A Obsesso

Allan Kardec

Traduo de WALLACE LEAL V. RODRIGUES

A Obsesso
Textos extrados de La Revue Spirite, edies de 1858 a 1868, aprovados por Allan Kardec, Esprito, em comunicao medinica de 6 de setembro de 1950, na Unio Esprita da Blgica. Ttulo do original francs: L'Obsession Edio da Unio Esprita da Blgica.

A OBSESSO
7 edio 5.000 exemplares

Novembro/2011

Capa: Rogrio Mota Planejamento grfico: Equipe "O Clarim"

(Propriedade do Centro Esprita O Clarim). Fone: (0XX16) 3382-1066 Fax: (0XX16) 3382-1647 C.G.C. 52313780/0001-23 - Inscr. Est. 441002767116 Rua Rui Barbosa, 1070 - Cx. Postal, 09 CEP 15990-903 - Mato - SP http://www.oclarim.com.br oclarim@oclarim.com.br

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Dados para catalogao na editora

A Obsesso Allan Kardec pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail, 18041869 Casa Editora "O Clarim" Mato/SP Brasil 1 edio setembro/1969 6.000 exemplares 7 edio novembro/2011 5.000 exemplares 280 pginas 14 X 21 cm

Bibliografia ISBN 85-7357-015-6

CDD - 133.9 ndices para catlogo sistemtico: 133.9 Espiritismo 133.901 Filosofia e teoria 133.91 Mediunidade Impresso no Brasil Presita en Brazilo

agradecimentos
A Editora agradece a valiosa colaborao que nos permitiu a reedio desta obra: Revisores: Ivan Costa e Enas Rodrigues Marques E aos nossos funcionrios.

Casa Editora "O Clarim" Mato, SP, maro de 2001.

NDICE
Prefcio dos editores belgas................................................ 13 Prefcio do tradutor............................................................. 15 Mademoiselle Clairon e o fantasma (1)............................ 29 O Esprito batedor de Bergzabern .................................... 34 Consideraes sobre o Esprito batedor de Bergzabern .... 41 O Esprito batedor de Bergzabern (II)............................... 43 O Esprito batedor de Bergzabern (III).............................. 53 Palestras familiares de Alm-Tmulo................................. 57 Espritos impostores. O falso padre Ambroise.................. 65 O Esprito batedor de Dibbeisdorf..................................... 69 Obsedados e subjugados...................................................... 73 O mal do medo................................................................... 87 Teoria do mvel de nossas aes...................................... 89 Palestras familiares de Alm-Tmulo................................. 92 Dificuldades com que deparam os mdiuns...................... 94 Espritos barulhentos. Como livrar-se deles...................... 103 Estudo sobre os mdiuns....................................................107 Mdiuns interesseiros..........................................................111 Processo para afastar os maus Espritos........................... 113 Manifestaes fsicas espontneas...................................... 124 Superstio........................................................................... 129 O Livro dos Mdiuns......................................................... 131 O Esprito batedor de Aube............................................... 133 Epidemia demonaca na Sabia......................................... 140 Estudos sobre os possessos de Morzine........................... 145 Estudos sobre os possessos de Morzine (II)....................157 Estudos sobre os possessos de Morzine (III)...................166
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Estudos sobre os possessos de Morzine (IV)..................175 Estudos sobre os possessos de Morzine (V).................... 188 Um caso de possesso........................................................ 199 Perodo de luta.................................................................... 204 Instruo dos Espritos........................................................206 Os conflitos.......................................................................... 209 Um caso de possesso........................................................215 Palestras de Alm-Tmulo..................................................222 Variedades. Cura de uma obsesso....................................226 Cura da jovem obsidiada de Marmande...........................227 Novos detalhes sobre os possessos de Morzine............... 239 Instrues dos Espritos...................................................... 247 Os Espritos na Espanha....................................................250 Curas de obsesses............................................................. 258 Sesso anual comemorativa dos mortos. Discurso de abertura pelo Sr. Allan Kardec............................................... 263

