LA TEORA CRTICA COMO TEORA POLTICA.

A PROPSITO DEL PROBLEMA DE LA ACCIN POLTICA EMANCIPATORIA EN LA PRIMERA Y LA SEGUNDA ESCUELA DE FRANKFURT Por: Julio Rafael Quiones P.* La teora crtica a la que sigo llamando marxismo ha de acoger las posibilidades extremas de la libertad, el escndalo de la diferencia cualitativa, si es que la teora no quiere limitarse a la correccin de la mala existencia () La toma de conciencia de esas posibilidades y de las fuerzas que las impiden y las niegan exigen de nosotros una oposicin muy realista, muy pragmtica. Una oposicin libre de toda ilusin, pero tambin de todo derrotismo, el cual traiciona ya por su mera existencia las posibilidades de la libertad en beneficio de lo existente HERBERT MARCUSE

En materia de accin poltica antisistmica u orientada a la emancipacin, el principal desafo terico que enfrenta la Escuela de Frankfurt es cmo hacer para mantener la esencia del modelo emancipatorio propuesto por Marx, en momentos en que, segn su perspectiva, dicho modelo ha entrado en crisis. Ese modelo, definido por el joven Marx a partir de textos como Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Sobre la cuestin juda, Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y Tesis sobre Feuerbach, contendra los siguientes elementos: 1) la postura materialista, consistente en la consideracin del trabajo como actividad esencial humana y del desarrollo de las fuerzas productivas como precondicin de la transicin al socialismo; 2) la crtica especfica del objeto especfico, con lo que Marx pretenda superar, a efectos metodolgicos, el carcter acrtico y de mera repeticin de la realidad que lastraba a la dialctica hegeliana. En ella, el momento de la negacin, dada su formulacin general y abstracta, no lograba la aprehensin de la realidad concreta, cosa que se manifestaba, por ejemplo, en la teora hegeliana de la alienacin. En ese sentido y por contraste, Marx deriva al anlisis crtico tanto de las manifestaciones como de la causalidad sociales concretas de dicha alienacin: el trabajo enajenado, la propiedad privada, el mercado capitalista. En consecuencia, para Marx el momento lgico de la negacin de la negacin se resuelve en actividad revolucionaria prctico-crtica, en negacin de las estructuras sociales propias del modo de produccin capitalista. En otras palabras, la accin poltica emancipatoria debe desenvolverse en el nivel de lo estructural o sistmico y orientarse a su ruptura y superacin; 3) la necesidad y verdad del proletariado como sujeto portador de la transformacin socialista, es decir, la consideracin del atributo emancipador de la clase obrera como verdad cientfica; y, 4) la necesidad y verdad del comunismo como sentido ineludible de la historia humana.

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Profesor de la Universidad Nacional de Colombia.

Ante esto, la postura de los fundadores de la Escuela de Frankfurt apunta a mantener los dos primeros elementos pero a desechar los dos segundos por considerar que han sido rebasados por la realidad. En efecto, para ellos no slo el giro tomado por el proceso poltico de la URSS sino la cooptacin del proletariado en los nacientes Estados de Bienestar de la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, eran razones suficientes para asumir la conciencia de lo que Adorno llam la imposibilidad de la praxis: el sujeto sealado por Marx como emancipador, legitimado en ese papel por el sustento cientfico del anlisis, ya no es tal. Y si no hay sujeto que encarne la transformacin, cmo hacer para superar el capitalismo? En tal contexto, la emancipacin, entendida como transicin al comunismo, deja de ser un destino histrico necesario y cientficamente demostrable y pasa a ser ahora, simplemente, una aspiracin tico-poltica (postura que ya haban adelantado los austromarxistas en coherencia con su inters de tender puentes entre Kant y Marx). Eso para no hablar de que la idea del proceso histrico como realizacin de la razn idea que por va de la concepcin hegeliana se haba instalado en el propio pensamiento de Marx en la forma de la sociedad comunista haba sido ya duramente criticada por Horkheimer y Adorno en Dialctica de la ilustracin. En tales circunstancias, qu alternativas quedan? O mejor, cules son las salidas al problema de la emancipacin que se plantean desde la Escuela de Frankfurt? En el caso de la primera generacin, habra tres planteamientos fundamentales, a saber: 1) la idea defendida por Horkheimer ya en Teora tradicional y teora crtica, el texto fundacional de la orientacin terica de la escuela de una teora crtica de la sociedad, de una ciencia social comprometida con la emancipacin y cuestionadora de las posturas pretendidamente neutrales (el positivismo) que lo que hacen es legitimar la realidad existente; 2) la justificacin de (la vuelta a) la filosofa, a la cual se le habra expedido el acta de defuncin desde la famosa formulacin de Marx de que los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo (Marx, 1976: 10). En contraste, Adorno vuelve por los fueros de la filosofa y de su poder crtico de la realidad existente, siempre y cuando se le entienda como pensamiento negativo, como dialctica negativa, la cual rechaza el momento de la sntesis (que pasa a ser algo innombrable), pues no es aceptable que se postule a priori como necesario desde la lgica lo que an no se ha dado en la realidad: la emancipacin; y, 3) la bsqueda de la confluencia entre Marx y Freud, hacia la que apunta el trabajo de Marcuse: la emancipacin ya no slo como transformacin del modo de produccin y fin de la lucha por la subsistencia, sino como liberacin de la imaginacin y la sensualidad humanas. En cuanto a la segunda generacin (Habermas, Offe), la apuesta sera por recuperar la va racional, pero ya no entendida en el sentido del desenvolvimiento de la razn en la realidad alienada (la praxis), sino como actuante en la interaccin humana, es decir, como intersubjetividad simblica y comunicativa, desde la cual lograr poner en cintura el nivel de lo sistmico. As pues, la idea de la revolucin como ruptura y transformacin de las estructuras sociales, cede su lugar a la bsqueda de consensos normativos desde el mundo de la vida, bsqueda que se valora como capaz de someter a controles racional-volitivos la dimensin de lo sistmico. A estas alturas, del original modelo marxiano no sobrevive sino la juagadura del camino crtico y de la aspiracin emancipatoria: la comprensin materialista del ser humano, la

epistemologa dialctica, la concepcin de la poltica como conflicto y el proyecto poltico revolucionario son considerados deleznables y ceden su lugar a una perspectiva eclctica construida a partir del funcionalismo. Para abordar el problema especfico de la accin poltica emancipatoria en la primera y la segunda teora crtica, este texto se apoyar en las propuestas de Herbert Marcuse y Claus Offe, respectivamente.

