SECRETARIA DE EDUCACIN GUERRERO UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL IGUALA, GRO.

MATERIA:

LICENCIATURA EN EDUCACIN PLAN 94

El nio y su relacin Con la naturaleza

ASESOR:

MARGARITA HURTADO GOROSTIETA

ALUMNA:

ILSE YARAZET HERRERA ACEVEDO

TRABAJO:

RESUMEN LECTURA: LA SIGNIFICACIN Y LOS ORGENES DEL ARTIFICIALISMO INFANTIL

IGUALA, GRO. A 02 DE MARZO DEL 2013.

1. La significacin del artficialismo infantil.

No creemos posible explicar por la fabulacin todas las respuestas que acabamos de agrupar. Si aplicamos nuestros tres criterios habituales encontraremos, en efecto lo que sigue. Al respecto las explicaciones del noche por grandes nubes negras y la de las nubes por el humo de los tejados, son otras tantas reacciones, en las que siempre admira ver la generalidad. En efecto los nios de la etapa superior no llegan de un solo esfuerzo a la respuesta correcta o a la explicacin natural, sino que tantean y se ve en transcurso de estos tanteos numerosos rasgos de las creencias de las etapas precedentes. De una parte, en efecto, hay que distinguir cuidadosamente entre el elemento comn a todos los nios de una etapa determinada, por ejemplo, la idea de que el sol ha sido creado por los hombres o por Dios y los floreros que tal o cual nio aade a esta creencia bajo la presin del interrogatorio, por ejemplo, que un seor ha encendido una cerilla. As las alternativas de las explicaciones naturales de los mayores (nueve-diez aos) pueden estar tomadas casi al pie de la letra: el nio que asimila el sol a una nube condensada piensa bien lo que dice sin traicionar demasiado su pensamiento por las palabras empleadas. El nio de cinco aos, que considera el sol fondo sencillamente que el sol es hecho para, decir para nosotros. Por una parte se ensea al nio que un Dios ha hecho el cielo y la tierra, que dirige todas las cosas y nos ve desde el cielo, donde habita. Esta seleccin parece se r la obra de un inters artificial, cuya espontaneidad es difcil comprobar. La enseanza religiosa recibida del medio para un nio de cuatro-siete aos obra con frecuencia como cuerpo extrao en el pensamiento del nio, y las representaciones que esta enseanza evoca no tienen ni la flexibilidad ni la proliferacin de las creencias que acuden a la actividad divina. Nos encontramos por el contrario en presencia de una tendencia original caracterstica de la mentalidad infantil y que se introduce, como vamos a tratar de hacerlo ver, muy profundamente en la vida afectiva e intelectual del nio. Para desprender este artificialismo espontaneo es necesario, por decirlo ah, desbrozar las respuestas y encontrar e explicaciones que el nio no pos ncleo de laeia ciertamente en su espritu antes del interrogatorio. Desde luego las creencias que pueden tener los nios son en general incomunicables o al menos incomunicadas. Como tal el pensamiento del nio es mucho ms de imgenes y sobre todo, ms de movimiento que conceptual. Esto consiste en una serie de aptitudes o de esquemas motores ms menos

organizados en experiencias mentales. Desde el momento que se pregunta al nio, o se pregunta a el mismo, como han comenzado el sol, le lago o la montaa, es en el hombre en quien piensa el nio, y la actitud mental s e traduce por: el sol, est hecho para el hombre, dando origen a la frmula: el sol, est hecho por el hombre. Buscando precisar las tendencias espontaneas que explican las respuestas obtenidas a propsito del animismo, hemos encontrado que el verdadero animismo infantil, es decir el que preexista a nuestros interrogatorios, no es tanto un animismo explcito y sistematizado (salvo en lo que concierne crea lancias segn cuales los astros y las nubes nos siguen) que un sencillo intencional ismo. Comprendemos pues al mismo tiempo, porque el artificialismo es tan tenaz en el nio y por qu el artificialismo y el animismo son complementarios, al menos en el origen. La idea de poner en duda este principio toca tan ligeramente a los nios, que precisamente no le enuncian jams habiendo admitido que los principios no son enunciados antes de poner problemas al espritu, es decir, antes de estar puesto en duda directa o indirectamente. Primeramente el finalismo del nio habla tanto, y an ms a favor de la existencia de un artificialismo que a favor del animismo. BINET, como es sabido ha determinado que cuando se pregunta a los nios de seis-ocho aos que es un tenedor o una mam, el nio responde es para comer, es para cuidarnos. Lo que parece evidente es que tal mentalidad, no solamente finalista, sino utilitaria y antropocntrica, este necesariamente ligada al artificialismo, o dicho de otro modo, que la definicin es para lleve la explicacin est hecho para. En efecto, el pre causalidad supone una indiferenciacin entre lo psquico y lo fsico, tal que la verdadera causa de un fenmeno no est jams en buscarla en el como de su realizacin fsica, sino en la intencin que est en su punto de partida. El artificialismo no existe evidentemente en el pensamiento espontaneo del nio bajo la forma sistemtica y explicita que ha revestido para la fuerza de las cosas en el transcurso de nuestros interrogantes, no existe menos a ttulo de orientacin de espritu original y profundamente ligado al finalismo y a la pre causalidad infantil.