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Prefcio dos editores belgas

Apresentando estas pginas escritas pelo mestre Allan Kardec, nosso propsito tornar conhecidos certos fatos que a maioria dos espritas, de modo geral, quase sempre desconhecem, uma vez que as fontes de onde foram colhidos so muito raras. Esses fatos curiosos, e sobretudo instrutivos, serviram singularmente para fazer a cincia esprita avanar na compreenso do invisvel. Alguns captulos parecem ter pouca relao com o ttulo do livro, porm nem por isso deixam de conter instrues da mais alta importncia para o leitor que medita e deseja se aprofundar no assunto. Quanto ao problema da obsesso, verificar-se-, pelos fatos relatados, que ela tanto pode atingir o profano quanto o esprita propriamente dito, e este at com maior facilidade. Essa doena moral existiu desde todos os tempos, mas o Espiritismo bem compreendido e bem praticado pode dela preservar a criatura e, se atingida, cur-la mais eficazmente do que qualquer outra cincia ou doutrina, uma vez que ele revela a verdadeira causa do mal, bem como a forma de nos livrarmos dele, apresentando uma imensa variedade de particularidades, conforme a cada caso. Assim sendo, este livro interessa muito de perto aos espritas, uma vez que, segundo as prprias palavras de Allan Kardec, a obsesso um dos grandes tropeos com que esbarra o Espiritismo. Verificar-se-, igualmente, a eficcia da prece e, sobretudo, da prece coletiva para combater a obsesso, por exemplo,
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atravs de algumas descries comovedoras que nos revelam o servio que nos possvel prestar se nos dispusermos a nos instruir a respeito, e, bem assim, o esforo que necessitamos fazer para nos elevarmos na hierarquia dos Espritos a fim de aceitarmos, sem susceptibilidade, a severidade das instrues morais dos Espritos Superiores, pois que eles nunca se dispem a nos engrandecer ou a nos embalar com iluses, ao invs de nos dizer a verdade. Fechamos este livro com um discurso do mestre Allan Kardec, no qual ele desenvolve o problema da comunho de pensamentos com o seu estilo sempre magistral, j que ningum, por maior tenha sido o seu trabalho, seu devotamento e seu talento, pode dar cumprimento a uma tarefa mais magnificamente do que ele o fez, auxiliado por uma pliade de Espritos que lhe colocaram nas mos todos os assuntos dignos de serem enfocados na justa medida do avano da cincia, para nos trazer as consoladoras verdades do Espiritismo. Desejamos aqui prestar homenagem a nosso guia espiritual, Jean Baptiste Quimaux, bem como a seus colaboradores, ao auxlio de Espritos simpatizantes, familiares, protetores e superiores que, desde 1885, atravs de seus conselhos, sua perseverana e suas instrues reiteradas, sempre baseados nos Evangelhos e nas obras de Allan Kardec, mantiveram a coeso deste grupo em clima de harmonia moral e desinteresse material, para maior glria de Deus e felicidade de toda a Humanidade. A COMISSO

