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Gabriela Barroso - gabriella21_88@hotmail.com 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Juan Amos Comenio Juan Jacobo Rousseau Juan Enrique Pestalozzi Juan Federico Herbart John Dewey Antn Makarenko Simn Rodrguez Paulo Freire Luis Beltrn Prieto Figueroa Definiciones Educacin Filosofa Pedagoga Articulo Referencias

Juan Amos Comenio Vida: Nace el 28 de Marzo de 1592 en Nivnice. Con apenas unos das de nacido, sus padres se instalan en el poblado de Unersky Brod, donde recibe el bautismo de la Hermandad Moravia (iglesia evanglica). Sus padres deciden bautizarlo con el nombre de Juan Ams Comenio en honor a Juan de Huss del cual deseaban fuera imitador, como de hecho lo emul. El apellido Ams, de origen judo, ofrece razones para recibir testimonio de bendicin de Yahveh. Durante sus primeros aos de vida, conoce la agitacin social; bandoleros y comandos de guerrilleros azotan a Moravia, aldeas quemadas, hombres masacrados, mujeres raptadas. A los 12 aos de edad queda hurfano. Luego de esto bajo las recomendaciones del obispo de la Hermandad, Juan Lenecius, Comenio, joven inteligente e inquieto, empez a aprender afanosamente el latn, le gustaba leer a los poetas, Virgilio, Ovidio, Cicern, y con la misma atencin lea la Biblia. Con entereza y valenta expresaba sus desacuerdos sobre algunos textos ante sus profesores, acostumbrados a que los alumnos obedientemente repitieran las doctrinas preestablecidas. Sus preguntas los desconcertaban, pues vean que era directo y pensaba libremente. Su espritu crtico le hizo merecer que lo enviaran a la Universidad de Herborn -escuela de gran prestigio- donde enseaban los mejores profesores. En esta etapa de su vida, Comenio reflexion profundamente acerca de la religin catlica. l pensaba que esta institucin haba cometido muchos crmenes por debilidad, por venganza o por ceguera. Comenio se volvi famoso por su espritu crtico y agudo: no acoga ninguna doctrina sin preguntas o dudas. Esta fama lo ayud a entrar como ayudante en el cuerpo docente de la Universidad. En la Universidad de Heidelberg, encontr al profesor David Pereus, quien buscaba la reconciliacin y unidad de todas las religiones protestantes, idea que a Comenio le fascinaba. La astronoma era una ciencia excitante para Comenio: en ella, el pensamiento humano tocaba los ms lejanos espacios y las ms delicadas y profundas preguntas de la existencia humana, la creacin y el sentido del mundo -que viva volviendo su cara hacia el Universo. Luego de tres aos de estudio en universidades extranjeras, tena que volver a la patria a rendir cuentas a la Hermandad. A su regreso fue admirado por grandes personalidades de su patria. Juan Ams le confi a Lenecius sus intenciones relacionadas con la carrera de maestro. En esta etapa comenz a proponer renovadas ideas con relacin a la forma de ensear, para que los alumnos aprendan por gusto, que sientan la alegra de aprender y que estudien no por obligacin sino por deseo. Despus de siete aos, regres a su escuela, ya como maestro, estaba convencido de que despertara el inters de los alumnos sin necesidad de gritos ni amenazas. Fue casado con Magdalena -hermana de un gran amigo suyo, tuvo un gran desempeo como maestro Enseaba a sus alumnos, con todo detalle y admiracin, la biodiversidad del pequeo bosque cercano a la escuela. Basndose en el trabajo de las abejas -de las colmenas que tena en el jardn de la escuelaenseaba a sus alumnos los beneficios de una actividad constante y unida. En esas horas felices l se olvidaba del peligro amenazante que viva. Propiciaba la competencia entre sus alumnos, la cual se daba en un equilibrio entre la disciplina y el estimulo hacia el trabajo.

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Contexto histrico social: Hablar de Comenio, es hablar de la Europa renacentista de los siglos XVI y XVII. De aquella donde reformistas como Lutero, de las ideas planteadas de Juan Huss, deban luchar contra un sistema inquisidor creado por la iglesia catlica para mantener la unidad y pureza en la fe, y recuperar la supremaca sobre los hombres encabezadas por el Papa. Ha sido uno de los grandes maestros de la pedagoga moderna. Su labor humanstico-cultural se desarroll en la Europa del siglo XVII, durante una poca marcada por profundos cambios ideolgicos, polticos, religiosos, econmicos y socioculturales. Sus obras: -alrededor de 250- han sido escritas en su propio idioma, en checo, en latn y en alemn y han sido inspiradas en las ideas de reformadores protestantes como Lutero y Calvino, de filsofos como Bacon y Campanella, y de pedagogos de la talla de Vives y de Ratke. En el plano de la educacin, Comenio proyect un sistema sumario del saber realista, el cual denomin "pansofia", que debera servir para universalizar el conocimiento y eliminar los conflictos del mundo En otras palabras, su reforma educativa estaba ntimamente ligada a una renovacin moral, poltica y cristiana de la humanidad. Su mtodo pedaggico tena como base los procesos naturales del aprendizaje: la induccin, la observacin personal, los sentidos y la razn. Pensamiento: Comenio defendi la idea de la escuela para todos, sealando a las autoridades gubernamentales como responsables de su difusin y organizacin. Otro de los grandes aportes de Juan Ams Comenio fueron sus teoras acerca de la paz mundial. Desde su punto de vista, la paz era un valor que deba ser resguardado por un tribunal internacional encargado de evitar las causas de los conflictos blicos. Juan Jacobo Rousseau Vida: Juan Jacobo Rousseau naci en Ginebra el 28 de junio de 1712. El entorno socio-poltico en el cual