La oposicin y el escndalo de la diferencia cualitativa Como se sealaba, para Marcuse la nocin de emancipacin radicalizara un aspecto que en su opinin ya estaba presente en Marx, en los Manuscritos del 44, cuando habla del desarrollo de las fuerzas propias, de la actividad libre y consciente, es decir, del desenvolvimiento de la creatividad humana cuando ha sido liberada de la enajenacin del trabajo y de la dependencia econmica. Este antecedente marxiano, por supuesto, se ve reforzado en la visin de Marcuse con su lectura de la aportacin de la teora freudiana. As, pues, la emancipacin ya no consistira solamente en una organizacin racional de la sociedad, sino tambin en la liberacin de lo reprimido en la emergencia de nuevas necesidades. Unas nuevas necesidades entendidas como correlato del propio desarrollo de las fuerzas productivas, proceso que para Marcuse ya est a la orden del da (la robtica, la automatizacin) lo que, en tal virtud, genera dos consecuencias de gran significacin. En primer lugar, que ya estn dadas las condiciones objetivas para la transformacin socialista, factor que lleva a Marcuse a hablar del final de la utopa (Marcuse, 1986a: 13), es decir, que dicha transformacin ya es objetivamente posible y que ahora el obstculo es nicamente subjetivo: el triunfo de las fuerzas polticas orientadas a la negacin del orden existente. Y en segundo lugar, que el desarrollo de las capacidades productivas, en la medida en que ya no slo reduce el tiempo de trabajo socialmente necesario sino que, incluso, supone superar la propia medida del trabajo (cosa que Marx haba ya entrevisto), conlleva una recomposicin del balance libidinal entre Eros y muerte. Ese fortalecimiento de las energas erticas sociales, sustentado en la disponibilidad de tiempo libre, equivale, ni ms ni menos, al surgimiento de nuevas necesidades y nuevas sensibilidades, a la eclosin de la sensualidad y la imaginacin, las cuales se convertiran no slo en fuerzas productivas (la confluencia de trabajo y juego, de tcnica y arte que un Fourier ya haba anticipado (Marcuse, 1989: 202)) sino, adems, en claves de la cohesin y reproduccin social y de la legitimacin poltica. Dice Marcuse en La liberacin de la sociedad opulenta (Marcuse, 1981: 140): Nos enfrentamos aqu con la cuestin siguiente: la liberacin de la sociedad opulenta, es lo mismo que la transicin del capitalismo al socialismo? (...) No es lo mismo si el socialismo se define simplemente como el desarrollo planificado de las fuerzas productivas y la racionalizacin de los recursos (aunque esto sigue siendo un requisito previo para toda liberacin). Es lo mismo si el socialismo se define en sus trminos ms utpicos, es decir, entre otras cosas, por la abolicin del trabajo, la terminacin de la lucha por la existencia esto es, la vida como un fin en s misma y no ya como un medio para un fin , y la liberacin de la sensibilidad y la

sensualidad humanas, no como un factor privado, sino como una fuerza para la transformacin de la existencia humana y de su entorno. Para l ello supone no slo una transvaloracin total de los valores, una nueva antropologa, sino que, segn agrega (Marcuse, 1981: 143): Significa uno de los sueos ms antiguos de toda la teora y la prctica radical. Significa que la imaginacin creadora, y no solamente la racionalidad del principio de actuacin, se convertira en una fuerza productiva aplicada a la transformacin del universo natural y social (...) Y aado ahora la idea terrible: significara una realidad esttica, la sociedad como obra de arte. Esta es la ms utpica, la ms radical posibilidad de liberacin. Pero frente a este panorama radical libertario, que pone a Marcuse en un vrtice de confluencia entre las tradiciones marxista y anarquista y que, por otra parte, ya no sera una mera ilusin pues tiene tras de s el prerrequisito del desarrollo de las fuerzas productivas efectivamente existente en las sociedades avanzadas del capitalismo, se erige el peso enorme de los mecanismos de contencin que ese orden cuyo desenvolvimiento es planetario interpone para impedir el trnsito a la emancipacin. Y aunque como se seala, ese orden es global, la preocupacin inicial de Marcuse apunta a entender el funcionamiento de la dominacin en los pases desarrollados y, en particular en los Estados Unidos. Ese es precisamente el contenido del anlisis que se realiza en El hombre unidimensional, texto en el cual Marcuse identifica la clave de dicho funcionamiento en una sofisticada coordinacin tcnico-econmica no terrorista que opera a travs de la manipulacin de las necesidades por intereses creados, impidiendo por lo tanto el surgimiento de una oposicin efectiva contra el todo (Marcuse, 1994: 33). De ah entonces la unidimensionalidad o uniformidad de la conciencia de los individuos en la sociedad avanzada, el embrutecimiento sistemtico realizado a travs de la publicidad, los medios de comunicacin, el aparato educativo, etc., la compulsin consumista y la imposibilidad del cultivo y desarrollo de la individualidad que sola ser tan cara al liberalismo clsico... Y todo ello en un contexto en el que la disensin es considerada irracional (pues hay una plena identidad entre control tecnolgico y racionalidad) y en el que todo el mundo est contento con su ausencia de libertad cmoda, razonable y democrtica. Es la alienacin en su mxima expresin, tanto cualitativa como cuantitativamente hablando, pues se ha vuelto enteramente objetiva; el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada (...) La ideologa se encuentra en el propio proceso de produccin [es decir,] el aparato productivo y los bienes y servicios que produce, venden o imponen el sistema social como un todo (Marcuse, 1994: 41) Por supuesto, ese sistema tiene contradicciones: el uso perverso de la riqueza social, del conocimiento y de las fuerzas productivas, que de ser palancas para la emancipacin se convierten en instrumentos para la opresin; la necesidad del sistema de automatizar, la reduccin continuada de la base humana de fuerza de trabajo fsica en la reproduccin material de la sociedad y, consiguientemente, la tendencia al agotamiento de los recursos de plusvala (Marcuse, 1981: 145); la amenaza del desempleo estructural, etc. Pero, pese a esas