2. Las relaciones del artificialismo con el problema del nacimiento de los nios. Las ideas de los nios acerca del nacimiento de los bebes o sobre los orgenes del hombre siguen las mismas leyes que las ideas relativas a la naturaleza en general: artificialismo en el punto de partida y explicacin natural con rasgos de artificialismo inmanente, en las etapas superiores. As pues parece que las cuestiones propuestas sobre el nacimiento sean el fuete de las preguntas de origen, y no a la inversa. Parece pues que las ideas de los nios acerca del nacimiento son las que nos explican por qu el artificialismo y el animismo son primitivamente solidarios el uno del otro. Estando a la vez, l bebe concebido como fabricado y viviente y fabricada al mismo tiempo. 1. Las etapas del artificialismo espontaneo y sus relaciones con el desenvolvimiento del animismo. Nos encontramos ahora en condiciones de separar en sus grandes lneas las relaciones del animismo y del artificialismo. El primero periodo es aquel durante el cual el nio no se plantea todava el problema del origen o de otro modo dicho, de la fabricacin de las cosas; las nicas preguntas de origen son aquellas que son planteadas bajo la forma: De dnde viene...? y que son tomadas en un sentido especial y no propiamente casual. Durante este periodo puede decirse que existe artificialismo difuso. Esto viene a decir que la naturaleza est concebida como dirigida por los hombres o, por lo menos, como gravitando alrededor de ellos. El mundo es una sociedad de seres vivos dirigidos por el hombre. El yo y el mundo exterior estn mal diferenciados. Adems este artificialismo puede ser lo mismo mgico que directo, en el sentido de que la voluntad de los hombres obra lo mismo a distancia que de otra manera. En una palabra durante este primer periodo el nio proyecta en todas las cosas la situacin que l piensa que existe entre l y sus padres. El segundo periodo, que llamaremos del artificialismo mitolgico aparece desde el momento en que el nio se pone preguntas de origen o responde a las preguntas que nosotros le hemos hecho sobre el origen de las cosas. En este periodo del artificialismo mitolgico es donde hay que situar la primera etapa que hemos distinguido en los captulos precedentes, es decir la etapa durante la cual hay el artificialismo integral el cielo, la noche, las montaas, los ros, son directamente fabricados por los hombres. El artificialismo y el animismo se implican una vez ms sin estorbarse en nada. Llamaremos al periodo siguiente

periodo del artificialismo tcnico. Dicho de otro modo, este segundo periodo se extiendo de siete-ocho aos a nueve-diez, como trmino medio. Desde ahora la repercusin de estos intereses nuevos sobre el artificialismo sern los siguientes: el nio continuara atribuyendo al hombre la configuracin general de las cosas pero limitado su accin a las operaciones tcnicamente realizables. Este artificialismo limito que nosotros llamamosartificialismo tcnico. Se hace precisa desde un doble punto de vista: no pide a la tcnica humana lo que ella puede producir en rigor y reserva a los procesos naturales el cuidado de hacer lo que el hombre ha preparado. En efecto si el artificialismo se debilita, es que la resistencia de las cosas es parcialmente reconocida. Los hechos como se recordara, son los siguientes: lo primero es el finalismo, que sobrevive con tenacidad al artificialismo de las ltimas etapas. El verbo hacer que emplea el nio a cada momento es a este respecto muy significativo. La naturaleza misma se hace, pues, depositaria del artificialismo de las ltimas etapas. El animismo infantil es esto precisamente, y en un sentido se puede desde los primeros periodos llamar al animismo un artificialismo inmanente. Por ltimo la mayor parte de los caracteres son de origen a la vez animista y artificialista: tales son las ideas de la fuerza sustancial, de finalismo integral. Cuando el nio recibe una educacin religiosa, la diferenciacin entre la fsica y la teologa se opera progresivamente; se opera durante los mismos periodos que el artificialismo humano, o trascendiendo de los dos primeros periodos es progresivamente transferido sobre Dios mismo. 2. Los orgenes del artificialismo Se aprecia bien como el sentimiento filial puede ser fuente del artificialismo; siendo dioses los padres no hay, que decir que para el nio el mundo es debido a su actividad de los hombres en general. Se ve asimismo claro porque nosotros no hemos distinguido en el detalle un artificialismo humano y un artificialismo divino o teolgico. No hacen seguramente ms que uno hasta los siete-ocho aos lo menos. O bien Dios es un seor y los hombres son dioses, o bien Dios es el jefe de los hombres, pero es por transferencia de los sentimientos filiales. Se ve, sobre todo, lo original que es el artificialismo infantil, en sus orgenes como en sus manifestaciones. Sera pues, un error atribuirlo a una educacin religiosa impuesta de fuera y mal comprendida por el nio. Si pasamos ahora a los factores individuales que han podido producir o favorecer el artificialismo. Pero

