LIBERALISMO

SUBREPTICIO

"Quien no est dispuesto al sacrificio, carece de sentido de la Caridad. El alma del cristiano es un, calvario en pequeo, y la prueba ms evidente de una vida bien cumplida es el remata'/ en un Glgota, como el Maestro, victima del amor sin mancha"; esto escriba Nimio de Anqun, hace ya algunos amos, en la revista Xrxiero, de Buenos Aires, en un ensayo sobre el intelectual catlico. Y algn tiempo despus tena ocasin de subrayar con. la propia conducta sus palabras frente al hostigamiento de un pseudoorden, ya carcomido y tambaleante, que, a pesar de sus constantes invocaciones a la libertad, no poda tolerar que la verdad alzara su vos con altanera en el recinto de la Universidad argentina. Toda la vida de Nimio de Anqun se ha consagrado a la restauracin de la inteligencia en los altos valores de nuestra estirpe; lejos, por tanto, del estril razonar del intelectual puro que, preocupado en la construccin .de su propio pedestal, olvida, la llamada al cumplimiento de su vocacin de entrega. Su vida ha sido un ejemplo y su palabra doctrina para la' juventud que en tiempos oscuros y sin grandezasoaba para su patria con el destino de plenitud al cual hoy con paso seguro se dirige. "El problema de la creacin en San Alberto Magno", "La clase media y la virtud de prudencia en Aristteles", "Sobre la fortaleza y la muerte", figuran entre sus mejores ensayos 515

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aparecidos en las revistas Arx, Nueva Poltica y Sol y Luna. Este .que publicamos aqu adquiere impresionante actualidad porque denuncia un viejo peligro que hoy renace hasta en los ambientes ms insospechados al amparo de la confusin y de la debilidad del momento.

J. C. G.

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Et mtmdus totas i maligno posiPus est. (I Joan., 5, 19.)

El ttulo mismo de estas reflexiones indica que nos referimos "anas a un 'hecho vivido* que a una teora de existencia abstracta. .No queremos tampoco juzgar intenciones, como el primer adjetivo lo dice; ni pretendemos resucitar la polmica contra el liberalismo, porque sera ocioso. Lo consideramos COHK> un hecho -dado. Permtasenos comenzar por una distincin entre doctrina y teora. LJna doctrina y nos referimos al orden prctico es algo ms que una teora, porque la teora pertenece al mundo de la especulacin o de la contemplacin, mientras que la doctrina pertenece al orden de la accin. La teora muestra, pero la doc= trina ensea; la una propone donde la otra impone. La teora no engendra la disciplina, sino la doctrina, que "hace conocer ..algo". Rigurosamente hablando, no hay una docencia de la teora, pues, su misma latitud, su misma libertad de visualizacin, impiden una reduccin dogmtica, es decir, a principios fijos e invariables. Un caso tpico lo tenemos en la teora de las Ideas de Platn, cuyo carcter de tal ha fomentado tantas interpretaciones. a veces contradictorias. A pesar de todo, el ejercicio' terico (m statu heoae) es el -medio de realizar las ms sublimes creaciones y de lograr los -conocimientos ms profundos. La teora est en l comienzo' de toda doctrina (del conocimiento terico1 y prctico), y en el final de todo' conocimiento terico. Pues toda doctrina comienza (en -el orden humano) por una teora; pero el conocimiento practicse detiene en las formulaciones doctrinales, mientras que el conocimiento' terico utiliza las frmulas doctrinales para regresar al mundo de la especulacin por caminos menos indeterminados que en el primer instante. El momento' de concentracin doctrinal es l momento de irrupcin de las teoras en el mundo de la accin. Los principios logran frmulas que los signifiquen, dejan su carcter abstracto 517

