CUERPO Y COMUNICACIN Alicia Entel

Sera bueno comenzar la cuestin del Cuerpo y Modernidad a partir de algn texto ya trabajado, y, por supuesto, reconozco mis preferencias frankfurtianas: Ejemplo: En "Acerca del carcter afirmativo de la cultura" hay una cuantas menciones interesantes a la idea de cuerpo para la productividad versus cuerpo para el placer. En Juliette (Dialctica del Iluminismo) tambin hay referencias a lo corporal como esa naturaleza a manipular y controlar Tambin hay diferentes reflexiones en torno a la prohibicin del placer, desde el excursus de Odiseo hasta el "olvido de lo peculiar" de los sujetos en las industrias culturales. Quien prefiera los "cultural studies" tambin puede encontrar valoraciones y experiencia de lo corporal por parte de la clase obrera en Costumbres en Comn de Thompson, por ejemplo. Quien prefiera Latinoamrica, tambin tal vez pueda reflexionar acerca de lo siguiente (hiptesis de la que suscribe): los movientos juveniles, polticos, guerrilleros de los aos 70 en verdad tenan en cuenta la liberacin "social", pero su valoracin del cuerpo era muy distante de las consignas del mayo del 68 francs como "la imaginacin al poder" o "hagamos el amor y no la guerra". Un sustrato catlico fuerte impeda ,en el caso de muchos movimientos juveniles latinoamericanos, tales actitudes aunque s hablaran de la liberacin en otro sentido. Una vez instalados en los textos, Heller ubica muy bien el problema al hablar de la liberacin del cuerpo como otra promesa no cumplida de la Modernidad ,y es afn a lo ya visto, cuando se refiere al compromiso fustico de dominar la naturaleza... De ah en ms cita una serie de promesas tampoco cumplidas vinculadas con la primera: - una sociedad racional - razn y libertad se concretaran armnicamente - el espritu del mundo -hegeliano- se volcara abarcando una totalidad armnica. Sin embargo, despus de Auschwitz y del Gulag ya no es posible confiar en tales promesas.Heller pone el acento en la ciencia, rescata su poder liberador ,pero tambin reconoce su capacidad opresora. Gran parte de las reflexiones modernas intentaron hablar de la liberacin del cuerpo adjudicando la opresin a la dicotoma cristiana alma-cuerpo.Se insisti en la idea del alma como prisin del cuerpo. En efecto, para el cristianismo el cuerpo era el lugar del pecado original en tanto el alma permita la conexin con y la ascensin hacia lo divino. Tal dicotoma no fue superada por la Modernidad. Ya no se trataba de aquel alma cristiana, que no tena ms remedio que existir en la "frgil vasija" de un cuerpo pecaminoso al que redimira .Se trataba ms bien de un espritu racional que deba controlar (y disciplinar) los excesos del cuerpo. (En la modernidad la dicotoma cuerpoalma se reemplaza por la dicotoma razn-cuerpo y es la primera la que debe disciplinar al segundo). Heller reconoce que Hegel ya haba advertido sobre la necesidad que la Modernidad tendra de ese cisma. Ya no se trataba de "alma" sino del proceso dialctico por el cual el espritu deba realizar la autonegacin que permitira diferenciarse "para alcanzar su plena armonizacin al final de la Historia". Habra, no obstante, una diferencia entre alma y espritu: el alma se haba concebido como un fuerte opuesto al cuerpo."En cambio el cuerpo era una morada digna para lo espiritual" ya que perteneca al ms "elevado" de los seres vivientes.

Por otra parte, mientras el alma cristiana se haba concebido como individual, singular de una persona, lo espiritual sera ms interpersonal."Se trataba del nombre colectivo de todo lo que no fuera natural". Y tambin de todas aquellas actividades que no pertenecan a la produccin material de la vida social humana".Ms an, lo espiritual incluia aquello que no era real pero que resultaba crucial para la comprensin de la realidad: ideas, formas de la imaginacin, utopas.Las reflexiones crticas - sobre todo desde el materialismo - apuntaban a sostener que el "actor humano" es demiurgo de su propio mundo. A travs de este camino, lo espiritual termin por asimilarse a lo intelectual,"y se identific cada vez ms con lo racional expresando el espritu dominante de la Modernidad". En este sentido, afirma Heller que "la Modernidad concibi lo espiritual de tal manera que su separacin del cuerpo era un simple experimento mental"