contradicciones, no existe una base de masas capaz de erigirse en fuerza poltica antisistmica. Y ello se debe, en muy buena medida, a que la clase obrera se halla totalmente integrada y conservatizada como consecuencia de, entre otros, dos fenmenos: primero, debido a la automatizacin, que al reducir la cantidad e intensidad de energa fsica gastada en el trabajo, disminuye el rigor de la explotacin; y segundo, por la misma razn ya anotada, la proporcin de trabajo manual declina en relacin con el elemento de cuello blanco. En tales condiciones, slo algunos sectores minoritarios y muy politizados de la clase obrera podran seguir siendo considerados como actores anticapitalistas. Como conclusin de este diagnstico, la situacin en la que se encontraran las sociedades avanzadas del capitalismo para mediados del siglo XX podra sintetizarse de la siguiente manera: estn dadas las condiciones materiales objetivas para la pacificacin de la existencia entendida como el fin de la necesidad de trabajar, de la lucha por la subsistencia; ese desarrollo de las fuerzas productivas, al generar una disminucin de la cantidad de trabajo socialmente necesario, trae consigo la emergencia de nuevas necesidades y la liberacin de las potencias erticas y de la imaginacin creadora; ante la inminencia de estas transformaciones, el orden existente refuerza sus mecanismos de contencin mediante la manipulacin cientfica de las necesidades, elevando por ende la alienacin y la represin a niveles insospechados de sofisticacin y eficiencia; como consecuencia de ello, la propia clase obrera se diluye como fuerza antisistmica y es absorbida, integrada y neutralizada polticamente. La conciencia respecto de estas circunstancias por parte de ciertos sectores sociales del mundo desarrollado sera lo que explicara, en el anlisis de Marcuse, las expresiones revolucionarias que a lo largo de los aos sesenta encarn la llamada nueva izquierda, corriente de la que l lleg a convertirse en uno de sus portavoces ms caractersticos. En un balance acerca del papel del movimiento, hecho en 1975 en la conferencia Fracaso de la nueva izquierda?, pronunciada en la Universidad de California, Marcuse hace una caracterizacin en la que estn presentes la mayora de los elementos que componen la posterior teorizacin de los llamados nuevos movimientos sociales por parte de Claus Offe. La diferencia es que, como veremos, Marcuse no los ve simplemente como agentes involucrados en un mero reformismo radical, en el marco de discursos que han abandonado toda perspectiva revolucionaria en el sentido clsico de la tradicin marxista, sino como expresiones de una oposicin realista en una coyuntura en la que las fuerzas de la contrarrevolucin son infinitamente ms poderosas y en la que los portadores de la emancipacin se han quedado sin una base de masas capaz de contrarrestar esa embestida. En esas condiciones, tales movimientos, a los que l denomina oposicin a secas, tendran una crucial labor preparatoria, ayudando a madurar circunstancias ms propicias para un salto cualitativo de la forma de organizacin social, las cuales, por otra parte, slo pueden contemplarse ahora en el contexto planetario. Caracterizando a la nueva izquierda, dice Marcuse en la conferencia anotada (Marcuse, 1983 a: 57):

El movimiento moviliz y organiz fuerzas que haban sido dejadas bastante de lado hasta entonces en la tradicin de la teora y la praxis marxista. Se trataba del intento de una totalizacin de la oposicin, como contrapartida de la totalizacin de la represin y explotacin del capitalismo monopolista. Cuanto ms claro y amplio se hizo el dirigismo de las necesidades por parte del aparato de poder capitalista tanto ms indispensable pareca la revolucin de aquellas necesidades en los individuos que reproducen lo establecido: rebelin de la existencia en la esfera de la produccin y de la reproduccin, en la infraestructura y en la superestructura. El movimiento asumi desde sus comienzos la figura de una revolucin cultural, en la que resonaban, adems de las exigencias polticas y econmicas, tambin otros deseos y esperanzas: el inters en una nueva moral, en un medio ambiente digno del hombre, en una emancipacin de los sentidos (Marx) total, es decir, una liberacin de los sentidos de la coaccin de percibir hombres y cosas como meros objetos de relaciones de cambio. La imaginacin al poder!: se trataba de la emancipacin de la fuerza de representacin de las cadenas de la razn funcional. Se daba, contra la alianza de realismo y conformismo, el lema: Seamos realistas, pidamos lo imposible! De aqu surga el fuerte componente esttico del movimiento: se tena al arte como fuerza productiva de liberacin, como experiencia de una realidad distinta (normalmente reprimida). Sin embargo, tras la frescura y vigor de la irrupcin inicial, tendencialmente el movimiento declin, logrando el sistema imperante una recuperacin del terreno perdido. Ello se habra debido, entre otras cosas, a que las contraculturas creadas por la nueva izquierda se destruyeron a s mismas al perder su empuje poltico: por su retirada a una especie de campo de emancipacin privada (cultivo de las drogas, aproximacin al culto de los gurus y otras sectas pseudo-religiosas), por un antiautoritarismo abstracto, junto con el desprecio de la teora como gua de la praxis, por su ritualizacin y fetichizacin del marxismo (Marcuse, 1983 a: 60). As, pues, aunque Marcuse elogia la subversin de la experiencia, de la conciencia individual y la bsqueda de una nueva subjetividad, de un vuelco radical del sistema de necesidades y satisfacciones, al mismo tiempo sigue reivindicando la necesidad de la crtica y de que la teora sea la gua de la praxis. Tal vez nunca antes el esteticismo espontanesta de la tradicin anarquista y la densidad terica del marxismo haban logrado combinarse de una manera tan coherente. Como sea, rematando el balance, Marcuse concluye que la nueva izquierda no ha fracasado; han fracasado los partidarios de la misma que han huido de la poltica (Marcuse, 1983 a: 74). Pero si, de una parte, se ha producido una despolitizacin de los sectores ms radicales y si, de la otra y lo que es ms grave, no hay una base de masas capaz de impulsar el proyecto de la transformacin, quiere eso decir que todo est perdido y que no hay nada que hacer desde el punto de vista de la accin poltica colectiva? Para Marcuse la cuestin no es ni hacerse ilusiones ni caer en el derrotismo, sino, con actitud realista y pragmtica, trabajar con aquellos que si bien no son una agente revolucionario (porque no son una fuerza masiva) en cambio s pueden, potencialmente, oponerse al orden existente y en consecuencia contribuir a la preparacin de un cambio de signo anticapitalista.

