JUSTICIA SOCIAL Y REVOLUCIN Juan Luis Segundo

Traducido de la revista America 118:17 (April, 1968) -tambin reformulado, De la Sociedad a la Teologa, Lectura latinoamericana de la 'Doctrina Social', 9/11/1997

Por mera coincidencia, en el mismo momento que las noticias de la muerte del Che Guevara haban causado una severa prdida de moral entre la guerrilla de toda Latinoamrica, la Jerarqua latinoamericana estaba lanzando otra ronda de condenaciones al capitalismo. En distintas partes del continente, algunos obispos han publicado claras declaraciones condenando, no ste o aquel abuso, aquella o esta forma institucionalizada de violencia contra los derechos bsicos del hombre, sino a la totalidad del sistema capitalista. Tal como percibo el talante del momento, los millones que sufren injusticia en Amrica Latina se estn volviendo ms y ms desesperados en tanto ven a las guerrillas -quienes, despus de todo, estaban liderando a esos mismos millones- siendo aplastadas por los defensores del status quo. Lgicamente, entonces, la Iglesia Latinoamericana, cuya tarea es auscultar los signos de los tiempos, finalmente, ha entrado en accin, accin. Siete aos han pasado desde que el Papa Juan seal, en su encclica Mater et Magistra, que el problema social actual debe buscarse no en las relaciones entre empleadores y empleados, sino en aquellas entre naciones ricas y naciones pobres. Fue desconcertante que muchos obispos de Amrica Latina usualmente sensibles reaccionaron frente a la encclica anatemizando a aquellos que son inmediatamente responsables de la miseria de millones de personas pobres -pero estuvieron extraamente callados con respecto a la verdadera causa de la miseria: los pases industrializados y los mercados capitalistas internacionales. Por eso fue que, para muchos de nosotros latinoamericanos, el "Mensaje para los hombres del Tercer Mundo", elaborado por 15 obispos de ese mundo, y la Pastoral de Adviento del Arzobispo Coadjutor de Montevideo, Mons. Carlos Parteli, vino como una bocanada de aire fresco. Ambos documentos insistieron en la necesidad de algo mejor que el capitalismo. El nuevo color de las declaraciones de responsables eclesiales ha provocado nuevo inters en la Iglesia y curiosidad sobre evolucin interna entre personas que antes siempre haban sido tibias, cuando no desconfiadas, con respecto a ella. Por ejemplo, a pesar de la actitud crtica de aos hacia la Iglesia, uno de los semanarios latinoamericanos, con la pgina editorial ms sofisticada, MARCHA, de Montevideo, decidi recientemente subrayar la postura social de la Iglesia en tres publicaciones especiales en meses sucesivos. La primera publicacin contena una seleccin de documentos sociales de importancia desde Mater et Magistra, junto con la Pastoral de Adviento de Mons. Parteli. Como epilogo a esos documentos, agregu este artculo que acompao. Lo he reestructurado un poco para los lectores de AMERICA. Nosotros latinoamericanos, cmo debemos interpretar los documentos sociales de la jerarqua Catlica? Encontramos en ellos una imagen normativa de la sociedad que sea vlida y apropiada para Latinoamrica? Antes de responder a estas preguntas, debo subrayar que se requiere un esfuerzo muy imaginativo para aplicar el pensamiento social de la Iglesia aqu y ahora -en 1968 y en las condiciones de Latinoamrica. Para verlo en una perspectiva contempornea, demos una breve mirada a su desarrollo. La historia del pensamiento social catlico se ubica en tres grandes perodos. 1.- Los evangelios no ofrecen una teora de la sociedad o tcnicas para modificarla. "Ay de los ricos!", dijo Cristo en muchas ocasiones y de distintas maneras y explic por qu. Pero de sus palabras no es posible construir un sistema econmico o poltico. l dio, ms bien, unos simples trazos, rechazando el beneficio como la fuerza rectora detrs de la actividad del hombre y de sus relaciones interpersonales.