Entrevista a Roland Barthes

EL ESPECTCULO - Qu es lo que podramos llamar el cuerpo espectculo? - Nos podemos hacer la pregunta porque, en realidad, el cuerpo est siempre en estado de espectculo delante del otro o an delante de uno mismo. Pero digamos para simplificar que la sociedad ha organizado durante todo el tiempo circunstancias donde el cuerpo se entrega verdaderamente en espectculos delante de un pblico. Encontramos an la misma divisin, en la sociedad llamada tradicional, los momentos en donde el cuerpo humano se entregaba en espectculo, eran momentos muy limitados, muy precisos, muy separados de otros momentos de la vida, era el momento de ceremonias donde uno se vesta de una manera particular, el momento de fiestas y de danzas rituales. La vida estaba cortada en dos, haba momentos donde los cuerpos se entregaban a espectculos y que eran muy raros, y todo el resto en la cotidianidad donde el cuerpo no exista a no ser que estuviera metido en una actividad de trabajo.

Descartes postula en su texto "Meditaciones metafsicas" la nocin de cuerpo: "(...) entiendo por cuerpo todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado en un lugar y llenar un espacio de suerte que todo otro cuerpo quede excluido; todo aquello que puede ser sentido por el tacto, la vista, el odo, el gusto o el olfato (...)".1 La esencia del cuerpo es la extensin, mientras que la del alma o mente es el pensamiento. El cuerpo es espacial; el alma no tiene extensin. El cuerpo es un mecanismo que puede ejecutar muchas acciones sobre s mismo sin la intervencin del alma; el alma es pura sustancia pensante que puede, pero no siempre, regular el cuerpo.

El contexto religioso

Hay que tener en cuenta que el hombre es designado en la Biblia con diversos vocablos indistintamente, pero considerndolo como una unidad vital. Las palabras hebreas basar, nefesh, rah, y las grie gas srx, sma, psych, pnema, designan, cada una de ella s, a la persona. Su respectivo significado oscila segn los distintos libros y contextos. Todas esas palabras son sencillamente medios lingsticos para expresar los aspectos diversos de la persona, su realidad psicosomtica, su comportamiento moral, su estado natural y sobrenatural, su relacin con Dios o su pervivencia tras la muerte. La Teologa de los primeros siglos del Cristianismo puso en relacin el texto bblico que es ajeno a cualquier dualismo con la antropologa helenstica, generalmente dualista y que suele concebir el cuerpo como principio del mal. Esa Teologa defiende la unidad psicofsica del hombre, idea poco familiar para los griegos. A pesar de ello, en los primeros siglos del Cristianismo, muy influido por la poderosa filosofa neopla tnica, se concibe al hombre como compuesto de dos sustancias, alma y cuerpo. La teora cristiana sobre el hombre va elaborndose con vacilaciones

hasta el siglo XIII, con Santo Toms de Aquino, que utiliza el hilemorfismo aristotlico (cuerpo o materia; alma o forma), modificado principalmente para explicar la resurreccin. La concepcin del hombre como sustancia compuesta de materia y forma quedaba dentro de una teora hilemrfica general con la que, desde Aquino, los cientficos comprendan todo el Universo. Esta arcaica teora ha quedado obsoleta, desfasada y se ha abandonado, pero en el caso particular del hombre se sigue utilizando por el tomismo. Aunque el magisterio eclesistico se haya servido de categoras tomistas, parece que slo ha tenido con ello la intencin de explicar satisfactoriamente as, segn los distintos contextos histrico-culturales, la unidad del hombre en sus dos dimensiones. Hay cientficos actuales que explican al hombre recurriendo a categoras nuevas, ms acordes, que superan, por un lado, el dualismo alma-cuerpo, y por otro el mero materialismo. Pedro Lan Entralgo lo ha hecho as, principalmente en sus obras Cuerpo y alma, Alma, cuerpo, persona, Idea del hombre y Qu es el hombre. Algunas de sus afirmaciones, absurdamente, han sufrido la injusticia del ataque o la censura de ciertos

