EADE-Livro-IV - O Consolador Prometido Por Jesus PDF

Estudo Aprofundado da Doutrina
Esprita
Esprita
Livro IV - Espiritismo, o Consolador Prometido por Jesus
Federao Esprita Brasileira
APRESENTAO
Disponibilizamos aos confrades do Movimento Esprita o quarto livro do do Curso Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita, denominado: Espiritismo - O Consolador Prometido por Jesus. Os trs livros anteriores apresentam contedos que permitem ao estudioso uma viso sistmica e esprita relacionada: a) formao religiosa da Humanidade (Livro I-Cristianismo e Espiritismo), destacando-se a excelncia dos ensinos cristos, consubstanciados no Evangelho de Jesus; b) aos principais Ensinos e Parbolas de Jesus (Livro II e III), cuja interpretao utiliza a chave oferecida pela Doutrina Esprita, assim sintetizada nestas palavras de Emmanuel: Jesus, a porta; Kardec, a chave (1); Os temas inseridos neste novo livro faz relao com os estudos anteriores (Livros I, II e III) e com o pximo, que completa a srie: Filosofia e Cincia Espritas. Contudo, o objetivo principal deste Livro, em particular, do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita, em geral :
O Excelso Benfeitor, acima de tudo, espera de nossa vida o corao, o carter, a conduta, a atitude, o exemplo e o servio pessoal incessante, nicos recursos com que poderemos garantir eficincia de nossa cooperao, em companhia dele, na edificao do Reino de Deus. (2)
Braslia, 08 de junho de 2010
XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4 ed. Uberaba [MG]: CEC, 1973. Cap. 2 ( O mestre e o apstolo mensagem de Emmanuel), p.25. (2) ______. Ave Cristo! Pelo Esprito Emmanuel. 22 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 9.
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Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

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CATALOGAO Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro IV : Espiritismo, o Consolador Prometido por Jesus: orientaes espritas e sugestes didticopedaggicas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, 2010.

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ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita. O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan Kardec. Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos, com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita. cientficos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade,
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:

Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico. aprimoramento moral do ser humano todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual. Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de contedos, assim especificados:

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Livro I: Cristianismo e Espiritismo Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1 Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2 Livro IV: O Consolador prometido por Jesus Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que
no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56. (...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 5. (...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359. (...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121. (...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 8. Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No

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seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador. Definio, p. 19-20. A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17. Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 6. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O Que o Espiritismo. Prembulo. O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8. O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao desses princpios. crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser

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Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec. b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma reunio semanal, de 1hora e 30 minutos a 2 horas. c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os participantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor entendimento dos contedos.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA Livro IV - Espiritismo, o Consolador Prometido por Jesus SUMRIO
Esclarecimentos . ...............................................................................................07 Mdulo I Esperanas e Consolaes.........................................................13 Roteiro 1: O Cristo Consolador......................................................................14 Roteiro 2: A providncia divina......................................................................25 Roteiro 3: Assistncia espiritual. ....................................................................37 Roteiro 4: A felicidade atual e futura..............................................................49 Mdulo II A Morte e seus Mistrios. ........................................................62 Roteiro 1: O temor da morte. ..........................................................................63 Roteiro 2: Mortes prematuras. O suicdio....................................................74 Roteiro 3: A continuidade da vida. ................................................................86 Roteiro 4: O Esprito imortal...........................................................................98 Mdulo III Os vcios e as Virtudes............................................................111 Roteiro 1: O bem e o mal..................................................................................112 Roteiro 2: Os vcios e as paixes. ...................................................................121 Roteiro 3: Sofrimentos humanos: origem e causas.....................................135 Roteiro 4: Necessidade de transformao moral. .........................................145 Roteiro 5: O poder transformador da prece.................................................155 Roteiro 6: Virtudes: conceito e classificao . ..............................................165 Roteiro 7: Conquista e desenvolvimento de virtudes.................................179 Roteiro 8: As virtudes segundo o Espiritismo...............................................191

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Mdulo IV A Humanidade Regenerada. .................................................204 Roteiro 1: A lei divina e a lei humana............................................................205 Roteiro 2: Amor a Deus e ao prximo...........................................................216 Roteiro 3: Fora da Caridade no h salvao...............................................228 Roteiro 4: A famlia: clula fundamental da organizao social................240 Roteiro 5: A transio evolutiva da humanidade terrestre. ......................250 Roteiro 6: Amor e evoluo. ............................................................................262 Roteiro 7: O homem de bem............................................................................270 Roteiro 8: Os bons espritas..............................................................................280 Roteiro 9: A humanidade regenerada............................................................292 Roteiro 10: Os obreiros do Senhor..................................................................302

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Esprita
MDULO I
ESPERANAS E CONSOLAES
EADE - LIVRO IV
ESPIRITISMO, O CONSOLADOR PROMETIDO POR JESUS
MDULO I - ESPERANAS E CONSOLAES ROTEIRO
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Objetivos
O CRISTO CONSOLADOR
Explicar o significado da expresso esprita: O Cristo Consolador. Esclarecer por que o Espiritismo o consolador prometido por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
O Cristo Consolador feliz expresso utilizada por Allan Kardec para indicar
A expresso tem como referncia estes ensinamentos de Jesus: Vinde a mim
todos os que estais cansados sob o peso do vosso fardo e vos darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mi, porque sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas almas, pois o meu jugo suave e meu fardo leve. (Mateus, 11:28-30. Bblia de Jerusalm).
O Espiritismo entendido como sendo o consolador prometido por Jesus porque
[...] chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que o Cristo s disse por parbolas. [...] O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porque fala sem figuras e sem alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a suprema consolao aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. VI, item 4.

