ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

EL ENFOQUE ANTROPOLOGICO: SEAS PARTICULARES- ROSANA GUBER Aportes de la antropologa clsica. El trabajo de campo y la etnografa La antropologa planteada desde el evolucionismo se aboco a describir los pueblos primitivos como supervivencias del pasado de la humanidad. En el periodo de entreguerras, como representantes de la diversidad cultural y, finalmente, despus de la Segunda Guerra Mundial, la antropologa reubico su inters por la diversidad en el interior de las propias sociedades de los investigadores y de las sociedades que haban sido colonias, pero entendidas como partes de un mismo orden social. Estos estudios se extendieron a otros agrupamientos humanos y tuvieron en cuenta la singularidad de sus valores y modos de organizacin: comunidades migrantes, hippies, linyeras, consumidores de estupefacientes, adeptos a sectas religiosas, etc. las distintas pticas tericas tenan algo en comn: la construccin de la singularidad sociocultural del gnero humano. La antropologa posee la intencin de explicar los fenmenos sociales en proceso reconocimiento como los actores configuran el marco significativo de sus prcticas y nociones, lo llamado la perspectiva del actor. Las corrientes empiristas dicen asegurar una pintura sin distorsiones etnocntricas, a travs de la aproximacin inmediata y no terica al campo. El naturalismo encuadra sus observaciones en el mbito natural de los sujetos, la investigacin in situ se muestra como garanta inapelable de la calidad de los datos, pues el objeto emprico se mantiene inalterable cuando es abordado por el investigador, que es visto como un agente neutral. Ciertos principios de la prctica empirista han perdurado. Una de ellas es la unidad entre el recolector de datos y el analista. Es la misma persona la que disea el proyecto, la que se dirige al campo, la que recoge la informacin, la que posteriormente la analiza y redacta el informe final. Otra es la exigencia del registro de los mltiples aspectos que componen la vida social, cuidando de no alterar el marco de referencia de los actores. La descripcin antropolgica se caracteriza por abarcar un amplio espectro, tomando en intima relacin y conjuntamente lo que suele tratarse por separado. Por otra parte, los antroplogos se entrenan en relevar normas y practicas consuetudinarias, ms que cdigos explcitos y formalizados, ya sea el sentido comn, sea aquello asimilado en la prctica, sea el conjunto de prcticas y nociones que se alejan de las normas establecidas, etc. as, los antroplogos buscan establecer, desde un enfoque holstico, la vida real de una cultura. Esto abre un campo de discusin en torno a las contradicciones entre lo que se considera que debe hacerse, lo que se dice que se hace y lo que se observa en la prctica. El papel de la teora en la produccin del conocimiento social Las corrientes racionalistas crticas del empirismo sostienen que el conocimiento se lleva a cabo a travs de la organizacin cognitiva propia del sujeto y que esta organizacin responde a cierta anticipacin o conceptualizacin terica- de aquello que se desea conocer. Segn esta epistemologa, toda descripcin est precedida por una idea de aquello que se va a describir y, sobre todo, del sentido en que dicha descripcin se ver inscripta. El teoricismo es la exacerbacin del racionalismo, el cual se opone al empirismo, que sostiene una concepcin del acceso a lo real como inmediato y ateorico, lo que lo convierte en una ideologa de observacin. Empero, superar al empirismo no significa despreciar la existencia de lo real, cosa que hace el teoricismo al convalidar explicaciones hipergeneralizadoreas a partir del prestigio de la teora ms que del conocimiento y la contrastacin con el referente emprico. La aplicacin de enunciados tericos al referente emprico condujo a una forma particular de sociocentrismo, como lo es el reproducir el sentido comn acadmico en vez de transformarlo. La teora no abre el campo del

conocimiento superando el dogmatismo, sino que se transforma en una serie de rtulos que expresan una profesin de fe. As, la teora se va transformando en una cuestin partidista. Por otro lado, una confesin terica atae a lo universal pero no a lo singular. Retomando los rasgos empiristas: el antroplogo parte de algn paradigma terico que es compartido con otras ciencias sociales. Un paradigma guarda una correspondencia con lo real que no es directa, sino que requiere de sucesivas mediaciones en las que se manifiesta el mundo de los actores. A este mundo se accede por un constante dialogo con su modelo terico. Por consiguiente, la perspectiva de los actores de una construccin orientada tericamente por el investigador, quien busca dar cuenta de la realidad emprica tal como es vivida y experimentada. El investigador emplea sus propios marcos de referencia para interpretar, en un principio, pero los ira modificando gradualmente. De lo contrario, se estara imponiendo un marco de referencia ajeno a ese grupo social que se estudia. Dos conceptos clave: diversidad y perspectiva del actor Si en la antropologa social sus objetos de estudio empricos son hoy ms diversos es porque su objeto de conocimiento es de naturaleza terica. El antroplogo social como elaborador de conocimiento cientfico ha buscado emprica y tericamente dar cuenta de la alteridad que le permita superar los lmites tanto del sentido comn como de los paradigmas tericos. La diversidad no es sino una construccin terica que la antropologa social ha explicado desde distintas corrientes. Entonces cuando hablamos de diversidad no aludimos a meras diferencias empricas, sino a la construccin terica que asigna a la diversidad algn papel en la explicacin. Ahora bien, el componente terico del concepto de diversidad no excluye las manifestaciones empricas en que se arraiga dicha diversidad. En efecto, puesto en su tarea investigativa, el antroplogo se encuentra ante una determinada configuracin histrica de acciones y nociones. Solo dentro de ella, el mundo social cobra sentido para quienes lo producen y, a la vez reproducen en el. Dicha configuracin no est cristalizada ni es siempre igual a s misma, est en proceso pero es reconocible para sus miembros. Los actores se conducen en su mundo social de acuerdo con las reglas y las opciones posibles (aunque esto no signifique que respondan automticamente a ellas). Es en el entramado significante de la vida social donde los sujetos tornan inteligible el mundo en que viven a partir de un saber compartido aunque desigualmente distribuido y aplicado- que incluye experiencias, necesidades, valores, normas, etc. El mundo natural existe para hombres y mujeres desde el momento en que ellos lo reconocen como significativo para su propia existencia. As lo prueba la lingstica. Los significados desarrollados por los sujetos activos entran en la constitucin prctica del mundo, y por eso se trata de mundo preinterpretado. A ese universo de referencia compartido, que subyace y articula el conjunto de prcticas, nociones y sentidos organizados por la interpretacin y actividad de los sujetos sociales, lo hemos denominado perspectiva del actor. La cual no est subsumida exclusivamente en el plano simblico y en el nivel subjetivo de la accin. Los significados se organizan segn el marco de referencia comn, lo que Giddens llama conocimiento mutuo y Schutz sentido comn. Al igual que la diversidad, la perspectiva del actor tiene existencia emprica, aunque su formulacin, construccin e implicancias estn definidas desde la teora. Como podemos ver, la antropologa es una de las disciplinas que ms se ha ocupado de descubrir lgicas y racionalidades all donde otras solo encontraban irracionalidad y desorden. Basndose en que las acciones son lo que son porque la gente tiene reglas especficas para ella y razones especficas para ejecutarlas. Evaluarlas como falsas y reemplazarlas con explicaciones que consideramos verdaderas significa legislar sobre la realidad social, no estudiarla. El antroplogo ha desarrollado cierta destreza en estudiar lo no documentado, lo implcito, lo no formalizado y en descubrir desfasajes y contradicciones internas en una cultura. Esta distincin ha llevado a algunos autores a optar entre uno u otro aspecto, cayendo en la visin normativa o en la pragmtica de la cultura, lo cual conduce a conclusiones parciales y, sobre todo, esquemticas.