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Prefcio do Tradutor
O problema da obsesso problema de mente a mente ou de mentes para com outras mentes. , pois, uma questo de atitudes mutuamente assumidas. Para no repisarmos quanto vem sendo dito e escrito neste ltimo sculo e isto de valiosa maneira! gostaramos, alinhando estas consideraes despretensiosas, de nos atermos ao problema da atitude propriamente dita, encarada at os limites onde a Psicologia Social nos pode conduzir. Pois que atitude problema de Psicologia Social, cincia que mantm laos ntimos, vizinhana estreita com outras cincias, tais a Psicologia, a Sociologia, e a Etnologia e, como tal, tem de ser reconhecida em sua originalidade, assim como a Fsica, a Mecnica ou a Qumica. J se disse que o Espiritismo ser cincia ou no ser. Ora, ele nunca recusou confronto com quaisquer outras cincias, pelo contrrio, abraa-as prazerosamente e segue com elas renovando-se a cada dia. Mas aqui vale notar que a arquitetura geral traada, as articulaes estabelecidas entre diferentes noes j adquiridas sobre atitude, resultam, no o dissimulamos, de concepes prprias. Assim, pois, esto sujeitas tanto crtica quanto discusso, pois que, analisando o problema, os estudiosos sistematicamente tm-se negado a explorar o rico filo da mente desencarnada atuando sobre a mente encarnada, bem assim a questo reencarnatria, dois poderosos fatores que de nenhuma forma podem ser afastados ou ignorados ao exame das atitudes, sobre elas lanando uma poderosa luz. J Paulo de Tarso escrevia: ...mas nada puro para os contaminados e infiis...(Tito, 1: 15), ao que Emmanuel, em FONTE VIVA, adita:
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O homem enxerga sempre atravs da viso interior. Com as cores que usa por dentro, julga os aspectos de fora. Pelo que sente, examina os sentimentos alheios. Na conduta dos outros, supe encontrar os meios e fins das aes que lhe so peculiares. Da o imperativo de grande vigilncia para que a nossa conscincia no se contamine pelo mal. Quando a sombra vagueia em nossa mente, no vislumbramos seno sombras em toda a parte. Junto das manifestaes do amor mais puro, imaginamos alucinaes carnais. Se encontramos um companheiro trajado com louvvel aprumo, pensamos em vaidade. Ante o amigo chamado carreira pblica, mentalizamos a tirania poltica. Se o vizinho sabe economizar com perfeito aproveitamento da oportunidade, fixamo-lo com desconfiana e costumamos tecer longas reflexes em torno de apropriaes indbitas. Quando ouvimos um amigo na defesa justa, usando a energia que lhe compete, relegamolo, de imediato, categoria de intratvel. Quando a treva se estende na intimidade de nossa vida, deplorveis alteraes nos atingem os pensamentos.Virtudes, nessas ocasies, jamais so vistas. Os males, contudo, sobram sempre. Os mais largos gestos de bno recebem lastimveis interpretaes. Guardemos cuidado toda vez que formos visitados pela inveja, pelo cime, pela suspeita ou pela maledicncia. Casos intrincados existem nos quais o silncio o remdio bendito e eficaz, porque, sem dvida, cada esprito observa o caminho ou o caminheiro, segundo a viso clara ou escura de que dispe. Em vista disto, prossigamos: um esprito que assedia outro, com tal ou qual inteno, oferece ao exame, via de regra, deformao de percepes ou de memria para isto que, em ltima anlise, nos desperta a ateno o comentrio de Emmanuel. Todavia, quais as causas que residem nessas deformaes? No livro que iremos ler, Kardec rene casos de obsesses manifestadas no apenas em indivduos mas tambm em grupos, tal o de Morzines. Trata-se, pois, de um comportamento social, isto , de uma delicada textura tal as maneiras como seres humanos os espritos so seres