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(que no debe identificarse con irreal) y se tornan operativosY entonces nace una doctrina. As vese patentemente que las ideas gobiernan al mundo, pero si hallan una frmula doctrinal (in staiw doctrinas) y sin necesidad de recurrir a ninguna justificacin platnica de esta sentencia. Este es el momento- revolucionario' de las teoras, cuando pasan de la esfera abstracta a la esfera concreta y sensible, cuandocambian su realidad formal por la realidad individuada. Es entonces cuando las teoras, transformadas en doctrina, se lanzan a la calle y luchan y vencen o sucumben. Insistimos en sealar el carcter operativo de toda doctrina, aun de aquellas que serefieren al orden especulativo- (p. e., las veinticuatro tesis tomistas), y con mayor razn las relacionadas con el orden prctico; no se concibe una doctrina que no sea actuante, que no impere. Estas distinciones nos las sugiere cierto pragmatismo poltico que aconseja prescindir de las cuestiones doctrinales (en laarena poltica, naturalmente), y buscar un universal universalsimo que permita una agrupacin del mayor numero bajo ese signo- vago. En discursos y en publicaciones de oradores y escritores que nos son estimados encontramos con frecuencia uit altivo menosprecio- de la cuestin de principios y la correspondiente exaltacin de la accin en detrimento- de la doctrina. Un poco ms, y se propiciar la accin por la accin misma, o seauna accin sin contenido. Consideramos que tal actitud importa graves errores. En primer lugar, quita carcter al movimiento- nacionalista y lo- remiteautomticamente a la esfera indeterminante de la teora, que, como decimos ms arriba, es un mundo< de especulacin y decontemplacin, de indicaciones imprecisas, de indisciplina, de libertad y de antidogmtismo. Por eso el nacionalismo, considerado- as, pierde toda aptitud, docente y cae en una confusininextricable. El nacionalismo1 no1 es (o no debe ser) una teora, y, -en consecuencia, por haber salido del estado de indicacin y por su eminente carcter prctico, supone necesariamente unadoctrina. Pedimos que se repare bien en lo que decimos: el nacionalismo no- es una teora, pero- tampoco es pura accin. El nacionalismo es; antes que nada doctrina, y tambin disciplina, y despus accin u operacin. En segundo lugar, vemos en esa actitud tan hostil a las for518

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mulciones precisas una revdaciii de liberalismo, al que hemos apellidado "subrepticio" para excluir todo prejuzgarnieiito de intenciones y para determinarlo' de una manera positiva. Con el objeto de explicarnos, digamos que toda doctrina es dogmtica, en el sentido estricto de la voz dogma, que quiere decir norma estable o ja. As, pues, el liberalismo, si es una doctrina, es dogmtico ; si no lo- es, ser teora. No' necesitamos raciocinar nada para demostrar que es una doctrina, pues su accicSn prueba su ser. Si el liberalismo fuese una teora, estara en las nubes. Perono est all, desgraciadamente, sino en lia tierra y en una operacin constante y fecunda desde hace casi dos siglos. Est aqu en todas partes, es la atmsfera que no-s rodea: "On fait de liberalisme comme on respire." Ahora bien; en trminos generales,. el liberalismo es la doctrina que sostiene que la libertad tiene mi fin en s misma; es un principio intangible; es una mnada sagrada. El mundo resulta as, o racionalmente anrquico, pues no es concebible el acuerdo permanente e infalible de las libertades individuales; o irracionalmente armnico, por virtud del azar, excluido todo principio rector superindividual. No es extrao, dada la notable extensin de la doctrina liberal, que se "filtre" aun en las acciones en apariencia menos favorable ella. Por ejemplo, ciertos catlicos, cuya conciencia vicrial est siempre pronta para suplir a la jerarqua en materia de excomuniones y condenaciones, han exagerado' tanto los lla= mados "derechos de l persona humana", que se han constituido en las columnas clericales del liberalismo, y no porque ellos seanliberales no- podemos ni afirmarlo' ni negarlo, pues, como decimos y reiteramos, no juzgamos intenciones-, sino porque de hecho- y quiz sin darse cuenta muy clara, pues, si se dieran, habra l malicia o resentimiento en su decisin ponen el hombroa instituciones creadas y alimentadas por ese sistema satnico (i)..
(i) Acerca -del trmino clerical, se nos ha sealado alguna vez la inconveniencia de su uso y hasta creemos se le ha tildado de escandaloso. Es un error y ona injusticia. La explicacin siguiente dejar las cosas en< su verdadero lugar. Cuando hablamos de clericalismo no nos referimos jams al sacerdote(que es sagrado), ni tampoco al clrigo en cuanto est incluido en el Orden, -sino a cierta superfetacin que suele reemplazarnos en la vida del' mundo, y a la que no son anejos tambin ciertos hbitos de una peculiari51 9>

