Rencontrer Un Animal Avec Donna Haraway PDF

RENCONTRER UN ANIMAL AVEC DONNA HARAWAY
Vinciane Despret Editions de Minuit | Critique

2009/8 - n 747-748 pages 745 757
ISSN 0011-1600
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Despret Vinciane, Rencontrer un animal avec Donna Haraway , Critique, 2009/8 n 747-748, p. 745-757.
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Rencontrer un animal avec Donna Haraway

Donna Haraway When Species Meet
Minneapolis, University of Minnesota Press, 2008, 423 p.

Madame Cayenne Pepper ne cesse de coloniser toutes mes cellules assurment, il sagit dun de ces cas de symbiogenses dont parle la biologiste Lynn Margulis 1. Je suis prte parier quune analyse de nos ADN rvlerait plusieurs cas de transfections , dont sa salive aura fourni les vecteurs viraux. Rien ne rsiste aux baisers profonds de sa langue. Nous avons des conversations interdites ; nous avons eu des rapports amoureux oraux ; notre liaison est faite dhistoires racontes partir des faits, rien que des faits. Nous nous exerons lune lautre des actes de communication que nous comprenons peine. Nous sommes, de faon constitutive, des espces compagnes. Nous nous fabriquons lune lautre dans notre chair. Significativement autres (significant others) lune lautre, dans nos diffrences spcifiques, nous rvlons dans notre chair une mchante infection du dveloppement appele amour. Cet amour est la fois une aberration historique et un hritage de natureculture 2. Ces phrases qui ouvraient le prcdent ouvrage de la biologiste et philosophe Donna Haraway reoivent, avec When Species Meet, leur prolongement. Elles le reoivent dautant plus srement quelles rapparaissent, avec tout le long passage dans lequel elles sinscrivaient, lidentique, pages 15
1. L. Margulis, D. Sagan, Acquiring Genomes : A Theory of the Origins of Species, New York, Basic Books, 2002. 2. D. Haraway, The Companion Species Manifesto. Dogs, People and Significant Otherness, Chicago, Prickly Paradigm Press, 2003, p. 1.
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3. Voir I. Stengers, Fabriquer de lespoir au bord du gouffre. propos de luvre de Donna Haraway , La Revue internationale des livres et des ides, no 10, mars-avril 2009, p. 24-29. 4. On renverra cet gard la premire traduction des travaux de D. Haraway, Manifeste Cyborg : Science, technologie et fminisme socialiste la fin du XXe sicle [1985], trad. M.-H. Dumas, C. Gould et N. Magnan, dans Manifeste Cyborg et autres essais, Anthologie tablie par L. Allard, D. Gardey et N. Magnan, Paris, Exils, 2008.
et 16 dans le second livre, une note explicite mentionnant la reprise. La pratique nest pas usuelle ; une rptition aussi longue signale quelque chose. Car il ny a jamais rien dinnocent chez Haraway, lcriture moins que le reste que lon identifie labsence dinnocence la stratgie ou quon lentende comme la reconnaissance du fait que nous sommes toujours engags par les consquences de ce que nous faisons, et que ces consquences sont inextricablement lies au fait que nous faisons des choix qui engagent dautres que nous ; les mots sont agissants, la manire de raconter les histoires importe 3. Ces phrases sont dautant moins innocentes quelles sont dlibrment scandaleuses : Madame Cayenne Pepper est une chienne. Horreur chez les philosophes ; tout ce dont la philosophie a voulu se dlester se retrouve ici, dans la salive, dans la chair dune femme qui se dit vieillissante et dune chienne jeune encore, dans les rapports amoureux, dans des conversations inconvenantes et dans lamour, lamour interspcifique. When Species Meet est un livre qui se veut fidle ce quil nous propose, ce quil nous demande, ce quil instruit dans la pluralit des significations quon peut donner ce terme : penser, faire exister, agir, et faire agir ce dont il parle, les rencontres entre espces. Il ny a rien dinnocent non plus dans cette relation entre espces qui brouille les catgories ; il faut y voir la chance de devenir ensemble , avec quelque grce . Le brouillage des frontires est depuis longtemps un motif central du travail de Haraway 4. Les premiers crits qui lont rendue clbre liaient un projet politique fministe et marxiste avec une technophilie raliste et crative ; les catgories de nature et de culture sy voyaient radicalement compromises : Nous sommes tous des cyborgs compte