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humanos! se ajustam ou no se ajustam ao meio social, neste caso provocando toda a gama de desequilbrios que Kardec com to grande felicidade cataloga ao vivo. Mas, em particular, preciso que se focalize uma forma de ajustamento: os desenvolvimentos das atitudes. A anlise das atitudes apresentadas por inteligncias desencarnadas ontem preocupava Kardec to seriamente quanto hoje, em criaturas encarnadas, a preocupao mais importante dos psiclogos sociais. Ora, no vai um passo entre as atitudes assumidas por inteligncias encarnadas e as desencarnadas. Em ambos os casos o fenmeno psicolgico se reveste de tremendo significado social e foi precisamente por isso que Kardec nele to cuidadosamente se deteve. As atitudes afetam o comportamento e a personalidade. luz da Psicologia Social tentaremos, embora com simplicidade, explicar tanto quanto for possvel como essas atitudes se formam, isto , como so aprendidas, nesta ou noutras vidas, e como talvez possam ser mudadas. Isto possivelmente poder nos auxiliar tanto agora quanto aps a nossa desencarnao. Mas o que uma atitude? uma maneira organizada e coerente de pensar, sentir e reagir em relao a grupos, questes, outros seres humanos, ou, mais especificamente, a acontecimentos ocorridos em nosso meio circundante. Neste livro Kardec rene exuberantes exemplos de tudo isso. Os componentes essenciais da atitude do os pensamentos, as crenas, os sentimentos ou emoes, e as tendncias para reagir. Diz-se que uma atitude est formada quando esses componentes se encontram de tal maneira inter-relacionados que os sentimentos e tendncias reativas especficas ficam coerentemente associadas com uma maneira particular de pensar em certas pessoas ou acontecimentos. Desenvolvemos nossas atitudes ao enfrentarmos e ajustarmo-nos ao meio social e, uma vez desenvolvidas, emprestam regularidade aos nossos modos de reagir e de facilitar o ajustamento social. Nas primeiras fases do desenvolvimento de uma atitude, seus componentes no esto rigidamente sistematizados que no
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possam ser modificados por novas experincias. Mais tarde, porm, sua organizao malfica ou benfica pode se tornar inflexvel e estereotipada, especialmente nas pessoas em que foram encorajadas, no decurso de grandes perodos de tempo, reencarnaes por exemplo, a reagir segundo processos padronizados ou aceitveis a determinados acontecimentos e grupos. Num como noutro caso os Evangelhos e o Espiritismo so capazes de poderosamente auxiliar. Se as atitudes de uma pessoa tornam-se inabalavelmente fixas, ela estar ento pronta para classificar pessoas ou acontecimentos em um dos seus padres emocionalmente elaborados de pensamentos, de modo que fique incapacitada para examinar ou reconhecer a individualidade dessas mesmas pessoas ou eventos, tudo conforme Emmanuel deixa explcito em sua mensagem. dessa maneira que as atitudes fixas ou estereotipadas reduzem a riqueza potencial e constringem as reaes. O estudo do processo obsessivo nos fornece ampla amostragem desse fato. Ocorrncia importante a ser enfatizada, principalmente no meio esprita, onde se tem por lema que o verdadeiro esprita reconhece-se por sua reforma ntima, que no estamos completamente cnscios da maioria das nossas atitudes nem da extensa influncia que elas tm sobre o nosso comportamento social. Mas, atravs da to citada vigilncia, numa anlise detalhada, podemos localizar o funcionamento de certas atitudes em ns mesmos. E no esqueamos de que j agora, ou amanh, na qualidade de espritos, poderemos, conforme nossa atitude, ser classificados como obsessores. Atravs de relampejos introspectivos das atitudes que funcionam em ns, tornamo-nos sensveis s atitudes de outras mentes, vestidas de carne ou no. Mas sucede que num ou noutro caso nem sempre as pessoas revelam abertamente suas atitudes! De fato, elas aprendem, atravs de experincias com outros, a manter algumas de suas atitudes escondidas dos conhecimentos casuais ou mesmo dos amigos mais ntimos. Em virtude desse fato vamos usar o termo tendncia de reao, em lugar de reao, apenas para o terceiro componente das atitudes, a