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Pero al decir que las enseanzas sociales de Cristo fueron "simples trazos", no quiero decir que slo nos dio una actitud vaga, vaca, desleda. Invocando aquellos trazos, la Pastoral de Adviento de Mons. Carlos Parteli, el Arzobispo Coadjutor de Montevideo, concluye que es un deber cristiano repudiar un capitalismo que hace del lucro la motivacin esencial y ltima. El mandamiento evanglico de amar a todos los hombres, an los ms humildes, de buscar primero la justicia antes que nada, y la hermandad universal -con todos estos elementos del mensaje de Jess, si construimos en su entorno una vida espiritual interior y cohesiva, nos guiarn a realizar actitudes y decisiones muy concretas mientras nos enfrentamos cada da con personas, ideas y situaciones concretas. Esto se vuelve evidente si recordamos cmo la Iglesia y la sociedad se confrontaron bajo el Imperio Greco Romano. Los Padres de la Iglesia -es decir, la Iglesia oficial de ese tiempo- tronaron que la estructura prevaleciente de la propiedad se rea con el espritu del cristianismo. S. Ambrosio escribi: "Ustedes no estn haciendo un regalo con sus posesiones a los pobres. Les estn devolviendo lo que es suyo. Porque lo que ha sido entregado en comn para el uso de todos, se lo han arrogado para ustedes. El mundo ha sido dado para todos, y no slo para los ricos". S. Basilio ha dicho lo mismo: "As es como son los ricos: se hacen seores de los bienes comunes que ahora reclaman porque fueron los primeros en tomarlos." S. Clemente de Roma haba dicho anteriormente: "Todas las cosas en el mundo deberan estar para el uso comn de los hombres; pero un hombre llama a una cosa suya, otro llama aquella cosa suya- y de esta manera empez las divisiones entre los mortales." Nosotros, con nuestra mentalidad moderna, estamos propensos a evaluar los consejos de los Padres en trminos de su eficiencia poltica. Pero sera un gran anacronismo juzgarlos sobre esa base, porque esas declaraciones sobre la propiedad y el uso de los bienes, expresadas bajo las condiciones econmicas del Imperio, slo podan ser morales. No tenan ninguna aplicabilidad poltica, aun cuando para nosotros hoy parezcan utilizables -y ciertamente algunas veces lo son- en el proselitismo poltico y en la educacin (concientizacin) de las masas que despiertan. Entenderlas polticamente sera, tambin, una simplificacin- por una razn cuya importancia en las enseanzas sociales de la Iglesia la veremos ms y ms claramente mientras avancemos: El cristianismo se haba convertido en la religin de estado del Imperio Romano. Este cambio condujo a a una mutua utilizacin; la Iglesia utiliz las instituciones civiles del Estado para poner al cristianismo al alcance de las masas del Imperio; y el Estado us a la Iglesia para (entre otras cosas) llevar a las masas una moralidad que les ayudase a cumplir sus deberes cvicos. Sucedi que cuando los obispos se aventuraron a criticar las estructuras econmicas del Imperio en nombre del cristianismo y de su dinamismo natural, su criticismo fue mirado, en el contexto de las relaciones existentes Iglesia-Estado, como algo no mayor que un tipo no-conformismo, que fue tolerado precisamente por su innocuidad (por lo menos a corto plazo) a nivel poltico. Podramos comparar su criticismo con las protestas anti-Vietnam en las universidades de EEUU. Tan cierto es que la Iglesia expres una doctrina moral, y no poltica, que cuando los rganos polticos colapsaron en la alta Edad Media, y la Iglesia se encontr al frente del orden civil, no aprovech la ocasin para establecer un mejor orden econmico o poltico, en el cual todas las cosas estuvieran realmente a disposicin de todos. Durante siglos cuando la Iglesia goz su mayor influencia, el orden social de occidente continu siendo modelado por factores distintos de la Iglesia, y fue modificado solo superficialmente por el imperativo moral contenido en la advertencia del evangelio: "Recuerden que ustedes no son dueos, sino slo administradores, de bienes que en verdad pertenecen a todos." Por qu no estableci la Iglesia un orden ms equitativo? Los mismos marxistas admitiran, que el ms elemental anlisis mostrara que cualquiera hubieran sido las intenciones de la Iglesia, las condiciones mnimas objetivas para establecer un nuevo orden simplemente no existan. La aversin cristiana de tratar a los pobres y a los ricos diferentemente nunca lleg a ser ms que una "inspiracin", no haba medios poltico-econmicos para ponerlo en prctica.
