Cuestiones bsicas de las sociedades contemporneas

Ana Domnguez Mon Profesora e investigadora, Universidad de Buenos Aires, Argentina Instituto Gino Germani e IIEGE

Esta introduccin a los problemas contemporneos en las ciencias sociales tiene por objetivo general presentar un panorama de los principales tpicos de la teora social de finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI.

Qu problemas enfrentan sociedades contemporneas?

las

Cules corresponden a los legados de la modernidad y cules a sus consecuencias? Qu rasgos caracterizan sociedades post-industriales? a las

Cmo conviven la autoconciencia moderna en contextos cargados de conflictividad? De qu manera se expresa la tensin individuo/sociedad en las sociedades contemporneas? Cmo afrontan los individuos y los conjuntos sociales la incertidumbre moderna?

Las preguntas precedentes estn orientadas a reconocer el carcter de las sociedades modernas en un mundo cambiante, signado por la inestabilidad y la conflictividad. Por otro lado, cada rasgo de la modernidad presenta su doble faz: mayor desarrollo cientfico y tecnolgico en un mundo con mayores desigualdades en el acceso a esos recursos. Cmo se articulan interconectado? diversidad cultural y globalizacin en un mundo desigualmente

Aun cuando los fenmenos alcanzan escalas planetarias, expresan valores universales o formas locales en que las personas viven y organizan sus vidas? La confianza que otrora las personas depositaban en sus grupos de pertenencia: parentesco y filiacin, actualmente se han transformado en intercambios cimentados en relaciones fragmentadas.

Objetivos

Presentar un panorama de los principales tpicos de la teora social de finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI. Reconocer el carcter de las sociedades modernas en un mundo cambiante, signado por la inestabilidad y la conflictividad. Presentar la doble faz de cada rasgo de la modernidad: mayor desarrollo cientfico y tecnolgico en un mundo con mayores desigualdades en el acceso a esos recursos. Interrogar cmo se articulan diversidad cultural y globalizacin en un mundo desigualmente interconectado y si los fenmenos que alcanzan escalas planetarias expresan valores universales o formas locales en que las personas viven y organizan sus vidas. Constatar que la confianza que otrora las personas depositaban en sus grupos de pertenencia -parentesco y filiacin-, actualmente se han transformado en intercambios cimentados en relaciones fragmentadas.

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Contenidos complementarios
Contenido complementario 1 Desde 1914 con la muerte del archiduque austraco occidente inaugura un siglo de contiendas que se perpetan hasta la actualidad, en las que la ampliacin de las fronteras y la consolidacin de estados cada vez ms extensos, cedieron paso a contiendas por el control de las fuentes de produccin de los recursos no renovables, particularmente petrleo, cuyo origen los historiadores remontan a los aos 70, con la crisis de acumulacin capitalista y el reconocimiento de una paulatina extincin de los recurso disponibles. Las fuentes de petrleo se encuentran en reas poco accesibles, requiriendo de tecnologas cada vez ms complejas, costosas y cuya disponibilidad se reconoce, encontrar su lmite de extraccin en un tiempo no