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fim de indicar que estas no se encontram necessariamente expressas no comportamento ostensivo. E porque isso se d, o xito da interao social redunda, freqentemente, no talento para inferir ou reduzir a natureza dos pensamentos, sentimentos e tendncias reativas dos outros, a partir de indcios muito sutis de comportamento. Na realidade uma caracterstica comum do pensamento humano fazer inferncias sobre as atitudes dos outros e regular nossas prprias aes em conformidade. Com base em limitadas e diminutas amostras do comportamento dos outros, poderemos concluir se, digamos, tratamos com pessoa liberal, compreensiva, destituda de preconceitos, e reagirmos, ento, de maneira que considerarmos mais apropriada. Mas, embora todos ns faamos dedues, as pessoas diferem na capacidade de faz-las corretamente. Os psiclogos sociais desenvolveram uma srie de tcnicas sistemticas para inferir e medir atitudes. Como as atitudes no podem ser diretamente medidas, as inferncias indiretas sobre elas requerem uma comprovao cuidadosa para que sejam vlidas, isto , deve-se estabelecer que as medidas de atitudes realmente medem aquilo que pretendem e no algum outro processo psicolgico . As atitudes desempenham uma funo essencial na determinao de nosso comportamento; por exemplo, afetam nossos julgamentos e percepes sobre os outros, como to bem expressa a mensagem de Emmanuel, ajudam a determinar os grupos com que nos associamos, as profisses que finalmente escolhemos e at mesmo a filosofia ou a religio sombra das quais vivemos. Em nossa definio de atitudes preciso destacar que elas constituem organizados, coerentes e habituais modos de sentir e reagir, em relao a acontecimentos e pessoas em nosso prprio meio-ambiente. Usamos esses adjetivos para indicar que as atitudesso modos aprendidos de ajustamento, isto , hbitos complexos. O desenvolvimento desses hbitos, portanto, deve obedecer a princpios fixos de aprendizagem. Essa aprendizagem por sua vez, ainda que os Evangelhos e a Doutrina Esprita sirvam de seguro roteiro, depende de fatores da vontade pessoal. O propsito
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seria ento apresentar trs princpios inter-relacionados que ajudam a explicar como se aprendem as atitudes, a saber, os princpios de: associao, transferncia e satisfao de necessidades. Em geral aprendemos sentimentos e tendncias reativas, dois dos componentes das atitudes, atravs da associao e da satisfao de necessidades, isto , aprendemos a temer, a evitar, a guardar rancores para com pessoas ou coisas associadas com acontecimentos desagradveis, a gostar e a nos aproximar das associadas com acontecimentos agradveis. Evitando no primeiro caso, e abordando no segundo, satisfazemos necessidades bsicas de prazer e conforto. Por exemplo, nossas atitudes mais bsicas so aprendidas ou despertadas na infncia, pela interao com os nossos pais, nesta ou em vidas pregressas. Tipicamente uma criana desenvolve fortes atitudes favorveis em relao aos pais, visto que, ao cuidarem das necessidades e conforto dela, sua presena se torna associada com o seu conforto e bem-estar geral. Nisto tambm se oculta o mecanismo da harmonizao dos espritos, de que a Providncia Divina se serve, na sabedoria de suas leis. Todavia com o tempo, desavisados, os pais ficam associados tanto com os prazeres quanto com as punies. E as atitudes da criana adquirem ento uma natureza complexa e ambivalente. De fato as atitudes aprendidas por associao e satisfao de necessidades so, muitas vezes, categorizadas nas fases iniciais de seu desenvolvimento, pela incapacidade do indivduo para compreender por que ele se sente e reage assim. Essa incapacidade de compreenso torna-o especialmente atento aos pensamentos e crenas dos demais e poder finalmente adot-los como um meio para justificar seus prprios sentimentos e tendncias reativas. Nosso propsito apresentar, neste ponto, o princpio de transferncia, que ajuda a explicar como aprendemos atitudes, especialmente os componentes pensamento-crena, com outras pessoas. Na realidade, aprendemos atitudes atravs de transferncia de um modo essencialmente idntico quele em que aprendemos