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5. Cest ainsi que le rsume, de manire claire, M.-H. Bourcier dans la prface quelle consacre une autre traduction franaise, encore plus rcente, de nombreux articles de Haraway, Des singes, des cyborgs et des femmes. La rinvention de la nature, trad. O. Bonis, Arles, d. Jacqueline Chambon, 2009, p. 11. 6. Le thme du Grand Partage a t magistralement thoris par Bruno Latour dans son Nous navons jamais t modernes (Paris, La Dcouverte, 1991). Haraway et Latour entretiennent, depuis de nombreuses annes, un dialogue dont les effets sont perceptibles dans leurs travaux respectifs. On lira galement le prolongement de ce travail de Latour dans son livre Politiques de la nature (Paris, La Dcouverte, 1999). 7. Le terme rponse en franais, qui traduit celui de response , ne rend pas de manire lisible la mmoire que langlais a conserv ce vocable, qui renvoie de ce fait un devoir de rpondre de, cest--dire la responsabilit. 8. Le terme becoming wordly aurait certes pu appeler la traduction devenir mondain voire terrestre , comme le propose le dictionnaire Robert et Collins. La premire, toutefois, me paraissait trop lourdement connote, et jai prfr en revenir son explicitation ;
tenu de la co-production permanente corps/technologie 5. Certes, il y a prolongement entre ses premiers travaux et ceux quelle nous propose aujourdhui et certes encore, il sagit toujours bien de rendre les frontires plus permables, non pas en dconstruisant dans un geste critique les binarismes fondateurs, mais en dplaant et en multipliant les connexions les plus inattendues, en crant des connexions nouvelles qui nous engagent autrement. Mais quelque chose a chang ; le ton du projet nest plus le mme, la dmarche critique se construit autrement, dautres rapports aux tres sinstaurent. Au paradigme davenir fond sur les technosciences, le cyborg, viennent aujourdhui rpondre dautres propositions, et dautres reconfigurations des frontires. Les chiens en sont prsent les modestes hros. Ce qui change beaucoup de choses. Les Grands Partages 6 entre ce qui est humain et animal, nature et culture, organique et technologique, sauvage et domestique saplatissent et se rduisent des diffrences ordinaires de celles qui portent consquences et exigent respect et rponse 7 plutt que de slever vers le sublime et les fins dernires (p. 15). Je pense que nous apprenons devenir du monde 8
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la seconde occultait la dimension cosmopolitique que Haraway reprend I. Stengers (Cosmopolitiques, Paris, La Dcouverte Poche, 2003.) 9. J. Derrida, LAnimal que donc je suis, Dcade de Cerisy Lanimal Autobiographique , 1997 ; Paris, Galile, 2006, p. 28.
en nous colletant avec lordinaire plutt quen en tirant de grandes gnralits. Je suis une crature de la boue, pas du ciel (p. 3). Cest avec cette diffrence quil va falloir travailler. Crature de la boue plutt que du ciel : tout senracine et sannonce dans cette image qui voque ce qui sattache, littralement, nos pas et aussi srement les ralentit, ce qui nous lie la densit du monde, ce qui leste nos vies de celles des autres, nos compagnons ; ceux par lesquels et avec lesquels la possibilit de devenir du monde emprunte les chemins embourbs, exprimentaux, dun devenir avec . Comment un devenir avec constitue-t-il une pratique du devenir du monde ? Quand les espces se rencontrent, la question est : comment hriter des histoires ? Comment tre ensemble en est lenjeu (p. 35). Il sagit prsent de construire ce devenir avec dautres tres, non plus sur le mode puis des analogies ce mode mme qui a permis aux philosophes de tenir le monde distance , mais bien sur celui du respect et de la rponse. Cest en les interrogeant sur leur possibilit de respect et de rponse que Haraway sadresse aux philosophes ; Deleuze et Guattari, avec un cri de colre ; Derrida, pour clbrer ce que nous moi et les miens, dira-t-elle (p. 20) lui devons, apprendre en hriter, et le prolonger. Nous colleter avec lordinaire plutt quavec le sublime : voil qui traduit minutieusement la diffrence des propositions que les philosophes vont adresser, de part et dautre et, cest une autre manire de signer la diffrence : parler ou crire , ou propos de, avec ou sur lanimal. Avec Derrida, cest le regard dun chat, ou plutt dune petite chatte, pos sur un corps nu, le corps du philosophe, un matin dans sa salle de bain, qui va nouer tout autrement la question. Il peut se laisser regarder, sans doute, mais aussi, la philosophie loublie peut-tre, elle serait mme cet oubli calcul, il peut, lui, me regarder 9. Regarder, se voir tre regard, et rpondre, rompre avec loubli ; ltymologie que
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10. Ce terme est celui qua propos, dans le contexte dun sminaire de lecture autour de Virginia Woolf, la philosophe Maria Puig de la Bellacasa. Voir cet gard son travail Think we must. Politiques fministes et construction des savoirs, Thse de doctorat prsente lUniversit Libre de Bruxelles sous la direction dI. Stengers, ULB, Philo et Lettres, 2004-2005. 11. J. Derrida, LAnimal que donc je suis, op. cit., p. 31.