tan lejano. Para ampliar el anlisis de la articulacin del poder econmico con el poder poltico militar ver Hobsbawm, E. (1998). De la paz a la guerra, en: La Era del Imperio 1875-1914 , Buenos Aires, Crtica Grijalbo Mondadori. Contenido complementario 2 Nos referimos a las formas de organizacin que adoptaron los estados modernos occidentales europeos insulares y anglosajones, en sus territorios como en sus colonias. Contenido complementario 3 En 1961 se levant en Berln el muro que dividi Berln occidental (capitalista) de la oriental (comunista) instaurando a su vez la divisin del mundo en dos ejes. Contenido complementario 4 Un papel fundamental en este campo lo desempe el epistemlogo Thomas Kuhn, quien produjo un cambio notable al considerar en su obra Las estructuras de las revoluciones cientficas (1977 [1964]), que los fenmenos cientficos se construyen a partir de paradigmas de poca. Contenido complementario 5 El trabajo seminal de esta corriente sociolgica fue el de Peter Berger y Thomas Luckmann (1978), La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu editores. Contenido complementario 6 En los aos sesenta, en el campo de las ciencias sociales comenzaron a discutirse las teoras del caos procedentes del campo de la matemtica y la meteorologa por las cuales las condiciones iniciales pueden producir efectos divergentes. En el campo de la sociologa y la antropologa, Georges Balandier explicaba que el principio no es el caos (como el fenmeno mtico de la creacin humana) sino que orden y desorden son parte constitutiva de los fenmenos y que stos son expresin del movimiento y por ende de la transformacin constante (Balandier, G (1993) [1988]. El Desorden. La teora del Caos y las Ciencias Sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento. Barcelona, Gedisa). Contenido complementario 7 En su produccin en relacin a este tema mencionamos: Foucault, M. (1992). Microfsica del poder, Madrid, Ediciones de la Piqueta. Contenido complementario 8 Vigilar y Castigar publicado en 1975. Contenido complementario 9 The Full Monty (1997) reflejaba la crisis de una industria metalrgica ubicada en la ciudad de Sheffield en el norte de Inglaterra, que en1970 fuera una actividad prspera en la zona de Yorkshire. Contenido complementario 10

10 Anthony Giddens reconoce por un lado los sistemas abstractos como los que denomin expertos (electricidad, correo postal y correo electrnico) y las seales simblicas (el dinero, tarjetas de crdito, etc.). Contenido complementario 11 Proyecto financiado por la programacin UBACyT 2008-2010 titulado Percepciones de Riesgos y/o peligros para la salud en varones y mujeres de sectores medios de la ciudad de Buenos Aires. Contenido complementario 12 Esta crisis se revel con fuerza despus de la Segunda Guerra Mundial y particularmente desde la proclamacin de los Derechos Humanos de 1948. Contenido complementario 13 Intelectuales orientales de Medio Oriente, la India y Turqua con impacto en la produccin crtica de la segunda parte del siglo XX en y desde los Estados Unidos. Contenido complementario 14 A finales del siglo XX se cre un clima de inseguridad informtica con la posible aparicin del Y2K, cuya amenaza fue funcional al lucro de las principales compaas del campo informtico. Contenido complementario 15 Un grupo de personas que comparten una preocupacin, un conjunto de problemas o un inters comn acerca de un tema, y que profundizan su conocimiento y pericia en esta rea a travs de una interaccin continuada en: Wenger, McDermott y Snyder (2002) en: Sanz Martos, 2005:26). Contenido complementario 16 Se denomina as a la informacin sobre temas vinculados genricamente al campo de la salud subida a un sitio virtual. Contenido complementario 17 Gays, lesbianas, travestis, transexuales, bisexuales, intersexuales y heterosexuales, hasta donde llega la sigla en la segunda dcada del siglo XXI.

Introduccin
El siglo XX ha constituido un perodo de desafos para los estados modernos centrales y de profundos cambios geopolticos a nivel global. Finalizada la Segunda Guerra Mundial, los estados nacionales parecan atravesar un perodo de paz, con pactos y acuerdos internacionales que habilitaron la creacin de los organismos internacionales destinados a garantizar cierto grado de

consenso dentro y fuera de las fronteras de los estados. Esto queda evidenciado en la creacin de las Naciones Unidas con sus respectivas agencias, la promulgacin de los derechos de segunda generacin (polticos, econmicos, sociales, religiosos), de continua revisin a lo largo de la segunda mitad del siglo pasado y que constituyen logros y a veces objetivos para las naciones en todo el mundo.