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o significado de conceitos: atravs da instruo. Por exemplo, uma criana desenvolve imediatamente um significado para zebra quando se lhe diz que um animal do feitio de um cavalo, com listras de cima a baixo. Neste exemplo duas idias no relacionadas na criana (cavalo e listras de cima a baixo) so levadas, pela primeira vez, a uma nova combinao. De modo semelhante aqueles que nos ensinam ou transmitem idias ou emoes podem transferir atitudes mediante a sugesto de como deveremos reorganizar e integrar algumas de nossas idias bsicas. Quando existe uma estreita relao entre transmissor e receptor, os sentimentos de tendncias reativas tambm podem ser transferidos juntamente com os pensamentos e crenas. Por exemplo, algum poderia transferir uma atitude completamente favorvel descrevendo os negros como criaturas de pele escura, maltratados, trabalhadores no duro, amveis e geis. Ou poderia transmitir uma atitude totalmente negativa, descrevendo-os como dotados de pele escura, preguiosos, incertos, sujos e indignos de confiana. Todavia no incorporamos todas as atitudes dirigidas para o nosso caminho; o fato de selecionarmos quais as atitudes que nos interessam indica no apenas que a satisfao de uma necessidade se encontra presente quando as atitudes so transferidas, mas igualmente que o mecanismo j pode ter sido acionado em uma outra encarnao. Em criana prestamos ateno e, usualmente, adotamos as atitudes de nossos pais, como parte normal de nos tornarmos educados, fato este que no deve escapar aos pais espritas, os maiores interessados e responsveis pela modificao moral daqueles que a Divina Providncia lhes deu como tutelados. O fato ocorre porque ao sermos como nossos pais, em todos os aspectos garantimos a afeio deles, ao mesmo tempo que consolidamos nosso sentimento de pertencermos famlia. A necessidade de afeto e de pertencer, numa criana, nem sempre so satisfeitas na famlia, claro, e elas ento passam a exteriorizar sua hostilidade no adotando as atitudes dos pais na transferncia ou assumindo atitudes inversas.
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Tambm adotamos atitudes de outras pessoas importantes fora da famlia. medida que crescemos, vamos incorporando atitudes que nos parecem apropriadas para pertencer a grupos que reputamos importantes. Por vezes mudamos de atitude como meio de abandonarmos um grupo e nos integrarmos em outro. primeira vista a mudana de atitudes poder parecer uma questo simples, e este o erro em que costuma incidir a maioria dos doutrinadores de sesses de desobsesso. Pensamos que, uma vez que as atitudes so aprendidas, deveria ser bastante fcil modificar a intensidade delas ou substituir uma atitude indesejvel mediante a aprendizagem de outra. O fato complicado porm que as atitudes no so modificadas ou substitudas com a mesma facilidade com que so aprendidas. Como j vimos, as atitudes se desenvolvem, tornamse aspecto integrante da personalidade de um indivduo, influindo em todo seu estilo de comportamento. Mud-las no fcil e por isso raro ouvirmos falar de mudanas radicais tais as sofridas por Maria de Magdala ou Paulo de Tarso. As tentativas para modificar atitudes, por mais bem planejadas que sejam, s conseguem, muitas vezes, alterar o componente pensamento-crena, sem afetar sentimentos e tendncias reativas, de modo que, com o tempo, a atitude poder reverter ao seu estado anterior. Um grupo de pesquisadores da Universidade de Yale conseguiu esboar algumas das caractersticas da personalidade que distinguem a pessoa altamente persuadvel. Poucas pessoas, afirmam eles, reagem persuaso com flexibilidade discriminante, isto , no so demasiado susceptveis nem demasiados resistentes. As poucas que possuem essa caracterstica esto suficientemente interessadas em seu meio social para darem ouvidos pelo menos a algumas idias dirigidas sua maneira de ver as coisas, mas esto igualmente habilitadas a distinguir e pr de lado o que para elas no oferece qualquer importncia. Todavia a maioria das pessoas varia em torno desse ideal na direo dos extremos. O individuo crdulo caracteriza-se por uma acentuada dependncia de outras pessoas e uma incapacidade notria para apreciar de modo crtico as proposies