Al efecto, su anlisis se orienta en dos direcciones. Primero, a dejar sentado el concepto de que en la situacin actual no hay ninguna exterioridad completa respecto del capitalismo (Marcuse, 1986 b: 66) y que, por tanto, el contexto de comprensin del problema no es otro que el del neocolonialismo global. De esa forma, se concluye que si la dominacin es de mbito planetario, entonces necesariamente la organizacin y la accin de la oposicin tambin tienen que serlo (ninguna oposicin puede contemplarse hoy ms que en el marco global; como fenmeno aislado est falseada de antemano (Marcuse, 1986 b: 53). En otros trminos, la oposicin no puede ser pensada sino como la confluencia enormemente difcil por la heterogeneidad material y cultural, por la distancia, etc. de fuerzas del llamado Tercer Mundo y del mundo desarrollado. A la vista de los hechos presentes en la actualidad, puede pensarse que el llamado movimiento antiglobalizacin sera un embrin de lo que Marcuse tena en mente. En segundo lugar, su anlisis busca definir la composicin de las fuerzas de oposicin y hacer algunas consideraciones de estrategia y organizacin. En lo que se refiere al tema de cmo se hallan conformadas dichas fuerzas que, se repite, no son vistas por Marcuse como revolucionarias y que por tanto nicamente estn llamadas a cumplir una labor preparatoria (slo preparacin, pero preparacin necesaria, para una posible crisis del sistema (Marcuse, 1986 b: 59)) el criterio general es que aglutinan a los llamados marginales, categora que comprende tanto a sectores desfavorecidos como privilegiados, y tanto de pases avanzados como atrasados. Los desfavorecidos son todos aquellos sectores que estn sometidos a condiciones de exclusin y opresin particularmente extremas y a los que Marcuse llama infraprivilegiados. En el caso de los pases avanzados, los infraprivilegiados son las minoras raciales y nacionales cada vez ms numerosas (en especial, hoy lo sabemos, como consecuencia de los masivos procesos migratorios que van a confluir a las grandes metrpolis mundiales); por su parte, en el Tercer Mundo los infraprivilegiados agrupan a grupos sociales diversos, los cuales a lo largo de los aos 50 y 60 haban venido actuando al interior de los movimientos de liberacin nacional en frica, en el sur de Asia, en Oriente Medio y en las guerrillas latinoamericanas. Marcuse menciona a la clase obrera agrcola e industrial como la fuerza ms representativa de dicha militancia, pero en general es claro su escaso conocimiento sobre la realidad de estos pases. De cualquier forma, estos actores son claves de cara a una futura crisis sistmica, pues son los llamados a conformar la base de masas de las fuerzas anticapitalistas actuantes en el plano global. Por su parte, los marginales privilegiados son aquellos que aunque disfrutan de condiciones materiales favorables, sin embargo y precisamente por eso y por su alto nivel de educacin, se hallan en capacidad de resistir los mecanismos integradores del sistema y de tomar distancia crtica respecto de ellos. Tal es el caso de los estudiantes (tal vez el sector ms activo en la coyuntura en que Marcuse hace su anlisis) y de la llamada por algunos nueva clase obrera: tcnicos, ingenieros, cientficos sociales, etc. Este ltimo sector no formara parte de la oposicin todava (pues son los consentidos del orden existente), pero puede llegar a hacerlo, y es fundamental que lo haga, ya que la posicin que ocupa en un orden productivo cada vez ms estructurado alrededor del conocimiento y la informacin, es estratgica (Marcuse, 1981: 147):

Podemos decir que los intelectuales son el agente del cambio histrico? Podemos decir que los intelectuales son una clase revolucionaria? La respuesta que dara es que no, que no podemos decir esto. Pero podemos decir que los intelectuales tienen una funcin preparatoria decisiva [y] pueden convertirse en el catalizador (...) pues en este grupo sern reclutados los detentadores de posiciones decisivas en el proceso productivo, y en el futuro ms todava que hasta ahora. Me refiero a lo que podemos llamar el creciente carcter cientfico de la produccin material, en virtud de lo cual cambia el papel de los intelectuales. En este grupo se reclutarn los detentadores decisivos de las posiciones decisivas: cientficos, investigadores, tcnicos, ingenieros e incluso psiclogos (...) Esta clase, la intelligentsia, ha sido llamada la nueva clase obrera. Creo que la denominacin es cuanto menos prematura. Los intelectuales son y no deberamos olvidarlo los beneficiarios predilectos del sistema establecido. Pero se encuentran tambin en la fuente misma de las notorias contradicciones entre la capacidad liberadora de la ciencia y su empleo esclavizador y represivo. Activar la contradiccin manipulada y reprimida, hacerla actuar como un catalizador del cambio, he aqu una de las principales tareas de la oposicin hoy. Finalmente, Marcuse observa una tercera fuerza: el movimiento de liberacin de la mujer, cuya oposicin al patriarcado es un paso, todava incompleto, pero de hondo significado de cara a la negacin de la sociedad establecida. Su perspectiva al respecto parte de considerar como criterio general que la historia de la civilizacin es la historia de la dominacin masculina; dicha dominacin ha conducido a que las cualidades de satisfaccin, humanidad, entrega, hayan sido encarnadas por las mujeres y, paralelamente, relegadas a la esfera privada en virtud de la contradiccin que suponen respecto de las relaciones y valores imperantes: tuvieron que ser apartados estrictamente del sector de la produccin los dominios y el aura peculiar de lo femenino: feminidad se consider en adelante como una cualidad que slo tena derecho de existencia entre cuatro paredes y en la esfera sexual (Marcuse, 1983 a: 71). En tales condiciones, se infiere que el sistema se transformara a s mismo en el caso de que la contradiccin de las mujeres en relacin con la dominacin masculina fuera operante en la base de la sociedad: en la organizacin del proceso de produccin, en el carcter del trabajo y en la transformacin de las necesidades. De ah entonces, el potencial poltico del movimiento feminista y su ubicacin al lado de las fuerzas de oposicin. Desde el punto de vista estratgico y organizativo, Marcuse formula, primero, lo que podramos llamar unos criterios centrales que deben vertebrar el accionar de la oposicin y, segundo, unas consideraciones tcticas ms especficas. En cuanto a los criterios centrales, ya han sido mencionados, pero no est de ms reafirmarlos. De una parte, la afirmacin fuerte de que el referente necesario de cualquier actuacin poltica de oposicin es el contexto de lo global o planetario; de la otra, la consideracin de que lo nico que cabe es actuar sin ilusin, sin derrotismo y con pragmatismo en el sentido de la preparacin de una posible crisis del sistema; finalmente, la idea de que vivimos en una poca de contrarrevolucin preventiva a escala global (guerras civiles, guerras imperialistas). Ante ello no cabe sino la estrategia mnima del frente unitario [con la] tarea de organizar protestas contra acciones concretas, especialmente brutales, de agresin y opresin, [ya que] el capitalismo se desenvuelve da a da por medio de acciones y hechos que podran servir muy bien de meta de protestas organizadas y de explicacin