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que todas [...] as misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram consolao na f no futuro, na confiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. VI, item 2.
SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 1
Com o monotesmo, ocorreu paulatino abandono dos rituais primitivos, indicando que alguma transformao ocorreu no ntimo do ser humano, a princpio de forma tmida, pois o ser ainda sentia necessidade de adorar a Deus de forma figurada representada nas diferentes manifestaes da idolatria antes que pudesse alcanar a compreenso de adorar a Deus, em Esprito e Verdade, como ensina o Espiritismo. As prticas devocionais de adorao, primitivas e idlatras, apresentavam uma caracterstica comum: o temor a Deus. Nasceu, da, a necessidade da construo de nichos de adorao, coletivos e particulares, associados ou no prtica de sacrifcios, como tentativas de agradar ou acalmar a divindade. Com o advento do Cristianismo, porm, Jesus revela Deus, o Criador Supremo, como Pai, amoroso e misericordioso, que no exige dos crentes manifestaes externas de devoo. Essa idia, diametralmente oposta ao deus dos exrcitos, que determina a morte, o sofrimento e a destruio dos prprios filhos, provocou muitos conflitos e entrechoques de opinies entre os judeus e, mesmo entre os primeiros cristos.

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A idia de Deus, presente na Humanidade desde os tempos remotos, identificada nas prticas de adorao do politesmo e do monotesmo nascente. No politesmo, os rituais de adorao eram caracterizados por prticas devocionais, algumas simples, como a oferenda de alimentos, frutos da terra e flores, s divindades; outras, de feio brbara e desumana tinham como princpio o sacrifcio de animais e ou de pessoas.
EADE - Roteiro 1 - O Cristo Consolador
Neste sentido, esclarece Emmanuel 1

[...] O Cristianismo, inaugurando um novo ciclo de progresso espiritual, renovou as concepes de Deus no seio das idias religiosas; todavia, aps a sua propagao, vrias foram as interpretaes escritursticas, dando azo a que as faces sectaristas tentassem, isoladamente, ser as suas nicas representantes; a Igreja Catlica e as numerosas seitas protestantes, nascidas do ambiente por ela formado, tm levado longe a luta religiosa, esquecidas de que a Providncia Divina Amor. Estabeleceram com a sua acanhada hermenutica os dogmas de f, nutrindo-se das fortunas inquas a que se referem os Evangelhos, prejudicando os necessitados e os infelizes.
Sob o imprio da lei de progresso, porm, o homem impulsionado a ascender planos mais elevados, a rever as suas concepes religiosas, a entender o significado de sua existncia e qual a sua destinao espiritual. Com o advento do Cristo consolador, a Humanidade caminha em outra direo, buscando Deus dentro de si, para mais tarde, com o Espiritismo, transformarse em colaborador de Deus. Neste sentido, vemos que
[...] O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-Ios irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. [...].2
1. O Cristo Consolador
Importa considerar que
[...] Jesus no foi um filsofo e nem poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas. Enviado de Deus, ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes sagradas da vida no Infinito. Diretor anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta entre os tutelados mseros e ignorantes, dando ensejo s palavras do apstolo, acima referidas. 3
Tais idias so condizentes com outras existentes em O livro dos espritos, questo 625, em que os Orientadores da Codificao Esprita informam ser Jesus o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo. Sendo assim, ainda que no tenhamos noo exata da dimenso espiritual de Jesus, da sua misso e do que ele representa para a Humanidade

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terrestre, necessrio, como medida de prudncia e de f, seguir as orientaes e esclarecimentos prestados pelo prprio Jesus e pelos benfeitores espirituais a respeito do Mestre, ao longo dos sculos.
Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-Ia, ou seja, desenvolvIa, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-Ia ao grau de adiantamento dos homens. por isso que se encontra, nessa lei, o princpio dos deveres para com Deus e para com o prximo, que constitui a base da sua doutrina. [...] Combatendo constantemente o abuso das prticas exteriores e as falsas interpretaes, no podia faz-Ias passar por uma reforma mais radical, do que as reduzindo a esta nica prescrio: Amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, e acrescentando: a esto toda a lei e os profetas. Por estas palavras: O cu e a Terra no passaro sem que tudo esteja cumprido at o ltimo iota, Jesus quis dizer que era necessrio que a lei de Deus fosse cumprida, isto , praticada na Terra inteira, em toda a sua pureza, com todos os seus desdobramentos e conseqncias. [...].4
Em outro momento, afirma o Codificador: 2

So chegados os tempos em que as idias morais ho de desenvolver-se, para que se realizem os progressos que esto nos desgnios de Deus. Tm elas de seguir a mesma rota que percorreram as idias de liberdade, suas precursoras. Porm, no se deve acreditar que esse desenvolvimento se faa sem lutas. No, aquelas idias precisam, para atingirem a maturidade, de abalos e discusses, a fim de que atraiam a ateno das massas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a santidade da moral tocaro os espritos, e eles se dedicaro a uma cincia que Ihes d a chave da vida futura e lhes abre as portas da felicidade eterna. [...].
2. O jugo do Cristo
Em geral, a mensagem crist aceita e admirada no mundo inteiro. Raros so os povos, sobretudo os do Ocidente, que no reconhecem o elevado teor moral do Evangelho. Entretanto, este fato est longe de os fazer submissos ao jugo do Cristo e de colocar em prtica os seus ensinamentos. Alis, pre-

