CONVERSAS DE MERLEAU-PONTY1

O progresso do saber no consistiu em esquecer o que nos dizem os sentidos ingenuamente consultados, e que no tem lugar num quadro verdadeiro do mundo, a no ser como uma particularidade humana, da qual a cincia fisiolgica dar conta um dia, da mesma maneira como ela j explica as iluses do mope ou do presbope. O mundo verdadeiro no so essas luzes, essas cores, esse espetculo sensorial que meus olhos me fornecem, o mundo so as ondas e os corpsculos dos quais a cincia me fala e que ela encontra para trs dessas fantasias sensveis. Trata-se de saber se a cincia oferecer uma representao do mundo que seja completa, que se baste, que se feche de alguma maneira sobre si mesma, de tal forma que no tenhamos mais nenhuma questo vlida a colocar alm dela. Nisso se trata de negar ou de limitar a cincia; trata-se de saber se ela tem direito de negar ou de excluir como ilusrias todas as pesquisas que procedam por medies, comparaes e, que por elas sejam concludas leis, como as da fsica clssica, vinculando determinadas conseqncias a determinadas condies. Precisamente sob esse aspecto, a fsica da relatividade confirma que a objetividade absoluta e definitiva um sonho ao nos mostrar que cada observao rigorosamente depende da posio do observador, inseparvel de sua situao, rejeitando a ideia de um observador absoluto. Reaprendemos a ver o mundo ao nosso redor do qual nos havamos desviado, convictos de que nossos sentidos nos ensinam nada de relevante e que apenas o saber rigorosamente objetivo merece ser lembrado. Voltamos a ficar atentos aonde nos situamos o que s considerado segundo uma perspectiva limitada, a nossa, mas que tambm nossa residncia, com o qual mantemos laos carnais re-descobrimos em cada coisa um certo estilo de ser que a torna um espelho das condutas humanas. Enfim, entre nos e as coisas se estabelecem no mais puras relaes entre um pensamento dominador e um objeto ou um espao completamente expostos a esse pensamento, mas a relao ambgua de um ser encamado e limitado com um mundo enigmtico que ele entreve, que ele nem mesmo para de freqentar, mas o faz sempre por meio de perspectivas que escondem tanto quanto revelam, por meio do aspecto humano que qualquer coisa adquire perante um olhar humano 2.
1 MAURICE, Merleau-Ponty. Conversas (1948). Org.: Fabio Landa e Eva Landa; revisado: Marina Appenzeller. So Paulo: Martins Fontes, 2004. No original: Causeries. Na resenha: Gabriel Seabra de Freitas Medeiros, Mestrando em Filosofia/UFRN e advogado. Orientador: Dr. Eduardo Anbal Pellejero/UFRN, 2012. 2 O comeo dessa Conversa foi abreviado por ocasio dessa gravao. Merleau-Ponty comea assim: Dizamos, nas conversas precedentes, quando com o pensamento moderno se volta ao mundo da percepo, observa-se desaparecer entre o homem e as coisas puras relaes entre um pensamento dominador e um objeto ou um espao completamente expostos a ele. V-se aparecer a relao ambgua de um ser encamado e limitado com um mundo enigmtico que ele