poltica: preparacin de nuevas guerras e intervenciones, asesinatos e intentos de asesinatos polticos, violacin brutal de los derechos de los ciudadanos, racismo, explotacin intensificada de la fuerza de trabajo (Marcuse, 1983 a: 69). En otros trminos, para Marcuse la transicin al socialismo no est a la orden del da, pues el polo de la contrarrevolucin es mucho ms poderoso y, por ende, lo nico que cabra en la coyuntura presente es una estrategia defensiva; en trminos de Rudi Dutschke, la oposicin estara abocada, en la hora actual, a una larga marcha a travs de las instituciones (Marcuse, 1983 b: 102). Por ltimo, los aspectos tcticos podran sintetizarse as: Atraer a los intelectuales, ya que dada su posicin decisiva en el proceso productivo pueden convertirse en el catalizador del cambio; Apelar a la educacin como teraputica liberadora, es decir, como prctica poltica o, mejor, contrapoltica (Marcuse, 1981: 148): Hoy la educacin, al ser tanto teora como prctica, y prctica poltica, es algo ms que ensear (...) A menos que vaya ms all de las aulas () la educacin seguir siendo impotente. Hoy la educacin debe comprender el espritu y el cuerpo, la razn y la imaginacin, las necesidades intelectuales y el instinto, pues nuestra existencia entera ha pasado a ser el sujeto/objeto de la poltica, de la ingeniera social () Lo que propugnamos es una contrapoltica, opuesta a la poltica establecida. Y en este sentido debemos hacer frente a esta sociedad en su propia base de movilizacin total. Debemos hacer frente al adoctrinamiento para la servidumbre con el adoctrinamiento para la libertad. Utilizar simultneamente la poltica formal y la poltica no convencional. Si bien es cierto que se debe aprovechar toda posibilidad de trabajo de educacin y aclaracin en el marco de lo existente, estableciendo alianzas con los partidos polticos que sean receptivos y ocupando los espacios institucionales de las democracias liberales, sin embargo ello no basta y, por ende, es necesario apelar al mismo tiempo a la oposicin extraparlamentaria: la accin directa, la resistencia civil: En la medida en que la democracia burguesa (en base a su antinomia inmanente) se cierra a la transformacin cualitativa, cosa que hace por medio del mismo proceso democrtico-parlamentario, la oposicin extraparlamentaria se convierte en la nica forma de contestation: civil disobedience, accin directa. Adems, Marcuse no olvida que el sistema es global y su democracia es la que con todas sus carencias ejerce, paga, arma el neocolonialismo y el neofascismo, e impide la liberacin (Marcuse y Adorno, 1999: 11). Descentralizar la accin, ubicndose en y orientndose desde la base local y regional (fbricas, oficinas, universidades, barrios), pues toda forma de organizacin centralizada es fcilmente desarticulable. Adems, la descentralizacin favorece la autogestin y la desburocratizacin organizativas.

Los nuevos movimientos sociales y la reproduccin y crisis de los sistemas polticos