dcline Haraway vient re-susciter 10 la connivence des termes, rpondre , regarder , respecter , les liant celui qui dsigne lespce. Respecere : regarder nouveau, tenir en regard, rpondre, regarder rciproquement, remarquer, prter attention, avoir un regard courtois pour, avoir de lestime : tout ceci sarticule dans un accueil poli, pour instituer la polis, o et quand des espces se rencontrent (p. 19). Il y a, crit Derrida, deux types de discours, deux situations de savoir sur lanimal. Il y aurait dabord les textes signs par des gens qui ont sans doute vu, observ, analys, rflchi lanimal, mais ne se sont jamais vus vus par lanimal 11. Quant lautre catgorie, celle des potes ou des prophtes, du ct de ceux et celles qui avouent prendre sur eux ladresse que lanimal leur adresse [...], je nen connais pas encore de reprsentant statutaire . Hriter de Derrida, re-susciter la possibilit dune autre rencontre au dpart de son enqute, cest aussi lui rpondre et prolonger la rponse quil na peut-tre pas su donner aux promesses de son questionnement. Hriter, cest en somme assumer la reprise dune philosophie arrte trop tt dans sa qute. La question que pose Haraway, il serait temps de le signaler, celle qui va inlassablement se rpter tout au long du livre, la question dont nous savons ds lors quelle importe, est justement la question du prolongement de la rencontre, et du prolongement le plus concret, le plus immanent, le plus ordinaire : Qui et quest-ce que je touche quand je touche un chien ? Et comment le fait de toucher me rendt-il encore plus du monde ? Poser cette question, cest entrer en relation sur un mode ordinaire : celui de la curiosit dabord ; puis celui du toucher, celui qui nous apprend comment on peut prolonger dans la chair . Cest la curiosit qui a manqu Derrida, et cest en rponse cette absence que Haraway nous invite une reprise ; cest le mpris de la
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chair et de lordinaire qui travaille les propositions de Deleuze et Guattari et cest ce mpris qui suscite sa colre nous y reviendrons. Car si Derrida a bien rompu avec cette tradition de la violence lgard des btes qui habite la philosophie, sil a bien vu les enjeux du crime commis envers les animaux avec, et par, cette thorie de lexception humaine, sil a bien pu sortir, avec courage et humilit, la question de cette vieille ornire philosophique de la figure ou de la reprsentation, sil est bien lami qui a su dire et penser le respect et si nous devons clbrer lvnement par lequel il a fait de son intrt pour lanimal une part de son travail philosophique, il nen a pas moins manqu, selon Haraway, une obligation essentielle : tre curieux. tre curieux, dune part, de ce que son chat pensait ou rendait disponible en lui rendant son regard, ce matin-l, dans sa salle de bain ; tre curieux, dautre part, du fait que certains scientifiques ont t capables de se voir vus, et den tirer les consquences. Pourquoi Derrida na-t-il pas demand, mme pour le principe, si Gregory Bateson, Jane Goodall, Mark Bekoff, Barbara Smuts ou bien dautres encore navaient pas rencontr, eux, le regard de leurs divers animaux ; et si leur rponse navait pas t de se dfaire et se refaire eux-mmes en mme temps quils dfaisaient et refaisaient leur pratique scientifique ? (p. 21). Lorsque la primatologue Barbara Smuts a entrepris sa recherche sur le terrain avec les babouins Gomb, en Tanzanie, explique Haraway, elle a commenc par suivre, la lettre, les rgles prescrites par la mthode dite dhabituation mthode qui consiste sapprocher de plus en plus des animaux observs, tout en essayant de ne surtout pas les dranger. En fait, cette rgle, ne pas dranger , avant dtre thique, est pistmologique, dicte par les conventions dune science objective. Il sagit de ne pas influencer, de ntre pas l . Cependant, la pratique de lhabituation est un exercice lent, pnible souvent vou lchec, tous les primatologues en conviennent. Pour la bonne raison que lon suppose a priori que les babouins seront indiffrents lindiffrence. Cest ce qua remarqu Smuts : plus elle ignorait leur regard, moins les babouins semblaient satisfaits. Probablement la percevaient-ils, elle qui tentait de se rendre invisible et faisait semblant de ne pas tre l, comme un tre en dehors de toute catgorie. La
