Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda Resenha crtica Ao fazer uma anlise de nossas razes, Holanda identifica a importncia

a que a colonizao portuguesa teve para a formao de nossa cultura. lgico que tais influncias no foram as nicas, cabendo ao ndio e ao negro papel importantssimo. A formao de nosso povo foi uma mistura dessas trs raas. S que os portugueses tinham caractersticas prprias, que foram responsveis pela formao cultural e, principalmente, poltica no Brasil. A inteno de Srgio Buarque de Holanda, nos primeiros captulos de Razes do Brasil, descrever as caractersticas dos povos ibricos, portugueses e espanhis, destacando as peculiaridades de cada um. Os portugueses conseguiram adaptar-se com muita facilidade nestas terras tropicais e formar uma nao com uma extenso territorial ampla, por outro, devida a estas mesmas razes, caracterizadas pelos valores personalistas e cordiais, a responsabilidade pelo nosso atraso econmico em relao s outras naes, e pelo nosso entrave democrtico. Holanda, no primeiro captulo de Razes do Brasil, procura mostrar como se deu o processo de colonizao nas Amricas e principalmente no Brasil. Por isso, ele fala de nossa herana ibrica (Portugal e Espanha), mostrando as caractersticas desses povos e suas diferenas, e como isso contribuiu para a formao de nossas "razes". por isso que ele diz que "somos uns desterrados em nossa terra", pois tudo o que temos aqui fruto de outra terra, de outro continente, de outro povo. A colonizao foi uma transposio europia (fronteiras da Europa), como estar na sua terra e no estar. de l que veio a forma atual de nossa cultura; o resto foi se adequando bem ou mal s nossas caractersticas. Srgio Buarque de Holanda ressalta vrias caractersticas que as diferem dos outros povos europeus, como: a cultura da personalidade; a importncia particular que atribuem ao valor dos homens em relao aos semelhantes, no tempo e no espao; a frouxido da estrutura social; a frouxido das instituies; a falta de hierarquia organizada; entre os ibricos, os elementos anrquicos sempre frutificam mais facilmente; a cumplicidade ou a lassido displicente das instituies e costumes; a repulsa ao trabalho - o trabalho mecnico e manual visa a um fim exterior ao homem e pretende conseguir a perfeio de uma obra distinta dele; o cio importa mais que o negcio; a obedincia - o nico princpio poltico verdadeiramente forte; a vontade de mandar e a disposio para cumprir ordens so-lhes peculiares; patrimonialismo, etc. O colonizador portugus distinguiu-se exatamente por sua capacidade de adaptao e identificao com a nova terra e seus nativos. O portugus, mais do que qualquer outro povo europeu, abdicava com docilidade ao prestgio comunicativo dos costumes, da linguagem e das seitas dos indgenas e negros. Americanizava-se e africanizava-se conforme fosse preciso, diferentemente das outras raas europias, que no conseguiram adaptar-se regio. Todas as tentativas de colonizao de povos no ibricos na Amrica fracassaram. Como exemplo, os holandeses, que invadiram o Recife. A lngua holandesa no conseguiu se adequar aos povos daquela regio, ao contrrio da lngua portuguesa e espanhola que foram, para os ndios e negros, muito mais

compreensveis. As prticas colonizadoras portuguesa e espanhola foram mais eficientes e sofisticadas. A religio calvinista holandesa, muito mais rgida, tambm no se identificou com o povo, ao contrrio do cristianismo portugus, muito mais plstico, que nos transformou na maior nao catlica do mundo. Quanto a esse aspecto, Buarque de Holanda assinala que, entre os fiis, h pouca devoo, respeito, ateno para com os ritos religiosos. que o clima no favorece a severidade das seitas nrdicas. O austero metodismo ou o puritanismo jamais floresceram nos trpicos(Thomas Eubank, citado por Holanda, p.151). Essa aproximao, essa familiarizao que marcava o culto nas capelas das grandes fazendas, transformava a entidade sagrada em um amigo pessoal; e entre amigos no h porque no abandonar o rigor e as formalidades. Ao autorizar o fiel de todo o esforo de enquadrar-se no ritual coletivo, nossa religiosidade perde seu sentido como tal e afasta-se das caractersticas clssicas de abstrao e sistematizao do mundo. Holanda, procurou somente identificar tais caractersticas que formam uma teia densa que impede o desenvolvimento de uma democracia entre ns. Agora, no o fato de ter frustrado as quatro revolues, que nos impossibilitou atingir a perfeio democrtica; pelo contrrio, para Holanda, no existe modelo a ser seguido, devemos seguir nossos prprios caminhos, respeitando nossos valores culturais. No Brasil, a organizao de todos os servios dava-se segundo os moldes de Portugal, como o trabalho escravo e a indstria caseira. Para Holanda, onde prospere e assente em bases muito slidas a idia de famlia, e principalmente onde predomine a famlia do tipo patriarcal, tende a ser precria e a lutar contra fortes restries a formao e evoluo da sociedade segundo conceitos atuais (p.144). As relaes familiares foram sempre, entre ns, modelos obrigatrios de qualquer composio social. E a famlia, entendida como a base de qualquer sociedade, e, principalmente, a famlia patriarcal, tipo este baseado na autoridade masculina, de que ser constituda nossa sociedade. A organizao dentro da famlia patriarcal, centrada no pai, se estenderia por toda a sociedade, centralizada no senhor de engenho, autoridade poltica nos primeiros sculos, e depois nos polticos. Ocorre ento a confuso entre o pblico e o privado, e a invaso do Estado pela famlia, pois com uma sociedade apoiada neste tipo de famlia, a autoridade do patriarca observada em todos os seguimentos da sociedade, passando o Estado a ser uma continuao da famlia. Utilizando os conceitos de trabalho e aventura, tipologia bsica do livro, Holanda distingue o trabalhador e o aventureiro. O que diferenciava a colonizao portuguesa, era a tica do aventureiro, que se caracterizava pela audcia, imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem, indolncia: Na obra da conquista e colonizao dos novos mundos, coube ao trabalhador papel muito limitado, quase nulo (p.56). Isto em contraponto tica do trabalhador, observada nas colnias espanholas, que se caracterizava por s atribuir valor moral positivo s aes que se sente nimo de praticar. S que graas a esse aventureiro que se espalhou pelo serto em busca de riqueza, que conseguimos nossa unidade territorial. Holanda compara essa indolncia, tpica do portugus, com a indolncia inglesa que no industrioso, nem possui em grau extremo o