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El movimiento de defensa de los trados y llevados "derechos de la persona humana", reducido al orden estrictamente poltico' y sin nexo alguno con la civitas Dei, se transforma en un solipsismo alimentado por el "orgullo de la libertad". No es congruente, de ningn modo, el concepto de libertad del liberalismo con -el concepto' de libertad del cristianismo, pues el uno se origina en el non srim-, en el orgullo de no servir a Dios, mientras que el otro nace de una relacin de filialidad y de subordinacin amorosa. Nos parece que en las circunstancias actuales no se ha insistido suficientemente en esta distincin esencial, que abre un abismo entre dos nociones, analgicas ciertamente, per no unvocas (analoga de proporcionalidad y por denominacin extrnseca). -Quienes dicindose catlicos y de los ms intransigentes han estrechado las con los liberales para defender los derechos de la persona humana, afirman la univocidad incondicional de dos conceptos que rematan en conclusiones antitticas y que se inspiran en doctrinas absolutamente contradictorias. Los "derechos de la persona humana", en la concepcin catlica, estn referidos constantemente a Dios, slo son intangibles en una panunidad teocntrica. La libertad en la \cii$ 'Dei de la que depende la vruika<S mundi no es un n, sino un medio; no es una meta, sino un camino; no es autrquica, sino jerrquica. Es la libertad de los subditos del imperio arquetipico. En esta trdad muy desagradable. As, hay laicos que sin poseer lo .esencial, que es el sacerdocio, ni lo propio, que es el clericato, se atribuyen una misin de vicarios. Con ello- slo consiguen realizar una caricatura del sacerdote y comprometer la clericidad, que sin el sacerdocio es incompleta. Realizan de este modo na mezcla hbrida de clericidad y mundanidad, en donde todo es incierto y flojo, en donde estn ausentes necesariamente lo sacerdotal y la clericidad, y limitado tontamente lo viril. Quienes as proceden son los llamados clericales. No debe verse, pues, en esta denominacin ninguna intencin aviesa contra el sacerdote, ni siquiera contra el clero en sentido lato, sino una referencia a la derivacin pseudovicarial que suele arrogarse la custodia de las instituciones y principios eclesisticos. Tampoco ixeemos, por cierto, que el sacerdote sea vicario del laico en las cosas propias de ste. Las invasiones recprocas de un orden en un estado y de un estado- en un orden, crean un mundo de equivocidad (el mundo clerical), en donde nada se discierne bien y en donde andan mezcladas cosas heterogneas. Todo lo contrario- del mundo sacerdotal, que es unvoco, sagrado .y venerable.
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bazn entitativa (de entes libres) se realiza el misterio de la congruencia de la Voluntad, divina creadora, con la voluntad libre de la criatura humana; pero por ms libre que sta sea y aun en el caso del molinismo extremo- -, jams es concebida cual una mnada cerrada y en un estado de aseidad. Por el contrario, siempre es concebida "abierta", permeable, b mejor an, "libremente obediente", en una disposicin obediencial de carcter filial y, por consiguiente, de subordinacin amorosa, como ya dijimos. Porque el mundo cristano-teocntrico (y no hay otro mundo cristiano) es racionalmente armnico, es un mundo de relaciones coexistenciales entre seres sometidos a una j erarquizacin que exige su comunicacin recproca, coyuntura en donde opera el amor. El monadismo egosta y atmico de la concepcin liberal, que tiene por lema el fio se-mam, el "no servir a nadie sino a rn mismo", crea un mundo de contigidad hostil y en el caso ms favorable de contigidad indiferente y sin reciprocidad amorosa. Este mundo- no deja lugar para el amor, sino para el odio y la tolerancia, que es la oprobiosa caricatura laica de la caridad. La tolerancia no se basa en el amor, sino en la indiferencia, que a su vez resulta del ms fro espritu de conveniencia individual. La tolerancia carece de lo que con ttn poco de -libertad podramos llamar "espritu apostlico", porque no supone ninguna posesin o conquista objetiva, ninguna intencionalidad, ninguna invitacin al mundo de la gracia, ninguna participacin de los propios bienes del alma (y el bien, como deca Dionisio, es difusivo- de s), sino un dejar hacer, mientras la accin del extrao, cualquiera que sea su signo moral, no afecte al propio inters. Y por eso- es- indiferente, no- impasible (indiferencia no- es impasibilidad); es decir, est alimentada por el egosmo ms mezquino e irreconciliable con los intereses del prjimo. La indiferencia, o sea la tolerancia, es el odio virtual, agazapado tras las almenas del yo absoluto, del yo liberal, del yo satnico. De este modo, la contigidad hostil subsume la contigidad indiferente; en esencia son idnticas. Este anlisis de la tolerancia, que es uno- de esos conceptos enmascarados del liberalismo- subrepticio (y que, desgraciadamente, tiene an muchos adeptos en el nacionalismo), nos muestra que ella es contradictoria de la caridad. Nos conformremos con indicar la intencionalidad esencial de la caridad, su tendencia di521