nace Rosseau, ha sido caracterizado como conflictivo y revolucionario. En 1727 entr a trabajar de aprendiz de grabador en el taller de Ducommun, cuyos tratos brutales provocaron en l actitudes antisociales. Y de 1732 a 1737, se dice que Rousseau goz de una vida agradable, ordenada e intensamente cultural: ley, escribi, aprendi, ense y compuso msica. De 1742 a 1752, se entreg a la vida mundana y a la conquista de la fama, en ese lapso descubri la injusticia social y aprendi a despreciarla. Se sostuvo econmicamente con sus creaciones musicales, teatrales y filosficas; colabor en l'Enciclipdie. Durante el perodo de 1756 a 1757, realiza en el Ermitage, una intensa actividad creadora: contino su Dictionnaire de musique, escribi su famosa Leetre sur la Providence, a Voltaire; trabaj de manera simultnea sobre Emilio, El Contrato Social, y La Nueva Elosa. De 1758 a 1762 es un perodo de relativa tranquilidad en el que public la Leetre a d'Alembert sur les spectacles, que marc su separacin definitiva de los filsofos. De 1762 a 1770, Rousseau vivi como un fugitivo y en 1762, es condenado en Ginebra por causa del Emilio y del Contrato Social, en 1764-65, sus amigos intentaron lograr la anulacin de su condena, pero Voltaire exalt a sus adversarios. En fin, el filsofo del corazn, de la naturaleza, de la libertad y de la igualdad, contina inquietando an a la humanidad. Muere en el ao de 1778 Pensamiento: Rousseau propugn la liberacin del individuo, la exaltacin de la naturaleza y la actividad creadora, y la rebelin contra el formulismo y la civilizacin. La filosofa de Jean Jacques Rousseau, partidario de una educacin natural, adhiri siempre a una concepcin vitalista y optimista del hombre y la naturaleza. La congruencia con sus ideas de libertad e igualdad lo llevaron al extremo de colocar a sus hijos en una institucin de asistencia pblica de la poca. Su pensamiento poltico, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impuls a criticar en repetidas ocasiones la desnaturalizacin, la injusticia y la opresin de la sociedad contempornea. El contrato social (1762) y Emilio, o De la educacin (1762), son de entre sus obras, las de mayor contenido pedaggico. En ellas propugna por un sistema poltico, educativo, moral y religioso sumamente controvertido. Rousseau, filsofo de la naturaleza, la libertad y la igualdad, sigue inquietando con sus obras a la humanidad. Juan Enrique Pestalozzi Vida: Naci en Zurich (Suiza) el 12 de enero de 1746, del matrimonio entre el medico Juan Bautista y Doa Susana Hotze. La circunstancia de la vida hizo que perdiera a su padre a los 6 aos, quedando solo al cuidado, orientacin, gua y conduccin de su madre. Pestalozzi es considerado como el padre de la pedagoga contempornea, artfice de la pedagoga universal, el educador por vocacin y precursor de los lineamientos de la mueva educacin. Inspirado en el pensamiento de Rousseau, postula sentar las bases de su teora y prctica pedaggica habiendo escrito varias obras entre ellas: "Cmo Gertrudis ensea a sus hijos", "Investigaciones acerca de la marcha de la
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naturaleza en el desarrollo del gnero humano", "El libro de las Madres", etc. El principal valor de su inters fue el de la educacin igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes de la educacin popular. El 17 de febrero de 1827 muri el educador ms grande de la historia. Algunas de sus obras ms importantes son: Vigilia de un solitario (1780), Una hoja suiza (1782) (es una revista compuesta y editada por Pestalozzi). Mis indagaciones sobre el proceso de la naturaleza en el desarrollo de la humanidad (1797) Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (1801) Libro de las madres (1803) Carta a un amigo sobre mi estancia en Stans (1807) Al buen talante, la seriedad y la hidalgua de mi poca y de mi patria (1815) Cartas sobre educacin infantil (1819) El canto del cisne y Los destinos de mi vida (1826) Epstola a Frin sobre la amistad (1782) Los trabajos completos de Pestalozzi fueron publicados en Stuttgart en 1819, 1826, en una edicin preparada por Seyffarth aparecida en Berln en 1881. Pensamiento: inspirado en el pensamiento de Rousseau, postula sentar las bases de su teora y practica pedaggica habiendo escrito varias obras entre ellas: "como Gertrudis ensea a sus hijos", "Investigaciones acerca de la marcha de la naturaleza en el desarrollo del genero humano", "El libro de las Madres", etc. Juan Federico Herbart Vida: educador, Naci en 1.776 en Alemania, estudi en Jena y fue discpulo de Juan Amadeo Tefilo Fichte con el cual entr prontamente en pugna. Por entonces dominaba el panorama filosfico alemn un idealismo especulativo y habiendo ido a Berna como Profesor, visit al ilustre pedagogo Enrique Pestalozzi en Berthaud, entusiasmndose con sus ideas acerca de la educacin en la naturaleza, que indudablemente haba tomado Pestalozzi del "Emilio" de Juan Jacobo Rousseau. Tras varios aos de estudio se doctor en la Universidad de Gottinga y fue contratado por la Universidad de Konigsberg para crear un Seminario Pedaggico y una Escuela anexa que resultaron modelos de instituciones posteriores pues tom a la Psicologa como fundamento de la Pedagoga. El Rey de Prusia le design miembro de varias Comisiones Pedaggicas que reformaron la educacin de su tiempo, pero como hombre pensieroso dedic la mayor parte de su vida a la meditacin, la enseanza y las publicaciones, logrando xitos. Lamentablemente solo fue despus de su muerte que sus mtodos se aceptaron, tras abandonar Alemania el sistema especulativo e idealista de Hegel. Pensamiento: Herbart manifest que la naturaleza