El orden social y poltico, necesario para la afirmacin de los estados en su consolidacin no bien finalizada la Segunda Guerra Mundial (1945), se torn en realidad en un objetivo esquivo, cuando los movimientos sociales (tnicos, polticos, religiosos) dejaron en evidencia que los principios de organizacin estatales contenan contradicciones al ser solamente propositivos, an en los pases con afianzada conformacin democrtica. Por un lado tenemos el ejemplo de los Estados Unidos, con los movimientos sociales y las rebeliones que demandaban, por ejemplo, los derechos sociales, polticos y econmicos de la minora negra particularmente en los aos 60 y 70 del siglo pasado. Como contrapartida, el Apartheid instaurado en Sudfrica en 1948, es un ejemplo de relativismo cultural que, en virtud del respeto por las diferencias culturales, redujo a una poblacin mayoritariamente negra, a la condicin de excluidos en un estado con minora blanca encabezada por el Partido Nacionalista y el Afrikans. Los problemas del mundo capitalista occidental tuvieron ecos a nivel mundial: el Mayo Francs (1968), la revuelta de Tlatelolco en Mxico (1968), los disidentes polticos soviticos y las revueltas estudiantiles en el mundo comunista que derivaron en la matanza en la plaza de Tiananmen (1989). Simultneamente estn los intentos no siempre exitosos para cruzar lo que fue el Muro de Berln (1961) que distanci fsica y emocionalmente a grupos humanos vinculados por lazos sociales y culturales durante casi tres dcadas (1989). La segunda parte del siglo XX depar para las Ciencias Sociales el desafo de la necesaria conciliacin entre el orden y los procesos de transformacin, no siempre por va pacfica, como son los ejemplos palmarios de los magnicidios de la segunda parte del siglo pasado (Mahatma Gandhi (1948), J.F. Kennedy (1963), Martin Luther King (1968), Isaac Rabin (1995). Los cambios se tornaron el signo de un tiempo en el que derechos humanos y sociales encontraron frenos en las formas en que los estados modernos haban pensado el orden.

Los problemas actuales del mundo moderno

Si la modernidad ha sido un proceso cultural, poltico y econmico ms o menos universal que alcanz a sociedades capitalistas occidentales, sobre todo en los pases centrales desde el siglo XVII hasta la actualidad (Giddens, 1994), su abordaje requiere de ciertas especificaciones. Los intelectuales de finales del siglo XX (Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Niklas Luhmann), coinciden en afirmar que la modernidad es un proceso surgido en Occidente, debido a transformaciones experimentadas en las sociedades capitalistas industriales del norte de Europa y Amrica. Es decir, que capitalismo e industrializacin habilitaron la aparicin de organizaciones peculiares: los estados nacionales.

Los tericos de finales del siglo XIX (Karl Marx, mile Durheim y Max Weber) tenan claro que las instituciones eran dispositivos que conforman el principio de la organizacin a travs de las cuales los individuos encontraban continente a sus comportamientos. Los grandes tericos modernos consideraron que el sentido de la accin de los individuos forma parte de un sistema mayor: la sociedad. Y cuando aludimos a la sociedad, nos referimos a una coherencia funcional en la cual la diversidad de los estatus, de los roles y de las instituciones, contribuye, ms all de las intenciones de los actores, a asegurar su integracin (Dubet y Martuccelli, 2000:31). Un mundo organizado segn patrones de estabilidad contiene en su propia conformacin el principio de la inestabilidad: la libertad de sus individuos, la creatividad y la necesidad de confrontacin.

Entrevista a F.Dubet El final del siglo XIX estuvo marcado por autores que admitan en sus obras tanto las ventajas como los peligros de las sociedades industriales (cohesin y consolidacin de identidades a travs de la unificacin de los individuos en territorios que asimilaron las naciones al estado que las abarcaba). Esto se logr con esfuerzos sistemticos de imposicin del orden: leyes, cdigos, y sobre todo, el ejercicio de la institucin de formas de organizacin basadas en el respeto por el bien comn de instituciones como familia, escuela, justicia. Por contrapartida, el siglo XX fue un perodo signado por la inestabilidad de los sistemas sociales derivados de contiendas geopolticas: el equilibrio pareci lograrse con la divisin mundial en dos ejes: el capitalismo occidental y el comunismo sovitico (1922-1991). Lo que dio en llamarse la guerra fra, acompa la expansin de las teoras sociales occidentales modernas hasta los aos 70.

Contenido complementario 1 Estas tensiones polticas e ideolgicas revelaron contradicciones que acompaaron a la modernidad desde su constitucin. El orden se fue tornando cada vez menos estable y el cambio, temido por considerarse desorganizador, se fue volviendo cada vez ms recurrente hasta poner en jaque conformaciones sociales consideradas hasta ese momento garantes del orden social: las instituciones.