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fusiva del bien. Ya el amor natural es esencialmente intencional, pues supone una accin y una pasin; entre estos dos extremos est una dacin, que es el testimonio del acto amoroso. Mientrasesta intencionalidad es. ms real y objetiva y ms generoso el testimonio, el amor es ms puro porque rebasa las interferencias del propio inters; por eso l amor se ennoblece en el amor, se engrandece y purifica en el objeto amado. Est es l base natural de la affectio societatis, que sin el amor no es inteligible. La affectio societatis, apareada a l tolerancia, muere fatalmente. Y por eso la sociedad liberal no- es propiamente un todo, sino una sumacin mecnica de individuos. Si a las caractersticas del amor natural se suman las de 'la virtud de la caridad, se advertir el abismo que separa sta de la engaosa tolerancia. Porque l caridad, que es un amor de amistad, lo es antes que nada, de amistad con Dios y a travs de Dios, de amistad con el prjimo. Resulta as fortificada en la fuente misma de la bienaventuranza, y entonces el amor a las criaturas racionales se realiza sub specie deitatis o -sub specie beatitudinis divinis. La intencionalidad del amor natural es transfigurada o sublimada por esta intencionalidad divina. Fenomenolgicamente hablando, la esencia de la caridad es la intencionalidad divina, "llama de amor viva", como la particulariza con precisin incomparable nuestro- gran mstico carmelita. Ahora bien; nada tan opuesto- a la indiferencia (o sea a tolerancia) como- la caridad, l cual, por el contrario, se determina como "una tendencia hacia", como un movimiento- alado, como- un mpetu celeste; instrumento primero e infatigable (cabritas nunquam exdidit) de una theosis o deificatio del mundo en los abismos del amor (2).
(2) La caridad termina en una "ignicin espiritual". San Juan de la Cruz dice: "matando muerte en vida la lias trocado." La ignicin de Nietzsche (quien asociaba en s las cualidades positivas de intolerante, antiliberal y antiburgus) fue, sin embargo, estril, porque le falt la razn de la caridad; pero atestigua la grandeza de su alma, que mereci ser cristiana, o- que fue cristiana a pesar de Nietzsche. Recogemos esta estrofa de Ecce -Hamo; "Ja! Ich weiss, wolier ich stamme! Ungesttigt gleich der Flamme Glhe utid verzehr'ich miela. 522