como lo ha demostrado el estudio psicoanaltico, el pensamiento del nio esta moldeado por los intereses narcisista y aun autoeroticos, como d ice FREUD. Para designar los intereses que se relacionan a todas las funciones orgnicas, tanto como por los complejos parentales. Los factores individuales del artificialismo sern, pues en nmero de dos: son los sentimientos que el nio ha de ser causa, de una parte, gracias a su organismo, y de otra parte, gracias a su actividad manual en general. Piaget se remite a dos conceptos claves para explicar el artificial ismo, el egocentrismo y el animismo infantil. Asimismo tambin explica este nuevo concepto a travs de otros dos conceptos: 1. el finalismo, ya que el nio le dota de finalidad a cada cosa, es decir, que tiene un porqu y un para que; 2. precasualidad infantil, esto se refiere a que el nio no hace ninguna diferencia entre lo psquico y lo fsico. Hay tres criterios habituales: 1. Lo primero que los nios de una misma edad media dan las mismas respuestas. 2. Por otra parte las respuestas artificialista no estn limitadas a una sola edad o a una sola etapa determinada, sino que se extienden a dos etapas como mnimo. 3. El tercer criterio, el llegar a la respuesta justa es significativo. Tres razones para mantener la espontaneidad, al menos parcial, de la tendencia artificialista que hemos comprobado. En primer lugar, no han causado extraeza el hecho de que la mayora de los nios no hacan intervenir a Dios ms obligado, por decirlo as ms obligados. En segundo lugar a un admitiendo que el artficialismo infantil sea una extensin del artificialismo teolgico impuesto por la educacin. En tercer lugar, y esta es la objecin ms importante que hay que oponer a la concepcin que discutimos, la verdadera religin del nio, al menos en los primeros aos, no es precisamente la religin demasiado complicada la que se trata de inculcarle. El animismo y el artificialismo constituyen pues dos actitudes de espritu complementarias la una de la otra. Tomemos de este aspecto los tres grupos de

fenmenos que nos han parecido atestiguar la espontaneidad de la aptitud animista en el nio, es decir, el finalismo, la pre causalidad y la confusin de la ley fsica y de la ley moral. 2.- las relaciones del artificialismo con el problema del nacimiento de los nios: El nio, al menos durante las primeras etapas, parece no experimentar ninguna dificultad en concebir que los seres sean a la vez vivos y fabricados. 3.- las etapas del artificialismo desenvolvimiento del animismo. espontaneo y sus relaciones con el

Distinguimos cuatro periodos en el desenvolvimiento del artificialismo y tratemos de precisar a propsito de cada uno de ellos, cual es la evolucin correspondiente del animismo. El primer periodo es que durante el cual el nio se plantea todava el problema del origen o de otro modo dicho, de la fabricacin de las cosas. El nio proyecta en todas las cosas situaciones que l piensa que existe entre l y su padres. Por una parte, el nio se siente libre y consciente y de otra se siente dependiente de sus padres, a los que concibe como causa de todo lo que l posee. El segundo periodo que llamaremos el artificialismo o mitolgico aparece desde el momento en que el nio se pone preguntas de origen o responde a las preguntas que nosotros le hemos hecho sobre el origen de las cosas. En este periodo del artificialismo mitolgico es donde hay que situar la primera etapa que hemos distinguido la etapa durante el cual hay el artificialismo integral del cielo, noche las montaas los ros, etc. Son directamente fabricados por los hombres. Periodo del artificialismo tcnico corresponde en las grandes lneas, a la segunda de las etapas que hemos distinguido en los captulos procedentes al menos cuando hay tres etapas es decir, la etapa del artificialismo mitigado es la mezcla de las explicaciones naturales y de las explicaciones artificialitas el segundo periodo es de los siete a los ocho aos a nueve diez como trmino medio. El cuarto periodo corresponde a la tercera de las etapas que hemos distinguido cuando las explicaciones dadas a propsitos de un fenmeno se dejan clasificar en tres etapas, es decir, la etapa durante la cual la idea de que la naturaleza es fabricada por el hombre desaparece enteramente.