Orden y cambio: el caso de las instituciones

Orden y transformacin son dos fuerzas en tensin que atravesaron la modernidad y que impactaron particularmente el siglo XX. Si la idea de institucin supone una relativa homogeneidad de los valores a partir de la cual se engancha un sistema de normas y roles

(Dubet y Martuccelli, 2000:229), de qu modo refleja esta nocin el sentido de una poca marcada por conflictos de toda ndole?

Entrevista a Danilo Martuccelli sobre la Sociologa del individuo Para los estados nacionales modernos, las instituciones fueron los pilares en el establecimiento y permanencia del orden: Estado, Familia y Mercado , garantizaban la reproduccin biolgica y social de las personas. Esto fue as desde el siglo XVIII y el peso de cada una de estas instituciones ha sido diferente segn las relaciones entre ellas y en los contextos en los que las consideremos. Fue desde entonces que las instituciones se han ido constituyendo en objeto de estudio e indagacin por parte de los tericos sociales.

Contenido complementario 2 Sin embargo, a finales de los aos 60, los intelectuales de las sociedades modernas comenzaron a revisar crticamente los supuestos que hasta ese entonces naturalizaban su existencia; momento en que se debatieron las consecuencias de un mundo paradjicamente dividido por las ideas y conectado por los procesos de mundializacin. Este fue un perodo de grandes cambios en las formas de concebir el conocimiento, incluso el cientfico.

Contenidos complementarios 3 y 4

A principios de los aos 60, el epistemlogo Thomas Kuhn produjo un cambio notable a partir de la publicacin de su obra Las estructuras de las revoluciones cientficas . Este autor sostuvo que los fenmenos cientficos se construyen a partir de paradigmas, ideas rectoras en una poca histrica determinada. Esta afirmacin, hecha sobre todo desde el campo de las ciencias naturales y exactas, permiti considerar que los fenmenos son construcciones que adquieren significados segn sea el contexto histrico. Simultneamente y casi como movimiento reflejo desde el campo primordialmente de la filosofa, se escucharon voces disonantes, las de los tericos post-marxistas y post estructuralistas (Louis Althusser, Jean Lyotard, y Jean Jacques Derrida), con elaboraciones crticas hacia los cambios que se producan mundialmente a nivel econmico, social y poltico.

Mostraron miradas desilusionadas en relacin a la ciencia y a los grandes relatos histricos. A esto se denomin pensamiento posmoderno y al momento histrico social, posmodernidad, que influy en el pensamiento moderno de fines de siglo XX con impacto diferencial hasta la actualidad. Anthony Giddens (1994) seal que Jean Franois Lyotard populariz esta nocin: ...hace referencia tanto al desplazamiento del intento de fundamentar la epistemologa como el desplazamiento de la fe en el progreso humanamente concebido. La condicin de la postmodernidad se distingue por una especie de desvanecimiento de la gran narrativa la lnea de relato englobadora mediante la cual se nos coloca en la historia cual seres que poseen un pasado determinado y un futuro predecible. La visin postmoderna contempla una pluralidad de heterogneas pretensiones al conocimiento, entre la cuales la ciencia no posee un lugar privilegiado (Giddens, 1994: 16).

Las certezas en el progreso ilimitado haban desaparecido, las sociedades modernas no lograron dar respuesta a los problemas contemporneos con la mundializacin de los conflictos, la tensin instalada en las formas de autoconciencia de los agentes y las exigencias institucionales (Giddens, 1995 a, 1995b; Bauman 2000, Beck, 2000). Estos relatos sucumban frente a las crticas producidas a los relatos totalizadores, la perspectiva del construccionismo social y simblico logr legitimar su argumento central que consisti en demostrar que la realidad de la vida cotidiana se presenta ya interpretada por las personas que poseen un significado subjetivo de un mundo coherente. Es que los individuos modernos evidencian la cualidad de autopercibirse como parte de un devenir histrico; son conscientes del lugar que ocupan y en el momento y espacio en el que viven. La autoconsciencia (reflexividad) les ha permitido re-pensarse como parte de las instituciones que los anteceden y contienen (parentesco, matrimonio, familia, educacin, estado, mercado) pero a las que se incorporan de manera crtica.