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alheias. Essa combinao de caractersticas torna-o especialmente inclinado a adotar as crenas dos outros ou quaisquer proposies apresentadas com autoridade. No outro extremo situa-se o indivduo altamente resistente persuaso, a quem falta, freqentemente, a capacidade de compreender o material comunicado. habitualmente negativo autoridade, rgido e obtuso em seu pensamento e voluntariamente desatento a novas idias, de onde a necessidade, por parte das Divinas Leis que nos regem, do imperativo da Dor como derradeiro recurso de persuaso para o Bem. Alguns psiclogos sociais dedicaram recentemente ateno ao estudo do desejo humano de ter atitudes logicamente coerentes. Esse novo interesse resultou das idias defendidas por Fritz Heider, da Universidade de Kansas, que se convenceu de que as pessoas procuram relaes equilibradas ou harmoniosas, entre suas atitudes e conduta ficando psicologicamente perturbadas enquanto no se estabelecer um estado de equilbrio. Quando o significado dessa idia tornou-se patente, algumas das mais prometedoras teorias sobre a mudana de atitudes comearam a aparecer. Primeiro Charles Osgood e Percy Tanembaum, da Universidade de Illinois, demonstraram que as pessoas alteram suas atitudes quando se tornam bvias algumas incoerncias sobre as mesmas. evidente que uma pessoa muda suas prprias atitudes para reduzir a incoerncia entre elas e seu comportamento. Desenvolvemos atitudes na medida em que lidarmos com o nosso meio social e, uma vez desenvolvidas, elas facilitam o nosso ajustamento, regularizando nossas reaes ante acontecimentos recorrentes. Quando as atitudes esto rigidamente organizadas, entretanto, elas constringem a riqueza de nossas experincias, pois nos inclinamos, com excessiva rapidez, a atribuir categorias s pessoas e acontecimentos, dentro de padres de pensamento superestruturados, e os nossos sentimentos e reaes em face dos mesmos tornam-se rotineiros. Grande parte do nosso comportamento social influenciado pelas atitudes que sustentamos. Elas afetam nossos julgamentos e percepes, nossa eficincia no estudo, nossas reaes com
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relao aos outros e at nossa filosofia bsica de vida. Finalmente, as atitudes numerosas que desenvolvemos acabam por unirem-se em padres caractersticos que ajudam a formar a base de nossa personalidade. Concebemos as atitudes como hbitos complexos e, como tal, esperamos que seu desenvolvimento obedea a princpios de aprendizagem, tal como sucede a muitos outros tipos de hbitos. Parece que aprendemos dois dos componentes das atitudes os nossos sentimentos e tendncias reativas atravs da associao e da satisfao de necessidades, isto , como j foi dito, aprendemos a temer e a evitar pessoas e acontecimentos associados com ocorrncias desagradveis; a gostar e acercarmo-nos daquilo que estiver associado com ocorrncias agradveis. Tipicamente, adquirimos nossos pensamentos e crenas (o terceiro componente) atravs de pessoas importantes em nosso mundo social que transferem seus pensamentos e crenas para ns j prontos e por medida, se assim podemos dizer. Atravs da comunicao social, no s recebemos componentes de atitudes por meio de transferncia, mas tambm transmitimos nossas prprias crenas aos outros. As tentativas de modificar ou substituir atitudes assentam nos mesmos princpios de aprendizagem. Mas evidentemente muito mais difcil mudar ou esquecer atitudes do que aprend-las. Porque isso assim parece ser, estamos comeando a apreciar o grande papel que a socializao inicial desempenha no desenvolvimento de atitudes. Diversas estratgias para modificar atitudes esto sendo investigadas e comparadas. Um novo e prometedor critrio destaca o desejo normal das pessoas de serem logicamente coerentes em seus pensamentos e sentimentos. Os investigadores descobriram que quando um componente da atitude experimentalmente modificado, os outros parecem sofrer um realinhamento coerente. H mesmo indcios de que as pessoas mudaro suas prprias atitudes at sem se darem conta disso, quando as incoerncias lgicas, em suas crenas e sentimentos, so levados ateno delas.
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As atitudes desenvolvidas em casa, no seio da famlia, ou atravs das primeiras experincias em grupos so particularmente importantes na formao da estrutura de um complexo de atitudes e resistem bastante modificao. Os psiclogos sociais confessam que necessitam de mais pesquisas para explicar tanto a persistncia quanto a alterabilidade de atitudes. Embora no existam ainda respostas finais o Espiritismo prescreve preces, vibraes e dilogos em sesses para isto especialmente orientadas ou, entre os encarnados, o cuidadoso aprendizado de sentimentos e tendncias reativas -, podemos prever que os estudos revelaro atitudes particularmente renitentes