La posicin de Claus Offe en teora social parte de considerar la existencia de una separacin tajante, tpica de las sociedades complejas del capitalismo desarrollado, entre los niveles funcional y de sentido que vertebran las relaciones sociales. Dicha posicin sigue los lineamientos trazados por Habermas a propsito de la distincin e irreductibilidad del uno al otro entre sistema y mundo de vida. Las races de esta diferenciacin epistemolgica habermasiana se remontan a su recepcin de la llamada filosofa hegeliana del perodo de Jena. En efecto, en ese momento de su evolucin terica el joven Hegel habra postulado la autonoma de la dimensin comunicativa como instancia de diseminacin del espritu a travs de un tejido de relaciones intersubjetivas. Esa dimensin, a la que Habermas se refiere como interaccin, sera para Hegel conceptual y constitutivamente diferente del mundo del trabajo, en el cual, en la lectura de Habermas, lo tpico no es la comprensin intersubjetiva sino el modo instrumental de relacionarse con las cosas y el modo estratgico de relacionarse con las personas (Habermas, 1989: 68). A la original postura de Marx, en la que, segn Habermas, el universo instrumental propio de la categora de trabajo est circunscrito al proceso de produccin material, l agrega el aporte weberiano y parsoniano que le permite ampliar la extensin de lo instrumental a los circuitos burocrtico-administrativos. Valor de cambio y poder administrativo se diferencian, pues, en su concepcin, de las prcticas cotidianas propias del mundo de la vida. Y si bien es cierto que aqullos apuntan a penetrar o colonizar progresivamente a stas, en especial en las sociedades avanzadas, no lo es menos que stas son no slo constitutivamente diferentes sino irreductibles a aqullos. El mundo de la vida no es un plano pasivo, que padezca impvido la distorsin de las lgicas funcionales del mercado y la administracin, sino una esfera viva y activa de la que cabe esperar la posibilidad de una ofensiva capaz de reducir el universo gris de la dominacin funcional a sus justas proporciones. En Habermas, por tanto, la emancipacin ya no es praxis en el sentido de actuacin revolucionaria prctico-crtica (Marx) orientada a la transformacin de las estructuras sociales, sino accin social encaminada al sometimiento de stas a normas consensuadas. En entrevista concedida a principios de los noventa, sealaba (Habermas, 1991: 134): Yo distingo de los medios de regulacin o control que representan el valor de cambio y el poder administrativo, el medio a partir del cual se han diferenciado esos cdigos especiales: el lenguaje ordinario, el medio en que se mueve nuestra prctica cotidiana, el medio a travs del cual discurren las acciones comunicativas. Pues esta comunicacin sobre orientaciones valorativas, metas, normas y hechos constituye tambin un recurso de que se vale la integracin social. Junto con los medios que son el dinero y el poder, que discurren a travs del inters individual, el entendimiento o solidaridad constituye un tercer recurso, y por cierto fundamental. Y refirindose al problema especfico de la emancipacin deca: () podemos hablar de una divisin de los tres poderes de la integracin social con el fin de obtener claridad acerca del fundamento normativo de una sociedad autoorganizada. Para ello no deberamos basarnos ya en las utopas de la sociedad del trabajo, hoy bastante descoloridas, es decir, no deberamos basarnos en primera lnea en viejas ideas relativas a la autoadministracin de los trabajadores. Es preciso poner coto a los circuitos de dinero y poder de la economa y la

administracin pblica, a la vez que hay que mantenerlos separados de los mbitos de accin estructurados comunicativamente que representan la vida privada y los espacios pblicos espontneos; pues si no, el mundo de la vida se ver an ms invadido por las formas para l disonantes de la racionalidad econmica y burocrtica. Una comunicacin poltica que brote de los recursos de entendimiento que el mundo de la vida encierra () tiene que proteger las fronteras del mundo de la vida y sus imperativos, es decir, tiene que enfatizar las demandas y exigencias orientadas conforme a valores de uso. Durante los aos setenta, la distincin sealada es introducida por Habermas en su aprehensin eclctica del funcionalismo a travs de las categoras de integracin sistmica (lo propiamente funcional) e integracin social (lo propiamente comunicativo) (Habermas, 1995: 17). Dichas categoras y el conjunto de la perspectiva conceptual en la que se insertan son asumidos por Offe, quien: 1) entiende la integracin social como actividades de los individuos orientadas a un objetivo y ajustadas a normas, y la integracin sistmica como la actuacin de mecanismos funcionales objetivos. La distincin entre estas dos formas de reproduccin sistmica equivaldra a la diferenciacin entre reglas cumplidas y regularidades sin sujeto que se imponen. Conceptos emparejados como valor de uso y valor de cambio, el yo y el yo mismo, actuacin y estructura, Estado y sociedad, razones y causas son manifestaciones y ejemplos de esta distincin fundamental (Offe, 1992 a: 47); y, 2) entra recogiendo una idea de emancipacin como accin en la que lo que hay que hacer es cuestionar la realidad de esos mismos imperativos [funcionales] empezando por someterlos a reglas poltico-normativas (Offe, 1992 a: 50). Con este instrumental conceptual a mano, Offe concentra su atencin en los fenmenos de accin poltica partidos polticos y movimientos sociales en las sociedades avanzadas del capitalismo. Consecuentemente, y siguiendo en ello las huellas de Weber, observa en la competencia entre partidos una expresin tpica de la integracin sistmica: la lgica de una poltica reducida a la toma del poder del Estado por va de ofertas electorales orientadas a seducir clientes-ciudadanos, es una categrica expresin de racionalidad instrumental. Ello, adems, con el agravante de que dicha lgica conduce a la primaca y, a la vez, a la desideologizacin y desradicalizacin de las elites polticas, las cuales de manera paulatina migraran hacia el centro del espectro poltico, espacio en el que tendencialmente se hallara el grueso de la opinin pblica electoral. Este dispositivo sistmico, conjugado con la inspiracin keynesiana del Estado de Bienestar, sera lo que explicara, en la interpretacin de Offe, la sostenibilidad poltica de las democracias liberales tras el fin de la Segunda Guerra Mundial. En otras palabras, sera gracias a esos mecanismos funcionales de elitizacin, desradicalizacin y desmovilizacin polticas, que habran podido subsistir unos regmenes polticos lastrados por una fuente de tensin e inestabilidad tan grande como la que supone la coexistencia de, por una parte, unas relaciones econmicas signadas por la contradiccin entre produccin social y apropiacin privada del producto y, por la otra, unas relaciones polticas que han reconocido el sufragio universal como instrumento privilegiado para la expresin de las preferencias ciudadanas (Offe, 1992 b: 59).