Contenido complementario 5 Qu son las instituciones modernas? Son formas de organizacin ms o menos estables que permiten a los individuos vivir y reproducirse biolgica y socialmente. Una de las instituciones caractersticas de la modernidad es la familia. En Antropologa se distingue usualmente parentesco (que comprende la filiacin y la descendencia) de matrimonio (alianza) y ste de familia (conjunto de lazos ideales que contienen los de la alianza, la filiacin y la descendencia con valor simblico para los miembros de una sociedad dada). Son tres ideas que a veces hemos considerado indistintamente pero constituyen a no dudarlo tres instituciones diferentes. Si nos remontamos a la preocupacin temprana de los estados modernos por buscar patrones de organizacin a travs de la institucin familiar (s XVII y XVIII), veremos que su reglamentacin a travs del matrimonio no obedece a un patrn especfico. Las clasificaciones de en torno a la idea de "matrimonio, nos remontan a formas de organizacin que no son tan antiguas, sino que tuvieron auge y desarrollo en los siglos XVIII y XIX y cuya crisis ser remonta a mediados del siglo XX.

Por qu cuando hablamos de las instituciones las consideramos ideas? Porque son creaciones humanas que sirvieron a ciertas lgicas del orden social. Hasta la promulgacin del matrimonio civil en la Argentina en 1888 (Ley 2393), el matrimonio era una institucin religiosa. Podemos afirmar que la institucin que se vena considerando legtima hasta esa fecha fue la misma que la que qued plasmada en la ley? Durante el siglo XX y con relacin al matrimonio civil, uno de los problemas principales que debieron afrontar las personas alcanzadas por esa institucin era que no exista el divorcio vincular. Hubo intentos por crearlo en la dcada de los aos 50 pero no lleg a conformarse en Ley sino en 1987, durante el gobierno democrtico del Dr. Ral Alfonsn. La institucin del matrimonio tal y como figuraba en la Ley 2393 no comprenda a ciudadanos que se haban unido bajo condiciones no conforme a la Ley y por diversas razones: porque slo eran convivientes, porque no deseaban generar bienes gananciales, porque eran personas del mismo sexo, entre otras.

A comienzos de siglo XXI y de modo no uniforme se promulgaron leyes en diversas ciudades del pas bajo la denominacin Unin civil (la ley 1004: 12/12/2002 de la Legislatura de la ciudad de Buenos Aires). Esta institucin legitima la unin de hecho entre dos personas que demuestren convivencia al menos durante dos y un mximo de cinco aos o que tengan descendencia comn. Esta institucin registra la unin libre entre dos personas independientemente de su sexo y que demuestren a travs de testigos haber convivido en una relacin afectiva estable y pblica. Esta forma civil no logr resolver los problemas de un conjunto de parejas que no consideraban dentro de esa institucin. Fue entonces cuando un conjunto de organizaciones de la sociedad civil, con legisladores nacionales, elaboraron el proyecto del matrimonio civil entre personas del mismo sexo. Esto llev a que se promulgara la Ley del Matrimonio Civil 26.618 (22/7/2010) por el que una institucin que regla filiacin y descendencia, beneficiara a personas del mismo sexo que adems mostraban su intencin de formar familia, a fin de legitimar la descendencia por adopcin o biolgica (por tecnologas de reproduccin asistida). Esta ley iguala derechos entre personas. Estos cambios producidos en la Argentina a poco ms de un siglo de la reglamentacin del matrimonio civil (1888) evidencian transformaciones en los arreglos empricos, que las formas domsticas de convivencia se estaban produciendo en la intimidad de los hogares de los argentinos y las argentinas. Si reconocemos a las instituciones como creaciones humanas que responden a la necesidad de producir orden, tambin podemos afirmar que los cambios en las organizaciones sociales son previos, como ocurri con el divorcio vincular de 1987 en la Argentina. La ley no contemplaba las profundas transformaciones ocurridas en los arreglos familiares y de este modo se exclua y aislaba a padres, madres y nios de los derechos que alcanzaban a las familias fundadas en el matrimonio heterosexual. Las normas morales y religiosas operaban como supuestos fundamentales de legitimacin e impuestos a la mayora de los ciudadanos argentinos. Las discusiones en el campo social, como en las organizaciones civiles, polticas y sociales en los aos 60 y 70, auguraban el fin de las instituciones como el matrimonio y la familia, por ser legitimadoras de un orden sexista y patriarcal. En la Argentina de fines de los aos 80, durante los primeros meses de promulgada la ley de divorcio civil se registr un aumento en el nmero de matrimonios. Para ese entonces, los socilogos reconocan otras morfologas institucionales clasificadas como familia: ensambladas, reconfiguradas, nuevas familias, etc., cuya existencia social quedaba invisibilizada por el vaco jurdico existente hasta entonces. Qu papel han tenido los individuos y los grupos sociales (feminismo, organizaciones sociales, organizaciones del campo jurdico, particulares) en las acciones de demanda y reclamo frente a