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12. La dresseuse de chiens et philosophe Vicki Hearne crit que la relation des humains et de certains animaux est une relation morale, qui implique des engagements rciproques. Il nest pas tonnant, dit-elle, que le langage des dresseurs soit un langage moralement charg , un langage philosophiquement responsable , dans la mesure o les animaux, implicitement ou explicitement, sont capables dune comprhension morale, dlicate et complexe quoique non infaillible, qui est ce point inextricablement lie leur relation avec des tres humains quon peut dire quelle constitue cette relation ; V. Hearne, Adams Task, Calling Animals by Name, New York, Knopf, 1986, p. 14.
mthode de lhabituation consiste, en somme, se demander si les babouins sont des tres sociaux sans penser que les babouins se posent la mme question propos de leurs observateurs, et doivent en conclure par la ngative, au vu de leur attitude. La question de qui est sujet se trouvait ainsi renverse, renvoye lhumain. lissue du commentaire quelle offre au travail de Smuts, Haraway dfinit la relation que la primatologue a tisse avec ses babouins comme une relation responsable, une relation entre tres capables de se rpondre 12. Smuts ellemme inscrit la relation sous le signe du respect, dun respect pragmatique, mthodologique, pistmologique tout autant quthique : En reconnaissant une prsence aux babouins, je faisais montre de respect, et en rpondant dune manire que je leur empruntais, je faisais savoir aux babouins que mes intentions taient inoffensives et que je supposais queux-mmes, de la mme faon, ne me voulaient aucun mal. Ce faisant, Smuts donne raison la qute de Derrida : la question de la rponse, crit Haraway, est une question dont la forme change tout (p. 22). On se serait attendu ce que Deleuze et Gattari, eux qui ont sorti la philosophie de ses gonds, eux qui ont rsist aux mots dordre, clbrent avec joie la possibilit dun devenir monde de concert avec les animaux. Rien de tel ; et Donna Haraway ne les pargne pas. En dpit de lintense comptition, je ne suis pas sre de pouvoir trouver en philosophie plus claire manifestation de la misogynie, de la peur de vieillir, de labsence de curiosit lgard des animaux et de lhorreur de lordinaire de la chair (p. 30). Le devenir animal que Deleuze et Guattari proposent
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* Le choix de Deleuze et Guattari ne traduit que mpris et ddain pour lordinaire, le quotidien, pour ces vieilles dames qui chrissent leur animal de compagnie, pour le domestique, pour la tendresse des relations. Jinviterais, pour ma part, comme contrepoison, la lecture de cette ode la vie, lamour et la sensibilit toutes les formes du vivant quest le roman de science-fiction de Sheri Tepper, dont le titre, The Companions 15, sonne comme une rponse Haraway. Le roman raconte, dans un lointain futur, le long priple dune jeune femme, Jewell, dcide trouver, pour les animaux bannis dune terre aseptise et aux ressources dtruites, une plante qui puisse les accueillir. Il sachve sur le dernier voyage des chiens runis en meute vers cette plante. Scramble, la chienne dont Jewell a partag la vie,
13. Revenant sur lanalyse de lHomme aux loups, Deleuze et Guattari opposent les loups de la meute aux chiens domestiqus. 14. Je remercie Didier Demorcy, ralisateur de documentaires sur les loups, de mavoir signal cette caractristique de leur organisation. 15. S. Tepper, The Companions, Londres, Gollancz, 2003, p. 452.