humana es educable y procur hallar recursos y mtodos para la actividad educadora. Fund la educacin sobre un concepto unitario de la vida y de la evolucin espiritual. La Psicologa entonces distingua las facultades del alma. Para Herbart el alma no posee facultades intuitivas o innatas pues es una unidad. Al nacer somos una hoja en blanco que solo tiene un poder, entrar en relacin con el mundo circulante por medio del sistema nervioso. Los resultados son aprovechados por la conciencia para sus primeras representaciones sensibles de las cuales brotan las manifestaciones del espritu. John Dewey Vida: (Burlington (Vermont), 20 de octubre de 1859 Nueva York, 1 de junio de 1952) fue un filsofo, psiclogo y pedagogo estadounidense. Naci en el mismo ao en el que Darwin public El origen de las especies, y Marx la Crtica de la economa poltica. En 1882 se traslad a Baltimore y se matricul en la Universidad Johns Hopkins. Le influy especialmente el ambiente hegeliano de la universidad. La huella de Hegel se refleja en tres rasgos que le influyeron poderosamente: el gusto por la esquematizacin lgica, el inters por las cuestiones sociales y psicolgicas, y la atribucin de una raz comn a lo objetivo y a lo subjetivo, al hombre y a la naturaleza. En 1884 obtuvo el doctorado por una tesis sobre Kant. Se cas con una antigua alumna llamada Alice Chipman, la cual contribuy ms que nadie a interesar a Dewey en los temas educativos y, colabor estrechamente con l. En 1884 se traslad a la Universidad de Chicago, all fragu su definitivo inters por la educacin. En el ao 1904 dimiti como director de la escuela y renunci a su puesto como profesor. Su ltimo destino como docente sera la Universidad de Columbia. Con 87 aos se cas por segunda vez y adopt a dos nios. El padre de la psicologa progresista muri el 1 de junio de 1952 con 92 aos de edad.

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Fue un hombre de accin, que aspiraba a la unificacin de pensamiento y accin, de teora y prctica. Defendi la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en 1929, de la Liga para una accin poltica independiente, foment el sindicalismo docente, alent la ayuda a los intelectuales exiliados de los regmenes totalitarios. Dewey tuvo una gran influencia en el desarrollo del progresismo pedaggico, desempeando un papel protagonista que abarca desde finales del XIX hasta la Primera Guerra Mundial. Fue el pedagogo ms original, renombrado e influyente de los Estados Unidos y uno de los educadores ms perspicaces y geniales de la poca contempornea, influyendo en el curso de tres generaciones. Contexto histrico, filosfico y pedaggico de John Dewey y la Pedagoga Progresista: desde el punto de vista sociohistrico hay que tener en cuenta el peculiar momento que vivieron los Estados Unidos, cabe destacar: Movilidad de las fronteras estadounidenses y la colonizacin de nuevos territorios. Ductilidad y permeabilidad de la organizacin social. Estratificacin social flexible. Relativizacin de los principios y prcticas de la herencia histrica. Forma de vida democrtica. En definitiva, un clima social abierto. En el mbito filosfico, hemos de situar a Dewey dentro del pragmatismo Antn Makarenko Vida: (Antn Seminovich Makarenko; Bilopol, 1888 - Mosc, 1939) Pedagogo ruso. Nacido en el seno de una familia muy humilde, con enormes sacrificios por parte de su familia pudo estudiar pedagoga, estudios que complet en 1917 con la obtencin del diploma del Instituto Pedaggico, con la mxima puntuacin. El perodo 1905-1917 fue decisivo para su formacin como futuro maestro y como renovador de los viejos sistemas educativos. El autor se sinti cada vez ms cercano al movimiento revolucionario obrero, y se sumergi en la lectura de las pginas ms apasionadas de la literatura democrtica: Chejov, Turgenev, Korolenko, Lermontov, Pushkin, Gogol y sobre todo, Gorki, su gua y maestro, al que conoci personalmente en 1928 y con el cual mantuvo una profunda amistad. Finaliz sus estudios en 1919, y fue nombrado director de una escuela en la ciudad de Poltava. Pensamiento: se dedic especialmente a la reeducacin de nios y jvenes inadaptados. Su principio fundamental es que la educacin es un proceso que se produce con esfuerzo y disciplina, y cuyo objetivo es el ejercicio de una socializacin eficaz y productiva. El trabajo colectivo es el medio ms idneo para lograrla; solamente una sociedad que impone tareas importantes y exige esfuerzos en su realizacin, puede desarrollar las potencialidades de sus nios y jvenes. No hay adolescentes malos o extraviados, simplemente no han tenido un buen condicionamiento social, afirma. Proporcionar ese buen condicionamiento es la tarea del educador, que no se realiza con recetas psicolgicas, sino introduciendo una experiencia social verdadera. Simn Rodrguez Vida: Simn Rodrguez naci en Caracas el 28 de octubre de 1769. Pedagogo, pensador filosfico, escritor de densas obras de contenido histrico y sociolgico, y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. Fue maestro y mentor del Libertador Simn Bolvar. Hijo expsito, su vida activa de maestro la comenz en mayo de 1791, cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para nios. Imparti clases al nio Simn Bolvar, ensendole los rudimentos de las lenguas espaola y latina, aritmtica e historia. Lleg a tener bajo su pupilaje a un grupo de nios que para finales del ao 1793 ascenda a 114. En junio del 93 se casa con Mara de los Santos Ronco. En 1794, presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Se trata de un planteamiento crtico de la enseanza colonial. En 1795, cuando el nio Bolvar se fuga de la casa de su tutor, es enviado a vivir en la casa de su maestro Simn Rodrguez, bajo la tutora de ste. En 1797, a raz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Gul, Espaa y Picornell, el maestro toma la determinacin de salir al extranjero. Llega a Kingston (Jamaica), donde residir algn tiempo y cambiar su nombre por el de Samuel Robinsn. Luego viaja a los Estados Unidos, vive en Baltimore como cajista de imprenta, hasta finales de 1800, y en abril de 1801 se traslada a Francia. Desembarca en Bayona y pasa a Pars, donde se residencia. Traduce al espaol la novela Atala, de Chateaubriand. Son los aos del ascenso vertiginoso de la estrella de Napolen Bonaparte. Coincidencialmente, Bolvar, ya viudo, llega a Pars en 1804. Maestro y alumno se renen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una slida y