senso da economia (...) tende para indolncia e para prodigalidade, e estima , acima de tudo, a boa vida (p.14). Esse argumento prova que a indolncia no uma caracterstica exclusiva nossa, e que tal caracterstica no foi uma barreira para o desenvolvimento da nao inglesa. Essa tipologia, trabalho e aventura , como ele mesmo adverte, no possui existncia real fora do mundo das idias. Buarque de Holanda tambm acredita que a miscigenao foi um fator positivo que contribuiu para a melhor adaptao do portugus no Brasil. O que o portugus vinha buscar, era a riqueza, mas a riqueza que custa ousadia e no riqueza que custa trabalho. Isso foi mais um motivo para o portugus no utilizar o trabalho manual, deixando para os escravos esse duro trabalho. Esse desamor pelo trabalho tambm justificado pelo ruralismo. Aqui, implantaram-se grandes propriedades rurais com mo-de-obra escrava, assim, no dependiam de trabalho para fazer movimentar o sistema. Todos queriam extrair do solo excessivos benefcios sem grandes sacrifcios. O desamor pelo trabalho, pelo esforo ordenado e sistemtico, fundamental para a compreenso de Razes do Brasil. uma das mais importantes caractersticas entre ns, o personalismo. Essa caracterstica tende a aproximar todas as pessoas e objetos para mais perto do corao, e transformar todas as relaes sociais e polticas em termos pessoais e familiares. Para Holanda, o grande obstculo para a constituio e fortalecimento de nossa democracia termos uma sociedade calcada em valores personalistas. A relao entre patro e empregado, cliente e vendedor, sempre pendem para o lado pessoal antes de tudo. exatamente desse comportamento social, baseado em laos diretos, que procedem os principais entraves, entre os pases ibricos, a aplicao das normas de justia e de quaisquer prescries legais. Sempre predomina a forma de ordenao pessoal, e essa caracterstica , para Holanda, inata. Esse personalismo brota nos cultos religiosos, no sucesso das profisses liberais, em nossa vida poltica e em todas as relaes sociais. O mais grave dessa aproximao a confuso, entre ns, do ambiente pblico e do ambiente privado. A poltica acaba sendo uma extenso de nossa casa, e nossos polticos, dessa forma, no acham errada a corrupo, ou mesmo, empregar parentes (nepotismo) e usar o poder que seu cargo garante, em benefcio prprio ou de seus amigos: No era fcil aos detentores das posies pblicas de responsabilidade, formados por tal ambiente [tipo primitivo de famlia patriarcal], compreenderem a distino fundamental entre pblico e privado (p.145). A escolha de homens que iriam exercer funes pblicas, faz-se mais de acordo com a confiana pessoal que meream os candidatos, e menos de acordo com suas capacidades prprias. Falta a tudo a ordenao impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico. Para Holanda, o personalismo pode ser uma fora positiva e que, ao seu lado, os lemas da democracia liberal parecem conceitos puramente ornamentais ou declamatrios sem razes fundas na realidade (,p.183). Essa fora positiva do personalismo colocada em plo oposto democracia liberal, pelo fato de que, nesta forma de governo, impera a impessoalidade. Razes do Brasil tem uma forte influncia weberiana, podemos observar isto quando Holanda descreve nossos