dans Mille Plateaux ne tient aucune promesse, il ne sarticule aucun devenir avec aucun tre vivant, il se cantonne une reprsentation abstraite de ce quest un animal. La meute de loups 13 qui convoque laffect pur et le sublime nexiste que pour le contraste avec les autres, tous les autres, ces animaux individualiss, familiers, sentimentaux, oedipiens, qui ninviteraient, selon les auteurs, qu la rgression. Car les loups de ce monde , les loups prosaques et vivants, nont rien voir avec cette meute abstraite ; ils ont dautant moins voir que si Deleuze et Guattari avaient prt un tant soit peu dattention aux loups, dans la ralit de leur vie ordinaire, ils auraient compris que la rfrence ne pouvait plus mal tomber : le clan se constitue de relations familiales, pre, mre, et les enfants dune, deux, ou trois gnrations 14. On reste bien dans cette tragique indiffrence de la philosophie que relevait Derrida, cet oubli calcul, qui, pour navoir pas rpondre, a rduit lanimal au rang de figure littraire ou mythologique, objet de fantaisie ou de vision.
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lui fait ses adieux. Les chiens de ce XXVIIIe sicle, ayant bnfici des progrs de la gntique, ont un usage approximatif du langage humain. Cest donc avec des mots que Scramble fait ses adieux sa compagne. Elle lui avoue sa tristesse et lui redit quel point elle a besoin de sa prsence. Ceux avec lesquels elle va vivre dornavant, ceux de son espce, ne seront jamais de vritables amis. Jamais elle ne retrouvera de vraie sur. Au nom des siens, Scramble demande alors pardon Jewell pour ces milliers dannes au cours desquelles les chiens ont rduit les humains en esclavage. Peu importe qui a rendu lautre esclave, rpond Jewell entre le rire et les larmes. Ce qui importe cest que nous avons t ensemble, cest tout ce temps au cours duquel nous nous sommes empchs, les uns les autres, de devenir compltement mauvais. Je peux dautant mieux convoquer Tepper comme sur du monde de Haraway que ce passage ne peut, aucun moment, prtendre une quelconque innocence. Ce roman a ceci de miraculeux quil russit problmatiser, sans susciter pour autant loutrage immdiat que ce genre de thmatiques soulve, les difficults propres la relation entre espces diffrentes : asymtrie des relations, appropriation ou exploitation de lune par lautre, transformations et dnaturalisation du vivant, authenticit et amour entre personnes htrognes. Aucune rponse ne peut tre durablement satisfaisante , crit Donna Haraway (p. 41-42) ; il ny a, dans un monde aussi multiple et aussi partiellement connect, aucun site de repos, aucune position partir de laquelle on puisse se dire, voil, nous avons enfin la bonne solution. Tout nest quaffaire de bricolages, de consquences ordinaires, de rinventions prcaires. Les catgories mergentes qui fabriquent de nouvelles identits drainent avec elles des questions indites, des questions qui elles-mmes brouillent et entremlent les catgories thiques, politiques, affectives, conomiques. La cartographie des diffrences ne cesse dtre redessine, les catgories parent-enfant, gardien-gard, propritaire-proprit sont devenues inoprantes pour ces nouveaux types de relations interspcifiques. Haraway ne se donne, pas plus quelle ne nous donne, le droit plaider linnocence, ni la certitude que nous avons
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16. Voir I. Stengers, Cosmopolitiques, op. cit. : lcriture quelle pratique est, selon ses propres termes, de lordre de la technologie. Que lcriture opre, que les mots soient agissants, que les histoires, et la manire dont elles sont racontes, importent [pour Haraway].