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bella amistad. Rodrguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolvar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. El pensamiento volcado en Hispanoamrica: marcha en 1828 para Arequipa, donde publica el prdromode la obra Sociedades Americanas en 1828. En esta obra insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamrica, concepto que sintetiza en una frase: "La Amrica Espaola es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno i otro. O Inventamos o Erramos". En 1830, aparece su libro El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la causa social, un vibrante alegato a favor de Bolvar. En septiembre de ese ao, circula su ensayo cientfico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. En 1831, Simn Rodrguez contrae segundas nupcias con Manuela Gmez, en Per. Desde Lima acepta la direccin de una escuela y publica su libro Luces y Virtudes Sociales, donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia entre instruir y educar. Seguidamente, se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepcin despus del Terremoto de febrero de 1835. Rodrguez se encuentra por segunda vez con Andrs Bello, ahora en Santiago de Chile, y reedita en Valparaso, Luces y Virtudes Sociales (1838). Publica varios artculos en El Mercurio. En 1842, reedita su obra Sociedades Americanas en 1828, emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita (Per), se entrevista con Manuela Senz. Aos ms tarde, publica en El Neogranadino, peridico de Bogot, su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educacin Republicana. En 1850, vuelve a Latacunga y, en 1851, entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga. En los aos finales de su vida, Simn Rodrguez va a Guayaquil, donde se perder buena parte de su obra a causa de un incendio que devast a buena parte de la ciudad. En 1853, emprende un nuevo viaje al Per, acompaado por su hijo Jos y su amigo Camilo Gmez, quien lo asistir en el momento de su muerte, ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. Setenta aos despus, sus restos fueron trasladados al Panten de los Prceres en Lima, y desde all, al siglo justo de su fallecimiento, fueron devueltos a Caracas, ciudad natal, donde reposan en el Panten Nacional. Paulo Freire Vida: Paulo Freire naci un 19 de Septiembre de 1921, en Recife Brasil. Su padre Joaqun Freire, era oficial de la polica militar de Pernambuco. Su madre Edeltrudis Neves Freire, tambin era oriunda de Pernambuco. Freire vivi en un ambiente hogareo bastante clido donde, segn l mismo, aprendi la forma de trabajar, que ms tarde podr desarrollar con su propia familia. Tambin reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la importancia de la opinin de los dems. Esta conducta se ve reforzada por la actitud de su padre quien respetaba la creencia religiosa de su madre a pesar de no compartirla. Ms tarde, Freire realiza su propia opcin religiosa inclinndose por el catolicismo, decisin que tambin es respetada por su padre. En 1931, por dificultades econmicas, la familia Freire se ve obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su padre. Con esto la vida de Freire se complica bastante, conoci el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo llevaron a madurar a temprana edad. Por su experiencia personal, comenz a descubrir la singularidad de la sociedad moderna y esto lo llev a buscar el mtodo adecuado para buscar la transformacin de los males de esta sociedad que oprima al hombre y no lo dejaba ser cada vez ms hombre, ms digno. A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo realizar estudios de derecho, filosofa e iniciarse en la psicologa del lenguaje. Adems se desempe como profesor de portugus en la escuela secundaria. Este trabajo le permiti ayudar econmicamente a sus hermanos mayores y a la vez, lo introdujo en la problemtica educacional, vocacin que comienza a descubrir. En relacin a su vida de fe se conoce la existencia de algunas crisis provocadas en su mayora por la situacin de incoherencia que viva la Iglesia de aquel entonces cuando predicaba una cosa y abiertamente haca lo contrario. Su vida de fe se consolida gracias a la lectura de autores tan importantes como Maritain y otros. En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara, una obrera de Recife, con quien tiene cinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente de dilogo que vivi en la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien era profesora lleg a ejercer el cargo de directora de un colegio, lo que influy positivamente en que Freire se interesara por la educacin. En 1946 y 1954 realiz las primeras experiencias que llevaron a iniciar su mtodo de analfabetizacin. En 1961, participa en el movimiento de cultura popular de Recife donde es considerado uno de sus fundadores.