valores personalistas, ele acredita que tais valores tenham uma fora positiva, embora sejam um entrave constituio de uma cultura poltica democrtica por no termos caractersticas racionais em toda a esfera burocrtica e econmica. Esse racionalismo levou ao desencantamento do mundo, segundo Weber, e por isso que o personalismo aparece como fora positiva em meio a esse mundo, restando-nos no abandonar tais valores, mas, sim, acreditar que dessa aparente fraqueza que pode ser nossa fora. Esse personalismo encontra um aliado muito forte e que vai caracterizar nossa personalidade: o homem cordial, esse "homem cordial" tratado em um captulo de Razes do Brasil que gerou muito conflito e crticas. Contudo, essa expresso "homem cordial" no de Buarque de Holanda, e sim de Rui Ribeiro Couto e adotada por Holanda a fim de indicar uma caracterstica to tpica dos povos ibricos. Cordial, de acordo com Holanda, o que vem do corao; isso pode ser o amor ou o dio, o sentimento de perdo ou a vingana, a concrdia ou a discrdia: A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, visto que uma ou outra nasce do corao.Buarque de Holanda determina, assim, esse conceito: "homem cordial - hospitalidade, generosidade". O agrarismo das sesmarias, dos engenhos e dos latifndios, produzindo o isolamento e o distanciamento das comunidades, e produzindo o fenmeno das parentelas e dos exerccios privados em torno do chefe patriarcal, no poderia seno reforar e tornar quase sagradas as relaes de carter orgnico ou comunal, aquelas que se fundam no parentesco, na vizinhana e na amizade. H uma averso, entre os povos ibricos, ao ritualismo e um desejo de estabelecer intimidade. Tanto que a terminao inho serve para nos familiarizar com as pessoas e os objetos e aproxim-los do corao. Esse apego aos diminutivos observado at na adorao dos santos. O uso do sobrenome , para ns, estranho. Seria quem sabe, provvel relacionar tal fato sugesto de que o uso do simples prenome importa em extinguir psicologicamente as barreiras determinadas pelo fato de existirem famlias diferentes e independentes umas das outras.Para Holanda, o contrrio dessa cordialidade a civilidade e a polidez, caractersticas associadas forma de governo democrtica. A influncia do liberalismo no Brasil vem de longa data. Principalmente a partir da Constituio de 1824, de concepo liberal, que notamos mais fortemente tal influncia. Um certo liberalismo moderado exerceu o poder na fase regencial e nos anos iniciais do Segundo Imprio. Tambm observado os chamados liberais histricos, presentes entre 1836 e 1850, pertencentes burguesia agroexportadora. Aps 1866, surge a vertente liberal radical e funda-se o Partido Liberal. Devemos lembrar que existe tambm uma relao entre liberdade e igualdade. A liberdade vem primeiro que a igualdade, mas a igualdade condio, a facilitadora da liberdade, o inverso tambm verdadeiro. Por isso a democracia foi ressuscitada na Europa como uma boa instituio na marca do liberalismo.A relao entre democracia e liberalismo muito estreita, s vezes at se confundem. No caso de Razes do Brasil, mais uma vez, vemos como algumas doutrinas foram mal adaptadas nossa realidade pela elite dirigente, com interesses prprios. Igualmente ao positivismo.

Os partidos polticos, a partir do incio do sculo XIX, tremularam a bandeira liberal numa ou noutra diretriz fundamental expressa: individualismo ou estatismo. Portanto, um grande nmero de correntes polticas dspares, e por vezes opostas, puderam falar em nome do liberalismo. O liberalismo ganhou fora, adeptos e crticos acintosos. O liberalismo econmico, principalmente em sua primeira fase, pregava a liberdade total da economia com uma massa de consumidores. Para isso, seria necessrio mo-de-obra livre e assalariada que, entre ns, no existia, pelo fato de, na poca, ainda existirem escravos. O liberalismo brasileiro conviveu, durante muitos anos, com o escravismo, situao claramente incompatvel. Mesmo depois de os movimentos abolicionistas surgirem em todos os cantos, no s no Brasil, como no mundo, ainda se observava uma resistncia de alguns grupos liberais quanto ao abandono do trabalho escravo e a implantao do trabalho assalariado.Devido ascenso do caf no Brasil, a partir da primeira metade do sculo XIX, o escravismo passou por um momento febril, motivo este do sucesso da ideologia regressista dos liberais brasileiros, e de outros. Instaura-se uma crise em 1868; num processo que vai de 1865 a 1871 e culmina com a Lei do Ventre Livre. Essa crise marca a passagem do regresso agromercantil, intransigente e escravista, para um reformismo arejado e confiante no valor do trabalho livre. Mesmo depois da Proclamao da Repblica, com a instituio de um liberalismo republicano, para o ex-escravo, nada tinha a oferecer. O liberalismo prega a liberdade poltica, calcada no voto direto e no sufrgio universal, ausentes no Brasil. Para Holanda, o ideal democrtico moderno" seria o mecanismo do Estado funcionando tanto quanto possvel automaticamente e os desmandos dos maus governos no podendo afetar seno de modo superficial esse funcionamento, como, por exemplo, o Uruguai battlista. (p.179) Srgio Buarque de Holanda aponta, tambm, para uma afluncia entre liberalismo e o nosso j assinalado cordialismo: O homem cordial encontra uma possibilidade de articulao entre seus sentimentos e as construes dogmticas da democracia liberal (p.184). S que tais afluncias so, no fundo, mais superficiais do que reais: freqente imaginarmos prezar os princpios democrticos e liberais quando, em realidade, lutamos por um personalismo ou contra outro (p.184). A idia de bondade natural, vinda da Revoluo Francesa, casa-se muito bem com o nosso cordialismo. Os ideais da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade e Fraternidade; sofreram, entre ns, a interpretao que pareceu ajustar-se melhor aos nossos velhos padres patriarcais e coloniais, e as mudanas que sofreram foram antes de ostentao do que de substncia. Muitas vezes, levamos a conseqncias radicais os princpios de liberdade, igualdade e fraternidade. isso que ele chama de impersonalismo democrtico". (p.179) Holanda ataca os liberais, j que esses estariam muito mais preocupados com a perfeio de suas leis. Srgio Buarque de Holanda, afirma que a idia bsica de Razes do Brasil : Era a de que nunca teria havido democracia no Brasil, e de que necessitvamos de uma revoluo vertical, que realmente implicasse a participao das camadas populares. Nunca uma revoluo de superfcie, como