opr les bons choix de manire dsintresse. Dans un monde de diffrences indites, qui ont des consquences et qui demandent respect et rponse , il ny a de posture innocente qu penser dans le ciel des principes et des finalits ultimes. Ce quelle nous demande est difficile, compliqu. Elle va elle-mme compliquer les choses pour obliger au ralentissement, pour nous viter de nous laisser piger par les jugements usuels, ceux-l mmes qui viendraient sanctionner ces nouvelles catgories sans prendre la mesure de leur caractre en cours de fabrication et sans rpondre lexigence de penser ce que ce caractre requiert. Cest l que le texte de Haraway nous invite ou plus justement, se propose comme une exprimentation : sessayer un devenir plus sensible, ou sensible autrement, cultiver dautres passions. Je lirais en effet cette vritable technologie 16 de lcriture et du texte comme un travail sur les passions, un travail qui re-suscite les passions sur un mode spinoziste. Car il sagit non seulement de ralentir, de compliquer, de multiplier les dtours par les faits, mais surtout de faire barrage cette pente fatale et si facile emprunter, celle qui conduit la passion triste de loutrage, la passion des bienpensants , pour lui prfrer une tout autre version du sentir, bien plus hsitante, mais plus mme daccrotre les puissances dexister de celui qui parle et de ceux au nom desquels il parle. Cest une passion que jprouve quelques difficults traduire dautant plus quen faire lexprience saccompagne ncessairement dun sentiment dincertitude la concernant comme on dit, je ne sais plus trs bien que penser . Cette passion serait-elle de lordre dune vigilance nouvelle ? Sans doute, une vigilance quant au souci, souci de lautre, souci pour lautre (caring), qui nest pas sans rappeler linquitude de William James oui, Haraway est hritire de lattention prcieuse que les grands pragmatistes ont accorde aux consquences lorsquil crivait quaucune tentative philosophique de dfinir la nature ne peut prtendre noublier le rle daucun tre, nen laisser aucun la
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17. A Pluralistic Universe. Hibbert Lectures at Manchester College on the Present Situation in Philosophy, Longmans, Londres, Bombay et Calcutta, Green and Co., 1909, p. 32. 18. M. Puig de la Bellacasa, Thinking with Care , dans Sharon Ghamari (d.), Thinking with Donna Haraway, Boston, MIT, 2008. 19. M. Puig de la Bellacasa souligne, avec pertinence, que la manire de thoriser de Haraway consiste en un travail de re-description. Elle la cite : redcrire, redcrire quelque chose de faon ce quelle devienne plus paisse que ce quelle apparat dabord .
porte qui pourrait dire Par o vais-je entrer, moi ? [...]. Le plus que puisse esprer une philosophie, cest de ne fermer tout jamais la porte aucun intrt. Quelles que soient les portes quelle ferme, elle doit laisser dautres portes ouvertes aux intrts quelle nglige 17. Certes, il ne sagit pas de tout accueillir trop dattention tue lattention 18 , seulement de ralentir les refus en refusant loutrage. cet gard, le cas des sommes considrables parfois dpenses pour des animaux est exemplaire de la technique dcriture de Donna Haraway. Elle commence par accumuler des donnes chiffres concernant ces dpenses, dont elle sait quelles ne peuvent quoffusquer. Mais son got pour les situations concrtes la dtourne de loutrage ; car elle nous demande de la suivre dans des histoires, des histoires trs ordinaires 19 qui mlent des personnes, des chiens, des vtrinaires, de largent, des coles publiques, des techniques de rsonance magntique, de la souffrance, de lamour et de la mort ; des histoires qui nous invitent dautres diffrences, ou plutt au refus de lindiffrence dont le sentiment doutrage nest finalement quune figure vertueusement masque. Ainsi lhistoire de Mary Battiata et de son vieux chien Bear, atteint dune maladie neurologique, qui se trouvent engags dans des frais de vtrinaire, dpassant ds la premire tape les 900 dollars, et dont le diagnostic par rsonance magntique nuclaire exige un supplment de 1 400 dollars. Comment dcider de ce qui est juste ? Et que signifie le juste ? Comment un humain compagnon dun animal peut-il juger du bon moment pour laisser son chien mourir, ou, plutt, pour le tuer ? Quand lattention devient-elle excessive ? Sagit-il dune question de qualit de la vie, une question dargent, de douleur, et si oui, celle de qui ? Est-ce que payer 1 400 dollars pour un chien ajoute linjustice du
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20. Pour une translation de la proposition de Haraway dans le domaine juridique, je renvoie V. Despret et S. Gutwirth, Laffaire Harry , Terrain, no 52, mars 2009, p. 142-151.