En la relacin entre lo formal y lo no formal es donde se manifiesta antropolgicamente el movimiento de desnaturalizar lo naturalizado. Es donde esa perplejidad puede y debe ser alimentada, instalando el proceso cognitivo en las contradicciones, las rupturas y las interrupciones en la comunicacin. Entonces, el investigador se dispone a encarar dicho proceso no tanto a partir de identificaciones con los sujetos sino a partir del conflicto que le despiertan. El investigador habra podido apartar su atencin de los datos que no encajan, tratando de forzarlos, pero sin embargo, los toma como una fuente de conocimiento: es un momento de incertidumbre creativa. La construccin final de una explicacin de lo social deja de ser sociocentrica si se ha procedido a una constante puesta en relacin entre lo universal y lo singular. Para acceder a la perspectiva del actor, adems de todo lo mencionado, se aade la elaboracin terica y del sentido comn que permite apropiarse de la informacin, transformarla y organizarla. Por otra parte, concebimos el conocimiento reflexivamente, lo cual significa incorporar al investigador al campo de anlisis y poner en cuestin su mundo acadmico, cultural y social, que es su condicionamiento, a la vez que su posibilidad de conceptualizar la objetividad social. Caractersticas de la investigacin socioantropologica La vida social, su descripcin, su interpretacin o su simple registro, responden a la organizacin cognitiva del investigador. Si bien existen sujetos reales de investigacin, solo es posible conocer su mundo a travs de conceptos. El marco terico incide en el proceso general de investigacin y en el proceso particular del trabajo de campo. En cuanto a la primera, la postura terica orienta la seleccin de la problemtica y de la batera de conceptos. La incidencia de la teora en esta instancia ha sido reconocida, aunque ocasionalmente se llegara a postular que su control era posible a travs de principios metodolgicos neutrales. En cuanto a la segunda instancia, el papel de la teora no es tan claro en el proceso de recoleccin de informacin, la aplicacin de tcnicas, la seleccin de temas a registrar, los campos significativos de focalizacin, el contacto con quienes proveern informacin, la delimitacin de los roles que desempeara el investigador y la opcin por un lugar de residencia. Al afirmar que el mundo social esta preconstituido por marcos de sentido propios de quienes en ellos se desenvuelven supones que ese mundo y esos marcos existen como objetividad social. Pero el investigador accede a ellos a travs de la contrastacin crtica y permanente entre su bagaje terico y de sentido comn y el mundo emprico de la realidad social. El investigador traza un diseo general para su labor, pero este es solo un bosquejo que va a ser alterado a medida que se desarrolla una investigacin. Estos avatares no son obstculos que deban evitarse, gracias a ellos es posible producir un conocimiento no dogmatico ni mecanicista, que se revela ms profundo y menos etnocentrico. Para no incurrir en profecas autocumplidas, con datos que solo avalen o confirmen sus hiptesis, el investigador no puede partir de un modelo terico acabado. As, la nica va de acceso a ese mundo desconocido son sus propios conceptos y marcos interpretativos, que necesariamente tienen alguna dosis de sociocentrismo. Pero esto puede ser corregido, en la medida en que el investigador est dispuesto a dejarse cuestionar y sorprender. El proceso de investigacin es flexible, creativo y heterodoxo, porque se subordina a esa constante y paralela relacin entre la observacin y la elaboracin, la obtencin de informacin y el anlisis de datos. As, este proceso permite producir nuevos conceptos y conexiones explicativas sobre la base de los presupuestos iniciales, ahora reformulados y enriquecidos por categoras de los actores y sus usos contextualizados en la vida social. Para incorporar las categoras de los sujetos estudiados (y no solamente las discursivas), el investigador debe ampliar el ngulo inicial de su mirada. La acumulacin de datos no es, simplemente, un mayor acopio de informacin, sino de informacin relevante. Como afirma Rockwell el proceso consiste en pasar de ver poco a ver cada vez ms, y no al revs. El holismo, cuya premisa es observar y registrar todo para establecer luego relaciones dinmicas entre los campos de la vida social, se encuadra y explica por los fundamentos tericos que marcan las determinaciones del proceso social. El

holismo asegura una mirada abierta y no dogmatica de la teora; la teora, por su parte, asegura una mirada reflexiva y orientada al material emprico, articulada con la teora social general y el conocimiento de la universalidad.

LA OBSERVACIN PARTICIPANTE- BOIVIN La tcnica que es considerada como el mtodo de la antropologa es el trabajo de campo de observacin participante. Su esencia consiste en la exposicin personal y directa de los investigadores a la alteridad sociocultural, justamente porque la pregunta por la diferencia entre culturas y los grupos sociales es la pregunta original de la antropologa. La implementacin de la observacin participante surge de la crtica al evolucionismo, debido a la ineficiencia e insuficiencia de los datos sobre los que se basaban sus comparaciones. Estos datos no solo no podan ser verificables, sino que adema son eran coherentes. El gran error fue basarse en datos proporcionados por un hombre prctico modelo y por ello llenos de prejuicios y opiniones tendenciosas. Frente a esto, la primera solucin fue proponer que los datos sobre otras culturas fueran obtenidos por personas formadas acadmicamente como antroplogos. Fueron varios los antroplogos que se dedicaron a esa tarea, pero fue Malinowsi quien se pregunto por la forma para transformar sus observaciones en datos. La versin malinowsiana de la observacin participante Malinowsi entenda la cultura de un pueblo como un conjunto con tres dimensiones: material, social y espiritual. Todos estos elementos estn mutuamente relacionados constituyendo un todo orgnico (sistema), pero sobre todo se encontraban articulados en instituciones. Teniendo esto en cuenta, sintetiza los principios metodolgicos que sirven para fundir un conocimiento cientfico del otro: primero el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y los criterios de la etnografa moderna. En segundo lugar, debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, no vivir con otros blancos, sino entre los indgenas. Por ltimo, tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer sus pruebas. Con el primer principio intentaba vencer el etnocentrismo. El segundo principio, tena por objetivo la idea de no contaminarse de la perspectiva etnocentrica el hombre blanco medio, e implicaba la idea de que la soledad del etngrafo lo ayudaba a compenetrarse ms con la cultura que estudiaba. La tercera se basaba en el ideal del trabajo etnogrfico de campo de dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar las leyes y las normas que todo fenmeno cultural conlleva. As, explicito el conjunto de datos que el etngrafo tena que buscar, clasificndolos en tres clases: Instituciones y costumbres: aqu apuntaba a lo que la gente hace y dice sobre lo que hace. Para registrar esa informacin desarrollo el mtodo de documentacin estadstica. Este mtodo inclua genealogas, censos de poblacin, mapeos y en especial la preparacin de cuadros sinpticos en los que se registran cada uno de los elementos. La vida diaria: hay toda una serie de fenmenos. Pero no solo haba que prestar atencin a las conductas en s, sino que se deba registrar las condiciones peculiares en las que se desarrollaba la accin social en la vida diaria. Este material se registraba en forma de un diario etnogrfico. Ahora bien, como en esta observacin tena mucha influencia la ecuacin personal del investigador, Malinowski propuso que en ese diario se consignaran tambin los estados de nimo del observador. Narraciones, creencias, formulas mgicas: por ultimo propona la recoleccin y el registro de todo aquello que la gente pensaba sobre sus propias acciones, sus creencias y sus ideas, en su propio idioma.

El elemento que desencadeno la reflexin devino del prejuicio etnocentrico de la teora evolucionista y de la idea de que este prejuicio llegaba a los evolucionistas a travs de los prejuicios contenidos en los datos en los que se basaban. Surge as un primer supuesto: al estudiar las culturas diferentes a la nuestra, el investigador debe tratar de no dejarse influir por sus propios preconceptos ni por los presupuestos de su sociedad sobre los otros. Esto garantizaba la objetividad. Un segundo supuesto postulaba que las culturas son distintas de la occidental y entre s (son diversas), no hay culturas inferiores o superiores. A estos supuestos y consecuencia se los denomino: relativismo cultural. A su vez, como cada cultura debe ser examinada como una totalidad, el trabajo de campo tena que ser holstico. Pero al mismo tiempo, esta exigencia de totalidad, llevo a poner en juego la posibilidad de comparar distintas culturas, porque cuanto ms fino y detallado es el anlisis de cada una de ellas, encontramos menos elementos en comn para comparar totalidades. La imposibilidad de poner en prctica el mtodo comparativo, dejo a la antropologa sin la herramienta para poder comprobar el segundo postulado contra el evolucionismo: las culturas son distintas de la occidental y entre s. Aun cuando la receta propuesta por Malinowsi funciono durante mucho tiempo, pronto comenzaron las crticas, la ms sistematica provino de la corriente que se conoce como interpretativa, que introdujo en la tcnica lo que sera una tensin permanente entre objetivismo (la versin malinowskiana) y subjetivismo. La versin interpretativa de la observacin participante El punto clave es otorgar un lugar de privilegio a la significacin o al significado de los hechos sociales, as, la forma de abordarlo es necesariamente la interpretacin en tanto comprensin. Geertz se pregunta: cmo puede conciliarse la gran variacin natural de las formas culturales con la unidad biolgica del gnero humano? Y, para l, lo caracterstico de la condicin humana son las particularidades, y es solo a travs de la comparacin de ellas que se puede comprender lo universal. Para comprender esas soluciones particulares, Geertz intenta operativizar el concepto de cultura. Cultura es, entonces, un concepto semitico que remite a la urdimbre de tramas de significacin que el hombre ha tejido y en el cual est inmerso. Al mismo tiempo que redefine el concepto, redefine la ciencia que lo estudia. As, la antropologa n puede ser una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. En consecuencia desarrolla una relacin particular entre cultura y modo de estudiarla: la descripcin densa. El concepto de cultura La cultura es una jerarqua ordenada de estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja. Con esto se distancia de aquellos que consideran a la cultura como un sistema abstracto que deriva en su lgica de principios estructurales, y de aquellos que derivan esa lgica de un conjunto de smbolos especiales. Geertz plantea que la lgica de los significados deriva de las acciones, de la conducta humana. Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada, o una estructura de la mente, o hasta las dos cosas juntas mezcladas. La relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa Geertz pone el nfasis en un solo aspecto del trabajo antropolgico: la descripcin etnogrfica en tanto la herramienta ms vlida para captar la cultura de un pueblo. La tarea fundamental del antroplogo consiste en buscar las estructuras de significacin, en desentraarlas y explicarlas, en determinar su campo social y su alcance. As, la descripcin etnogrfica se transforma en descripcin densa. Este tipo de descripcin contiene cuatro caractersticas principales:

Es interpretativa Interpretar es realizar una lectura de lo que ocurre y desentraar el significado. Consiste en conjeturar significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las mejores conjeturas Geertz tambin reconoce algunos aspectos negativos. Primero, se considera que la descripcin etnogrfica est compuesta de tres partes separadas entre s: observar, registrar y analizar. Para Geertz, estas tres partes no pueden ser disociadas. Segundo, al priorizar la observacin, el antroplogo no solo perdi de vista su lugar sino que se deslumbro por lo extico. Geertz sostiene que el investigador debe situarse dentro de la situacin y no fuera. Tercero, la descripcin etnogrfica recurri a la informacin de fondo para preguntar por el sentido y el valor de lo que sucede y de lo se dice, pero para Geertz la descripcin densa no puede quedarse ah. El antroplogo debe comprender, desentraar, hacer accesible el mundo conceptual en el que viven los informantes. La comprensin de las estructuras de significacin implica para Geertz, que el antroplogo: las capte y las explique, las desentrae y determine su campo social y su alcance y las lea como si estas estuvieran escritas.