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La concepcin liberal no deja lugar ni para el amor natural, ii para el amor divino: en uno y otro caso- est supuesta necesariamente una dacin, una disposicin fraternal y filial y, por tanto, una ruptura de crculo del yo absoluto. No hay posibilidad alguna de que impere alguna vez la concepcin cristiana en ei mundo liberal, por ser ste un mundo esencialmente satnico, iin efecto, del punto de vista natural puro, en que opera el amor natural, la sociedad liberal no es inteligible como un todo, sino como una sumacin de individuos, que se allegan por una especie de dinamen. La libertad individual en estado de "aseidad", no puede engendrar ningn todo, ninguna comunidad, ningn organismo: Imputn msi smwn sit, ess mdhtni -fcotest. Del punto de vista teolgico, el hombre es erigido en dios y reabre su corazn .a los sentimientos de Luzbel, tantos dioses cuantos hombres. La sociedad humana es un theomaquia, porque no se concibe un estado de dioses que coexistan pacficamente: como el reino- de los -demonios, es un mundo de contigidad hostil. En el fondo, 3a sociedad liberal guarda un fermento inextinguible de odio y de soberbia. Una concepcin tan clara parece que no es advertida por las caritides clericales del liberalismo, que, atribuyendo' al trmino "liberal" una falsa univocidad e invocando la tolerancia, han allegado sus espaldas al sostenimiento del mundo viejo y satnico que se desploma. Los derechos de la persona humana (que proponemos se llamen en lo sucesivo "derechos de la creatura humaLicht wird alies, was ich fasse, Kolilo alies, was ich lasse: Flamme bin ich sicherlich!" He aqu nuestra traduccin: "i S, yo s de dnde vengo! Cual la llama insatisfecho-, encindeme y me consumo. Lo qn-e toco ea luz transformo; lo que dejo es carbn todo: Llama soy yo-, de seguro!'" A esta manera de amar, pero con el signo positivo-cristiano, llamamos "caritas violentas". Kada tan distante de la horrible conciencia liberal. S23

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na", para indicar su modo- de articulacin en la panunidad teocntrica), slo- son inteligibles con mente y corazn cristiano, y slo tienen realidad referidos a la civitas D-ei. Pero aun hay otros conceptos importantsimos por determinar en esta consideracin de la sociedad liberal, tal como nosotros la hemos emprendido. Nos referimos, principalmente, a la nocin de bien comn, que no halla conciliacin posible con el concepto de sociedad por "contigidad hostil" o por "contigidad indiferente". Antes de fijar nuestra conclusin, advirtamos que por analoga con el "bien honesto", y puesto- que la sociedad humana "es la conspiracin de muchos hombres para el comn logro- de un bien conocido y requerido de todos" podemos definir el "bien comn", diciendo que es "aquello que realmenteconviene a la sociedad de la que es el bien final por excelencia"' (represe en que con esta definicin eliminamos del concepto de "bien comn" la idea de suma de bienes individuales). La analoga a que nos referimos es la siguiente: En orden a la persona humana se distinguen tres clases,de bienes; es a saber: til, queconduce al fin y que es medio; honesto, que realmente conviene a cada facultad, y que es el bien final; deleitable, que es el reposo que nace de la posesin dei objeto. Analgicamente, en orden a la sociedad distinguimos nosotros los siguientes bienes: til, la conspiracin de muchos hombres, etc., que es medio-; honesto, el "bien -comn", que es bien final; deleitable, el bienestar social. Ahora, pues, la sociedad liberal no1 es una conspiracin de muchos Hombres (e. d., no es un todo) para el comn logro de un bie.n conocido y -querido de todos; sino una sumacin mecnica por contigidad hostil o- por contigidad indiferente, y as, cornohemos establecido y, es un mundo o racionalmente anrquico o irracionalmente armnico (pero- lo- irracional, librado- al azar, no cuenta para nada en la consideracin lgica). No es concebible entonces en la sociedad liberal, rigurosamente, hablando, lconsecucin de ningn bien, y menos del bien comn (bien ho= nesto), que es el que domina a los- dems y que es la causa final de toda accin. Cmo, podr haber un bien comn en una sociedad fundada en el odio y la soberbia ? Slo hay bienes individuales, aparentemente concillados por el principio de la tolerancia, que encubre una anarqua real, profunda e. irremediable. Si l sociedad liberal no persigue ningn bien, por mposibi-5 24