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Desarrolla un mtodo de alfabetizacin que no se conforma con ensear a leer y a escribir, sino que busca producir un cambio efectivo y real en el hombre y en su autocomprensin personal y en la del mundo que lo rodea. Se plantea como un mtodo participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre se compromete con l. El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, adems de detener el proceso de educacin de adultos y de la cultura popular en general, lleva a la crcel a Paulo Freire por cerca de 70 das, luego de ser interrogado es trasladado al I.P.N. de Ro. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en Septiembre de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan fundamentalmente en las siguientes: "subversivo internacional". "traidor de Cristo y del pueblo brasileo; etc." Estos datos han sido recogidos a partir de una autobiografa. En ella Freire recuerda su detencin con las siguientes palabras: "Lo que pareca muy claro en toda esta experiencia, de lo que sal sin odio ni desesperacin, era que una ola amenazante de irracionalidad nos haba invadido forma o distincin patolgica de la conciencia ingenua, peligrosa en extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mstica que la anima". El sentido de exponer brevemente una biografa de Freire es el de hacer notar que no se trata de ningn hombre extraordinario, sino ms bien de un hombre que realmente a tomado en serio su historia, la historia de su pueblo, su vida y la vida de su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y marginado por la sociedad, como algo dinmico y no terminado. Su construccin se plantea como tarea del propio hombre. Contexto histrico: para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como educacin, es fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir de l que surgen sus propuestas. Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenndolas de un contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir dialogando con la realidad. La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en Amrica Latina en los aos 60 . Por una parte, da cuenta de su formacin catlica imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. Su filiacin existencial cristiana es explcita y, adems, utiliza elementos de la dialctica marxista que le entregan una pauta de visin y comprensin de la historia. En el perodo en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y explotacin con una gran pasividad y silencio. La cultura del pueblo nordestino ha sido considerada como una visin sin valor, que debe ser olvidada y cambiada por una cultura, la de las clases dominantes, valorada como buena, y que es transmitida por todos los medios disponibles. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en que se vive. Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. Brasil es un pas que a lo largo de toda su historia ha estado sometido bajo influencias de otras culturas. El hombre no haba desarrollado una capacidad de crtica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural. En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana. El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la realidad. Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de dilogo. Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia antidemocrtica, experiencia anti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas.

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Freire busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente en todos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego del rgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y de moda en su poca. Desde una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente a la produccin agraria exportable. La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin, con el consiguiente aumento de las migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la economa agraria, en el plano hacen su aparicin las clases populares urbanas, se redefinen las alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo que produce una gran crisis a nivel de las lites. A pesar de que, desde 1930, se ha producido la desestructurizacin del rgimen oligrquico, esto no significa que ha perdido el poder poltico y econmico, ya que el poder local y regional de los grandes latifundios sigue siendo una base de decisin fundamental para la manutencin y la estabilidad del poder nacional. Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin embargo, las clases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la poblacin brasilea", continan siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, etc., es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el pas. El trabajo de Pablo Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de ascensin popular. Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clsico de dependencia y subdesarrollo. Freire es quien crea el movimiento de educacin popular en Brasil: con l busca sacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se inscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar. En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas. El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan, por el xito alcanzado, profundamente a la opinin pblica. Su mtodo es aplicado en todo el territorio nacional. La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlico puede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora. Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad, fue detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares, situacin que impide la realizacin del primer plan nacional de educacin popular. No slo a causa de sus ideas, sino sobre todo porque quiso ayudar al hombre a liberarse, Pablo Freire es exiliado, continuando su bsqueda en torno a la educacin popular en otros pases de Amrica Latina. Con esto nos queda bastante claro que el pensamiento de Pablo Freire brota desde la misma realidad que le toca vivir en el nordeste brasileo, que l intenta comprenderla y liberar al hombre de ella, devolvindole la capacidad de reconocer su fuerza transformadora: fuerza que brota desde los mismos oprimidos, nico camino de liberacin real posible. Transformacin de la relacin pedaggica: segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educador- educando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una lnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compaero de los educandos. Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la comunin, "que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicacin".