elementos clericales. Tiene razn Lan cuando escribe que, en su opinin, no es preciso admitir la existencia de un alma espiritual para explicar aceptablemente que el hombre sea imagen y semejanza de Dios y que su vida personal puede ser perdurable (Qu es el hombre). Es incompleta la definicin del hombre como animal racional (peor todava sera decir que tiene un alma racional, y que otros seres la tienen slo sensitiva o vegetativa). Si Dios es amor, entonces las definiciones del hombre como animal racional o sus equivalentes, segn Maras, no recogen lo esencial desde la perspectiva cristiana La inteligencia o racionalidad son menos relevantes desde el cristianismo que el amor. Por eso el hombre aparece como criatura amorosa, subrayando con igual energa ambos trminos (La perspectiva cristiana). El dualismo religioso actual viene principalmente motivado porque, en lenguaje escatolgico, suele hacerse hincapi en las almas de los difuntos, entendidas como separadas de sus cuerpos. Esto es platonismo. En lugar de decir por el alma de, habra que hablar de las personas mismas (el alma

sin el cuerpo no es persona). El amor es psicosomtico; la criatura amorosa es alma y cuerpo, imagen y semejanza de su Creador. Cuando Cristo crucificado se dirige al buen ladrn no le dice hoy tu alma estar conmigo en el Paraso, sino que hace referencia a su persona: hoy estars conmigo en el Paraso. Cierto que en nuestra cultura la palabra alma tiene muchos significados. Maras escribe que a ltima hora, en el contexto en que ahora nos movemos, equivale a yo, tomado con todo rigor: yo mismo. Algo que es evidente cuando distingo quin soy de lo que soy, entre otras cosas mi cuerpo mortal. Por debajo de todo, alma designa la persona que yo soy, la que es cada uno de los hombres cuando los veo como tales, no como una variedad muy particular de las cosas. (La perspectiva cristiana). Tambin hay que considerar que en el Cristianismo ha prevalecido la teora que hunde sus races en el neoplatonismo acerca del desprecio de la carne, de cierto anticorporalismo. Recuerda Julin Maras que el neoplatonismo ha tenido una influencia tremenda en el pensamiento cristiano: hay

una fuerte corriente de esa inspiracin, con ascetismo como hostilidad a la carne, anticorporalismo, etc., que se da dentro del cristianismo, pero en alguna medida lo desvirta y perturba (La indagacin sobre el hombre). Conviene por ello recordar la importancia del uso cristiano de la palabra carne (srx en el griego del Nuevo Testamento; caro en la Vulgata) porque, ante todo, el conceptoradical del Cristianismo es precisamente la Encarnacin: el Verbo se hizo carne (h o Lgos srx egneto; Verbum caro factum est). El Credo dice et incarnatus est. En todas las pocas a algunos les ha resultado escandaloso que Dios haya tomado carne humana. Pero es algo tan capital en la Teologa catlica que su centro es un cuerpo, el de Cristo. Los griegos podan admitir la inmortalidad del alma, pero no la resurreccin de la carne. Por eso cuando San Pablo, en el Arepago, habla de resurreccin de los muertos, los atenienses se burlaron y no quisieron seguir escuchando. Segn el Cristianismo, Dios tom carne humana, se hizo un hombre ntegro, quiso tener carne, un cuerpo verdadero y entero. Contra la dignidad del cuerpo ha prevalecido

la consideracin de tipo platnico y maniqueo acerca del desprecio a la carne, de su maldad. Frente a ese dualismo dbese advertir que infravalorar el cuerpo significa despreciar la obra de Dios. Y si Dios crea cada persona, cuerpo y alma, entonces tambin la recrear, la resucitar entera. El Credo habla, como verdad de fe, acerca de la resurreccin de la carne (sarks anstasin; carnis resurrectionem). Es decir, resucita la persona entera, cuerpo y alma. El alma separada del cuerpo no es persona (tampoco el cuerpo separado del alma). Por eso San Hiplito de Roma dice en el siglo III que el Padre de la inmortalidad envi al mundo a su Hijo, Verbo inmortal, que vino a los hombres para regenerarnos con la incorruptibilidad del alma y del cuerpo, insufl en nosotros el espritu de vida y nos visti con una armadura incorruptible (Sermn en la Santa Teofana). Y en su obra Refutatio escribe que en el otro mundo poseers un cuerpo inmortal e incorruptible, junto con el alma