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lidad radical e intrnseca, n o existe para ella posibilidad de salad.. Repetimos que se trata de una institucin esencialmente satnica,, formalmente perversa, abundante en analogas fabulosas con l a civiias idiaboU, Q u cristiano puede cooperar a la perpetuacin. de la sociedad liberal ? Estas precisiones valen tambin para aquellos nacionalistas tericos y antidoctrinales que reclaman u n a latitud excesiva de .su concepcin poltica. T a l actitud, que podra atribuirse a u n laxismo de origen psicolgico, debe ser atribuida a las infiltraciones liberales y aun juzgada una manifestacin subrepticia de la satnica doctrina. E n el orden puramente objetivo de los hechos,, toda indisciplina, todo latitudinarismo, tocia deficiencia que se pre tend justificar por la libertad, no solamente ser sospechosa, sinoque ipor razones metdicas debe ser diagnosticada como deorigen liberal. E s tal ia difusin del liberalismo y tan. enorme su gravitacin, en las conciencias, que se ha transformado y a en u n hbito (se sabe, en efecto, que toda virtud y todo vicio incorporado al alma es u n hbito). E n consecuencia, contra el hbito oel vicio del liberalismo (como contra el vicio de la democracia) ser necesario- proceder con una drasticidad implacable. Y si el nacionalismo es una milicia, no- tendr por qu arredrarse en p r e sencia de esta necesidad. El "nuevo- o r d e n " nace as de procedimientos radicales, i m puestos no- tanto p o r la voluntad de sus caudillos cuanto p o r la-, resistencia del medio. E l m u n d o dcmoliberal h a sido u n m u n d o catico1, constituido 1 p o r tomos soberanos que nunca hallaron una armona necesaria, que no lograron aquello que T o m s deAquino llama water rdinei la unidad en el orden o p o r el orden. Slo es factible el orden cuando- hay una jerarquizcin devalores relacionados entre s y sometidos a un principio rector. i Y cmo lo- habra en el caos liberal donde cada mnada, concent r a d a en l idolatra de su propia libertad, exclua toda c o m u n i cacin con otra? E n el mundo de la libertad liberal no puede haber orden y, en consecuencia, no1 puede haber unidad. E s estacreacin de la soberbia y del odio la que intentaron destruir enE u r o p a los grandes conductores, que han puesto su espada al servicio de lo que n o vacilamos en llamar u n "encaminamiento" hacia una concepcin cristiana de la ciudad terrestre. N o es qu desconozcamos los errores accidentales cometidos 52 5-.

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.por algunos en la ejecucin de la inmensa tarea; pero ello no invalida la esencia de la gran restauracin. El mundo del nuevo orden, objetivamente visto, ofrece muchas posibilidades a la realizacin de la imitas -ordme, porque abre l voluntad individual a las relaciones de coexistencia y de participacin en el bien comn. En cuanto es antiliberal, es un sistema de relaciones fraternales fundadas en la justicia, es un mundo de amor. Y slo por ello es un mundo "educable", en donde existen predisposicionespositivas para una concepcin jerrquica y para una interdependencia antiindividualista. Este todo de relaciones coexistenciales es, adems de antiliberal, tambin antirrenacentista y antiburgus. Es antirrenacentista perqu el hombre del Renacimiento' practic un individualismo subjetivo; instituy la tolerancia, l cual, como hemos demostrado ya, no es cristiana, como consecuencia de su contacto con los' bizantinos y mahometanos (3); fue escptico, fatalista y supers ticioso' y cultiv la astrolog y la magia. Distingui perfectamente el bien del mal; pero prescindi de la nocin de pecado, y no se trab nunca con el arrepentimiento. Con ello debilit notablemente el concepto de "Redencin" que supone la conciencia d una cada y la necesidad del rescate sobrenatural. El hombre liberal empeor esta herencia, y perdi toda sensibilidad para distinguir el bien del mal; perdi totalmente l conciencia de pecado: para l todo es bien, todo es tolerable. Cristo y Barrabs son igualmente buenos. Y si todos somos buenos, de qu debemos arrepentimos, de qu ser redimido el hombre? El liberal es el peor enemigo del cristianismo, pues de hecho prescinde de la TRedencin y se re de Cristo. En cambio, el hombre del nuevo orden es universal; es decir, catlico; jorque todo lo ve sub specie coinmmitats y $ub specie Merdrchia; en su lm ha muerto el mito de la libertad liberal. Por lo mismo, florece en l, renovada, la affectio societatis, bajo el doble signo del amor y de la justicia.
(3) Agreguemos aolo ya dicho en el texto que la tolerancia es la expresin de los derechos del error y del mal. Es una actitud totalmente laica y egosticamente pasiva, que nada tiene que ver con la caridad, que es morosa y activa. Recurdese lo que dice el Apstol de la caridad: "No se goza de la iniquidad; mas se goza de la verdad." Tampoco la tolerancia tiene nada que ver con l, sustinere de los moralistas, pues ste es un aspecto de la virtud de la Fortaleza. 526