Rescata lo dicho La cultura para Geertz es lo dicho por los actores. Lo que hace el antroplogo es rescatar lo dicho, es decir, lo que dicen sobre los sucesos, las cosas, las relaciones, completando su proceso de comprensin. As, el ver las cosas desde el punto de vista del actor nos significa convertirse en nativo. Lo que se procura es conversar con ellos. Esto no significa que la palabra del informante sea la nica autorizada ni la verdad, pues al rescatar lo dicho, el antroplogo est interpretando interpretaciones. Aquellos que nos dice el informante es una interpretacin, es una verdad pero no es la verdad. Adems, el antroplogo comienza a trabajar con sus propias conjeturas sobre lo que los informantes son, piensan que son o los valores que se supone le otorgan a las cosas, pero, al mismo tiempo, atiende a las formulas que los informantes usan para definir lo que les sucede.

Fija lo dicho Al mismo tiempo que el antroplogo rescata lo dicho, lo inscribe, es decir, escribe lo que se dice, lo redacta, lo fija, transformando lo escrito en un documento que puede ser consultado.

Es microscpica El antroplogo trabaja en contextos pequeos, acotados, y sobre hechos cotidianos, sencillos, domsticos. Lo pequeo implica que esa descripcin es microscpica espacialmente, lo cotidiano que es descripcin es microscpica conceptualmente. El antroplogo tiene conocimientos extraordinariamente abundantes en cuestiones extremadamente pequeas. Esa abundancia no implica que pueda transcender esa situacin para generalizar a un nivel mayor. Justamente este pasaje de lo micro a lo macro, introduce un problema metodolgico. Para Geertz, algunos de los modelos que elaboraron los antroplogos para justificar ese paso, pusieron en peligro toda la empresa antropolgica. Se refiere a dos modelos: el de Jonesville, como modelo microscpico de EE.UU y el de la isla de Pascua como caso de prueba y modelo de experimento natural. El primer modelo tiene como premisa que el antroplogo capta el mundo grande a travs de describir el pequeo. Geertz sostiene que esta falacia olvida que el lugar de estudio no es el objeto de estudio. El segundo modelo implica tanto la analoga con lo biolgico como la posibilidad de aplicar a la antropologa el mtodo experimental. Como el lugar en el cual trabaja el antroplogo es pequeo en general aislado, puede

ser tentador pensar que es similar al laboratorio del bilogo que asla elementos, manipula variables y saca conclusiones que son validas y generales. Este modelo ha sido muy utilizado porque ha permitido conciliar la unidad del gnero humano con la particularidad cultural. Para evitar estos errores, Geertz sostiene que la descripcin densa tiene un carcter circunstanciado y especifico, pero al mismo tiempo ilustra conceptos tericos generales que interesan a la ciencia social. Esto hace posible concebirlos no solo de manera realista y concreta sino pensar creativa e imaginativamente con ellos. La relacin entre descripcin densa y teora Segn Geertz no hay razn para no poder establecer una estructura conceptual que pueda permitir validar y verificar la descripcin densa, aunque reconoce que hay dificultades que hacen que el desarrollo terico sea en este enfoque (interpretativo) ms difcil que en otros. El hecho de que la cultura exista en el pueblo que el antroplogo estudia, pero que la antropologa exista en el libro, ha llevado a confundir el objeto de estudio, con el estudio de ese objeto. Estos planteamientos han llevado a que las interpretaciones sean presentadas como validas por s mismas, por su coherencia, mientras que la descripcin de ese sistema no tiene que ser coherente para ser vlida. Para Geertz la verificacin de una descripcin densa depende del grado en que su autor sea capaz de clarificar lo que ocurre en los lugares en los cuales trabaja y que son no familiares. En definitiva la validez de una interpretacin es limitada. Solo es vlida si se puede distinguir los diferentes significados. La antropologa ya no es una ciencia experimental que busca leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Al transformar la antropologa en una ciencia interpretativa, la descripcin densa limita la forma en que puede desarrollarse una teora antropolgica de la cultura en dos sentidos. El primer lmite esta dado porque la teora es inseparable de los hechos inmediatos que se registraron, es decir, no es duea de s misma. Como la descripcin densa no codifica regularidades abstractas, la teora que surge de ella no puede generalizar a travs de tomar muchos casos particulares, solo puede generalizar dentro de cada caso. En segundo lugar, la teora cultural que surge de la descripcin densa no es predictiva, porque el antroplogo interpreta luego que ocurren los hechos. Las interpretaciones deben ser capaces de dar interpretaciones defendibles a medida que aparecen nuevos hechos. Afirmar que la teora cultural no es predictiva y no es duea de s misma, no significa que la descripcin densa se realice sin un marco terico de referencia. Por el contrario, no solamente es interpretacin lo que se hace en el nivel inmediato de la observacin, sino que se desarrolla paralelamente la teora de la que depende conceptualmente la interpretacin. Lo que sucede es que la relacin teora- tcnica es una relacin distinta a la que se plantea en otras ciencias. En la descripcin densa se descubren las estructuras conceptuales que informan los actos de los sujetos y al mismo tiempo se construye un sistema de anlisis en cuyos trminos aquello que es genrico de esas estructuras se destaque. La meta es llegar a grandes conclusiones partiendo de hechos pequeos pero de contextura muy densa, prestar apoyo a enunciados generales sobre el papel de la cultura en la construccin de la vida colectiva relacionndola exactamente con hechos especficos y complejos. Otras perspectivas sobre la relacin sujeto/objeto Cada una de las posiciones, la de Malinowski y la de Geertz, consideran al otro (objeto) distinto en funcin de la distancia, lejana espacial y cognitiva. La diferencia sustancial reside en el papel del sujeto cognoscente y como logra la validez del conocimiento que adquiere el antroplogo. Esto introdujo una tensin en el trabajo etnogrfico entre objetivismo y subjetivismo. La postura comn de los que buscan conciliar ambas teoras, es plantear que a partir de un control epistemolgico de los supuestos subyacentes a cada postura puede llegarse a una sntesis de los aspectos positivos de cada posicin. Para algunos (como Bourdieu y Guber) la sntesis implica tomar ambas posiciones como dos

momentos de la construccin del conocimiento antropolgico. Para otros (como Lins Ribeiro y Da Matta) la sntesis se logra a travs de introducir mediaciones entre ambas posturas. La postura de Lins Ribeiro introduce u nuevo principio metodolgico extraamiento- en relacin con la alteridad cultural y con el hecho de que el antroplogo trabaje en su propia sociedad. El punto de partida de este autor es el concepto de conciencia prctica. Este concepto permite toma una perspectiva mediadora entre la relacin individuo/sociedad. Mientras que las teoras tradicionales se han centrado en uno u otro polo de la relacin. La relacin entre las trayectorias especificas (las individualidades) y las coyunturas histricas (que dan el marco donde dichas trayectorias se construyen y desarrollan) implica oponerse a la idea de que los individuos no son un producto mecnico y pasivo de las determinaciones sociales, econmicas o de clase, sino que tambin pueden cambiar los maros definidores de lo social. Sin desconocer que las acciones que realizan los individuos estn matizadas por su posicin de clase, se resalta el hecho de que los individuos tienen la capacidad de comprender lo que hacen mientras lo hacen (conciencia prctica, un modo a partir del cual los individuos pueden reflexionar sobre su accin). Un aspecto de esta nocin: para que distintas fuentes de informacin puedan dejar de ser monitoreadas es necesario que el contexto donde se lleva a cabo la accin sea compartido y no problematizado, a fin de que el agente sienta confianza en que el otro va a comprender su accin sin que tenga que explicitar su motivacin con palabra. Esto nos lleva directamente a la idea de familiaridad con el contexto en el cual la conciencia prctica se estructura. La idea de familiar implica a su vez la asociacin de dos elementos ms: la cercana fsica, espacial, entre aquellos que participan de la misma conciencia practica, y el conocimiento compartido de esa conciencia practica. Estos elementos permiten a Lins Ribeiro explicar que el antroplogo se inserta en contextos no familiares, que estn espacialmente alejados y sobre el cual desconoce los elementos que conforman la conciencia practica de los agentes. Al insertarse en esos contextos se extraa. La extraeza puede incluir tanto la sorpresa, la rareza como la admiracin. En ese contexto, su trabajo consiste en hacer familiar lo extico, en des-extraarse. Estamos as frente a dos universos de significacin distintos: el familiar y el extico. Lins Ribeiro enfatiza el extraamiento en tanto unidad contradictoria entre acercamiento/distanciamiento, como la mediacin que resuelve la tensin entre las posiciones subjetivas/objetivas. Al no participar de la conciencia practica de los actores que estudia, el antroplogo se ubica en una situacin objetiva (de exterioridad), por desconocer subjetivamente puede percibir objetivamente. Pero ese conocimiento es tambin subjetivo, ya que el investigador puede percibir objetivamente solo a travs de sus propios filtros subjetivos. Es esta unidad contradictoria, transformada ahora en principio, lo que le permite plantear la operacin inversa a travs de la cual el antroplogo estudia su propia sociedad: convirtiendo lo familiar en extico. Hay dos cuestiones que el autor no explicita. En primer lugar, no deja muy claro que para obtener conocimiento, los dos movimientos son necesarios. En segundo lugar, nos preguntamos si cuando estudiamos otras culturas basta un solo movimiento. Segn los autores parecera que si porque aquello que es extico esta puesto en el otro, esta dado en el ser del otro, es algo dado. Esa otredad, ese exotismo proviene siempre de las caractersticas del otro, son objetivas. Por nuestra parte, pensamos que si el extraamiento es un nuevo principio metodolgico, la distancia social/cognitiva es fundamenta y por lo tanto las dos transformaciones tienen que estar presentes. En un primer momento plantear la exoticidad (de lo familiar o de los extrao) y en un segundo momento hacer familiar aquello que exotizamos (de lo extrao a lo familiar). LA NATURALEZA DE LA NATURALEZA HUMANA. M. CRISTICA CHIRIGINI Presentacin