Por que, ento, tantos escritores clssicos mostram indiferena com respeito aos animais, as crianas, aos loucos, aos primitivos? E que esto convencidos de que existe um homem rematado, destinado a ser "senhor e possuidor" da natureza, como dizia Descartes 3 capaz, assim, por principio, de penetrar ate o ser das coisas, de constituir um conhecimento soberano, de decifrar todos os fenmenos e no somente os de natureza fsica, mas ainda aqueles que a historia e a sociedade humanas nos mostram, de explica-los por suas causas e finalmente de encontrar, em algum acidente de seu corpo, a razo das anomalias que mantm a criana, o primitivo, o louco, o animal margem da verdade. Para o pensamento clssico, existe uma razo de direito divino que efetivamente concebe a razo humana como reflexo de uma razo criadora, ou postula, como ocorre freqentemente, um acordo de princpio entre a razo dos homens e o ser das coisas, mesmo aps ter renunciado a toda teologia. Sob tal perspectiva, as anomalias de que falamos s podem ter o valor de curiosidades psicolgicas, as quais se atribui, com condescendncia, um lugar num canto qualquer da psicologia e da sociologia "normais". Porm, o ponto essencial que o mundo no tem essa coerncia, ela permanece uma ideia ou um limite que de fato j mais atingido e, conseqentemente, o "normal" no pode se fechar sobre si, ele deve se preocupar em compreender as anomalias das quais no est totalmente isento. Ele convidado a se examinar sem complacncia, a redescobrir em si toda espcie de fantasias, de devaneios, de condutas mgicas, de fenmenos obscuros, que permanecem onipotentes em sua vida particular e pblica, em suas relaes com os outros homens, que at, deixam, em seu conhecimento da natureza, todos os tipos de lacunas pelas quais se insinua a poesia. O comportamento do cachorro pode parecer absurdo e maquinal quando o problema que ele tem de resolver e acionar uma fechadura ou uma alavanca 4. Isso no quer dizer que, considerado em sua vida espontnea e diante das questes que ela coloca, o animal no trate seu ambiente segundo as leis de uma espcie de fsica ingnua, no apreenda algumas e no as utilize para chegar a certos resultados, enfim, no elabore as influncias do meio de uma maneira caracterstica da espcie 5. O tagarela s diz o nome das coisas para indic-las brevemente, para exprimir "do que se trata". Ao contrrio, o poeta, segundo Mallarm6, substitui a designao corrente das coisas, que as d como
entrev, que nem mesmo cessa de freqentar, mas sempre por meio de perspectivas que lhe escondem tanto quanto lhe revelam, por meio do aspecto humano que quaiquer coisa adquire perante um olhar humano. 3 Discours de la mtthode, VI parte. In: CErrores, ed. AT., loc. cil., vol.VL p. 62, 1. 7-8; in: CErrores et lettres, loco cil, p. 168. 4 Por ocasio da gravao, Merleau-Ponty acrescenta: isto , utilizar instrumentos humanos. 5 Enquanto o racionalismo clssico no introduzia nenhum mediador entre a matria e a inteligncia e relegava os seres vivos, se no inteligentes categoria de simples mquinas, e a prpria noo de vida categoria das ideias confusas, os psiclogos de hoje nos mostram, pelo contrrio, que existe uma percepo da vida cujas modalidades tentam descrever. 6 Stephane Mallarme, passim (versua obra poetical e,por exempl?, Rtponses ades enquiles (pesquisa de luies Huret, 1891). In: CEuvn:s cmnple- les, Paris, Gallimard, coL "La PI"iade", 1945.

"bem conhecidas", por um gnero de expresso que nos descreve a estrutura essencial da coisa e nos fora assim a entrar nela. Falar poeticamente do mundo quase se calar, se consideramos a palavra no sentido da palavra cotidiana. Hoje, autores como Maurice Blanchot se perguntam se no seria necessrio estender ao romance e literatura em geral o que Mallarme dizia da poesia7; um romance bem-sucedido existe no como soma de ideias ou de teses, mas como uma coisa sensvel e como uma coisa em movimento que se trata de perceber em seu desenvolvimento temporal, a cujo ritmo se trata de nos associarmos e que deixa na lembrana no um conjunto de ideias, mas antes um emblema e um monograma dessas ideias. Os museus esto repletos de obras as quais parece que nada pode ser acrescentado,enquanto nossos pintores levam ao pblico obras que parecem, por vezes, ser meros esboos.

7 Maurice Blanchot. Faux pas, Paris, Gallimard, 1943; principalmente Comment la litteralure est-elle possible?, 1942) e La poesie de Mallarme est-eile obscure? .