foram todas na histria do Brasil, mas uma que mexesse mesmo com toda a estrutura social e poltica vigente. (HOLANDA, 1976, p.3) em 1888, marco decisrio entre duas pocas, que assinala o incio de nossa revoluo. neste momento que o Brasil comea a se distanciar de suas origens ibricas, para se aproximar de suas razes americanas. Essa data assume significado particular e incomparvel. Como sabemos, as razes ibricas se estendero at 1888. Vivamos nesse perodo em uma Monarquia no qual existiam fazendeiros escravocratas que monopolizavam a poltica. Quem mandava era o senhor de escravos. A famlia colonial fornecia a idia mais normal de poder, de responsabilidade, de obedincia, de autoridade e de coeso entre os homens. Havia uma confuso entre o pblico e o privado, entre o Estado e a famlia. O Estado era visto como uma extenso da famlia. A sociedade era particularista e antipoltica. A autoridade do patriarca dentro da esfera domstica foi um dos suportes mais estveis dessa sociedade colonial. A partir de 1888, ocorrem mudanas fundamentais em todas as esferas: polticas, econmicas e, principalmente, sociais. O domnio poltico e econmico no est mais no meio rural, e, sim, nos centros urbanos. Os centros urbanos passam de meros complementos do mundo rural para se tornarem independentes, passando a abastecedores dos grandes centros. As foras exteriores foraram o abandono do modo de produo escravocrata. agora as cidades, ou melhor, o urbano que dominava. Havia, nesse perodo, um antagonismo entre o trabalho escravo e a civilizao burguesa, de capitalismo moderno. Havia tambm uma contradio entre o liberalismo, que pregava liberdade para todos, e o regime baseado na mo-de-obra escrava. A urbanizao e a industrializao refazem a experincia cultural histrica e apresentam novos desafios e novas possibilidades para os brasileiros. a partir de 1888 que surgir, mais claramente, o Brasil moderno, instalado em bases urbanas e republicano, mas faltando ainda um regime que compatibilizasse nossas origens com um Estado forte. Esse regime , para Holanda, a democracia. A no-incorporao das massas ao processo poltico o motivo do empecilho democrtico: Por isso a democracia nasceu aqui um mal-entendido, percorreu em nossa histria um caminho inusitado, ou seja, foi murchando aos poucos. (HOLANDA,1976,p.4) Para Srgio Buarque de Holanda, a democracia s seria possvel quando fosse derrotada a mentalidade senhorial que contaminava tudo e todos atravs dos tempos. No Imprio, assistia-se a uma tentativa de vestir um Pas ainda preso economia escravocrata, com os trajes modernos de uma grande democracia burguesa. (p.46) A noo de democracia para Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil entendida, deste modo, do ponto de vista da cultura, ou seja, atravs da anlise do nosso comportamento poltico proveniente dos povos ibricos. A democracia comum dos intelectuais da poca era vista como forma de governo, com um regime representativo com base liberal. Srgio Buarque de Holanda discorda dessa viso ao estabelecer uma democracia modelada pela sociedade. No h democracia sem vida democrtica. A inteno de Razes do Brasil no dar solues jurdico-institucionais para nossos problemas, , antes, encontrar no nosso passado uma forma de comportamento poltico que propiciou o lamentvel mal-entendido de nossa

democracia. Esse comportamento poltico tem origem cultural e histrica, assim sendo, passvel de mudanas. So essas mudanas que ele observa a partir de 1888, mas ainda no plenamente desenvolvidas, da a crena em uma revoluo vertical que altere toda a estrutura social. Na sua noo de democracia, no h desprezo pelo papel das instituies sociais e, sim, uma relao de complementaridade entre as bases polticas e as bases culturais. A partir de uma mudana no nosso comportamento poltico que poderemos falar em uma revoluo das instituies sociais e parlamentares, a qual preparar o terreno para a realizao de uma democracia plena. HOLLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 7 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympo, 1973.