mudana se: A) tiverem sido aprendidas no incio da vida ou em uma seqncia de vidas pretritas; B) tiverem sido aprendidas tanto por associao como por transferncias; C) ajudarem a satisfazer necessidades; D) tiverem sido integradas na personalidade e estilo de comportamento de um indivduo. Por tudo isto Jesus prope to seriamente o orai e vigiai. Os psiclogos sociais so guiados por essas regras gerais em suas tentativas para modificar atitudes e elas devem ser levadas em conta tambm pelos espritas. Sabem que se quiserem substituir atitudes ou modificar sua intensidade, as novas idias e crenas a serem aprendidas devem ser engenhosamente apresentadas, usualmente na forma de comunicaes persuasivas. Se se quiser alterar modos habituais de sentir e reagir lembremo-nos aqui da afirmativa de Kardec, segundo a qual reconhece-se o verdadeiro esprita por sua reforma ntima devem ser preparados enquadramentos sociais reais ou experimentalmente engendrados, de tal maneira que os novos processos de reao possam ser aprendidos. As tcnicas usadas, em outras palavras, devem facilitar a aprendizagem. Como seria de esperar, os componentes de novas atitudes so aprendidos de acordo com os princpios de transferncia, associao e satisfao de necessidades. Muitos psiclogos esto empenhados em pesquisas para determinar critrios e pena que no empreguem o rico veio que o Espiritismo lhes oferece,
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pois, tal como ocorre nas sesses de desobsesso, as concluses das pesquisas indicam que mais provvel que as novas atitudes sejam transferidas por intermdio de contatos face a face ou em discusses em grupos do que atravs de conferncias impessoais. Mas a personalidade daqueles que fazem os contatos pessoais fixam limites leia-se as obras de Andr Luiz e observe-se as personalidades dos encarregados de semelhantes tarefas , a sua eficcia como agentes de transferncia, uma vez que, como vimos, as atitudes so mais facilmente transferidas quando o indivduo que aprende atrado para um professor social e deseja ser como ele. Por exemplo, verificou-se que quanto mais digna de confiana e atraente uma pessoa, tanto mais haver possibilidade de sua mensagem penetrar e influenciar as atitudes existentes. Faz-se tambm largo uso do princpio da satisfao de necessidades nas tentativas de alterar atitudes. Por exemplo, as novas idias numa mensagem persuasiva podem ser apresentadas com o endosso de lderes de grupos ou de pessoas de elevada posio moral. Se os que recebem a mensagem forem levados a compreender que o serem aceitas por si mesmas ou por outrem depende de adotarem um conjunto diferente de atitudes as mudanas podem concretizar-se. A mudana de atitude poder tambm ocorrer se forem propiciadas condies adequadas para aprender-se novos meios de sentimentos e reao atravs da associao. Enquanto extensa pesquisa sobre os mtodos de apreciao de comunicaes persuasivas ou de criao de contextos sociais para aprendizagem de novas atitudes continua sendo feita, outros grupos de investigadores esto concentrando a ateno sobre as caractersticas de personalidades daqueles cujas atitudes se pretenda mudar. Como vimos, as atitudes possuem razes slidas no sistema motivacional da personalidade; quaisquer tentativas para mudar atitudes sero limitadas enquanto no se souber mais sobre as relaes entre atitudes e personalidade. Contudo, para ns espritas, o estudo das obras de Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, j provoca um grande avano na compreenso do problema. A obra do
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falecido Carl Hovland e seus associados, em Yale, bem como a de Leon Festinger, de Stanford, no devem ser postas de lado. Afinal, conquanto encarnados hoje, nem por isso poderemos deixar de ser, at inconscientemente, os obsessores de amanh. Por tal motivo e pelo lema esprita de progredir sem cessar, tal a lei, julgamos fazer sentido oferecer ao leitor do dia de hoje quanto a Psicologia Social nos pode proporcionar meditao, no tocante aos to poucos conhecidos mecanismos de nossas atitudes se que, sinceramente, a elas nos damos o trabalho de prestar alguma ateno. Araraquara, outono de 1969.

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