La naturaleza humana es importante analizarla desde una perspectiva que privilegia el papel de lo cultural y lo social en la interpretacin de todo comportamiento que compete a los seres humanos. Hay que pensar a la naturaleza humana dese una concepcin bidimensional y dialctica. El hombre es producto de la seleccin natural, pero tambin es el resultado de procesos sociales y culturales. Est en su misma naturaleza biolgica la capacidad de construir su propia historia. Los hombres crean las condiciones materiales de su existencia porque est en su misma naturaleza esta capacidad de transformar la naturaleza a nivel colectivo. Transformamos el ambiente natural y construimos relaciones de diferente ndole, ya sean econmicas, polticas, sociales, y creamos universos simblicos significativos, nuestra vida cotidiana se desenvuelve en un espacio fsico. Hay que considerar a la naturaleza como una construccin social, histricamente producida y reproducida, fruto de determinados sistemas de produccin y del acceso desigual a los recursos. Sin embargo, los hombres no pueden dominar totalmente sus leyes y, por lo tanto, la relacin entre las sociedades humanas y la naturaleza es de carcter dialectico. Cada sociedad tiene su propia racionalidad para entablar las relaciones con la naturaleza. Sobre reduccionismo y determinismos La idea de que el ser humano est constituido por dos sustancias distintas, la mente/alma y el cuerpo sigue vigente en la actualidad, pero mientras se rechaza la idea de una sustancia inmaterial, se pretende identificar la mente con el cerebro, se reemplaza la sustancia inmaterial por la materia gris glutinosa. Esta imagen est presente en las concepciones biologicistas de la ciencia que se desarrollan a partir del s XIX y que podramos denominar como reduccionista y deterministas. Desde el reduccionismo biologista se intenta explicar las propiedades de una molcula, de un organismo o de una sociedad en trminos de las unidades en que estn compuestos. As, afirman que las caractersticas de una sociedad son iguales a la suma de los comportamientos individuales. Es decir, las unidades y propiedades tendran existencia previa a los conjuntos complejos. Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humano est regido por la accin de los gneros, estamos en presencia del determinismo biolgico que afirma que la naturaleza humana est determinada por los genes y las causas de los fenmenos sociales deben buscarse en la biologa de los actores individuales. Las conductas y diferencia sociales y econmicas que existen en los grupos humanos, especialmente referida al sexo, raza y clases sociales, pueden ser explicadas por las caractersticas biolgicas, heredadas e innatas de los individuos. La naturaleza humana desde un enfoque dialectico Si consideramos a los seres humanos desde un enfoque dialectico, el de los niveles de integracin, podremos superar falsas oposiciones (entre lo natural y lo cultural), y dejar de lado el reduccionismo y dualismo que implica escindir al ser humano entre la herencia gentica y lo adquirido. El enfoque de los niveles de integracin sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que emerge del mundo animal al crear cultura, constituyndose en ese proceso en una realidad cualitativamente ms compleja. Los hombres, al ser las criaturas creadoras de la cultura, trascienden el nivel biolgico, constituyendo una dimensin cualitativamente diferente, en la que transformaran su entorno y a ellos mismos en un proceso de retroalimentacin que modificara su naturaleza biolgica anterior. Cada nivel se presente como una superacin dialctica, conformado por elementos o unidades del nivel anterior en una combinacin ms compleja y con leyes que le son propias. Es claro que interpretar las acciones de los hombres desde el nivel biolgico no resulta adecuado ni suficiente. A su vez, pensar que la biologa se detiene en el momento en el que nacemos y desaparece desde el instante que entramos en el dominio de la cultura, es ubicarse en otro determinismo, el cultural, tambin llamado culturalismo. Sin lugar a duda, no son validos los determinismos de uno u otro signo y todos los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y biolgicos. La manera en que se perciben o infieren situaciones depende de factores culturales, sociales y psicolgicos.

En tanto poseedores de un organismo biolgico, sentimos, sufrimos, necesitamos alimentarnos, descansar, dormir. Pero simultneamente es el ambiente social y cultural el que interacta determinando como lo hacemos. La relacin entre naturaleza y cultura segn Lvi- Strauss Lvi- Strauss desarrolla la relacin entre el estado de la naturaleza y el estado de cultura oponindose a las teoras que establecen un continuum entre la naturaleza y la cultura. El argumento de mayor peso es que el hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social porque este es un estado inexistente en la condicin humana. Otra conclusin es que la ausencia de reglas seria el carcter distintivo del estado de naturaleza y solo la presencia de una norma nos dara la pauta de la presencia de cultura. Adems, define al estado de la naturaleza por lo universal, repetitivo, lo constante en cada especie, en tanto est inscripto en el cdigo gentico. A su vez, el mbito de la cultura se caracteriza por estar sujeto a normas que son particulares de cada cultura y por media de las cuales se asegura la existencia y continuidad de un grupo. Estas normas son arbitrarias y cobran sentido en el interior de una sociedad Un ejemplo actual de determinismo biolgico: la sociobiologia La sociobiologia es una rama de la biologa cientfica que surge, en la dcada de 1970, reactualizando el discurso biologizante, y estudia la base de la biologa de todo comportamiento social. Esta lnea de pensamiento se convierte en un xito, contribuyendo a legitimar, desde la ciencia, el pensamiento social dominante. Hasta algunos bilogos se volvieron filsofos y publicaron interpretaciones, bajo el manto del discurso cientfico, sobre todo tipo de fenmenos sociales. Todo lo que concierne al hombre, valores, juicios, sentimientos, percepciones son resultado de la evolucin natural de su cerebro. Es as como el instinto agresivo, la homosexualidad, el odio hacia el extrao, serian expresin de esquemas innatos para la supervivencia de la especie. Estos imperativos biolgicos, resultan ideolgicamente peligrosos. Este uso y abuso del razonamiento analgico lleva a comparar propiedades o relaciones a partir de semejanzas aparentes entre las instituciones de los hombres y el comportamiento animal. Otro error es el uso de la misma terminologa para referirse al mundo animal y a las instituciones sociales humanas. La sociobiologia intenta legitimar sus afirmaciones en la teora cientfica de la evolucin, que explica la evolucin de los seres vivos basndose en los datos de la gentica, la biologa sistematica, y en la paleontologa, y apropindose de los resultados de la etologa y la ecologa La Etologa y el papel de los instintos La etologa es el estudio del comportamiento animal, el anlisis comparativo de los patrones de comportamiento filogenticamente heredados. En la medida que incorpora a su anlisis el estudio del comportamiento humano, cae en el reduccionismo, que sostiene la existencia de instintos de carcter innato. Se definen a los instintos como pautas fijas de comportamiento, emergentes del proceso de evolucin y de la seleccin natural, son inmodificables y compulsivos, y su funcin primordial es la de asegurar la perpetuidad de la especie. Los sociobiologos apropindose de los resultados de la etologa sobre el comportamiento animal, ubican al hombre en un mismo nivel de interpretacin: todos los comportamientos del hombre pueden ser biologizados, definidos desde sus componentes biolgicos. Segn esta postura, habra desencadenantes innatos que inscriben nuestras acciones en el contexto de lo inevitable. Esta extrapolacin tiene como consecuencia, en la medida en que formara parte de nuestra naturaleza biolgica, el odio hacia el extrao, la violencia hacia el diferente y la xenofobia. Seleccin por parentesco: los bilogos sociales resuelven un dilema? Uno de los dilemas de los sociobiologos tena que ver con que si la seleccin natural implica la competencia entre miembros de una misma especie para maximizar su aptitud reproductora y su contribucin gentica a las futuras generaciones, qu suceda entonces con algunas conductas disfuncionales? Los sociobiologos van a encontrar la respuesta en la aptitud inclusiva y la seleccin por parentesco. La aptitud inclusiva explica el aporte indirecto medido por