Fichamento Bsico - FRONTEIRAS DA EUROPA COLONIZAO X AMBIENTE A colonizao e o estabelecimento da cultura europia em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, trouxe aos pases distantes novas formas de convvio.O fruto do nosso trabalho ou da nossa preguia parece participar de um sistema de evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem. HIERARQUIA O princpio de hierarquia jamais chegou a importar de modo pleno, entre ns. Toda hierarquia fundamenta-se fundamentalmente em privilgios. E sabemos que muito antes de ganharem o mundo, as chamadas idias revolucionrias, portugueses e espanhis parecem ter sentido intensamente a irracionalidade caracterstica, a injustia social de certos privilgios, e principalmente dos privilgios hereditrios.A importncia pessoal, independente do nome herdado, manteve-se sucessivamente nas pocas mais gloriosas da histria das naes ibricas. Portugal salientou, com base em ampla documentao, que a nobreza, por maior que fosse a sua superioridade em certo tempo, jamais logrou constituir ali uma aristocracia fechada; a generalizao dos mesmos nomes a pessoas das mais diversas condies, no um fato novo na sociedade portuguesa. TICA RELIGIOSA As teorias negadoras do livre arbtrio foram sempre afrontadas com desconfiana e antipatia pelos espanhis e portugueses. Nunca se sentiram vontade em um mundo onde o mrito e a responsabilidade individuais no encontrassem pleno reconhecimento. As doutrinas que proclamam o livre arbtrio e a responsabilidade pessoal so tudo, menos favorecedoras da associao entre

os homens. Nas naes ibricas, falta dessa racionalizao da vida, que sentem as naes de origem protestantes, o princpio unificador foi sempre representado pelos governos. Nelas predominou, incessantemente, o tipo de organizao poltica artificialmente mantida por uma fora exterior, que, nos tempos modernos, encontrou uma das suas formas caractersticas nas ditaduras militares.

MORAL DO TRABALHO Indignao em toda moral fundada no culto ao trabalho. O que todos admiram como ideal uma vida de grande senhor, sem qualquer esforo ou preocupao. O trabalho algo exterior ao indivduo.Reduzida capacidade de organizao social.Onde impere uma forma qualquer de moral do trabalho dificilmente faltar a ordem e a tranqilidade entre os cidados, entre os espanhis e portugueses, a moral do trabalho representou sempre fruto extico. Moral do trabalho Idia de solidariedade. Onde a Moral do Trabalho fosse efetivada haveria sempre a idia de solidariedade. - TRABALHO e AVENTURA COLONIZAO DAS TERRAS TROPICAIS Portugal foi o pioneiro na conquista dos trpicos. Possua as condies para se aventurar explorao e intensa das terras prprias a linha equinocial.A Explorao no se processou de um empreendimento metdico e racional, mas decorreu de uma vontade construtora e enrgica: fez-se antes com desleixo e certo abandono (p. 12). COLETIVA X AVENTUREIRO Dois princpios que regulam a vida coletiva: o do aventureiro e a do trabalhador.Nas sociedades rudimentares: coletores e lavradores. Portugal e Espanha se encaixam no tipo aventureiro. O aventureiro o homem do espao e seus valores, como a audcia, a impreviso, a irresponsabilidade, a instabilidade e a vagabundagem correspondem a uma concepo espacial do mundo. Pelo contrrio, tudo aquilo que nutre os valores do trabalhador , como a estabilidade, a paz, a segurana pessoal, o esforo sem perspectiva de proveito material imediato, permanece como que incompreensvel ao aventureiro, pois ocorre de uma concepo temporal do mundo. Em outros termos, o aventureiro ibrico no saberia compreender, e muito menos compartilhar, o comportamento social e o comportamento econmico do trabalhador do norte. - ADAPTAO

Os colonizadores portugueses absorveram velozmente os costumes locais, da Terra. Na tentativa de recriar o meio de sua origem. Quando no conseguiam se adaptavam.Onde lhes faltasse o po de trigo, aprendiam a comer o da terra, e com tal aperfeioamento, que a gente de tratamento s consumia farinha de mandioca fresca, feita no dia. Habituaram-se tambm a dormir em redes maneira dos ndios. A casa peninsular, austera e carregada, voltada para dentro, ficou menos composta sob o novo clima, perdeu um pouco de sua aspereza, ganhando a varanda externa: um acesso para o mundo de fora.