Por oposicin, en cambio, los movimientos sociales entendidos como la expresin por antonomasia de una accin poltica no convencional y antiburocrtica, empeados en la defensa de intereses y convicciones ms que en el clculo de intereses de poder y preocupados por transmitir mensajes al ciudadano comn, es decir, por politizar la sociedad civil, antes que por conquistar y controlar el aparato estatal seran unos actores insertos en el universo normativo de la integracin social. En ese sentido, entonces, podemos concluir que para Offe el problema de la emancipacin, asumido en los trminos arriba descritos, pasa, en una alta proporcin, por la accin poltica que encarnan los movimientos sociales. Esa potencialidad emancipatoria de los movimientos se evidenciara ya desde la observacin misma de la situacin en la que se encuentran los sectores sociales que ellos aglutinan, sectores stos que resienten con especial intensidad las irracionalidades generadas por los mecanismos funcionales de la integracin sistmica. En otros trminos, tales mecanismos desatan unas dinmicas que resultan irracionales desde la ptica de determinados sectores sociales, con la consecuencia de que se incrementa la falta de correspondencia entre las pautas normativas con las cuales los individuos regulan su conducta y las expectativas de rol que imponen los imperativos sistmicos. Este tipo de diagnstico es el que sustenta la tesis segn la cual las sociedades avanzadas del capitalismo experimentan, de manera progresiva, una tendencia a la crisis de legitimidad, tesis defendida tanto por Habermas como por Offe. En la perspectiva de este ltimo, por tanto, los movimientos sociales no slo son agentes de politizacin de la sociedad civil, sino que, o mejor, precisamente por eso, son tambin vehculos de profundizacin de problemas de legitimidad (problemas cuya causalidad, para utilizar el lenguaje gramsciano, se interpreta como orgnica y no como algo meramente ocasional). Pero de lo anterior se desprenden dos problemas que es necesario considerar. En primer lugar, en qu consisten las mencionadas irracionalidades sistmicas frente a las que los movimientos sociales expondran su poltica de protesta? Y, en segundo trmino, cules son los sectores sociales que, afectados por dichas irracionalidades, entraran a conformar la base social de los movimientos? Respecto del primer punto, Offe postula la existencia de tres dinmicas que denomina ensanchamiento, profundizacin e irreversibilidad y que describe, en su orden, de la siguiente manera (Offe, 1992 c: 208): En primer lugar, el hecho de que los efectos colaterales negativos de las formas establecidas de racionalidad econmica y poltica ya no son concentrados y especficos de una clase, sino que estn dispersos en el tiempo, en el espacio y en sus manifestaciones de modo que afectan virtualmente a cualquier miembro de la sociedad en una amplia variedad de formas (ensanchamiento). En segundo lugar, se ha dado un cambio cualitativo en los mtodos y en los efectos de la dominacin y del control social, siendo su accin ms amplia e inescapable, afectando y distorsionando incluso las esferas de la vida que haban quedado hasta ahora fuera del mbito del control social racional y explcito (profundizacin). En tercer lugar, las instituciones tanto polticas como econmicas que administran juntas la racionalidad de la produccin y del control han perdido toda su capacidad autocorrectiva o de autolimitacin; estn

atrapadas sin remedio dentro de un crculo vicioso que solamente puede romperse desde fuera de las instituciones polticas oficiales (irreversibilidad). En sntesis, el panorama descrito se traduce en que, primero, la dominacin (econmica y administrativa) no es ya algo circunscrito a la clase obrera industrial sino que afecta a muchas otras capas sociales y en especial a las llamadas clases medias; segundo, la dominacin no se reduce al mundo del trabajo, sino que penetra en la dimensin de la vida privada, en los universos simblicos y culturales (a travs de tecnologas jurdicas, educativas, mdicas, psiquitricas, comunicativas); y, tercero, la dominacin es un proceso estructural, con vocacin de permanencia e insuperable en la actual forma de organizacin social pues es inherente a su propia naturaleza (cosa que se evidenciara, sobre todo en el hecho de que, paradjicamente, las irracionalidades que genera se deben no al fracaso del funcionamiento sistmico de las sociedades industriales avanzadas, sino, por el contrario, a su pleno xito y eficacia funcionales). A partir de aqu es que se puede comprender no slo cmo todos los planteamientos principales de los nuevos movimientos sociales parten de la idea de que la vida misma y los niveles mnimos de buena vida () estn amenazados por la ciega dinmica de la racionalizacin militar, econmica, tecnolgica y poltica, sino tambin el porqu de su actitud contrapoltica y de sus formas no convencionales de actuacin: si los mecanismos institucionales son considerados demasiado rgidos para detectar y absorber los problemas de las sociedades industriales avanzadas, sera inconsecuente confiar la solucin a estas instituciones (Offe, 1992 c: 217). En cuanto al problema de la composicin social de los nuevos movimientos sociales, Offe identifica tres grupos fundamentales (en lo que tendra muchas coincidencias con Marcuse), a saber: lo que llama la nuevas clases medias, los sectores perifricos o desmercantilizados y las viejas clases medias. Los primeros se corresponden con las actividades vinculadas con el sector de servicios personales y aglutinan a profesionales con alto nivel de formacin y seguridad econmica relativa. Esta fraccin es el ncleo componente de los nuevos movimientos sociales. Desde el punto de vista de sus formas de conciencia, se trata de un grupo social que, aunque muy especfico en lo que se refiere a su origen de clase, plantea unas reivindicaciones que carecen en gran medida de especificidad de clase, pues son genricas y universalistas (medio ambiente, paz, derechos humanos). Offe sintetiza este rasgo con la frmula la poltica de la nueva clase media es tpicamente una poltica de clase, pero no en nombre o a favor de una clase (Offe, 1992 c: 195). Por su parte, los grupos perifricos o desmercantilizados aluden a aquellas personas cuya situacin social no se define en principio a partir de su vinculacin al mercado de trabajo: estudiantes, jvenes desempleados, amas de casa de clase media, pensionados, etc. Este sector, al igual que el anterior, disponen, relativamente, de tiempo libre, lo cual les permite incursionar en actividades polticas. Finalmente, la vieja clase media se corresponde en alto grado con la clsica caracterizacin de la pequea burguesa: autoempleados (campesinos, artesanos, tenderos) e independientes.