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Permtanme repetir que esto fue una presin moral. No fue un sistema econmico, poltico o social. Pero si esta inspiracin moral no llev adelante -no pudo, de hecho- un orden econmico nuevo diferente del de la propiedad privada, contribuy con algo positivo a la sociedad humana? Tal vez trajo ventajas, despus de todo. An si esa orientacin evanglica, trasmitida de una generacin a otra, nunca lleg a ser ms que un no conformismo, una manera de disentir, tal vez su impacto produjo, al menos, una sensibilidad, que le permiti al occidente volverse la cuna de otras posibilidades- de un sistema social de convivir no basado en el beneficio. ste pudo ser el curso de los acontecimientos, aun cuando aquellas ideas creadoras tuvieron que nacer fuera de toda relacin visible con el cristianismo, precisamente porque eran muy anticonformistas. 2.- Un segundo perodo de la historia coincide con la aparicin del socialismo terico, es decir, con un socialismo todava no encarnado en un rgimen poltico estable. A grandes rasgos, podemos decir que este perodo se extendi desde el principio del capitalismo hasta la revolucin rusa. Tambin apareci en este perodo, en la encclica Rerum Novarum de Len XIII, la primera formulacin de la doctrina oficial de la Iglesia sobre la cuestin social. Si comparamos el contenido de este documento papal y el del Manifiesto Comunista, encontramos en los dos las mismas fuertes condenaciones de los aspectos inhumanos del capitalismo. Pero si comparamos los resultados de las dos declaraciones, descubrimos una diferencia impactante. Del Manifiesto de Marx sigui un profundo cambio en la sociedad occidental; de la encclica de Len, no sigui ningn cambio radical. Pero la comparacin nos puede extraviar si la hacemos en la suposicin de que debemos comprometernos con uno u otro documento. Porque esa suposicin no es cierta. Estemos de acuerdo con Marx o no, fue un genio creador en el rea de la poltica. Cre una imagen de la sociedad no basada en el lucro. Cuando aqu hablo de una imagen, no pienso en un mero ideal, sino ms bien en un ideal ms las necesarias condiciones socioeconmicas. Y la imagen de Marx de una nueva sociedad era viable, con o sin las subsecuentes modificaciones que sufri. En la encclica, por otro lado, no haba nada ms que lo que el Evangelio, aplicado a las condiciones de finales del siglo 19, poda decir como condenacin de la alienacin y de la explotacin del hombre. El Papa no ofreca ninguna alternativa operativa. Como siempre, le peda a las personas que hicieran uso de las alternativas prcticas que pudiera encontrar en su entorno o que construyeran nuevas alternativas de propia invencin: transformacin, revolucin, etc. La Rerum Novarum, entonces, a pesar de su no-conformismo, no fue ms all de motivar a sus lectores para que buscaran soluciones dentro del sistema capitalista. Y esto era lgico. Por qu? As como yo lo veo, hay dos razones por las cuales la doctrina oficial de la Iglesia, en esos tempranos tiempos, nunca busc un objetivo, un camino distinto de las posibilidades concretas del socialismo y del capitalismo. La primera es la que se da ms frecuentemente y tambin la ms superficial: el socialismo terico fue desde un principio (as como el socialismo encarnado lo sera ms tarde) no solamente arreligioso sino explcitamente antirreligioso. Pero haba una razn ms fundamental: el capitalismo estaba existiendo y el socialismo no lo estaba. En 1892 el socialismo era slo una teora. El mundo real en el cual la inspiracin cristiana se mova y viva, era slidamente uno: era un mundo de capitalismo industrial. La enseanza social de la Iglesia no era una ideologa: era una fuerza moral, en contra del capitalismo existente de hecho. Lo que la Rerum Novarum sali a ensear fue como vivir ms moralmente en un mundo econmico dado, es decir, en un mundo del capital. Esto es tan as, que aun actualmente, 75 aos ms tarde, todava vemos catlicos debatir acaloradamente en nuestras pantallas de TV el problema: La Iglesia condena al capitalismo? Al mismo tiempo, el socialismo, tal como lo resuma Len XIII, tena la desnuda simplicidad de algo teortico, y poda ser rebatido con idntica simplicidad: "El remedio que ofrecen abiertamente choca con la justicia, porque poseer cosas como propias de uno, excluyendo a los dems, es un derecho que la naturaleza entrega a todo hombre".