- LATIFUNDIOS E MONOCULTURA A prtica do latifndio monocultor fora adotada depois por outros povos nas colnias situadas nas zonas tropicais. Extenses de terras frteis e mal desbravadas fez grandes propriedades rurais. Ocorreu a tentativa frustrada do emprego de mo-de-obra indgena. Sendo assim deu-se a introduo de escravos africanos.O negro africano ento tornou-se fator obrigatrio para o desenvolvimento latifundirio nas coloniais tropicais. Os antigos moradores da terra contribuam para a indstria extrativa, na caa e na pesca e em determinados ofcios mecnicos e na criao de gados. No se adaptavam aos trabalhos metdicos e determinados.Atividades menos sedentrias e que pudessem exercer sem regularidade forada e sem vigilncia e fiscalizao de estranhos lhes eram melhor aceitas.Versteis ao extremo eramlhes impenetrveis certas noes de ordem, constncia e exatido, que no europeu formam como uma segunda natureza e parecem requisitos fundamentais da existncia social e civil. - CANA DE AUCAR Foi uma Produo semicapitalista orientada para o consumo externo.Base do trabalho escravo. E utilizao de Grandes propriedades - AVENTUREIROS O portugus vinha buscar a riqueza que custava ousadia, no a riqueza que custava trabalho. A mesma que tinha alcanado nas ndias com as especiarias e metais preciosos. - EMPREENDIMENTO COLONIAL No foi uma civilizao agrcola que os portugueses instauraram no Brasil com a lavoura aucareira.. No foi, em primeiro lugar, inicialmente, porque a tanto no conduzia o gnio aventureiro que os trouxe Amrica; em seguida, por causa da escassez da populao do reino, que permitisse emigrao em larga escala de trabalhadores rurais, e finalmente pela circunstncia da atividade agrcola no ocupar ento, em Portugal, posio de primeira grandeza.

- MESTIAGEM A Mestiagem tnica - Os portugueses, j no tempo do descobrimento do Brasil eram um povo de mestios. O Brasil no foi palco de nenhuma grande novidade. A mistura de gente de cor tinha iniciado-se largamente na prpria metrpole, j antes de 1500, graas ao trabalho de negros trazidos das possesses ultramarinas. - NEGROS EM PORTUGAL A carta de Clenardo a Latnio, revela-nos como aumentava o nmero dos escravos em Portugal. Todo servio era feito por negros e mouros cativos, que no se distinguiam de bestas de carga, seno na figura. "Estou em crer nota ele que em Lisboa os escravos e escravas so mais que os portugueses" (p. 23). - A ACEITAO DO NEGRO O escravo das minas e das plantaes eram simplesmente fonte de energia, um carvo humano, que esperava ser substitudo na poca das indstrias.As relaes iam da dependncia do escravo ao de protegido. A influncia negra penetrava no cerne domstico, atuando como dissolvente de qualquer idia de separao de castas ou raas. Essa regra no impedia que tenham existido casos particulares, como o de 1726, que proibia qualquer mulato, at a quarta gerao, o exerccio de cargos municipais em Minas Gerais, tornando tal proibio extensiva aos brancos casados com mulheres negras. - CONSEQNCIAS Hipertofria da lavoura latifundiria na estrutura da economia colonial, com ausncia nas demais atividades produtoras, oposto nas outras colnias, inclusive nas da Amrica espanhola. Falta da capacidade empreendedora no Brasil.Busca do lucro fcil. - HERANA RURAL - ESTRUTURA COLONIAL BRASILEIRA A Estrutura da sociedade colonial brasileira teve sua base fora dos meios urbanos. A Civilizao de razes rurais.A Abolio, foi o marco divisor entre duas pocas: passagem da sociedade rural para a urbana (pp.41- 43). O Perodo Republicano:As tentativas de reformas. A sociedade girava entorno da propriedade rural: patriarcal e individualista. O Ptrio poder era ilimitado. - PBLICO X PRIVADO

O quadro familiar torna-se, assim, to poderoso e exigente que sua sombra perseguiu os indivduos mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada antecede sempre, neles, a entidade pblica. O declnio da lavoura e a vinda da famlia imperial e depois a Independncia transforma a sociedade e desenvolve os centros urbanos. Ocorreu a ascenso das atividades liberais, polticas e burocrticas. - BURGUESIA URBANA A Dependncia dos meios urbanos das reas rurais. Formada por antigos senhores rurais e seus filhos, com diplomas de bacharis. - O SEMEADOR E O LADRILHADOR - FUNDAO DAS CIDADES A construo das cidades tinha como objetivo a dominao.Portugal no cuidou de construir, planejar ou plantar alicerces, .ao contrrio da Espanha.O mtodo portugus tinha como base as feitorias, por causa da riquezas fceis a alcance das mos - DOMINAO Cidades como meio local de poder. A Colonizao espanhola caracterizouse largamente pelo que faltou na portuguesa: Assegurar o predomnio militar, Econmico e Poltico da metrpole. Portugal utilizou as feitorias para a defesa das terras coloniais, no havia necessidade de cidades. Territrio tipicamente de propriedades rurais. - TRAADO URBANO O traado dos centros urbanos na Amrica espanhola denuncia o esforo determinado de vencer a paisagem agreste.O plano regular, as linhas retas no nascem como idia religiosa, mas como triunfo da aspirao de ordenar e dominar o mundo conquistado.Verificar regies saudveis, abundncia de homens velhos e de animais sos, frutos e mantimentos sadios, cu claro e benigno, ar puro e suave Marina abrigo, profundidade, capacidade de defesa do porto, quando possvel o mar no bater na parte do sul ou do poente. No escolher lugares demasiados altos, expostos aos ventos e de acesso difcil, nem baixo, que poderia ser enfermios, mas uma altura mediana, descoberto para os ventos do norte e sul. Se houvesse serras, que fosse pela banda do levante e poente. Caso recasse a escolha sobre a localidade beira de um rio, ficasse ela de modo que, ao sair o sol, desse primeiro na povoao e s depois nas guas (p. 63). Praa - seria o local onde comearia a cidade. Quadriltero 2/3 do cumprimento para que pudesse correr cavalos em dias de festas.Se a cidade

