonios. Para que un matrimonio no fracase hay que vivir un noviazgo como Jess quiere, o sea, sin quebrantar los mandamientos entienden? Mara, modelo de mujer y de esposa intercede por los novios y por los esposos que se pongan bajo su proteccin. Mara es, adems la mujer dcil al Espritu Santo, hasta el punto de poner toda su vida, su proyecto de vida, en manos del Espritu Santo: ella es la esposa del Espritu, la que ha dado a luz el salvador concebido en ella por obra y gracia del Espritu Santo, la que hizo que Isabel y Juan en el vientre de Isabel se llenaran del Espritu, la que al lado de los apstoles

en Pentecosts, en un lugar discreto e inadvertido, se deja llenar del Espritu en el nacimiento de la Iglesia, al igual que se llen del espritu antes del nacimiento de Jess. Los cristianos amamos, veneramos y honramos a la Santsima Virgen porque gracias a ella, que durante nueve meses gest a Jess, que lo dio a luz en un pesebre, que lo sigui, luego como fiel discpula y que sigue protegiendo la santa Iglesia y manifestndose a favor de ella y de la Evangelizacin. CANTO Escoger entre los muchos cantos marianos, los ms adecuados para el tema. ORACION Aprender bien el Ave Mara y la salve. Ojal aprendan a rezar el santo rosario. AVISOS El prximo encuentro es convivencia. Se debe prever todo para avisar a los muchachos lo que deben llevar y lo que deben preparar. Es de desear que esa convivencia vayan los padres de familia. Se puede elaborar una tarjetita de invitacin.

DECIMA SEMANA RECAPITULACION: REPENSAR EL PROYECTO DE VIDA Convivencia

La convivencia se hace de acuerdo al modelo presentado en la cartilla para nios (pg. 84 y ss.), adaptando el lenguaje a las actuales circunstancias y recordando que all se habla de recin confirmados, mientras que en este programa para jvenes, el proyecto de vida se comenzar antes de la celebracin de la confirmacin.

UNDECIMA SEMANA ACTIVIDADES Y CELEBRACIONES PREVIAS A LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO

Se siguen las instrucciones de la cartilla para nios (pg. 55 y ss.). Como aqu ya se tuvo el encuentro con los padres y padrinos, se hace ms participativa la celebracin penitencial con ellos, aunque no todos puedan recibir la absolucin. Es el momento oportuno para dar una palabra de aliento a estos padres y padrinos que viven situaciones difciles y de ofrecerles la ayuda pastoral de la parroquia. Volvemos a insistir en que todo lo relacionado con la informacin y las boletas debe hacerse unos das antes de la llegada del Obispo y no ese da. En esto hay que seguir educando a la gente.

CELEBRACION DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION

Guiarse Por las indicaciones dadas para la unidad III de la cartilla para nios (pg. 63)
ANEXO: PREPARACION PARA LA CONFIRMACION DE NOVIOS QUE SE VAN A CASAR Y NO ESTAN CONFIRMADOS

Estos novios reciben antes, despus o contemporneamente la catequesis para el matrimonio en la que se incluyen necesariamente los temas de las semanas 5 y 6 Estos novios tendrn en la parroquia algunos encuentros de preparacin prxima al matrimonio durante los tres meses previos. En estos encuentros se desarrollan los temas de las semanas 1-4. En consecuencia la preparacin de estos novios, integrada a la preparacin para el matrimonio quedara as: 1. 2. 3. Sntesis recapituladota de las semanas 1-4 : una sesin Temas de semanas 7,8,9 y 10: cuatro encuentros Ensayo del rito, boletas, confesiones, etc. Una sesin

TOTAL: Seis sesiones de preparacin.