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No captulo sexto de O evangelho segundo o espiritismo, intitulado O Cristo Consolador, Allan Kardec discorre sobre a importncia de aceitarmos o jugo do Cristo, e, necessidade de envidarmos todos os esforos para entender e praticar a sua mensagem imortal. Esclarece tambm que este entendimento pode ser realizado por meio dos ensinos espritas, uma vez que o Espiritismo o consolador prometido, pois Jesus [...] a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance.2
ciso entender o verdadeiro sentido da expresso jugo do Cristo. Significa o auxlio concedido pelo Senhor para nos conduzir ao caminho da verdadeira liberdade e felicidade. No se refere a uma imposio ou subjugao, como erroneamente foi interpretada no passado, diametralmente oposta ao sentido destes ensinos de Jesus: Vinde a mim todos os que estais cansados sob o peso do vosso fardo e vos darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas almas, pois o meu jugo suave e meu fardo leve. (Mateus, 11: 28-30. Bblia de Jerusalm ). Desta forma,
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram sua consolao na f no futuro, na confiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquele, ao contrrio, que nada espera aps esta vida, ou que simplesmente duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana vem amenizar o seu amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a mim todos vs que estais fatigados, que eu vos aliviarei. Entretanto, Jesus estabelece uma condio para a sua assistncia e a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por Ele ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas esse jugo leve e a lei suave, pois que apenas impe, como dever, o amor e a caridade. 5
Vemos, ento, que sempre de mbito individual a deciso de transformarse para melhor. Cada pessoa, com os recursos que dispe, onde e como viva, tem condies de renovar-se espiritualmente, libertando-se do crculo vicioso de erro e acerto, determinado pela lei de causa e efeito. preciso trabalhar a vontade e empenhar-se no prprio esforo evolutivo.
O crente escuta o apelo do Mestre, anotando abenoadas consolaes. [...] Todos ouvem as palavras do Cristo, as quais insistem para que a mente inquieta e o corao atormentado lhe procurem o regao refrigerante... Contudo, se fcil ouvir e repetir o vinde a mim do Senhor, quo difcil ir para Ele! Aqui, as palavras do Mestre se derramam por vitalizante blsamo, entretanto, os laos da convenincia imediatista so demasiado fortes; alm, assinala-se o convite divino, entre promessas de renovao para a jornada redentora, todavia, o crcere do desnimo isola o esprito, atravs de grades resistentes; acol, o chamamento do Alto ameniza as penas da alma desiludida, mas quase impraticvel a libertao dos impedimentos constitudos por pessoas e coisas, situaes e interesses individuais, aparentemente inadiveis. Jesus, o nosso Salvador, estende-nos os braos amorveis e compassivos. Com ele, a vida enriquecer-sede valores imperecveis e sombra dos seus ensinamentos celestes seguiremos, pelo trabalho santificante, na direo da Ptria Universal... 6

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No h dvidas de que o processo de melhoria espiritual rduo, especialmente quando se aplica a Espritos seriamente comprometidos com a Lei de Deus. Os recursos divinos, contudo, so inesgotveis e, com eles, podemos imprimir nova direo existncia. As provaes, neste aspecto, se revelam como oportunidade de aprendizado que, se bem aproveitadas, impulsionam o progresso individual e coletivo. Por outro lado, sempre bom ter em mente que o crescimento espiritual no acontece apenas pelas trilhas da dor, mas, tambm, pelo exerccio do amor, como ensina o apstolo Pedro, em sua primeira epstola: Acima de tudo, cultivai, com todo ardor, o amor mtuo, porque o amor cobre uma multido de pecados. (1 Pedro 4:8 Bblia de Jerusalm). Nunca demais, pois, nos manter atentos a estas orientaes:
Atravs de numerosas reencarnaes, temos sido cristos sem Cristo. [...] Agora que a Doutrina Esprita no-lo revela por mentor claro e direto da alma, ensinando-nos a responsabilidade de viver, imperioso saibamos dignific-Io na prpria conscincia, acima de quaisquer demonstraes exteriores, procurando refleti-Io em ns mesmos. Entretanto, para que isso acontea, preciso, antes de tudo, matricular o raciocnio na escola da caridade, que ser sempre a mestra sublime do corao. 7
3. O consolador prometido por Jesus

Antes da crucificao, no momento da ltima ceia de Jesus com os apstolos e discpulos, ele promete enviar outro consolador, denominando-o de Esprito de Verdade. Este consolador s viria no futuro, quando a Humanidade estivesse mais esclarecida. As seguintes palavras de Jesus expressam a sua promessa: Se me amais observareis os meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dar outro Parclito [Esprito de verdade, esprito Santo], para que convosco permanea para sempre, o Esprito de Verdade, que o mundo no pode acolher, por que no o v nem o conhece. Vs o conheceis, porque permanece convosco. No vos deixarei rfos. Eu virei a vs. (Joo, 14: 15-18. Bblia de Jerusalm). Por sua vez, acrescenta Kardec: 8
O Espiritismo vem no tempo previsto cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina todas coisas fazendo compreender o que o Cristo s disse por parbolas. Disse o Cristo: Ouam os que tm ouvidos para ouvir. O espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos,

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porque fala sem figuras e sem alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a suprema consolao aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores.
Em outras palavras, no basta relembrar os ensinamentos proferidos por Jesus, mas, entend-Ios plenamente, sem as limitaes da linguagem literal ou simblica, comum dos textos evanglicos. O primeiro consolador , obviamente, o prprio Evangelho. O outro, o consolador prometido, o Espiritismo, assim entendido porque revive as lies evanglicas, na forma como Cristo ensinou, livres de dogmas e normas teolgicas, e, tambm, por esclarec-las, em Esprito e verdade. Percebe-se, ento, que
[...] o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, sem outra autoridade que a sua palavra. Ele veio dar cumprimento s profecias que haviam anunciado o seu advento. Sua autoridade decorria da natureza excepcional do seu Esprito e da sua misso divina. Veio ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim no reino dos cus; veio ensinar-Ihes o caminho que conduz a esse reino, os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir, para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo, Iimitando-se, a respeito de muitos pontos, a lanar o grmen de verdades que, segundo Ele prprio declarou, ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos explcitos. Para apanhar o sentido oculto de certas palavras suas, era necessrio que novas idias e novos conhecimentos lhe trouxessem a chave e essas idias no podiam surgir antes que o esprito humano houvesse alcanado um certo grau de maturidade. 9
Contudo, para compreendermos integralmente a mensagem de Jesus, devemos aprender a decodific-Ia. Precisamos de uma chave. Esta chave a Doutrina Esprita: Jesus, o Mestre. Kardec, o Professor. [...] Jesus, a porta. Kardec, a chave 10 , como afirma Emmanuel. Assim, conclui Allan Kardec: [...] o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba de onde vem, para onde vai e por que est na Terra; um chamamento aos verdadeiros princpios da lei de Deus e consolao pela f e pela esperana. 11, 6