fosse prximo ao mar: A Praa comearia na rea de desembarque do porto. Em zona mediterrnea ao centro da povoao. PLANEJAMENTO DA PRAA A forma da praa seria de um quadriltero, cuja largura correspondesse pelo menos a dois teros do comprimento, de modo que, em dia de festa, nelas pudessem correr cavalos. Em tamanho, seria proporcional ao nmero de vizinhos e, tendo-se em conta que as povoaes podem aumentar, no mediria menos de duzentos ps de largura por trezentos de comprimento e nem mais de oitocentos ps de comprido por quinhentos e trinta e dois de largo; a mediana e boa proporo seria a de seiscentos ps de comprido por quatrocentos de largo. A praa servia de base para o traado das ruas: as quatro principais sairiam do centro de cada face da praa. De cada ngulos olhassem para os quatro ventos. Nos lugares frios as ruas deveriam ser largas; estreitas nos lugares quentes. No entanto, onde houvesse cavalos, o melhor seria que fossem largas (p. 63). - OBJETIVOS Reproduzir as cidades espanholas nas colnias, como fora de dominao.Fugir do litoral, preferindo as terras do interior e os planaltos. - COLONIAS PORTUGUESAS Os jesutas foram excees, fizeram planejamento urbano.Os colonos portugueses no tinham qualquer vontade de fazer o traado urbano. Carter de explorao comercial. Ao contrrio dos castelhanos que desejavam fazer das cidades coloniais um prolongamento do seu pas.Portugal as tinha como simples feitorias. Litornea e tropical. - UNIVERSIDADES 1538 Universidade de So Domingos e a de So marcos, em Lima. 1551 Salamanca e a da Cidade do Mxico. Vinte e trs universidades, seis de primeira categoria (sem incluir as do Mxico e Lima). Por esses estabelecimentos passaram, ainda durante a dominao espanhola, dezenas de milhares de filhos da Amrica que puderam assim, completar seus estudos sem precisar transpor o Oceano (p. 65). - MODELOS Colnia Portuguesa simples lugar de passagem. Espanha colonizao usando modelos da metrpole. Os portugueses criavam dificuldades as entradas a terra a dentro, tinham receios de despovoar a marinha.

Estimulavam ocupar o litoral com as cartas de doaes. Junto ao mar ou a rios navegveis. Somente com a descoberta de ouro em Minas Gerais que inicia o fluxo para o interior (p. 68). A descoberta de ouro e diamante faz Portugal por ordem em sua colnia com o uso da tirania.Portugal encontrou facilidade para colonizar o litoral, havia uma nica famlia indgena no litoral, de norte ao sul, falavam o mesmo idioma. Proibio de produo na colnia que competisse com a metrpole. - ESTRANGEIROS Portugal permitia a entrada de estrangeiros a fim de trabalhar, a Espanha no permitia. Somente em 1600, sobre a administrao Espanhola, o rei Filipe II ordena a expulso dos estrangeiros do Brasil. - O HOMEM CORDIAL - ANTIGONA E CREONTE Creontes encarna a noo abstrata, impessoal da Cidade em luta contra essa realidade concreta e tangvel que a famlia. Antgona, sepultando Polinice contra as ordenaes do Estado, atrai sobre si a clera do irmo, que no age em nome de sua vontade pessoal, mas da suposta vontade geral dos cidados, da ptria... (p. 101). A estrutura da sociedade pode ser afetada por crises mais ou menos graves, quando a lei geral suplanta a particular. - ANTAGONISMO DE CLASSES Foi o moderno sistema industrial que, separando os empregadores e empregados nos processos de manufatura e diferenciando cada vez mais suas funes, suprimiu a atmosfera de intimidade que reinava entre uns e outros e estimulou os antagonismos de classes (p. 102). A abolio da velha ordem familiar por outra, em que as instituies e as relaes sociais, fundadas em princpios abstratos, tendem a substituir-se aos laos de afeto e de sangue (p. 103). - LAOS FAMILIARES As teorias modernas tendem a separar os indivduos da comunidade domstica. Onde quer que prospere e assente em bases muito slidas a idia de famlia e principalmente onde predomina a famlia de tipo patriarcal tende a ser precria e a lutar contra fortes restries a formao e evoluo da sociedade... (p. 103). O sistema de ensino superior contribuiu para a formao de homens pblicos capazes de viver por si, libertando-se progressivamente dos velhos laos caseiros.