De este registro composicional de los nuevos movimientos sociales, lo que salta a la luz es que se trata de un policlasismo del que las nicas categoras sociales que no participan son las clases principales de las sociedades capitalistas, es decir, la clase obrera industrial y los detentadores y agentes del poder econmico y administrativo; de ah que se hable por parte de algunos autores, de conservadurismo de la clase obrera y radicalismo de la clase media. Como sea, lo cierto es que esa heterogeneidad de la composicin social de los nuevos movimientos genera fracturas y tensiones organizativas y matices programticos cuya resolucin, en la lectura de Offe, no es algo que, paradjicamente, pueda resolverse a nivel interno, sino que depende de la actitud que las elites de los partidos polticos institucionalizados asuman respecto de ellos. Eso lo lleva a la consideracin de que la poltica en los sistemas del capitalismo avanzado ya no gira en torno a la dada espacialista izquierda-derecha, sino alrededor de un modelo triangular cuyos extremos son: los partidos liberal-conservadores, los partidos de la vieja izquierda (comunistas, socialistas y socialdemcratas) y los nuevos movimientos sociales. Tres tipos de alianzas posibles se desprenden de all, las cuales tienen tras de s la hegemona, al interior de los movimientos, de alguno de sus grupos sociales conformantes: la alianza partidocrtica entre elites liberal-conservadoras y de la vieja izquierda, con total exclusin poltica de los movimientos; la alianza entre partidos liberal-conservadores y nuevos movimientos sociales; y la alianza entre vieja izquierda y nuevos movimientos sociales. En estos ltimos dos casos, predominaran, al interior de los movimientos, la vieja clase media en el primer tipo de alianza, y la nueva clase media, junto con los desmercantilizados, en el segundo. En efecto, aunque para Offe los nuevos movimientos sociales traen consigo, no unos nuevos valores posmaterialistas, a la manera de Ronald Inglehart, pero s unos valores contemporneos, consistentes en una crtica moderna de la modernizacin (que implicara un nfasis selectivo a favor de algunos de los valores defendidos por la modernidad) y que se traducira en la defensa de temas como paz, derechos humanos, defensa del medio ambiente, reivindicacin de formas no alienadas de trabajo, etc., aunque esto es as, pues, no obstante esos valores pueden tener lecturas ms conservadoras o ms progresistas segn el caso. Y, evidentemente, las alianzas arriba descritas tendrn una influencia decisiva en el tipo de lectura que se haga. As, por ejemplo, una alianza entre nuevos movimientos y partidos liberalconservadores, con el respectivo predominio interno en aqullos de las viejas clases medias, conlleva lecturas conservadoras: visiones religiosas y eticistas de la naturaleza y rechazo de la urbanizacin, de cara al problema ambiental; perspectivas econmicas que ensalzan el trabajo voluntario gratuito a nivel comunitario, que reivindican la iniciativa individual de la economa informal y que, en general, defienden una economa alternativa muy en la clsica perspectiva proudhoniana; cercanas con el movimiento feminista en temas como el rechazo al uso comercial del cuerpo femenino, la pornografa, etc. Por su parte, la alianza entre vieja izquierda y nuevos movimientos sociales traera consigo posturas programticas como reparto del trabajo y democracia econmica; desarrollo sostenible; y, en general, cercana a los planteamientos tradicionales de la clase obrera.

Finalmente, ante el carcter fragmentado de la accin contracultural de los nuevos movimientos sociales, la cual conducira al riesgo de la dispersin, Offe especula sobre la posibilidad de utilizar la forma poltica de un partido para canalizar la lucha extraparlamentaria (Offe, 1992 d: 109). Se tratara, evidentemente, de un partido que ya no tendra como propsito la toma del poder del Estado, sino la coordinacin de la accin de los movimientos sociales y, en particular, la intencin de cortar los nexos entre stos y los partidos competitivos. Sera una apuesta por la accin en solitario de los movimientos, lo cual en principio contradecira su planteamiento anterior.

Conclusiones En lo concerniente al problema de la accin poltica orientada a la emancipacin, hay algunos aspectos en los que las posturas de la primera (Marcuse) y la segunda (Offe) generacin de la Escuela de Frankfurt guardan semejanza. Tal el caso tanto de su inscripcin en una actitud crtica de las sociedades capitalistas avanzadas que en ltimo trmino se remonta a Marx, como de su visin compartida acerca de que los agentes sociales representativos de la llamada nueva izquierda tendran un papel poltico que jugar a la hora de encarnar esa crtica. Coincidiran tambin en el enfoque analtico segn el cual esos grupos radicales deben ser considerados desde una ptica de clase para poder ser comprendidos a cabalidad. Finalmente, habra otros dos puntos de acuerdo que deben ser destacados: de un lado, el hecho de que para ambos la composicin de las fuerzas sociales en mencin no descansa ya en la clase obrera industrial, sino en una pluralidad de categoras sociales que incluye estudiantes, intelectuales vinculados al sector servicios y las organizaciones de mujeres que cuestionan el patriarcado. Dichos sectores, adems, podran entrar en distinto tipo de combinaciones con partidos polticos receptivos, de cara a ganar espacios de accin poltica. De otro lado, la interpretacin segn la cual es en la dominacin tcnico econmica donde hay que ubicar la causalidad de la movilizacin social de estos grupos. Hasta ah el balance de las coincidencias identificables. En lo que se refiere a las diferencias, son substanciales. Para comenzar, el contenido de la idea de emancipacin vara desde la posicin de Marcuse, cuyo nfasis materialista lo lleva a verla ineludiblemente atada a la ruptura de las estructuras sociales del capitalismo a nivel global, hasta la interpretacin de Habermas/Offe para quienes esa ruptura no es ya una aspiracin, siendo reemplazada por una lectura en la que el acento no est puesto en el nivel de la estructura sino en el de la actuacin o interaccin: no se trata de revolucionar las estructuras sociales sino de someterlas a reglas consensuadas por va de una deliberacin intersubjetiva. En segundo lugar y consecuentemente, la interpretacin acerca de la naturaleza y papel de los agentes sociales situados en actitud crtica, vara. En la lectura de Marcuse, tales agentes son abordados a una escala planetaria (lo que lo lleva a incluir a los grupos sociales vinculados a los movimientos de liberacin nacional del Tercer Mundo) y, a la vez, concebidos como fuerzas que en s mismas no son revolucionarias y que, por tanto, estn llamadas a cumplir tareas meramente preparatorias de cara a una crisis terminal del orden capitalista. El planteamiento de Offe, en

cambio, no responde a un perspectiva planetaria sino que es fundamentalmente Estado-cntrico, de una parte; y, de la otra, para l los nuevos movimientos sociales seran los actores que por excelencia podran cumplir un papel de cara a la generacin intersubjetiva de nuevas identidades colectivas, las cuales se expresaran en la forma de una politizacin de la sociedad civil. Dicha politizacin tendra, por s misma, potencialidades para la generacin de crisis de legitimidad que al poner en entredicho la reproduccin sistmica, permiten abrir la posibilidad de someter a control los mecanismos funcionales econmico y administrativo.

BIBLIOGRAFA

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