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El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunin. De este modo, se hace imposible pensar la superacin de los hombres sobre los hombres. De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, la educacin problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible". De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que es educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un proceso dialctico. Es as como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo; aqu la autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningn caso contra ellas. "Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo". A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje, sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores crticos, siempre en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. El papel del investigador crtico es el de proporcionar, siempre unido a los educandos, las condiciones para que se de la superacin del conocimiento al nivel de la doxa por el conocimiento verdadero. Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como ya dijimos anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido verdaderamente como un hombre situado. A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les presenta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad en transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educadoreducando como la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin. La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs del cual los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el mundo en que y con que estn". Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio y nico del hombre que corresponde a su condicin de ser histrico y de historicidad. Slo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condicin puede apropiarse de su realidad histrica y transformarla. Se trata de una bsqueda que va en la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar al hombre. Esta bsqueda de "ser ms" debe ser realizada en comunin con los otros hombres, en solidaridad situada. Luis Beltrn Prieto Figueroa Vida: naci en La Asuncin (Edo. Nueva Esparta) el 14 de marzo de 1902. Hijo de Loreto Prieto Higuerey y Josefa Figueroa. Prieto Figueroa realiz los estudios primarios en la Escuela Federal Graduada Francisco Esteban Gmez de su ciudad natal (1918). En la misma inici estudios de secundaria en el Colegio Federal hasta 1925 cuando se traslad a la capital donde se gradu de bachiller en el liceo Caracas (1927) que diriga el maestro Rmulo Gallegos. Comenz como maestro de escuela en su tierra natal, la Isla de Margarita, a los 18 aos y desde ese momento nunca dej de dar sus enseanzas a los nios y jvenes. Prieto Figueroa egresa de la Universidad Central de Venezuela en 1934 con el ttulo de doctor en ciencias polticas y sociales. Su vida pblica conjuga diversos aspectos; su bibliografa en cada una de estas disciplinas, que incluye su labor legislativa, es tan extensa como su trayectoria, en la cual alcanz las ms altas posiciones despus de haberse iniciado como cofundador de diversas organizaciones polticas: Organizacin Venezolana (ORVE, 1936), Partido Democrtico Nacional (PDN, 1936), Accin Democrtica (AD, 1941) del que fue secretario general (1958-1959) y presidente desde 1963 hasta 1967 cuando se separ del mismo y se convierte en presidente-fundador del Movimiento Electoral del Pueblo (MEP), hasta su muerte. Entre otras posiciones pblicas, Prieto Figueroa ocup los cargos de senador por el estado Nueva Esparta (1936-1941; 1959-1969), presidente del Concejo Municipal del Distrito Federal (1937); senador por el estado Zulia y presidente de la Comisin Permanente de Cultura del Senado (1974-1979). Entre 1962 y 1967 fue

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presidente del Congreso de la Repblica. Antes haba sido secretario general de la Junta Revolucionaria de Gobierno (1945-1948) y ministro de Educacin (1947-1948). Como consecuencia del golpe de Estado del 24 de noviembre de este ltimo ao Prieto Figueroa fue enviado al exilio. Hasta su regreso al pas, a raz del restablecimiento de la democracia el 23 de enero de 1958, se dedic a la labor educativa en el exterior como jefe de misin al servicio de la UNESCO, primero en Costa Rica (1951-1955) y luego en Honduras (1955-1958). Tambin fue profesor de la Universidad de La Habana (1950-1951). Como jurisconsulto al servicio de la educacin integr la Comisin Redactora del Proyecto de Constitucin Nacional (1936) y de la Carta Magna (1961). Coautor del primer proyecto de Ley de Educacin (1948) y de la Ley de Educacin vigente, promulgada el 9 de julio de 1980. En 1986 Prieto Figueroa integr la Comisin Presidencial del Proyecto Educativo Nacional coordinada por el doctor Arturo Uslar Pietri. Prieto recorri todas las escalas de la educacin venezolana (maestro de primaria desde 1920; de secundaria, desde 1932; y superior, desde 1936) y su actividad la complement siempre con una intensa labor intelectual difundida en peridicos, revistas y libros. Uno de sus principales aportes tericos fue la tesis sobre el Estado docente, la cual elabor a partir del concepto Estado social de Hermann Heller, de la escuela poltica alemana. Esta tesis la expuso Prieto Figueroa en una conferencia dictada en la escuela normal Miguel Antonio Caro (agosto 1946), en los siguientes trminos: "Todo Estado responsable y con autoridad real asume como funcin suya la orientacin general de la educacin. Esa orientacin expresa su doctrina poltica y en consecuencia, conforma la conciencia de los ciudadanos". La educacin deba responder al inters de la mayora y en tal sentido habra de ser democrtica, gratuita y obligatoria combinando la igualdad de oportunidades y la seleccin sobre la base de las capacidades del individuo. Prieto Figueroa fue tambin pionero del gremialismo. En 1932 fund la Sociedad de Maestros de Instruccin Primaria y en 1936 la Federacin Venezolana de Maestros (FVM). En 1937 y hasta 1942 mantuvo en el diario Ahora, de Caracas, su pgina "La escuela, el nio y el maestro". Adems de este diario, por muchos aos public sus colaboraciones en diversos rganos tanto de la capital como del interior del pas. Selecciones de sus artculos fueron recogidas en los libros: Las ideas no se degellan (1980), Pido la palabra (1982) y Mi hermana Mara Secundina y otras escrituras (1984). Desde 1937 haba fundado la librera Magisterio que trajo al pas los textos de la escuela nueva. Tuvo tambin otras importantes iniciativas de carcter institucional: Consejo Nacional de Universidades; Patronato de Roperos Escolares y Comedores Escolares; la primera Escuela de Teatro en Venezuela (1947); el Taller Libre de Arte (1948); el Instituto de Profesionalizacin del Magisterio (1947), actual Instituto de Mejoramiento Profesional; adscribi la Radio Nacional, fundada en 1946, al Ministerio de Educacin (1947), modernizando sus instalaciones. Este ltimo ao increment la subvencin por parte del Estado a la Orquesta Sinfnica Venezuela, subvencin existente por lo menos desde 1936, e impuls el Servicio de Investigaciones Folklricas Nacionales y el rgano divulgativo del mismo, la Revista Venezolana de Folklore, cuyo primer nmero corresponde al lapso enero-junio de 1947. Tambin cre el Servicio de Cine