el nmero de genes que uno comparte con otros individuos emparentados, aun cuando signifique la limitacin de la propia reproduccin. La permanencia de esos individuos con tales atributos seria adaptativa, porque su comportamiento altruista favorecera la reproduccin de todo el grupo. Desde esta teora, lo que importa no es el nmero de hijos que aporta un individuo, sino la representacin gentica que sobreviva en las generaciones siguientes. El problema es que utilizaron los mismos criterios para explicar analgicamente las relaciones de parentesco en las sociedades humanas. Para los sociobiologos, el parentesco cumple con el requerimiento biolgico de maximizar el xito reproductivo de los genes del mismo modo en los animales que en el hombre. Muchos estudios antropolgicos permitan echar por la borda los principios de seleccin por parentesco y la aptitud inclusiva. Por lo tanto, no cabe duda que en las sociedades humanas no existe ni existi un solo sistema de parentesco, una organizacin familiar que base la organizacin del parentesco sobre el imperativo de los genes por reproducirse a toda cosa. El nivel de lo socio- cultural y la superacin de los reduccionismos El xito del biologismo radica en la naturaleza de su propia explicacin del comportamiento social, de su afirmacin de que la sociedad humana, tal como la conocemos, es inevitable y el resultado de un proceso de adaptacin, como en los animales. Esta interpretacin tiene consecuencias sociales y polticas. Si la organizacin social fuera producto de adaptaciones genticas, entonces nada que alterara el orden social podra ser modificado y la realidad actual sera la nica posible. Por lo tanto, la mejor adaptacin de la especie humana seria el modo de organizacin vigente: el capitalismo. Al considerar el comportamiento social como una adaptacin al medio, tambin la sociobiologia justifica y exculpa todo comportamiento, hasta el ms aberrante. Aquellos que pareca crueldad humana pasa a ser la ley de la naturaleza. Uno de los errores grandes de los sociobiologos es que los que interactan sobre el ambiente son los organismos humanos, no los genes. Nuestra propuesta apunta a despojarse de los dualismos que dicotomizan la particularidad de la naturaleza biolgica y cultural en el hombre. No podemos olvidar que existen factores biolgicos que nos caracterizan como especie, pero como pensamos e interpretamos el mundo pertenece al mundo de lo cultural y de lo social.

CULTURA Y COMUNICACIN: REVISIONES TEORICAS- N. GARCA CANCLINI Narrativas sobre la cultura Hasta hace poco aos se pretenda hablar de los paradigmas cientficos sobre cultura y comunicacin, y haba una esperanza de que pudiera encontrarse el de mayor capacidad explicativa, pero cada vez ms se oye hablar de narrativas en vez de paradigmas Qu narrativas encontramos cuando hablamos de cultura? La primera es la que identifica cultura con educacin, ilustracin, refinamiento. Es decir, cultura seria conocimientos y aptitudes intelectuales y estticas. Entre las muchas crticas que se pueden hacer es que naturaliza la divisin entre lo corporal y lo mental. Naturaliza, asimismo, un conjunto de conocimientos y gustos que seran los nicos que valdra la pena difundir, formados en una historia particular, que es la historia de Occidente. Frente a esos usos cotidianos surgi un conjunto de usos cientficos, que se caracterizaron por separar la cultura en oposicin a otros referentes. Las dos principales oposiciones son naturalezacultura y sociedad-cultura. Qu se requiere para construir el uso cientfico de una nocin? Tener una definicin univoca Construir un protocolo de observacin riguroso Delimitar un campo de aplicacin delimitado.

El campo de aplicacin de la cultura por oposicin a la naturaleza resulta demasiado simple, ya que se define cultura, como todo lo que no es naturaleza, aunque esta definicin ayudo a superar el etnocentrismo, ya que permiti pensar que la cultura era lo creado no solo por todos los hombres, sin por todas las sociedades en todos los tiempos. La consecuencia poltica de esta definicin fue el relativismo cultural. Esta concepcin (naturaleza vs cultura) ha perdido eficacia por resultar demasiado abarcadora. La otra distincin es la que opone cultura a sociedad. Y son un conjunto de varias tendencias. Aqu, la sociedad es pensada como el conjunto de estructuras ms o menos objetivas, que organizan la distribucin de los medios de produccin y el poder entre los individuos y los grupos sociales, y que determinan las prcticas sociales, econmicas y polticas. Pero hay una serie de actos que se realizan en la sociedad, que no parecen tener mucho sentido si se los analiza con una concepcin pragmtica, la cultura. Jean Baudrillard habla de cuatro tipos de valor en la sociedad: valor de uso, valor de cambio, valor de signo y valor de smbolo. El valor signo es el conjunto de connotaciones, de implicaciones simblicas que van asociadas a un objeto. Para el valor smbolo ese objeto puede ser intercambiable, es equivalente con un conjunto de otros bienes que estn en la sociedad. O ser no- intercambiable, pues ciertos fenmenos cargan al objeto de un valor simblico distinto al valor signo. Los dos primeros valores (uso y cambio) tienen que ver con la materialidad del objeto, los dos segundos (signo y smbolo) con la cultura, con los procesos de significacin. As, podemos afirmar que la cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significacin, produccin, circulacin y consumo en la vida cotidiana. Redefinir la cultura en condiciones de multiculturalidad Al definir la cultura de este modo, estamos diciendo que no es apenas un conjunto de objetos, son procesos sociales, y no es algo que este siempre de la misma manera, ya que puede transformarse por su uso social. En los procesos de transformacin no hay por qu sostener que se perdi el significado del objeto, sino que se transformo. Cambio de significado al pasar de un sistema cultural a otro, al insertarse en nuevas relaciones sociales y culturales. A su vez, no hay razones para pensar que un uso sea ms o menos legtimo que otro. Con todo derecho cada grupo social cambia la significacin y los usos. Por otra parte, desde el punto de vista de la sociosemiotica en la definicin de cultura existen cuatro vertientes contemporneas. La primera es la cultura como instancia donde cada grupo organiza su identidad. Pero las maneras en que lo hacen se han transformado radicalmente en los ltimos aos, haciendo que cada grupo pueda abastecerse de repertorios culturales muy diferentes. As se complejiza mucho cada sistema cultural. Por ejemplo, en las industrias culturales y en las ciudades es donde mas se vive la multiculturalidad hoy en da. Por eso, como dice Jameson, la cultura es un proceso social que emerge de la relacin entre, por lo menos, dos grupos. La cultura es la aureola percibida por un grupo cuando entra en contacto con otro y cuando observa a otro. Esta definicin pone el lugar y la mirada del otro como algo constitutivo de la propia cultura. La segunda direccin plantea que la cultura es vista como una instancia simblica de la produccin y reproduccin de la sociedad. La cultura no es un suplemento sino algo constitutivo, presente en las interacciones cotidianas, en la medida en que en todos estos lugares hay un proceso de significacin. Todas las prcticas sociales contienen una dimensin cultural, pero no todo en esas prcticas es cultura. Cualquier prctica est indicando un nivel de significacin que le da sentido a esa prctica, que la constituye y que constituye nuestra interaccin en la sociedad. La cultura es parte de todas las prcticas sociales, pero no es equivalente a la totalidad de la sociedad. En este proceso la cultura aparece como parte de cualquier produccin social. Esto se volvi evidente desde la teora de la ideologa de Althusser, cuando deca que la sociedad se reproduce a travs de la ideologa, y en las investigaciones de Bourdieu sobre la cultura como espacio de reproduccin social y organizacin de las diferencias.

Una tercera lnea es la que habla de la cultura como instancia de conformacin del consenso y la hegemona, o sea de conformacin de la cultura poltica y de la legitimidad. La cuarta lnea es la que trabaja la cultura como dramatizacin eufemizada de los conflictos sociales. Esas dramatizaciones no se hacen siempre de la misma manera, ni se hacen al mismo tiempo en todas las clases. Esta vertiente se haya relacionada con la anterior, porque estamos hablando de luchas por el poder, de luchas que tienen que ver con la construccin del poder en la sociedad Los estudios culturales multidisciplinarios Cmo realizar una construccin multidisciplinario de objetos de estudio? Primero hay que tener en cuenta que hay diferencias territoriales del saber. En parte, esta distribucin tiene que ver con oposiciones entre los tradicional y lo moderno, lo local y lo global, y tambin en estos casos las disciplinas tienden a compartimentarse y separarse. Pero actualmente estamos en un tiempo transdisciplinario, en el que las disciplinas tienen que interactuar unas con otras. En el doble movimiento de la cultura a la comunicacin, y de la comunicacin a la cultura, se mueve gran parte del pensamiento contemporneo. CRUCE DE FRONTERAS- ROSALDO La doctrina antropolgica oficial sostiene que cada cultura humana es tan unica que ninguna vara puede medir una contra otra, y afirma que toda conducta humana se mide a travs de la cultura. Los innumerables modos de percibir y organizar la realidad son especficos de la cultura. Aunque el sistema informal y cotidiano clasifica a las culturas en trminos cuantitativos, de complejidad. Existen dos categoras muy utilizadas la de gente sin cultura y la de gente entre culturas Visibilidad e invisibilidad cultural Desde el punto de vista etnogrfico, la gente civilizada es demasiado transparente para estudiarse, se parecen a nosotros. Debido a que sus mundos son tan realistas y prcticos, nuestras categoras de sentido comn en apariencia bastan para hacer que sus vidas tengan sentido. Mientras que la gente con cultura se ha encerrado en tierras marginales. Su diferencia cultural deriva de un proceso histrico prolongado de dominacin colonial, sus costumbres pintorescas son seal de aislamiento y subordinacin dentro del estado- nacin. En algunos casos la gente sin cultura ocupa los dos extremos de la jerarqua social. La diferencia entre los dos lados del espectro es que unos son preculturales y otros son postculturales. Aunque en apariencia estas jerarquas sociales permanecen estticas, estn enlazadas a nociones tacitas de movilidad social. Este modelo clsico de estructura social afirma que, aunque los grupos sociales o individuos pueden moverse arriba y abajo, los peldaos de la escalera social siguen siendo los mismos. En ese aspecto, los que estn ms abajo y afuera, carecen de cultura. La movilidad social desde el fondo lleva a la gente a zonas donde florece la cultura (sector intermedio de la escalera). En tanto uno se va aproximando a los peldaos superiores de la escalera de la movilidad social el proceso se invierte. En este punto comienzo un proceso de despojo cultural. Uno alcanza la ciudadana plena en el estado- nacin cuando se convierte en una pizarra culturalmente en blanco. Las dificultades conceptuales que han creado zonas de visibilidad e invisibilidad cultural relativa derivan en gran parte de las normas metodolgicas tacitas que fusionan la nocin de cultura con la idea de diferencia. Desde esta perspectiva, perseguir una cultura es buscar sus diferencias, y despus demostrar que tienen sentido en sus propios trminos. As, la cultura fue definida tanto por su homogeneidad interna como por su diferencia con otros. Aunque la nocin de diferencia posee la ventaja de hacer que la cultura parezca muy visible a los observadores ajenos, constituye un problema porque esas diferencias no son absolutas. En la prctica, el nfasis sobre la diferencia resulta en una