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REFERNCIAS

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1. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXVI, p. 182. 2. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed.Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.I, item 9, p.63. 3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 283, p. 229-230. 4. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. I, item 3, p.57-58. 5. ______. Cap. VI, item 2, p. 149-150. 6. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel 34 ed.. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5, p. 25-26. 7. ______. Livro da esperana. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed. Uberaba: CEC, 1987. Cap. 14, p. 58-59. 8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap VI, item 4, p.151. 9. _____. Cap. I, item 4, p. 58. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 5. ed. Uberaba: CEC, 1982. Cap. 2, item 4, p. 23-25. 11. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap VI, item 4, p.151-152.
ORIENTAES AO MONITOR
O monitor poder iniciar a aula propondo um trabalho em duplas (tcnica do cochicho). Em seguida, pedir aos participantes que faam uma anlise interpretativa do significado da expresso Cristo Consolador, orientando-se pelo texto inserido em anexo (Ante o Cristo Consolador). Realizar, ento, comentrios sobre o assunto, manifestados em plenria, ouvindo as explicaes complementares do monitor.
O monitor faz o fechamento da reunio, reafirmando em breves palavras : a) o que significa a expresso Cristo Consolador; b) o que o jugo do Cristo; c) e o significado de o consolador prometido por Jesus.

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Prosseguindo, dividir a turma em dois grupos com a finalidade de ler e destacar as idias principais do item trs do Roteiro (O consolador prometido por Jesus). Aps esta fase da atividade, um relator de cada grupo apresenta para os demais colegas uma sntese do estudo realizado.
ANEXO
Ante o Cristo Consolador * Emmanuel Nas consolaes e tarefas do Espiritismo, necessrio que o corao vibre acordado em sintonia com o crebro para que no venhamos a perder valiosas oportunidades no tempo. Provars a sobrevivncia da alma, alm da morte, atravs de testemunhos insofismveis da experimentao, entretanto, que valor apresentar semelhante esforo, se no auxiliais o aperfeioamento moral do Esprito em peregrinao na carne? Movimentars equaes filosficas, anunciando mente do povo os princpios da reencarnao, contudo que adiantaro teus assertos, se no ofereces ao prximo os recursos indispensveis sublimao da vida interior? Aproveitars a mediunidade, distribuindo idias novas e novas convices, entre os homens sedentos de esperana, por intermdio da argumentao irretorquvel; no entanto, de que te servir o interesse fortuito, nas revelaes graciosas, se no despertas a noo de responsabilidade naqueles que te observam e ouvem?... Realizars as melhores demonstraes cientficas, positivando a vida consciente em outros mundos e em outras esferas de ao; todavia, de que valer semelhante empreendimento se te no dispes a ajudar o pedao de cho em que nasceste contribuindo de algum modo, na construo da Terra melhor? por isso que, quase sempre, Espiritismo sem Cristianismo simples empresa intelectual, destinada a desaparecer no sorvedouro de caprichos da inteligncia. No se entrelaariam dois mundos diferentes para o simples trabalho da pesquisa ociosa ou do xtase inoperante. No se abririam as portas do Grande Alm para que o homem se infantilizasse na irresponsabilidade ou na inconseqncia.

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Cristo o ponto de equilbrio em nosso reencontro. Espritos desencarnados e encarnados, todos nos achamos em degraus diferentes da escada evolutiva. Sem Jesus, estaramos confinados sombra de ns mesmos, e, sem a disciplina do Seu Evangelho de Luz e Amor, com todas as pompas de nossa fenomenologia convincente e brilhante no passaramos de conscincias extraviadas e irrequietas a caminho do caos.
__________ * XAVIER, Francisco Cndido. Escrnio de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Mato [SP]: O Clarim, 1973. Item: Ante o Cristo consolador, p. 3-4.

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Allan Kardec

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[...] o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba de onde vem, para onde vai e por que est na Terra; um chamamento aos verdadeiros princpios da lei de Deus e consolao pela f e pela esperana.
EADE - LIVRO IV
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Objetivos
A PROVIDNCIA DIVINA
Explicar como se manifesta a ao providencial de Deus. Identificar os benefcios advindos da providncia divina.
IDIAS PRINCIPAIS
O Espiritismo explica que [...] quer o pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, representemo-lo, para facilitar a nossa compreenso, sob a forma concreta de um fluido inteligente preenchendo o Universo infinito, e penetrando todas as partes da Criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada LIVRO desse fluido, se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. No haver nenhum ser, por mais nfimo que o suponhamos, que de algum modo no esteja saturado dele. Allan Kardec: A gnese, cap. 2, item 24.