los poderes de los estados para la modificacin de estas instituciones? La idea original de que las instituciones suponen una relativa homogeneidad de valores vinculada a un sistema de normas y roles impulsados por los estados nacionales, ya no concitaba acuerdo entre los ciudadanos. Las instituciones no ha resistido los desgarros de la modernidad anunciados por Weber (Dubet y Martinucci: 229).

Por qu una organizacin pensada idealmente como estable y basada, sobre todo desde el siglo XIX, en el amor romntico no logr su permanencia? Podramos pensar que la familia nuclear moderna slo es una idea y su existencia emprica alcanza empricamente a pocos arreglos familiares en las sociedades contemporneas. Por qu considerar que puede perdurar una misma institucin en una sociedad a lo largo del tiempo? Ms an, por qu pensar que esta institucin es universalmente vlida para los individuos, an generalizable dentro del territorio de un mismo estado (ejemplo: la legislacin sobre unin civil en ciudades provinciales y en la ciudad de Buenos Aires permanece sin haber sido promulgada en otras provincias argentinas)? Cmo es que las personas, como agentes con capacidad de obrar, producen cambios en las institucionales contemporneas?

Reflexividad y conflicto
En general los autores concuerdan en que la modernidad industrial tiene un rasgo distintivo, que los individuos y los grupos son conscientes del devenir de su historia, que pueden reflexionar sobre los acontecimientos de su existencia. Reflexividad, entonces, no se debe entender como mera auto-conciencia sino como el carcter registrado del fluir corriente de la vida social. [] Conviene, en consecuencia, pensar la reflexividad fundada en el registro continuo de la accin, tal como los seres humanos lo muestran y esperan que otros lo muestren. El registro reflexivo de una accin supone una racionalizacin, entendida aqu ms como un proceso que como un estado, y como parte intrnseca de la competencia de unos agentes. (Giddens, 1995: 41)

La autoconciencia (reflexividad) moderna es un rasgo de la accin humana que compromete la actividad individual y a las propias instituciones. Se denomina registro reflexivo de la accin al carcter deliberado o intencional de una conducta humana, considerada en el interior del fluir de actividad del agente (Giddens, 1995: 398). En este sentido la reflexividad generalizada influye en el dinamismo de las instituciones porque la informacin disponible y los conocimientos impactan inmediatamente en diversos aspectos de

la actividad social a travs de los medios masivos de comunicacin, as como actualmente ocurre con las redes sociales, por las que circulan diversos tipos de informacin que se producen y circulan de modo inmediato en espacios geogrficos y sociales distantes. Noticias de catstrofes naturales o simplemente el conocimiento de algn riesgo ambiental, se transmiten a travs de internet y por redes sociales por fuera de las fronteras en que se produjeron los hechos, impactando en la vida de personas a distancias remotas del lugar en que se produjeron los hechos. Anthony Giddens denomin a este fenmeno como dinamismo de la modernidad, por el cual las relaciones sociales se articulan en mbitos extensos de tiempo y espacio, hasta llegar a incluir sistemas universales (Giddens, 1995:33). Es as como los conocimientos impactan en la subjetividad de las personas y en las prcticas institucionales. Qu caractersticas adquiere esto? Los conocimientos cientficos sufren ese mismo proceso de transmisin y verificabilidad, el principio metodolgico de la duda est instalado no slo entre los cientficos sino que las personas, en su vida cotidiana, suelen desconfiar de los conocimientos cientficos, porque estn persuadidos de la relacin entre conocimiento y contexto. Esto quiere decir que las personas discuten los resultados cientficos en su vida cotidiana. Ejemplo: El VIH-SIDA