monde ? Comparer ce quil conviendrait de dpenser pour que les coles publiques soient convenables ce que cote le diagnostic et le traitement dun chien malade, est-ce lgitime ? (p. 20). Et que faire alors de cette autre comparaison, celle entre les gens qui aiment leur animal et qui ont les moyens de le soigner et ceux qui ne peuvent assumer ni les soins vtrinaires, ni un bon dressage, ni la meilleure alimentation ? Le jugement nest pas interdit, il est seulement ralenti, compliqu par lirruption dautres consquences et Haraway ne se prive pas de rappeler que savoir rsister lexception humaine exige de savoir rsister lhumanisation de nos compagnons. Complications encore lorsquelle crit que mme si nous nous efforons de prendre nos distances cet gard, le fait est quil nexiste pas de manire de vivre qui ne soit, de faon diffrentielle, galement une manire de mourir pour quelquun dautre (je dis bien quelquun et pas quelque chose) (p. 80). Il ny a pas de place pour linnocence. Est-ce dire quil faille des droits pour lanimal 20 ? Haraway rpond en termes dobligations, sans anglisme : il sagit dapprendre tuer de manire responsable, et dans responsable il faut entendre rponse, au sens de savoir rpondre par des raisons, en sachant quil ny aura jamais de raisons suffisantes. Je pense que cest une erreur de diviser les tres du monde en deux catgories : ceux quon a le droit de tuer et ceux quon na pas le droit de tuer. La mme erreur conduit concevoir la libert comme labsence de travail et de ncessit ; lerreur consiste oublier que lcologie de lensemble des tres vivants consiste vivre et user des corps des autres (p. 79). En somme nous devons abandonner le commandement Tu ne tueras point , ce commandement qui fonde lexception humaine (p. 105), et en donner une tout autre version, qui rompt avec la logique sacrificielle : Tu ne rendras pas tuable (p. 80). Ce nest pas le fait de tuer qui conduit lextermination, cest le fait de faire que des tres soient tuables. Cest un devenir sensible que le travail de Haraway
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sattelle 21. Penser avec plus dtres 22, se rendre sensible dautres cratures, se nourrir dautres usages du monde. * Jai propos de donner une lecture spinoziste de la technique dcriture de Haraway, remde lindiffrence et loutrage : les chemins quelle nous convie emprunter conduisent tendre le champ des possibilits de sattacher aux multiples fils qui composent le tissu du monde, daccrotre des puissances dexister, celles des autres et la ntre. On ne sort pas indemne de ce genre de livre. Un merle a chant sous ma fentre tous les matins de ce dernier printemps. Lire Haraway me la fait entendre. Car ce merle chantait comme si le monde dpendait de son chant, et limportance des choses est venue habiter sa voix. Ce merle qui conversait avec les autres dans la joie de laube a fait que limportance existe dune autre manire : limportance sest incorpore dans le monde, ce dernier printemps. Sans doute ltait-elle depuis bien longtemps, mais il me fallait une rencontre pour en tre traverse. Et cette importance surgissait comme une question : comment vais-je, aujourdhui, pouvoir crire de faon tre digne de ce qui importe, avec une telle insistance, pour un autre tre ? Comment vais-je faire exister, mon tour, ce qui a pu me toucher sur un mode qui transforme ? La vie envahit la philosophie, la vie simporte dans la philosophie. Et le fait que jose, dans un article comme celui-ci, invoquer ce type dexprience, tmoigne de lun des effets de ce qui demande tre prolong : prouver le sentiment de devenir un passage pour de nouvelles connexions. Vinciane DESPRET
21. Ce que traduit si clairement le texte dE. Hache et B. Latour qui en constitue un prolongement exprimental : quels tres le responsable doit-il rpondre ? Un exercice de sensibilisation ; on trouvera cet article en ligne sur http://www.bruno-latour.fr/articles/article/106-HACHE-BL-final.pdf. 22. Voir ce sujet M. Puig de la Bellacasa, Thinking with Care , op. cit.

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