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Tendo como base o princpio de que a providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas, a ao providencial se manifesta porque [...] Deus est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais insignificantes [...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 2, item 20.
SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 2
Perante o simbolismo e poesia de Lon Dennis, a providncia divina: [...] o Esprito superior, o anjo velando sobre o infortnio, o consolador invisvel, cujas inspiraes reaquecem o corao gelado pelo desespero, cujos fluidos vivificantes sustentam o viajor prostrado pela fadiga; o farol aceso no meio da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar tempestuoso da vida. [...]. (2) A respeito, assevera Emmanuel: (3)
So to grandes as expresses da Misericrdia Divina que nos cercam o esprito, em qualquer plano da vida, que basta um olhar natureza fsica ou invisvel, para sentirmos, em torno de ns, uma aluvio de graas. O favor divino, porm, como o homem pretende receber no seu antropomorfismo, no se observa no caminho da vida, pois Deus no pode assemelhar-se a um monarca humano, cheio de preferncias pessoais ou subornado por motivos de ordem inferior. A alma, aqui ou alhures, receber sempre de acordo com o trabalho da edificao de si mesma. o prprio esprito que inventa o seu inferno ou cria as belezas do seu cu. E tal seja o seu procedimento, acelerando o processo de evoluo pelo esforo prprio, poder Deus dispensar na Lei, em seu favor,

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Com o advento do Consolador prometido por Jesus, a compreenso a respeito da divindade ganha uma nova dimenso, visto que o Espiritismo vem nos revelar que a ao divina se manifesta por meio da aplicao de leis naturais e imutveis, criadas por Deus. A ao do Criador na criao o que chamamos de providncia divina, conforme nos esclarece Kardec, em A Gnese: A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial. [...]. (1)
EADE - Roteiro 2 - A Providncia Divina
pois a Lei uma s e Deus o seu Juiz Supremo e Eterno.
1. A ao da providncia divina
Para entender aos mecanismos de ao da providncia divina preciso ter alguma compreenso das leis que regem os fluidos, os tipos e freqncias das vibraes energticas, pois so estes elementos materiais que servem de veiculo manifestao da vontade do Criador, e de todos os Espritos, ainda que em escala bem reduzida. Assim, Kardec faz a seguinte reflexo: (1)
Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, intrometer-se em pormenores sem importncia, preocupar-se com os menores atos da nossa vida ecom os mais nfimos pensamentos de cada indivduo? Tal a interrogao que o incrdulo dirige a si mesmo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode aceitar, quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo; que o Universo funcione de toda a eternidade, em virtude dessas leis, s quais toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que seja preciso a interveno incessante da Providncia.
As propriedades do fluido perispirtico do-nos disso uma idia. Ele no inteligente de si mesmo porque matria, mas serve de veculo ao pensamento, s sensaes e percepes do Esprito. O fluido perispiritual no o pensamento do Esprito, mas o agente e o intermedirio desse pensamento. Sendo ele quem o transmite, fica, de certo modo, impregnado do pensamento transmitido. [...]. (4)
Neste sentido, o fluido que serve de veculo ao mental simula algum efeito inteligente (apenas simula!), uma vez que est impregnado de elementos inteligentes oriundos da mente emissora.
Seja ou no assim no que respeita ao pensamento de Deus, isto , quer o pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, representemo-lo, para facilitar a compreenso, sob a forma concreta de um fluido inteligente preechendo o Universo infinito e penetrando todas as partes da Criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada LIVRO desse fluido, se assim nos podemos

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Ainda que os fluidos e energias sirvam de manifestao da ao providencial, no so dotados de inteligncia, por mais poderosos que sejam, mesmo em se tratando dos fluidos etreos ou de vibraes sutilssimas. Para melhor entender o assunto, o Codificador recorda como se expressam a propriedades do perisprito, j conhecidas pelos espritas:
exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. No haver nenhum ser, por mais nfimo que o suponhamos, que de algum modo no esteja saturado dele. Achamo-nos assim, constantemente, em presena da Divindade; no lhe podemos subtrair ao olhar nenhuma de nossas aes; o nosso pensamento est em contato incessante com o seu pensamento, havendo, pois, razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo. [...]. (5)
Fica, pois, evidente a forma como age a providncia divina, utiliza os elementos materiais (fludicos e energticos), existentes na Natureza para se manifestar.
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, Deus no precisa lanar o olhar do Alto da imensidade. Para que as nossas preces sejam ouvidas, no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, porque, estando Deus continuamente ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente. (6)
No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s com muita dificilmente podem os homens compreender que Deus seja infinito, visto que, sendo eles mesmos limitados e circunscritos, imaginam tambm que Deus seja circunscrito e limitado, figurando-o imagem e semelhana deles. [...] Para a maioria, Ele um soberano poderoso, sentado num trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Como suas faculdades e percepes so limitadas, no compreendem que Deus possa ou se digne de intervir diretamente nas pequeninas coisas. (7)
H, contudo, um fato concreto que no podemos ignorar: a providncia divina existe e somos dela beneficirios, cotidianamente, no plano fsico e no espiritual. Eis o que Emmanuel tem a dizer: (8)