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Formulando y refutando al socialismo de esa manera, sin ninguna correccin ni matiz que una verdadera imaginacin creadora le hubiera conferido a una idea todava no realizada, la doctrina social de la Iglesia rompi con la forma de vida capitalista slo al extremo de evitar sus defectos. Nunca so en remplazarla con otra cosa. Para concluir, exista en el momento del cual estamos hablando, una interdependencia de la Iglesia y el mundo occidental capitalista, por la simple razn que de hecho no exista ningn otro mundo. Sin duda, gracias a un secularismo creciente, la Iglesia tuvo la oportunidad de enfrentar al mundo en una actitud de disentimiento o no-conformismo. Pero esa moral (no poltica) no- conformista fue bastante incapaz para juzgar los mritos relativos de la teora y de la realidad. 3.- El tercer perodo, que cubre los ltimos cincuenta aos, vio el principio de un cambio cualitativo, mientras el mundo se polarizaba crecientemente en dos campos opuestos, capitalista y socialista. Digo "el principio" de un cambio porque en los ciento diecisiete aos que corrieron entre el Manifiesto Comunista (1848), por un lado, y digamos, el Socialismo y el Hombre en Cuba del Che Guevara (1965), por el otro, hubo un perodo final de cincuenta aos donde millones de individuos experimentaron una forma de vida diferente. La vivieron con ensayo y error, con odio y con gran idealismo, con propaganda y con gran sinceridad, algunas veces avanzando y otras retrocediendo. La primera admisin de que el fin de la era en que la inspiracin de los cristianos enfrentaba solamente una nica opcin (capitalismo) haba llegado, vino del Papa Juan. Escribi en Pacem in Terris (*159): "No se pueden identificar las falsas teoras filosficas sobre la naturaleza, el origen del hombre y la finalidad del mundo y del hombre, con su movimientos histricos fundados en un fin econmico, social o poltico, an en el caso de que stos ltimos deban su origen y tomen todava su inspiracin en estas teoras." Pero la conclusin del Santo Padre de ninguna manera ha sido aceptada por todos los miembros de la Iglesia. Casi al mismo tiempo que el Papa Juan escriba estas palabras, a los catlicos en Uruguay se les adverta lo que Len XIII haba dicho sobre el socialismo teortico. Y si lo que se me dijo es verdad, un clrigo importante latinoamericano habra hecho este sugestivo comentario sobre la Pastoral de Adviento de Mons. Parteli: "Sobre estos problemas debi haber citado al Papa Len". Muchos estn tratando, en otras palabras, de ignorar cul sera el tema ms apropiado para que lo estudiaran los cristianos: la realidad viva del socialismo y su posible aptitud para transformar nuestras sociedades semifeudales. En su lugar, se sigue comparando un capitalismo existente y una mera traza abstracta de socialismo. Todo esto nos lleva a una nica conclusin: a pesar del veneno anti-religioso que el socialismo ha esparcido y su constante negativa de la libertad religiosa, la Iglesia debe examinar neutral y objetivamente, qu posibilidades tiene este socialismo existente, tal como es vivido hoy da, para la vida cristiana. A causa de nuestras condiciones sociales especiales, es posible que nosotros latinoamericanos estemos obligados ms que nadie a ver si ciertas facetas del socialismo son, despus de todo, compatibles con las enseanzas sociales del catolicismo. Mencionara antes que nada, por paradojal que parezca, el derecho del hombre a ser dueo de los medios de produccin. Por largos aos ardi una discusin sobre si el derecho natural a la propiedad privada se aplicaba slo a los bienes de consumo, o si abarcaba tambin los bienes de produccin. Si se aplicaba slo a los bienes de