proporcin particular: en tanto el otro se hace culturalmente visible, el yo se hace menos. Los analistas sociales, por ejemplo, afirman que los grupos subordinados poseen una cultura autentica, y al mismo tiempo se burlan de su propia cultura de clase media-superior. Sin embargo, rara vez lo analistas permiten que la proporcin de clase y cultura incluya al poder. As, esconden el lado ms oscuro de la proporcin: cuando ms poder tenga uno de menos cultura se goza. El intento por ser transparentes y por hacerse postculturales y posthistricos, posee una similitud sorprendente a los esfuerzos del objetivismo para hacer que el observador sea omnisciente, inocente e invisible. Conocimiento correlativo Aunque los antroplogos se refieren a ver las cosas desde el punto de vista del nativo, con menor frecuencia se refieren a la forma en que otra gente juzga nuestra conducta o lo que piensa en general sobre la interpretacin de culturas. Los antroplogos rara vez consideran como los miembros de otras culturas perciben a sus etngrafos. Si se les otorga a las llamadas interpretaciones nativas de la conducta del etngrafo un papel principal en la disciplina, provocara que el personaje profesional de clase media- superior del investigador sea culturalmente visible. El estudio de las diferencias se convierte ahora en un juego de similaridades y diferencias relativas a las identidades sociales explicitas. La cultura en las fronteras Las culturas humanas no son por necesidad coherentes, ni tampoco son siempre homogneas. Muy a menudo las fronteras sociales son prominentes en lneas como orientacin sexual, genero, clase, raza, grupo tnico, nacionalidad, edad, poltica, vestido, comida o gusto. Esas fronteras deben considerarse como sitios de produccin cultural creativa que requiere de investigacin. Es evidente que el concepto clsico de cultura se desvaneca, no se aplicaba al flujo, improvisacin ni heterogeneidad. La regla amplia de este mtodo prctico parece haber sido la de que si se mueve no es cultural. De esta manera, la disciplina alienta a los etngrafos a estudiar los patrones cristalinos de toda una cultura y no las zonas borrosas del medio. As, las fronteras entre naciones, clases y culturas fueron dotadas con una clase peculiar de invisibilidad hibrida. Este proceso es conocido como aculturacin. Nuevos sujetos de anlisis Los analistas sociales que estudian las relaciones desiguales, deben explorar tanto las formas dominantes como las subordinadas de conocimiento. As, en vez de aculturacin, las prcticas culturales distintivas deberan ser llamadas transculturacin o multiculturalismo. El resultado de esto no es una confusin de identidad, sino un juego que opera dentro de un repertorio cultural diverso, a la vez que lo reconstruye. Los procesos creativos de transculturacin se centran junto con las fronteras literales y figuradas, donde la persona se entrecruza en identidades mltiples. Adems hay que tener en cuenta el potencial de las fronteras para la apertura de nuevas formas de entendimiento humano. No solo se sostienen las contradicciones sino que se convierte la ambivalencia en algo ms. La identidad se hace ms fuerte, no difusa. Un concepto renovado de cultura, se refiera as no a una entidad unificada sino a las prcticas mundanas de la vida cotidiana. En el mundo actual, la nocin de cultura autentica como un universo autnomo e internamente coherente ya no es sostenible. La interdependencia global cada vez ms creciente ha aclarado que ni nosotros ni ellos estamos tan bien ligados, ni homogneos como una vez fue el caso.

IDENTIDADES Y RITUALES- ISIDORO MORENO Los otros externos e internos

La alteridad de colectivos humanos con formas distintas de economa, con normas diversas acerca del sexo, la edad, la familia y el matrimonio, con dioses protectores propios, y con costumbres y mentalidad difcilmente reductibles a la lgica humana, es una realidad constatable y constatada por todos los grupos humanos en cualquier coordenada de espacio- tiempo- cultura. Esta alteridad ha sido interpretada generalmente como reflejo de diferencias biolgicamente determinadas. Y la dominacin sobre otros pueblos ha sido justificada y legitimada por esto. El etnocentrismo sirve como mecanismo integrador del grupo propio y certeza de la superioridad de este sobre todos los dems. Lo que subyace en el etnocentrismo es la negacin del derecho a la diferencia y la utilizacin de la diferencia como justificadora de la desigualdad, de la dominacin. Los otros interiores (cuya diferencia no es tnica), mayoritarios actualmente en las sociedades de capitalismo avanzado, se aaden as a los otros externos como objetos de explotacin no reconocida como tal, como objetos de opresin, como no sujetos de plenos derechos. El estudio de las identidades: algunas precisiones metodolgicas necesarias En el mundo actual no es el sistema de clases el nico principio estructurante a partir del cual se generan todas las dems divisiones, contradicciones y conflictos sociales. Y tampoco la lista es ilimitada. Por mi parte, considero que existen tres principios fundamentales que actan sobre cada individuo tendiendo a generar en el, cada uno de ellos autnomamente, una identidad globalizadora: la identidad tnica, la identidad de gnero y la identidad de clase y profesional. Estas tres identidades forman parte de sistemas en los que funciona la diferenciacin nosotros-ellos. En contextos situacionales especficos o en determinadas fases del ciclo vital, pueden actuar tambin otros principios (edad, ideologa poltica o religiosa, grupo social local, etc.), pero estos son subsidiarios de alguno de los tres bsicos o funcionan relacionados con ellos. Solo la etnicidad, el gnero y los procesos de trabajo son principios estructurantes de identidad aunque funcionan interrelacionados y en el marco general de la cultura hegemnica dominante. El resultado de esta interaccin conforma la matriz cultural: un sistema no armnico, con contradicciones y desajustes, que funciona en cada individuo como base de sus percepciones, su interpretacin de las experiencias y sus comportamiento: en definitiva, como matriz de su identidad. Hay que tener en cuenta que la aparicin de nuevos principios de estructuracin social no anula a los anteriores, ni los convierte en epifenmenos, pero si los inserta en la nueva lgica global. IDENTIDADES SOCIALMENTE CONSTRUIDAS- CHIRIGINI Introduccin En la antropologa hay varios enfoques sobre las identidades. En primer lugar el enfoque ms clsico, el esencialista, que define a la identidad como lo que permanece inalterable a travs del tiempo, lo idntico a s mismo. En segundo lugar, el enfoque relacional, que considera a la identidad nicamente en trminos de la dinmica social que caracteriza a los grupos sociales, en tanto la nocin es una construccin colectiva y polifnica, abierta y sujeta a la posibilidad de resignificacin. Como se ve la nocin de identidad es el resultado de una construccin social y su definicin estar relacionada con el enfoque terico que se privilegie. Tambin es histricamente construida. La premisa del multiculturalismo es la tolerancia de la diferencia, la aceptacin de lo heterogneo, sin dar cuenta de la heterogeneidad interna de esos mismos grupos y del contexto general en que tienen lugar los procesos de tomas de decisiones. Desde un pensamiento crtico, se considera que el tratamiento dado al concepto de identidad desde la diferencia es encubridor de otras relaciones sociales, en particular de las de poder y desigualdad. Algunos hechos sociohistoricos, favorecern el surgimiento de nuevas identidad tnicas, etarias, de gnero, religiosas, que despertaran el inters de la antropologa, las ciencias sociales y los medios de comunicacin. Identidad, alteridad y cultura La identidad es un proceso de identificaciones histricamente apropiados que le confieren sentido a un grupo social. Las identificaciones implican un proceso de aprehensin y reconocimiento de pautas y valores sociales a los que adscribimos y