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Essas explicaes so tanto mais esclarecedoras quanto maior for o nosso entendimento a respeito de Deus. Se o entendimento que temos de Deus ainda o de natureza antropomrfica, dificilmente iremos compreender como acontece a providncia divina. preciso, por outro lado, agir com humildade e, tambm coragem para rever a concepo que, usualmente, temos de Deus, escapando das armadilhas das opinies pessoais, dos dogmas fornecidos pelas religies ou concluses filosficas apressadas, as quais se restringem, em geral, a meros palpites, destitudos de cunho filosfico ou embasamento religioso mais aprofundado.
Seja onde for, recorda que Deus est sempre em ns e agindo por ns. Para assegurarnos, quanto a isso, bastar-nos- a prtica da orao, mesmo ligeira ou inarticulada, que desenvolver em ns outros a convico da presena divina, em todas as faixas da existncia. Certamente, a prece no se far seguida de demonstraes espetaculares, nem de transformaes externas imprevistas. Pensa, todavia, no amparo de Deus e, em todos os episdios da estrada, senti-lo-s contigo no silncio do corao. Nos obstculos de ordem material, esse apoio no te chegar na obteno do dinheiro fcil que te solva os compromissos, mas na fora para trabalhar a fim de que os recursos necessrios te venham s mos; nas horas de dvida, no te vir em frmulas verbais diretas que te anulem o livre arbtrio e sim na inspirao exata que te ajude a tomar as decises indispensveis paz da prpria conscincia; nos momentos de inquietao, no surgir em acontecimentos especiais que te afastem dos testemunhos de f, mas perceb-los-s contigo em forma de segurana e bom nimo, na travessia da aflio; nos dias em que o mal te parea derrotar a golpes de incompreenso ou de injria, no se te expressar configurado em favores de exceo que te retirem dos ombros a carga das provas redentoras e sim na energia bendita da f viva que te restaure a esperana, revestindo-te de coragem, a fim de que no esmoreas na rude jornada, em direo vida nova. Seja qual for a dificuldade em que te vejas ou a provao que experimentes, recorda que Deus est contigo e nada te faltar, nos domnios do socorro e da bno, para que atravesses todos os tneis de tribulao e de sombra, ao encontro da paz e a caminho da luz.
2. As benos da providncia divina

O indivduo materialista ou pouco espiritualizado ignora a ao providencial de Deus em sua vida; que s percebida medida em que ele aprende a se libertar das influncias da vida material e desenvolve aprendizado espiritual. No comeo desse aprendizado, visualiza apenas os benefcios mais patentes: as boas condies do corpo fsico, da inteligncia, da vida em famlia, de acesso ao conhecimento, de sobrevivncia material por meio de profisso digna, entre outros. Mais tarde, tendo adquirido outros conhecimentos, que o eleva em termos espirituais, consegue identificar inmeros outros benefcios que lhe abenoam a existncia. Nessa fase da evoluo, o Esprito realmente se renova: empenha-se no combate aos vcios e imperfeies que ainda possui, e se esfora no propsito de desenvolver virtudes. Vemos, ento, que a existncia da providncia divina, e o seu conseqente aproveitamento, acompanha o amadurecimento espiritual do ser humano:
D-se com os homens, em geral, o que se d em particular com os indivduos. As geraes tm sua infncia, sua juventude e sua maturidade. Cada coisa deve vir a seu tempo; a semente

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lanada terra, fora da estao, no germina. (9)
Esse o principal motivo porque [...] em sua previdente sabedoria, a Providncia no revela as verdades seno gradualmente, sempre as desvenda medida que a Humanidade est amadurecida para receb-las. [...]. (9) Os ensinamentos de Jesus que seguem fornecem maiores esclarecimentos a respeito da providncia divina. No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e onde os ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa, nem o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam nem roubam; pois onde est teu tesouro a estar tambm teu corao. A lmpada do corpo o olho. Portanto, se teu olho estiver so todo teu corpo ficar iluminado; mas se teu olho estiver doente todo teu corpo ficar escuro. Pois se a luz que h em ti so trevas, quo grandes sero as trevas! Ningum pode servir a dois senhores. Com efeito, ou odiar um e amar o outro, ou se apegar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a Deus e ao Dinheiro. Por isso vos digo: no vos preocupeis com a vossa vida quanto ao que haveis de comer, nem com o vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa? Olhai as aves do cu: no semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros. E, no entanto, vosso Pai celeste as alimenta. Ora, no valeis vs mais do que elas? Quem dentre vs, com as suas preocupaes, pode acrescentar um s cvado durao da sua vida? E com a roupa, por que andais preocupados? Observai os lrios do campo, como crescem, e no trabalham e nem fiam. E, no entanto, eu vos asseguro que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que existe hoje e amanh ser lanada ao forno, no far ele muito mais por vs, homens fracos na f? Por isso, no andeis preocupados, dizendo: Que iremos comer? Ou, que iremos beber? Ou, que iremos vestir? De fato, so os gentios que esto procura de tudo isso: vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas essas coisas. Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas. No vos preocupeis, portanto, com o dia de amanh, pois o dia de amanh se preocupar consigo mesmo. A cada dia basta o seu mal. (Mateus, 6: 19-34. Bblia de Jerusalm)

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A providncia divina nos concede bens favorveis ao nosso progresso intelectual e moral. Alguns destes bens so transitrios, teis vida no plano fsico, durante a reencarnao. Outros so eternos, imprescindveis felicidade do Esprito, independentemente do plano de existncia onde ele se encontre. A sabedoria est em sabermos utilizar os primeiros, sem nos escravizarmos a eles, mas priorizar a aquisio dos segundos. Infelizmente, so caractersticas da imperfeio espiritual apreciamos a aquisio de bens materiais, sempre de carter transitrios, e s sensaes que eles nos proporcionam, mesmo estando cientes que o acmulo de bens materiais jamais poder ser considerado processo de felicidade. Ao contrrio, pode estimular o egosmo e o orgulho, retardando o progresso individual. Sendo assim, importante destacamos os principais ensinamentos presentes no texto evanglico, anteriormente citado (Mateus, 6: 19-34. Bblia de Jerusalm): Aprender a acumular bens ou tesouros imperecveis, imortais, no sujeitos destruio por efeito dos elementos da natureza (traa e ferrugem) ou que possam ser retirados (roubados). Esses tesouros so as virtudes e as conquistas intelectuais edificantes. preciso estar atentos aquisio de valores imperecveis ao Esprito, aprendendo a distinguir o suprfluo do necessrio, o bom do ruim, o superior do inferior, educando a conduta, pois, onde est o nosso tesouro a estar o nosso corao. O ser humano feliz conhece com clareza o significado dos verbos ter e ser. Os olhos percebem o mundo, as pessoas e as coisas, mas s teremos luz espiritual se transformarmos os olhos em candeias, isto , olhos que enxergam a vida verdadeira e os valores eternos que promovem a melhoria do Esprito. Combatendo as imperfeies ou trevas que existem em nosso ntimo, veremos o mundo e as pessoas sob nova tica. O homem espiritualizado conhece o valor relativo dos bens materiais e o peso que eles representam. Esfora-se,ento, para dominar e no ser dominado pelas paixes inferiores. Conduz seu destino, discernindo o certo do errado e fazendo escolhas mais acertadas. O ser espiritualizado, ou que j possui alguma evoluo espiritual, esforase para levar uma vida mais simples, conduzindo-se com prudncia ao longo do processo ascensional, evitando excessos de qualquer natureza: no vestir, no alimentar, na acumulao de bens, no desfrutamento de