consumo, entonces nadie poda protestar de que un rgimen socialista infringieran los derechos naturales de los ciudadanos de ser dueos de una propiedad; todos seran simplemente empleados del estado. Pero apareci el Papa Juan, declarando que la propiedad privada de los medios de produccin tambin es un derecho natural. Entonces, los catlicos deben oponerse al socialismo? Slo aparentemente. Si reflexionan ms profundamente, los catlicos llegarn a tres conclusiones: 1. El derecho natural que tenemos a una cosa no se satisface cuando alguien, cualquiera, la posea. El fundamento del derecho es el hecho que la cosa es indispensable para la realizacin de la condicin
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humana. En el sentido que lo decimos, por lo tanto, el derecho de propiedad de una cosa no es el derecho a que unos pocos individuos tienen sobre l, sino el derecho a que todos lo posean, en orden a ser plenamente humanos. Cuando el derecho a la propiedad est extendido extensamente, estos principios a menudo no son invocados. Pero vuelven relevantes en extremo e importantes cuando prcticamente nadie posee nada. En Argentina, que es probablemente el pas con la ms extendida distribucin de la propiedad en toda Latinoamrica, el 1% de los dueos de la tierra poseen el 50% de la tierra arable. En estas circunstancias, cul puede ser el significado -el sentido fuerte, prctico- del "derecho natural de poseer los bienes de produccin?" Ese 1% tiene justificacin en continuar poseyendo la mitad de la tierra? O todos los que trabajan en la agricultura se justifica que posean un pedazo de tierra del cual puedan vivir humanamente? Una vez que establecemos que la propiedad de algunos medios produccin es normalmente una condicin esencial para vivir una vida humana real, tiene sentido, en Chile, que tambin es uno de los pases ms desarrollados de nuestro continente, hablar de "de un derecho natural a los medios de produccin" cuando, de acuerdo con un censo hecho poco antes de la eleccin del presidente Frei en 1964, alrededor del 90% de la poblacin reciba slo el 10% del producto bruto? 2. Todo el mundo sabe, es claro, que los medios de produccin no pueden dividirse indefinidamente. El minifundio es tan desastroso como el latifundio. Las empresas de negocios estn obligadas a asociarse para sobrevivir, no slo en las naciones capitalistas sino tambin en las socialistas. Entonces, ya que es impensable -especialmente en pases en desarrollo- de que cada ciudadano pueda tener su propio ferrocarril, o industria, o an su propia granja, qu quiso decir cuando habl del derecho natural a la propiedad privada de los medios de produccin? Ya sea que habl sin sentido o la palabra "privada" no quiere decir "con un exclusivo ttulo para disponer, de manera arbitraria, de cosas que fueron hechas para las necesidades de todos". Los hombres deben juntarse en asociaciones si quieren poseer medios de produccin viables. Todo lo que necesitamos es mirar las encclicas papales, particularmente las ltimas, y la Constitucin de la Iglesia en el mundo moderno del Concilio Vaticano II, para ver que el sentido radical de "privada" no es aqu "con ttulo para sustraer algo de las necesidades de la sociedad", sino ms bien "con ttulo para aplicar a la cosa poseda la responsabilidad creadora de cada uno." Ahora volvamos a nuestra realidad latinoamericana, mirndola desde esta nueva perspectiva, y preguntarnos qu es lo que un hombre quiere decir cuando dice que algo es suyo. Quin se siente ms cerca de lo que posee?: el dueo de una parte del stock en una industria que tiene cientos de socios, que puede venderla y cinco minutos despus comprar una parte de stock en una compaa rival?, o la persona que est a