que nos distinguen de otros que no los poseen o comparten. En este camino se constituirn los lmites socialmente aprendidos que marcaran el sentido de pertenencia y que manifestaran las diferencias entre lo propio y lo ajeno. En ese sentido las identidades se definen de manera negativa. A este reconocimiento de la diferencia se lo denomina alteridad. A su vez, la identidad individual se va constituyendo a partir de la identidad social del grupo de pertenencia, por lo tanto, toda identidad individual es una identidad social. El proceso identitario es en s un proceso complejo en el que las identificaciones se elaboran colectivamente, pero tambin en el plano de las subjetividades de acuerdo con nuestra propia experiencia individual, dotando de diversidad al grupo social de pertenencia. Homogeneidades o la ficcin simplificadora La representacin de una identidad colectiva no supone la homogeneizacin interna de todo el grupo o de los sujetos que comparten una identidad comn, aunque la representacin de la identidad colectiva homogeneza simblicamente la diversidad y desigualdad de los sujetos que adscriben a la mima. Y a su vez, se suelen desconocer las desigualdades de nosotros, levantando rgidas barreras culturales que separan mundos aparentemente irreconciliables Las identidades mltiples Las relaciones sociales en las que los sujetos participan son diversas y de diferente complejidad y cada una de ellas tiene la potencialidad de ser para el mismo sujeto, espacios potenciales de identidades, y cada posicin es un espacio de lucha por el sentido de tal posicin. Cuando la identidad deviene negativa Otro aspecto importante es mostrar como los procesos de exclusin o aceptacin que afectan a los sujetos y a los grupos pueden generar identidades negativas. En algunas circunstancias una estrategia consiste en ocultar la identidad para evitar la discriminacin el exilio o la muerte. Por el contrario, en otros momentos la identidad puede significar una bandera de lucha Diferentes enfoques sobre el concepto de identidad tnica Presentaremos las dos perspectivas tericas ms importantes en relacin con la nocin de identidad tnica. Perspectivas objetivista y subjetivista de la identidad tnica El enfoque objetivista (esencialista o sustancialista) define la identidad tnica como un conjunto de rasgos que identifican a un grupo tnico, como una forma de organizacin social donde sus integrantes se identifican y son identificaos por ciertos rasgos culturales de su pasado. Estos valores y prcticas compartidos son considerados como inalterables al paso del tiempo y de las diferentes circunstancias histricas que atraviesan las sociedades. Pensar en trminos de identidad tan cerradas dificulta todo proceso de integracin entre las sociedades, favoreciendo las posturas racistas. El enfoque contrario es el de la concepcin subjetivista. Para los subjetivistas la identidad es un sentimiento de autoidentificacion o de pertenencia con un grupo o una comunidad. No se toma en cuenta la participacin en aquellas pautas que identifican al grupo, sino el sentido de pertenencia, el carcter subjetivo de la eleccin personal. Este enfoque da cuenta del carcter dinmico y variable de la identidad, pero a la vez, al acentuar ese carcter efmero, deja de lado el hecho de que las identidades son relativamente estables y no se reducen a decisiones individuales. Perspectiva relacional y dinmica de la identidad tnica Esta perspectiva considera que toda identidad o identificacin es relacional y por lo tanto requiere de otro a partir del cual puede afirmar su diferencia. Es el contacto lo que constituye el proceso identitario. En ese sentido para definir la identidad de un grupo no interesa enumerar un conjunto de rasgos culturales particulares, sino encontrar entre esos rasgos los que son empleados por los miembros del grupo para afirmar y mantener una distincin cultural. Los limites, tambin denominados

fronteras, son de carcter simblicos y en algunos casos pueden tener un referente territorial. Sin embargo las fronteras no son inmutables. Esta perspectiva rompe con el pensamiento clsico, que considerada que a un grupo tnico corresponde una cultura. La identidad tnica se va conformando en las identificaciones que se generan en los procesos de contactos intertnicos, es decir, entre los grupos caracterizados con una serie de rasgos culturales y una historia compartida y que se expresa tanto en el nivel de las practicas como de las representaciones. Desde esta visin, los atributos culturales son los que resulten significativos para el grupo tnico. El reconocimiento de las diferencias y del carcter histrico de las identidades es un primer paso para aceptar al otro, pero no suficiente si no develaos las relaciones de poder entre los grupos en cada contexto histrico. ESPACIO, DISCURSO Y ETNICIDAD: EL CASO DEL BARRIO COREANO- COURTIS Y CIA. En la definicin del otro, diacrticos fenotpicos, modos de accin y procedencia/origen cobran especial importancia para la composicin de un cuadro de jerarqua tnica que se indica espacialmente. Pero la dicotoma nativo/inmigrante se complejiza porque lo extranjero es percibido en matices de extico y familiar. La distancia cultura se presente, as, naturalizada y esencializada. Podemos decir, entonces, que los inmigrantes no solo marcan el espacio de maneras particulares sino que resultan ellos mismos marcados y significados por y a travs de un espacio que se carga de sentido tnico. Es posible encontrar en esta maraa de sentidos, actualizaciones implcitas de una puja simblica por conservar o redefinir jerarquas espaciales mediante la palabra. Y es evidente que estas jerarquas espaciales involucran mucho ms que juegos de estatus tnico, nos remiten a otro plano que intersecta y por momentos se alinea con lo tnico: el socioeconmico. Sera interesante realizar el recorrido inverso partiendo del espacio para llegar a las clasificaciones sociales que este indica. Con la inclusin de este segundo vector, intentamos dar cuenta de la concepcin del espacio que subyace a este trabajo: no se trata de un espacio pre-social, sino de un espacio significado socialmente pero que, a su vez, significa lo social; un espacio que est en funcin de la propia dinmica performativa de las categoras sociales. REPRODUCCION SOCIAL Y SUBORDINACION IDEOLOGICA DE LOS SUJETOS (2 CONFERENCIA)- GARCA CANCLINI Todas las reas de la vida son significativas para un anlisis sociolgico interesado en ver como en todos los espacios, materiales y simblicos a la vez, se organiza la diferenciacin, la distincin entre las clases. Cuando Bourdieu estudia esto est tratando de explicar aquello que hace inteligible la estructura de una cultura y de una sociedad, aquello que permite entender cmo se reproduce una sociedad y como se organizan las diferencias entre las clases. En este sentido, uno podra aplicar a Bourdieu el merito de haber visto en las estructuras simblicas, ms que una forma particular de poder, una dimensin de todo poder. Una de las preguntas que l se hace es como, a travs de las estructuras simblicas, estructuras ideolgico- culturales, las clases hegemnicas constituyen la legitimidad de su poder. Para operacionalizar en la investigacin la unidad de lo econmico y lo simblico Bourdieu ha trabajado desde 3 lugares: teora de los campos culturales, teora del habitus y teora del poder simblico. Primera cuestin: teora de los campos. Su teora de la sociedad no se organiza sobre la base de la divisin clsica entre estructura y superestructura, si se grafica se hara un circulo grande, que sera el sistema social. Entre ese crculo grande y otras cosas ms particulares, hay que hacer crculos intermedios, que rodee cada una esas obras: ese territorio intermedio es lo que l llama campo artstico, literario o cientfico, por ejemplo. Ese campo, constituido por los agentes sociales que intervienen para que un tipo particular de producto se haga, se consuma en la sociedad, tiene leyes propias, participa en la totalidad de la estructura social pero, a la vez, est regida por un funcionamiento especfico. Es as como se crean instancias propias de legitimacin y consagracin dentro de cada campo. Para pertenecer a un subcampo habr que atenerse en lo sucesivo a criterios de verdad que se establecen en el rea especfica. Qu es lo que constituye un campo? Dos elementos: la existencia de un capital simblico comn y la lucha por la apropiacin de ese capital. O sea que cada campo acumula a travs de su historia un capital de conocimientos, habilidades, creencias.