A finales de siglo XX, el VIH-Sida sacudi el mapa epidemiolgico de las denominadas, hasta los aos 80, Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS), conformando una nueva enfermedad (muy poco tiempo despus caracterizada como sndrome) que afectara a gran parte de varones que tenan sexo con varones, identificada en los pases de alto desarrollo cientfico (USA y Francia) y que con el devenir de las evidencias y los desarrollos cientfico-tecnolgicos fue reconocindose como un mal infeccioso que se expandi por todo el mundo afectando en la actualidad a las personas con mayor vulnerabilidad social en pases emergentes de continentes como frica, Asia y Amrica Latina. En el ao 1992 un escndalo sacudi la opinin pblica francesa: personas que vivan con hemofilia fueron contaminadas por transfusiones realizadas con sangre infectada con el virus. Las denuncias de los grupos sociales afectados demostraron a) que los sistemas sanitarios y los procedimientos de transfusin no eran seguros y b) que sus voces se escucharon en la arena pblica simultneamente con la de los expertos del campo de la medicina y la salud pblica. Desde la aparicin del VIH-Sida, su virulencia a principios de siglo XXI slo alcanza a las poblaciones ms castigadas del planeta en frica, Sudeste asitico, Europa oriental y Amrica Latina.

Qu nos permite reconocer este fenmeno con respecto al carcter reflexivo de las instituciones en la modernidad tarda? Que los acontecimientos que impactan la vida de las personas y segn su grado de divulgacin, no afectan solamente a las personas afectadas sino que influyen por fuera de las fronteras de donde efectivamente han ocurrido. Por un lado est la mundializacin de los acontecimientos en forma ms o menos universal y sincrnica en los conjuntos sociales (personas afectadas, cientficos, profesionales de la salud, instituciones de los estados). Por otro, que la duda es una propiedad del pensamiento humano y un rasgo atribuible no slo al pensamiento cientfico sino a los conjuntos sociales, como en el caso del ejemplo citado, en el que los afectados por las transfusiones revisaron y discutieron los resultados cientficos (la incorporacin de la participacin de los pacientes que viven con VIH-

Sida en los congresos mundiales de Sida permiten avalar esta afirmacin). Es decir que el conocimiento disponible es discutido por los agentes y necesariamente lleva a la revisin de cmo funcionan las instituciones. El carcter reflexivo de la modernidad afecta directamente a las instituciones en lo que ha dado en llamarse procesos de desinstitucionalizacin (Dubet y Martucelli, 2000), ya que la modernidad contiene en su propio dinamismo la ndole de la transformacin. Si volvemos al ejemplo del VIH-Sida, podramos recordar que su impacto en las instituciones de salud ha permitido modificar prcticas que van desde las micro relaciones sociales (revisin de los derechos de los pacientes en el vnculo con las instituciones de salud y las del estado, la elaboracin de medidas de bioseguridad destinadas a normativizar las prcticas de asistencia basadas en formas de proteccin que beneficiarn a las personas involucradas) hasta la modificacin de las legislaciones (leyes nacionales sobre VIH-Sida, leyes antidiscriminatorias por diversidades de gnero y/o sexuales, para el ejercicio de la prostitucin o el trabajo sexual, leyes sobre el secreto profesional en el manejo de los datos sensibles, entre otros temas). Esto no quiere decir que las transformaciones hayan operado siempre en el sentido de la afirmacin de los derechos de las personas. Si retomamos la situacin de las personas que vivan con VIHSida a principios de los aos 80, vemos que stas padecieron formas de discriminacin en medidas tomadas, por ejemplo en los Estados Unidos, como restricciones en las polticas migratorias o de viajeros, prcticas que no redujeron la transmisin del virus en su etapa inicial pero afectaron sensiblemente la vida de las personas. En sus praxis, los individuos fueron transformando las instituciones y en esa transformacin los tericos interpretaron la crisis de las institucionalidades.