cargo de una de las compaas, tiendas, oficinas o sucursales? Dirijamos esa pregunta al 90% de la poblacin de cualquier pas latinoamericano y que nos digan qu, en trminos de los documentos papales, necesitan para sentirse plenamente humanos. La respuesta sera un clamor por el socialismo, pero un socialismo ms sofisticado del que la mayora de los occidentales, con sus prejuicios condicionados, piensan cuando usan este trmino. Sera un socialismo donde la propiedad fuera ejercida, lo ms posible, en verdaderas comunidades; algo muy diferente del estatismo intil. Cualquier latinoamericano admitira que nada est realmente al servicio de todos a no ser que todos de alguna manera tengan una responsabilidad sobre ello, as hacindola suyo. 3. En relacin con lo que recin he escrito, es interesante destacar de que por mucho tiempo ha habido en la doctrina social catlica un nfasis cuya real importancia ha sido largamente olvidada en los pases desarrollados. Est expresada en un trozo de Quadragesimo Anno de Po IX: "Algunas formas de propiedad deben ser reservadas al estado, ya que conllevan oportunidades de dominio demasiado grandes para ser dejadas a individuos particulares sin dao a la comunidad total."(*114). Pero esto, precisamente, es verdad en los pases latinoamericanos. Como prueba de esta afirmacin est el hecho de que el 50% de la tierra est en manos del 1% de los habitantes. El desarrollo de estos
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pases est trgicamente enlentecido porque la mayora de la riqueza no est disponible para todos, sino que es expatriada -o re-exportada- hacia bancos extranjeros. Las enseanzas sociales urgen al estado de ejercer un control sobre estos fondos y hacerlos servir el bien comn. Comprndolos al valor del mercado? Es obvio que no, porque si el estado fuera suficientemente rico para hacer esto, tendra fondos enormes para invertir directamente. En otras palabras, si leemos estas repetidas directivas atenta y audazmente, en el contexto del subdesarrollo de Amrica Latina, estamos compelidos una vez ms a recomendar formas de socialismo que la politice internacional -primariamente la de los EEUU- interpretar inevitablemente, y tomar represalias, en cuanto comunista y en cuanto hostil hacia los intereses de los EEUU, igualndolo con el comunismo sovitico. A pesar de todo, son congruentes con la buena doctrina catlica, actual o potencialmente. Me gustarla terminar proponiendo cinco preguntas francas que los latinoamericanos discutimos a menudo entre nosotros y algn da, en un dilogo honesto, debemos discutir con nuestros hermanos norteamericanos. Tal vez algunos no vean la conexin entre ellas y lo que ha sido escrito. Sin embargo, hay una conexin.
1. Por qu la opinin pblica de EEUU cae en el error de buscar en cada tendencia hacia el socialismo en Amrica Latina como un rapprochement hacia el marxismo comunista y hacia el bloque sovitico? 2. Por qu los amigos y aliados que la poltica de EEUU busca consistentemente, son las personas y grupos ms hostiles a los ideales que fueron orgullosamente realizados en los propios EEUU? 3. Por qu la opinin pblica de EEUU y la poltica de EEUU conducen a cada tentativa revolucionaria en Latino Amrica hacia una enemistad con los EEUU? 4. El pueblo norteamericano cree realmente que la injusticia contra la cual se han hecho las leyes anti-trust en los EEUU es una amenaza menor a la paz mundial -y finalmente a los mismos EEUU- cuando se hacen en Latinoamrica? 5. Finalmente, Por qu el electorado de los EEUU permite que la poltica de Washington hacia los pases latinoamericanos sea dictada por el nico grupo que est interesado en grandes ganancias y en grandes mquinas militares en Latino Amrica?