Educativo y se adjudicaron por primera vez (bienio 1947-1948) los premios nacionales de Literatura, Artes Plsticas y Msica. El 8 de abril de 1947 firm el decreto para la edicin de las Obras completas del Libertador, compiladas por Vicente Lecuna que circularon el mismo ao, y cre la Comisin Organizadora de las Obras completas de Andrs Bello. Mediante resolucin del 10 de julio, transform la vieja Escuela de Artes y Oficios para Hombres en Escuela Tcnica Industrial. En 1959 cre el Instituto Nacional de Cooperacin Educativa (INCE). Sus libros renen sus preocupaciones polticas, pedaggicas y sociales. En 1984 se incorpor como individuo de nmero de la Academia Venezolana de la Lengua. En 1986 comenzaron a publicarse sus Obras completas, de las cuales llegaron a circular slo 2 volmenes. Muri en Caracas el 23 de mayo de 1993. A lo largo de su vida ejerci importantes cargos pblicos, pero los venezolanos lo recordaran siempre como "el maestro Prieto". Definiciones EDUCACIN 1ra. Definicin. Etimolgicamente, la educacin tiene dos significados: educare que significa conducir, llevar a un Hombre de un estado a otro; y educere que significa extraer, sacar algo de dentro del Hombre. Esta nocin etimolgica revela dos notas de la educacin: por un lado, un movimiento, un proceso y, por otro, tiene en cuenta una interioridad a partir de la cual van a brotar esos hbitos o esas formas de vivir que determinan o posibilitan que se diga que una persona est educada. La educacin significa, entonces, una modificacin del Hombre, un desenvolvimiento de las posibilidades del ser. Esta modificacin no tendra sentido si no implicara una mejora. En otras palabras, toda educacin es una perfeccin. Sin embargo, no toda perfeccin es educacin, ya que existe en el hombre una perfeccin que surge de una evolucin espontnea del ser. Dado que la educacin presupone una
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influencia extraa, una direccin, una intencin, se la define como un perfeccionamiento intencional de las funciones superiores del Hombre, de lo que ste tiene de especficamente humano. Es a travs del perfeccionamiento inmediato de las capacidades humanas, que se logra el perfeccionamiento mediato de la persona humana. No es lo mismo educacin que instruccin, la cual consiste en la transmisin de conocimientos. La educacin contiene a la instruccin, pero trasciende los planteos acadmicos, piensa en el Hombre todo y en todos los Hombres como personas y como comunidad. 2da definicin. (Del latn ducere, conducir), Accin de formar a un nio y dirigirlo hacia el estado adulto. Ntese que este termino, por su misma etimologa, abarca a un tiempo el aspecto intelectual y el aspecto sociolgico o moral, a diferencia de la instruccin, que se limita al aspecto intelectual y elude el moral. 3ra definicin. Accin de desarrollar las facultades fsicas, intelectuales y morales: la educacin es el complemento de la instruccin. Definicin propia. La educacin es la accin de formar al hombre por medio de informaciones que este mismo desconoce, pero que a su vez van a lograr forjar el carcter de individuo. Esto se logra hacindolo desde una temprana edad, es decir desde su infancia hasta que ya es adulto. FILOSOFA 1ra definicin. Del trmino griego "philin" (amar) y "sopha" (sabidura), la traduccin literal es "amor a la sabidura. Conocimiento eminentemente racional del sentido del ser y de sus regiones fundamentales. Para Ortega y Gasset, conocimiento radical del Universo o de todo cuanto hay; su ejercicio nos lleva al descubrimiento de la vida como realidad primordial. Para Wittgenstein la filosofa entendida como una doctrina acerca de lo real, consta de sinsentidos; la nica forma correcta de hacer filosofa es la de mostrar los lmites del discurso con sentido, mostrar los lmites de lo que puede ser conocido y expresado mediante el lenguaje. 2da definicin. El trmino "filosofa", aunque equvoco, no se aparta en sus acepciones comunes de ser una ciencia, una doctrina particular, una corriente de pensamiento, un conjunto de saberes o teoras, y un sistema del intelecto. Segn lo dicho por el DRAE la filosofa no se encuentra separada de la accin o gua sobre el conocimiento y el hacer de los individuos y sociedades. Se acepta, por otro lado, que en sentido figurado la filosofa es un sistema particular de entender la vida y todo lo relacionado con ella. En los diccionarios especializados de filosofa, la separacin entre el sentido popular y tcnico se extiende ms, siendo el trmino definido desde una perspectiva histrica que expone y contrasta gran diversidad de sentidos. Desde cierto punto de vista se considera a la filosofa como la "Ciencia de las ciencias", mientras que desde otro punto de vista aparece como una crtica rigurosa y sistemtica del conocimiento y los saberes -incluida la propia filosofa o filosofas. La referencia obligada de la filosofa a la sabidura abre la discusin de su significado visible en la ampliamente conocida tensin entre el conocimiento racional y la sabidura moral. No obstante las discrepancias, la filosofa se mantiene atenta a una afirmacin o comprensin de la verdad, entendida como la cosa en s, el sentido, el Espritu, el sentido del hombre en el mundo, lo revelado, etc. Como bien apunta Ferrater Mora, la unidad de la filosofa (...) se manifiesta a travs de su diversidad. En Occidente la filosofa se desarrolla bajo dos perspectivas que podemos encontrar en la filosofa griega: (a) como una bsqueda de lo permanente y perfecto frente a la adquisicin de la prudencia, y (b) como una afirmacin de la identidad frente a la diferencia. Estas tensiones han permitido la creacin y profundizacin conceptual de grandes temas de investigacin filosfica como lo son la metafsica, la ontologa, la gnoseologa, la teora del conocimiento, la tica, la esttica y la lgica. 3ra definicin. Ciencia general de los seres, de los principios y de las causas: cada ciencia particular tiene su filosofa. Definicin propia Desde el punto de vista del autor del presente trabajo la filosofa es la ciencia que busca el por qu de las cosas, puesto que como su mismo significado Etimolgico lo indica, filosofa significa amor a la sabidura. De este modo es la ciencia con la que el hombre ha podido ir respondiendo de alguna manera las dudas que este mismo presente. PEDAGOGA 1ra definicin. La Pedagoga es un conjunto de saberes que se ocupan de la educacin como fenmeno tpicamente social y especficamente humano. Es por tanto una ciencia de carcter psicosocial que tiene por