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prazeres etc. Trabalha para ter o necessrio existncia, no entorpecendo os sentidos com os excessos que a vida material oferece. Por este motivo no se preocupa em demasia com o que beber, comer e vestir, sabendo que a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a vestimenta, sobretudo porque, se Deus veste a erva do campo com admirvel beleza, que existe hoje e amanh ser lanada ao fogo, que no tecem nem fiam, o que o Pai Celestial no far em benefcio dos seres inteligentes da sua Criao? A inquietao sobre os dias futuros revela falta de f na bondade e misericrdia divinas. Ser prudente uma coisa. Ser inquieto ou estressado outra, bem diferente. O homem angustiado est sempre aflito (e sempre doente: doente do esprito). O homem materialista , notadamente, infeliz, pois desconhece o valor da f, o poder da prece, no percebe o amparo que os benfeitores espirituais lhe endeream. O Pai Celestial sabe do que precisamos, efetivamente. E nos conceder as suas bnos, pois a felicidade faz parte da nossa destinao espiritual. A condio nica para alcanarmos a felicidade verdadeira , primeiramente, buscarmos o reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais nos ser concedido em acrscimo. Enquanto no estivermos conscientes desta verdade, entraremos e sairemos das reencarnaes em processo de sofrimento, sob o peso de expiaes que parecem no ter fim. Enquanto no buscarmos o reino dos cus e sua justia (pela reparao dos erros cometidos) estaremos presos aos processos expiatrios determinados pela lei de causa e efeito. Esta a realidade. Praticando o bem, desenvolvendo virtudes e combatendo as imperfeies estaremos, por certo, edificando o reino de Deus em ns mesmos. Cada dia, na reencarnao, nico.Saibamos aproveit-lo! Cada dia reflete uma oportunidade de crescimento espiritual, cujo aproveitamento depende da nossa vontade e do nosso esforo em superar os obstculos do caminho. Cada dia uma lio, que deve ser lida no livro da vida, analisada e assimilada para ser bem aproveitada como aprendizado. Assim,no devemos nos inquietar com o dia de amanh, pois o dia de hoje o que merece destaque e ateno, por ser o momento de vivenciar a lio que nos reservada. O amanh pertence a Deus e s conseqncias dos nossos atos. Basta a cada dia o seu mal!

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. II, item 20, p. 78. 2. DENNIS, Lon. Depois da morte. 1 edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte quarta. Cap. XL, p. 328. 3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 227, pg. 185-186. 4. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. II, item 23, p.79-80. 5. ______. Item 24, p. 80-81. 6. ______. p. 81. 7. ______. Item 21, p. 79. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, pg. 27-28. 9. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXIV, item 4, p. 429.
O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto a ser estudado, fornecendo uma viso panormica do contedo. Em seguida, pede aos participantes que se organizem em trs grupos, cabendo a cada um a tarefa de fazer leitura, seguida de troca de idia, do texto em seguida especificado, que faz parte do Roteiro de Estudo. Grupo 1: Ao da providncia divina. Grupo 3: Proteo de Deus. O monitor realiza um amplo debate em torno das idias desenvolvidas no Roteiro de Estudo, aps ouvir o resumo apresentado pelo relator de cada grupo. Utiliza as idias do texto inserido em anexo (Proteo de Deus) para encerrar o estudo.

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Grupo 2: As bnos da providncia divina.
ANEXO
Proteo de Deus *
Emmanuel
Clamamos pela proteo de Deus, mas, no raro, admitimos que semelhante cobertura unicamente aparece nos dias de caminho claro e cu azul. O amparo divino, porm, nos envolve e rodeia, em todos os climas da existncia. Urge reconhec-los nos lances mais adversos. s vezes, o auxlio do Todo Misericordioso to-somente se exprime atravs das doenas de longo curso ou das dificuldades materiais de extensa durao, preservando-nos contra quedas espirituais em viciao ou loucura. Noutros ngulos da experincia, manifesta-se pela cassao de certas oportunidades de servio ou pela supresso de regalias determinadas que estejam funcionando para ns feio de corredores para a morte prematura. Proteo de Deus, por isso mesmo, tambm o sonho que no se realiza, a esperana adiada, o ideal insatisfeito, a prova repentina ou o transe aflitivo que nos colhe de assalto. Encontra-se no amor de nossos companheiros, na assistncia de benfeitores abnegados, na dedicao dos amigos ou no carinho dos familiares, mas igualmente na crtica dos adversrios, no tempo de solido, na separao dos entes queridos ou nos dias cinzentos de angstia em que nuvens de lgrimas se nos represam nos olhos. Isso ocorre porque a vida aprimoramento incessante, at o dia da perfeio, e todos ns com freqncia necessitamos do martelo do sofrimento e do esmeril do obstculo para que se nos despoje o esprito dos envoltrios inferiores. Pensa nisso e toda vez que te sacrifiques ou lutes, de conscincia tranqila, ou toda vez que te aflijas e chores, sem a sombra da culpa, regozija-te e espera o melhor, porque a dor, tanto quanto a alegria, so recursos da proteo de Deus, impulsionando-te o corao para a luz das bnos eternas.
___________ *XAVIER, Francisco Cndido. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 60, p. 221-223.