- PATRIARCADO NO BRASIL No Brasil, imperou o tipo primitivo da famlia patriarcal, o desenvolvimento da urbanizao, que no resulta unicamente do crescimento das cidades, mas tambm do crescimento dos meios de comunicao, atraindo reas rurais para a esfera de influncia das cidades acarreta num desequilbrio social, cujos efeitos ainda permanecem vivos (p. 105). A escolha dos homens que iro exercer funes pblicas faz-se de acordo com a confiana pessoal que merecem os candidatos, e muito menos de acordo com as suas capacidades prprias (p.106). No Brasil as funes pblicas foram baseadas em interesses impessoais.Particularismos. - O HOMEM CORDIAL BRASILEIRO A hospitalidade, a generosidade, virtudes to elogiadas por estrangeiros que nos visitam representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. As virtudes de boas maneiras so de carter emotivo extremamente rico e transbordante. O desconhecimento de qualquer forma de convvio que no seja ditada por uma tica de fundo emotivo representa um aspecto da vida brasileira que raros estrangeiros chegam a penetrar com facilidade (p. 109). A vida ntima dos brasileiros nem bastante coesa, nem bastante disciplinada para envolver e dominar toda a sua personalidade integrando-a, como pea consciente, no conjunto social. Ele livre, pois, para se abandonar a todo repertrio de idias, gestos e formas que encontre em seu caminho, assimilandoos freqentemente sem maiores dificuldades - NOVOS TEMPOS - BACHARIS Raros so, no Brasil, os mdicos, advogados, engenheiros, jornalistas, professores, funcionrios que se limitem a ser homens de sua profisso. As academias diplomam centenas de bacharis que s excepcionalmente faro uso, na vida prtica, dos ensinamentos recebidos. Exaltao da personalidade individual atravs dos ttulos acadmicos. Uso privilegiado do ttulo de doutor (pp. 117 - 119).

- POSITIVISTAS

Os positivistas foram apenas os exemplares mais caractersticos de uma raa humana que prosperou consideravelmente em nosso pas, logo este comeou a ter conscincia de si (p. 119). A ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se naturalizou entre ns. - HIERARQUIA Horror a hierarquia. Independncia e conquistas liberais vieram quase de surpresa grande massa do povo, que recebeu com displicncia, ou hostilidade. O culto aos ttulos de doutores, anis e smbolos de hierarquia no corresponde a realidade popular, apenas vista como um modo familiar de tratamento e notoriedade. - NOSSA REVOLUO - REVOLUO Em 1888 foi o momento decisivo de todo o nosso desenvolvimento nacional, que a partir dessa data tinha cessado de funcionar alguns freios tradicionais contra o advento de um novo estado de coisas, que s ento se faz inevitvel. - RURAL X URBANO A Transformao dos centros rurais em centros urbanos. Porm a cultura ainda permanece ibrica.O americano ainda no existe. O declinio dos centros agrrios o fator decisivo da hipertofria urbana. As Cidades esto ligadas ao meio rural. - CAF Cafezais do Oeste paulista, em 1840, adquirem carter e modelo da lavoura canavieira. A Lavoura como o nico meio de vida. A fazenda resiste com menos energia influncia urbana, e muitos lavradores passam a residir permanentemente nas cidades (p. 129). As ferrovias acentuam e facilitam a relao de dependncia das reas rurais e as cidades. - ABOLIO compreensvel que a abolio no tivesse afetado desastrosamente as regies onde a cultura do caf j prepara assim o terreno para a aceitao de um regime de trabalho remunerado. Aqui a evoluo para o predomnio urbano fez-se

rpida e com ela foi aberto o caminho para uma transformao de grandes propores (p. 130). freqente imaginarmos os princpios democrticos e liberais quando, em realidade, queremos um personalismo contra outro. - ZONA DE CONFLUNCIAS 1 - Repulsa dos povos americanos, descendentes dos colonizadores e da populao indgena, por toda hierarquia racional, por qualquer composio da sociedade que se tornasse obstculo grave autonomia do indivduo; 2 - A impossibilidade de uma resistncia eficaz a certas influncias novas (por exemplo, do primado da vida urbana, do cosmopolismo), que, pelos menos at recentemente, foram aliadas naturais das idias democrtico-liberais; 3 - A relativa inconsistncia dos preconceitos de raa e de cor. - CORDIALISMO Noo de bondade natural combina com o nosso cordialismo.Articulao entre sentimentos e as construes dogmticas da democracia liberal.