Respecto de ese capital actan dos posiciones: la de quienes detentan ese capital y la de quienes aspiran a poseerlo. Un campo existe en la medida en que uno no logra comprender una obra sin conocer la historia del campo en que esa obra ha sido producida. Quienes participan en cada campo, tanto los que estn en la posicin dominante como los que estn en la posicin subalterna tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje comn, lo cual les da una complicidad subjetiva que subyace a todos los antagonismos. Sobre esa complicidad bsica se construyen las posiciones enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado tienen a adoptar estrategias de conservacin y ortodoxia. En tanto los ms desprovistos de capital, prefieren las estrategias de subversin. La necesidad de expansin constante del capital obliga a alcanzar cada vez un nmero mayor de consumidores o agentes, pero a la vez, al homogeneizar de esta manera, se anula el elemento de distincin social. Entonces hay que crear, dentro de esa homogeneizacin, pequeos signos de distincin. Esta dialctica entre divulgacin y distincin es lo que organiza el consumo en la sociedad y lo que organiza la diferenciacin entre las clases. La idea central es, entonces, que en cada campo de la vida social hay esta lucha por la distincin. La ubicacin de cada campo en la totalidad de la estructura social nos remite de nuevo a las clases. Las clases sociales no se diferencian solo por su participacin en la produccin, sino tambin por su diferenciacin en el consumo, por el modo en que participan de los distintos campos de la vida sociales. La manera de apropiarse de los bienes simblicos de cada campo contribuye a configurar las diferencias entre las clases. Las diferencias y desigualdades se duplican siempre por distinciones simblicas y estas distinciones simblicas tienen por funcin eufemizar y legitimar la desigualdad econmica. As cada individuo reproduce su estructura social a travs de su comportamiento cotidiano. Pero si el gusto no es el resultado de las libres elecciones de cada uno, sino que cada uno est hecho para elegir esto o lo otro segn su ubicacin de clase, Cmo se efecta la interiorizacin de las estructuras sociales en los sujetos? Existen dos concepciones que han tratado de explicar ese proceso. Una de ellas es la teora marxista de la conciencia como reflejo. La otra es la concepcin conductista de las relaciones ente conciencia y realidad. Podramos decir que el marxismo se ha caracterizado por sobreestimar el polo macrosocial de esta relacin entre individuo y sociedad. Pues, la teora del reflejo obligo a pensar la conciencia como atrasada en relacin con la realidad material. Pero entonces, nunca podra haber transformacin revolucionaria. El conductismo es otra simplificacin parecida, pues pretende entender esta relacin como un mecanismo de estimulo- respuesta. Es aqu donde resulta til la teora del habitus de Bourdieu. Segn este autor, si hay una homologa entre el orden social y las prcticas de los sujetos es porque esas acciones ideolgicas, esas determinaciones sociales, se insertan, ms que en la conciencia, en sistemas de hbitos, en esas relaciones de sentido, no conscientes en gran parte, que se organizan en el habitus. Bourdieu denomina habitus a un complejo sistema de disposiciones, de esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin. Lo define como estructuras estructuradas (porque al habitus que cada una lleva dentro ha sido estructura desde la sociedad) que estructuran (de una cierta manera, para pensar y percibir la realidad) estructuras estructurantes (estructuras que van a organizar nuestras prcticas). De este modo el habitus sistematiza el conjunto de las prcticas de cada persona y cada grupo, garantiza su coherencia con el desarrollo social, ms que cualquier otro condicionamiento. Pertenecer a una clase es pertenecer a un sistema de clasificacin social. Al mismo tiempo que la sociedad organiza la distribucin de los bienes materiales y simblicos, los distribuye de un cierto modo. La sociedad organiza en los grupos y en los individuos la relacin subjetiva con esos bienes, las aspiraciones, la conciencia de aquello que cada uno puede apropiarse y tiene derecho a apropiarse. Es en esta estructuracin de la vida cotidiana que se arraiga la hegemona, como una interiorizacin muda de la desigualdad social. Sin embargo, entre el habitus que uno tiene formado desde la infancia y las practica que realiza, puede haber diferencias A que se deben esa diferencias? Para Bourdieu se muestran en el cambio de condiciones sociales. La diferencia entre las nuevas condiciones y las condiciones de origen puede crear una distancia entre el habitus y una prctica. Y el tipo de desfase entre uno y otro tambin puede ser indicativo del carcter de clase o de la pertenencia originaria de un grupo diferente.

Se podra decir que la obra de Bourdieu est muy determinada por una visin reproductivista de la sociedad. Quizs falta distinguir entre las prcticas como ejecucin o reinterpretacin del habitus, y la praxis como transformacin de la conducta para la transformacin de las estructuras objetiva. De todas maneras este tipo anlisis nos permite ver como la potencialidad transformadora de las distintas clases sociales est condicionada por los lmites que le pone la lgica del habitus de clase, por el modo en que insertan en la produccin y en el consumo. ZONAS DIFERENCIALES EN EL ESPACIO PBLICO: CLASIFICACIONES, DISTINCIONES Y JERARQUIAS- ELBAUM Y VILLALTA Introduccin Atravesado por mltiples relaciones de poder, el espacio pblico se encuentra dotado de significaciones y segmentado, de forma tal que dentro de l se configuran zonas diferenciales. En este proceso, las relaciones que establecen los grupos e individuos entre si resultan en prohibiciones y permisos, distinciones y jerarquizaciones que, ancladas en clasificaciones y estereotipos construidos sobre nocin de peligrosidad y marginalidad, las legitiman. Si no existe un pacto entre los grupos y las reglas, y entre los grupos entre s, el espacio pblico resulta en un dominio a ser apropiado por alguien. As, cuando rigen las reglas el espacio pblico es un espacio vacio que puede ser usado por todos y cuando rigen las relaciones personales, este se encuentra lleno de connotaciones sociales que restringen o facilitan su apropiacin. Este uso diferencial del espacio pblico es el producto de procesos a travs de los cuales determinados actores, en dialogo o en confrontacin con el Estado, tienen la capacidad de imponer sus intereses y de definir lo pblico. Esto ha dado en la conformacin de una sociedad poltica en la que la confrontacin entre corporaciones ha ocluido la construccin de acuerdos y el establecimiento de reglas estables y compartidas. Los intereses particulares de aquellos que tienen ms fuerza han devenido en intereses pretendidamente generales y el Estado, en la garanta de esos intereses. En este planteo es interesante observar como lo pblico ha estado atravesado por luchas de intereses en las que el Estado impone las reglas de manera diferencial de acuerdo al estatus social de los individuos y su capacidad de presin. Lo pblico entonces se vuelve un campo de interpretaciones, en donde unas dominan a otras en funcin de la fuerza y el poder de quienes las sustentan. En este sentido, la distribucin del espacio ente diferentes sectores sociales, y la distincin ente barrios segn la clase, se yuxtapone con un campo de significacin asociado a la nocin de inseguridad. De esta manera, los barrios de mayor poder adquisitivo son definidos como zonas que deben ser protegidas, y los barrios pobres, en cambio, son zonas de peligrosidad. En este sentido, la definicin y delimitacin del espacio se construye y se mantiene a partir de la legitimacin social de tales clasificaciones. A su vez, las clasificaciones institucionales moldean determinadas formas de intervencin construyendo imgenes de peligrosidad y de riesgo y, a la vez, homogenezan en un mismo haz significante al espacio y a sus habitantes. La justicia de menores En la justicia penal de menores podemos observar la recurrencia de distintas categoras que cubren un amplio abanico de temas. Se trata de conceptos que van trazando diferentes estereotipos y actan con fuerza a la hora de decidir acerca del destino de un nio y/o adolescente. En la dinmica de la justicia de menores vemos aparecer categoras que lejos de referirse a la conducta por la cual los individuos debieran ser juzgados, se construyen haciendo mencin a sus conductas potenciales. Quienes tienen la tarea de recabar dicha informacin son los delegados inspectores. En esta tarea se construye un saber prctico que se encuentra atravesado por un conjunto de preconceptos, de diferentes ficciones organizativas, formas en que la realidad es organizada dotndola de significado y de este modo la hacen inteligible. Zona de riesgo El mapa de la ciudad de Bs.As y del Conurbano bonaerense ha recibido mltiples marcaciones y delimitaciones. En los juzgados de menores es posible observar una delimitacin que es operativa. Estas zonas no son percibidas por los agentes como homogneas, sino que se agregan otros elementos que se ponen en juego a la hora de juzgarlas. Uno de ellos es el

grado de peligrosidad. Sobre la base de ellos la Cmara Criminal determino ciertas zonas de la ciudad como zonas peligrosas. En consecuencia los delegados se excusan de ir a determinadas zonas. Esta delimitacin engloba a las zonas caracterizadas como de un nivel socio-econmico bajo y abarcan principalmente villas de emergencia y barrios de monoblocks. Esta segmentacin no hace ms que reforzar una concepcin vigente socialmente, que rene en un mismo haz significante los trminos pobreza y delincuencia. El espacio pblico es de esta forma jerarquizado. As, el hecho de vivir en una u otra zona pasa no solo a ser una prueba de las posibles conductas de los individuos, sino tambin un elemento sustancial a la hora de decidir acerca de su destino. En estos barrios pobres, marginales y peligrosos la justicia opera un cercamiento pblico que homogeneza a sus habitantes y les confiere una identidad que los unifica, estableciendo una correlacin entre la caracterizacin de la zona y la de los individuos que la habitan. La polica En Bs.As existen 53 comisaras de la Polica Federal Argentina. El mbito de trabajo de cada una de ellas se encuentra geogrficamente acotado. Es as que el trabajo policial propio de las comisarias se relaciona con las particularidades de la zona de dominio y el conocimiento de la misma adquiere especial importancia. Una de las tareas consiste en la elaboracin de lo que se conoce como mapa del delito. Este mapa puede ser entendido como reflejo de una de las formas en que la mirada policial va definiendo el perfil de un barrio y sus habitantes. Rutinas como esta, actan como clasificadoras del espacio en dos clases, aquellos objeto de vigilancia y proteccin y aquellos objeto de vigilancia y control. Zonas de vigilancia y proteccin Estos espacios suponen un tipo de vigilancia que, a travs de la presencia policial, apunta a la prevencin del delito y del desorden y a la proteccin de aquellos ciudadanos definidos como objeto de cuidado policial. Por otra parte, la difusin meditica de persistentes discursos en aumento del delito, desata otro tipo de acciones policiales caracterizadas por la emergencia de determinados operativos especiales. Entonces, la presencia de la autoridad policial en una determinada zona refuerza su definicin como territorio propicio para la comisin de determinados delitos. De esta forma, es la visibilidad de dichas acciones policiales lo que determina la inseguridad de una zona Zonas de vigilancia y control Estas se definen como mbitos de marginalidad y el control policial sobre ellas se ejerce no solo sobre su uso y circulacin sino tambin sobre su poblacin, a fin de evitar la propagacin de los males que estos conllevan. La constante irrupcin en tales espacios por parte del Estado bajo su forma ms violenta se vuelve una prctica cotidiana.