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"No es egosta, porque su vista est fija en el .bien comn. Adems, es creyente, pues los principios tienen para l una realidad vital y creadora, una realidad entitativa; y por eso es dogmtico, autoritario y optimista. En una conciencia as, que podramos llamar absolutista, slo hay espacio para las precisiones que llevan el acento del s y del no, o- sea, que existe un extraordinario sentido de la dignidad, de la responsabilidad y del valorj que son .fundamentos de la vida de milicia. Aqu no puede haber tolerancia para lo qite se juzga malo o errneo; y, en consecuencia, ese terreno spero de . conciencia absolutista del hombre nuevo, ofrece posibilidades inmensas la recuperacin de la "conciencia de pecado" y, por tanto, de la "conciencia de la Redencin", ahogadas, ambas por el Renacimiento y el Liberalismo. Digamos slo de paso que la sofocacin de ambas conciencias no es obra de la Reforma, como podrase creer. La Reforma es un estado teolgico, de exaltacin hertica, pero de viviente conciencia religiosa; mientras que el Renacimiento: es humanstico y pseudofilosfieo; en l se producen la extincin progresiva por inercia de la conciencia religiosa. El liberalismo- procede ms del Renacimiento que de la Reforma; .su personificacin inicial no est en Lutero, sino en Ersmo. Y finalmente, el nuevo orden es antiburgus, pues es una '"concepcin de pobres". Por ello, la riqueza no tiene ya un n en s misma, no interesa en cuanto riqueza, sino como instru"mento (en oposicin al principio clsico de la economa liberal del "enriquecimiento' por el enriquecimiento", que es el lema de Adn Srnith y su escuela). Ahora no preocupan tanto los problemas econmicos cuanto los polticos, pues la Poltica es restituida a su puesto de ciencia arquitectnica, bajo la dependencia y participacin de la Etica. Caduca ya la economa del oro, que corresponde, a la economa sin tica. Por eso el punto de vista del individuo cambia; ya no es slo el propio bienestar, sino el bien comn, con lo cual se destruye toda inclinacin a l adoracin de s mismo-, todo conato- de privilegio1, de falsa aristocracia, d lujo y de uso arbitrario y escandaloso de l superabundancia. Para estimar 'debidamente el movimiento de consecucin del '"nuevo, orden", del cual apenas hemos esbozado algunos aspectos derivados del tema que desarrollamos, no solamente es necesa-rio ver las cosas sin resentimiento (con impasibilidad filosfica), * 527

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sino tambin prescindir del "espritu proftico", menester ser distinguir este don sobrenatural (sucedneo sacro de la adivinacin o mntica) del simple "espritu de previsin", que cae en et orden natural del conocimiento. La profeca supera toda discusin y supone el msteryum; se acepta o se rechaza, pero no se discute racionalmente. Por ello exige una conciencia proftica, que cae en la esfera de lo numinoso. Si no se la posee (y como don sobrenatural es extremadamente rara), quien profetiza en realidad slo- prev. El espritu prof-tico que algunos hoy invocan es slo- espritu de previsin, es decir, no es ms que tina deduccin perezosa. El movimiento de restauracin a que asistimos es demasiado- grande y complejo1 para liquidarlo en uno o dos esquemas de filosofa de la historia, dominada por una esctologa impresionante. Por ejemplo, no podernos estar de acuerdo- con quienes, ungidos por este profetismo, y adjudicndose una viden-cia de las postrimeras, atribuyen a Hitler el papel de precursor del Anticriso. Por nuestra parte, ignorarnos la misin que la Providencia ha asignado a este autntico genio de nuestro tiempo-; pero mientras asistimos al desarrollo- de -los acontecimientos desde esta alejada porcin de la tierra, pensamos en la magnitud.' del esfuerzo que requiere el romper el feroz egosmo liberal y el posibilitar el advenimiento de la imitas o-rdin, para llevar as adelante el rescate temporal del mundo- cado y sobreelevarlo, en un-,. futuro quiz no muy lejano, a la analoga propia de la c'wi-litas Dei.
NIMIO DE AXQUN.

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