Para algunos tericos la reflexividad es un rasgo de la modernidad (Giddens, 1006), para otros constituye la crisis y el germen del desvanecimiento de la propia modernidad a travs de una auto/destruccin creadora (Beck,1996: 223).

A finales de siglo XX las crisis institucionales aludan sobre todo a este predominio de los individuos sobre los valores grupales y al reconocimiento de que el conflicto y la confrontacin no son producto de acciones producidas por fuera de los sistemas institucionales, sino que el conflicto caracteriza a las organizaciones humanas. El anlisis de los conflictos llev a considerar las disputas de poder entre individuos y entre grupos sociales, no como fenmenos extraordinarios sino como datos de una realidad cambiante. De modo que el conflicto es parte de la vida y no un fenmeno extrnseco a las relaciones humanas.

Contenido complementario 6

Cmo se expresan estas relaciones en la vida contempornea? Si el conflicto es producto de disputas, stas revelan relaciones de poder en el seno de los grupos y entre las personas. Es el poder legtimo a la instauracin de algn orden en las organizaciones modernas o puede ser discutido por los individuos? Podemos reconocer, entre otras, dos acepciones ligadas a la nocin del poder: como relacin concreta y como discurso (Michel Foucault). La segunda acepcin se expresa en las formas que toman los discursos jurdicos, el orden de las normas y por supuesto la disposicin de los cuerpos y los espacios.

Contenidos complementarios 7 y 8 Las relaciones de poder se expresan en la lgica de la organizacin de la vida cotidiana, como microcosmos de las polticas de reconocimiento. Si los individuos cada vez tienen mayor conciencia de su lugar y espacio en el mundo contemporneo, cmo lograr una convivencia basada en los principios del respeto a la libertad individual cuando las relaciones conflictivas son constitutivas de la vida cotidiana? En ese sentido Anthony Giddens (1995) retoma de Foucault y de Parsons la idea del poder como una propiedad de la sociedad o de la comunidad social (as como la libertad y el constreimiento son las tensiones que hacen al obrar humano). Se distancia de estos autores al tomar un camino intermedio, a veces oscilante, entre el papel atribuido a la libertad de los individuos, segn el lugar que ocupan en la estructura y las restricciones propias del lugar mismo. La tensin entre libertad y restricciones es una de las contradicciones propias de la modernidad industrial capitalista moderna: el individuo es libre de vender su fuerza de trabajo en el mercado y, simultneamente, est obligado a venderla para lograr su reproduccin cotidiana y la de su grupo (familia). Esta libertad no opera en la realidad de la misma manera que en la letra de la ley y las personas advierten en su prctica cotidiana estas contradicciones (ideas versus prcticas).

Simultneamente a la crisis de la sociedad salarial, a finales de siglo XX se predijo que ocurrira el fin del trabajo, en el que los individuos se libraran de jornadas penosas, menos tiempo para el trabajo y ms tiempo para la vida. En realidad se estaba produciendo otro fenmeno, que es el fin del trabajo asalariado, con los consiguientes procesos de exclusin del mercado laboral propios del capitalismo post-industrial moderno (con el cierre de las industrias los trabajadores industriales perdieron su condicin de trabajadores integrados al sistema formal de trabajo al perder su fuente laboral y vieron peligrar su existencia al no poder volver a insertarse en esta relacin.

Contenido complementario 9

Otro ejemplo del dinamismo de las instituciones modernas es el de las migraciones internacionales. Los bordes de las fronteras entre los estados se tornan porosos para la circulacin de ideas, las personas logran comunicarse por sistemas que superan las fronteras fsicas y administrativas (las redes sociales virtuales: Internet, Facebook, blogs, por nombrar algunas), constituyendo organizaciones de personas que no interactan cara a cara sino a travs de dispositivos electrnicos (PC, telefona mvil, i-pads y cualquier tecnologa de la informacin y la comunicacin bajo los nuevos adelantos industriales) y que entablan entre ellas relaciones de confianza (amistad, sociedades, empresas y noviazgos).

Contenido complementario 10 Cmo articular estos procesos usualmente considerados emancipatorios, con los lmites que las instituciones proponen a las personas en sus sociedades?