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objeto el estudio de la educacin con el fin de conocerla y perfeccionarla. La pedagoga es una ciencia aplicada se nutre de la sociologa, economa, antropologa, psicologa, historia, filosofa, medicina... Es importante considerar y tomar en cuenta que a pesar de que la conceptualizacin de la Pedagoga como ciencia es un debate que actualmente tiene an vigencia y que se centra en los criterios de cientificidad que se aplican a las dems ciencias y que no aplican directamente a la Pedagoga, es por ello que referirse a la Pedagoga como ciencia puede ser un tanto ambiguo, incorrecto, o por lo menos debatible. Existen autores, pues, que definen a la Pedagoga como un saber, otros como un arte, y otros ms como una ciencia (haciendo una pausa y reconociendo que como ciencia habra que establecer apuntes especficos) de naturaleza propia y objeto especfico de estudio, que son los sistemas pblicos educativos y no la educacin en general. En vista de que su razn de ser no se halla en si misma, y que no es sino el punto de llegada y partida de diversas elucubraciones respecto de la educacin, y contenidos que podemos observar en otras ciencias. 2da definicin. La pedagoga es la disciplina que organiza el proceso educativo de toda persona, en los aspectos psicolgico, fsico e intelectual tomando en cuenta los aspectos culturales de la sociedad en general. 3ra definicin. Es la ciencia que se ocupa de la educacin y la enseanza. Esta ciencia proporciona guas para planificar, ejecutar y evaluar procesos de enseanza y aprendizaje. La palabra proviene del mote griego antiguo paidagogos, que se usaba para referirse al esclavo que traa y llevaba a los nios a la escuela. De hecho paida o paidos significa nios, en oposicin a andro que indica hombre. En base a esto se distingue entre pedagoga (ensear a nios) y andragoga (ensear a adultos). Actualmente, se distingue ms entre pedagoga, que se ocupa ms de la educacin como fenmeno social y humano, y la didctica, ms centrada en los mtodos de enseanza en si. Definicin propia Pedagoga es el arte de transmitir experiencias, conocimientos, valores, con los recursos que tenemos a nuestro alcance, como son: experiencia, materiales, la misma naturaleza, los laboratorios, los avances tecnolgicos, la escuela, el arte, el lenguaje hablado, escrito y corporal. Articulo Al desarrollar el presente trabajo sobre los distintos autores como lo son, Juan Amos Comenio, Juan Jacobo Rousseau, Juan Enrique Pestalozzi, Juan Federico Herbart, John Dewey, Antn Seminovich Makarenko, Simn Rodrguez, Paulo Freire y Luis Beltrn Prieto Figueroa, podemos observar que los estudios de todos se basaron en la educacin, teniendo como base a la pedagoga. Cabe resaltar que algunos de estos autores a pesar de haber vivido en una poca donde la educacin era totalmente conductista, estos mismo tenan un pensamiento totalmente diferente al que se desarrollaba en ese entonces, puesto que al ser conductista la educacin de ese entonces, no se tomaba en cuenta la opinin del educando y el educador solo se limitaba a dar lo estrictamente necesario para que sus estudiantes aprendieran. Continuando con este orden de ideas, al tener estos autores un pensamiento diferente, fueron implantando la pedagoga en su modo de ensear, con lo que lograron destacarse entre los dems por su forma de educar y su manera revolucionaria de pensar. Desde el punto de vista del autor del presente trabajo, estos autores trajeron grandes aportes para la educacin, puesto que ellos no solo se basaban centraba en la enseanza, sino que tambin tomaban muy en cuenta las diferentes formas de pensar que tenan todos y cada uno de los educandos. As mismo al ser tomada en cuenta la forma de pensar de los estudiantes, era mejor la forma de ensear y estos mismos entendan de una mejor manera lo que se les estaba inculcando. En cuanto a la importancia de Juan Comenio, podemos decir que sobresalen sus teoras sobre la paz mundial, ya que este mismo opinaba que la paz debera ser una especie de organizacin que controlara todo el mundo. Por otra parte encontramos a Juan Jacobo Rousseau quien quera que el hombre se desarrollara tal y como es, es decir en su propia naturaleza, este mismo estaba en contra de la civilizacin y quera que se tomaran en cuenta las cualidades del hombre. En lo concerniente a Juan Enrique Pestalozzi, este se basaba en las teoras de Rousseau y su teora y prctica pedaggica las basaba en sus obras literarias. Continuando con este orden de ideas encontramos a Juan Federico Herbart, el manifestaba que la naturaleza humana era educable y se propuso buscar
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recursos y mtodos que le ayudaran en su actividad educadora. As mismo tambin cre la educacin sobre un concepto unitario de la vida y de la evolucin espiritual. Para Herbart el alma no posee facultades intuitivas o innatas pues es una unidad. En cuanto a John Dewey, consideraba que los conceptos en los que se formularon las creencias son construcciones humanas provisionales. Dewey criticaba el enfoque clsico sobre el conocimiento, as como tambin mantuvo una posicin crtica respecto a la sociedad industrial, y una distancia enorme respecto del marxismo. Dewey rechaz un conjunto de doctrinas pedaggicas de variado signo. Antn Makarenko, se enfoc en la reeducacin de nios y jvenes inadaptados. Para l no haban hay adolescentes malos o extraviados, sino que simplemente no haban tenido un buen condicionamiento social. Tambin opinaba que proporcionar ese buen condicionamiento era tarea del educador, que no se realiza con recetas psicolgicas, sino introduciendo una experiencia social verdadera. Simn Rodrguez, l quera que la educacin, en Venezuela y Amrica, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipacin social y humana. Una educacin que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Paulo Freire, planteaba que el hombre deba ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayudara a ser crtico de su realidad y lo llevara a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. En cuanto a Luis Beltrn Prieto Figueroa, para l la educacin deba responder al inters de la mayora y en tal sentido habra de ser democrtica, gratuita y obligatoria combinando la igualdad de oportunidades y la seleccin sobre la base de las capacidades del individuo. REFERENCIAS http://personales.com/peru/huancayo/pestalozzi/biografia.htm http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/makarenko.htm http://www.cnep.org.mx/Informacion/teorica/educadores/Comenio.htm ngel de la paz Frantisek Kosk Mxico: Trillas, 1996 (reimpresin 2000) http://www.cnep.org.mx/Informacion/teorica/educadores/rousseau.htm Pedagoga y poltica Louis-Pierre Jouvenet Mxico: Trillas, 1989 (reimpresin 1999) http://www.educared.org.ar/vicaria/links_internos/index.asp?id=500 http://www.efemeridesvenezolanas.com/html/beltran.htm www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm http://www.psicopedagogia.com/definicion/pedagogia http://www.simon-bolivar.org/bolivar/simon_rodriguez_oci.html. Johannes W. de Wekker. Ao 2004 DIDIER, Julia Diccionario de Filosofa DIANA , MEXICO D. F., MEXICO, 1 ED. Ao 2002 Pequeo Larrousse Ilustrado. Pars, Francia Ao 1912. ABBAGNANO, Nicola Diccionario de Filosofa FONDO DE CULTURA, ECONOMICA , BOGOTA, COLOMBIA, 1ed. Ao 1997. Autor: Gabriela Barroso gabriella21_88@hotmail.com

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