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(Mateus, 6. Bblia de Jerusalm)

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No ajunteis para vs tesouros na terra,ondeatraaeocarunchooscorroem, eondeosladresarrombameroubam,mas ajuntaiparavstesourosnocu,ondenem atraa,nemocarunchocorroemeondeos ladresnoarrombamnemroubam;pois ondeestteutesouroaestartambmteu corao.
EADE - LIVRO IV
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Objetivos
ASSISTNCIA ESPIRITUAL
Citar e analisar o principal fundamento da assistncia espiritual conduzida pelos Espritos benfeitores. Esclarece como ocorre o atendimento espiritual na casa esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Ao protetora dos Espritos benfeitores ocorre sempre com o intuito de ajudar o seu tutelado a encontrar o caminho do bem, sem jamais tolher o seu livre arbtrio, pois o [...] Esprito precisa de experincia para adiantar-se, experincia que, na maioria das vezes, deve ser adquirida sua custa. necessrio que exercite suas foras, pois, do contrrio, seria como uma criana a quem no permitem que ande sozinha. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 501. A Casa Esprita deve apresentar condies favorveis de esclarecimento doutrinrio, de apoio moral e de conforto espiritual aos que lhes batem s portas, orientando-os fraternalmente como superar as prprias dificuldades, luz das orientaes do Evangelho e do Espiritismo.

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A assistncia espiritual desenvolvida pelos Espritos benfeitores tem como fundamento a seguinte passagem do Evangelho: Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vs dar uma pedra a seu filho, se este lhe pedir po? Ou lhe dar uma cobra, se este lhe pedir peixe? Ora, se vs que sois maus sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus dar coisas boas aos que lhe pedem! (Mateus, 7:7-11. Bblia de Jerusalm)
SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 3
Os binmios auxlio-prestado e benefcio-recebido so bem aproveitados quando o benfeitor respeita as caractersticas individuais do assistido, no lhe impe condies para o recebimento do benefcio, respeitando-lhe as manifestaes do livre-arbtrio. Por outro lado, fundamental que o assistido desenvolva o prprio esforo na superao dos desafios existenciais.
1. Os fundamentos da assistncia espiritual

A assistncia espiritual, segundo a orientao esprita, tem como fundamento principal estes ensinamentos de Jesus: Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vs dar uma pedra a seu filho, se este lhe pedir po? Ou lhe dar uma cobra, se este lhe pedir peixe? Ora, se vs que sois maus sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que est nos cus dar coisas boas aos que lhe perdem! (Mateus, 11: 28-30. Bblia de Jerusalm).

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A assistncia espiritual, entendida como o conjunto de atividades organizadas de modo a proporcionar o reequilbrio espiritual coletividade que busca a Casa Esprita, pode ser classificada em dois tipos: a que intermediada por benfeitores desencarnados, voluntariamente ou em atendimento a um pedido, e a realizada por pessoas encarnadas, vinculadas ou no a uma instituio benemrita. Ainda que a metodologia e as caractersticas de assistncia apresentem diferenas na execuo das aes, o objetivo deve se fundamentar sempre em um nico propsito: auxiliar o prximo.
EADE - Roteiro 3 - Assistncia Espiritual
Ao analisar essa passagem evanglica, Kardec apresenta a seguinte argumentao: Do ponto de vista terreno a mxima: Buscai e achareis semelhante a esta outra: Ajuda-te, que o cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso, pois o progresso filho do trabalho, visto que o trabalho pe em ao as foras da inteligncia. (1) Enfatiza tambm que se
Se Deus houvesse dispensado o homem do trabalho do corpo, seus membros se teriam atrofiado; se o tivesse dispensado do trabalho da inteligncia, seu esprito teria permanecido na infncia, no estado de instinto animal. por isso que Ele fez do trabalho uma necessidade produzirs. Dessa maneira sers filho das tuas obras, ters o mrito delas e sers recompensado de acordo com o que hajas feito. (2)
H inmeros fatores envolvidos no processo de assistncia espiritual, os quais podem ser assim considerados, sem nenhuma pretenso de ter esgotado o assunto: A assistncia espiritual deve favorecer o crescimento individual Os Espritos benfeitores esclarecidos jamais estimulam a inrcia, a preguia ou a indolncia em seus tutelados. [...] No, os Espritos no vm dispensar o homem da lei do trabalho, mas mostrar-lhe a meta que lhe cumpre atingir e o caminho que a ela conduz, dizendo-lhe: Anda e chegars. Encontrars pedras sob os teus passos; olha e tira-as tu mesmo. Ns te daremos a fora necessria, se a quiseres empregar. (3) A assistncia espiritual envolve compromisso moral
Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus [Buscai e achareis. Batei porta e ela vos ser aberta] significam: Pedi a luz que deve iluminar o vosso o caminho e ela vos ser dada; pedi foras para resistirdes ao mal e a tereis; pedi a assistncia dos Espritos bons e eles viro acompanhar-vos e vos serviro de guia, tal como o anjo de Tobias; pedi bons conselhos e eles jamais vos sero recusados; batei nossa porta: ela se abrir para vs; mas, pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que sereis abandonados s vossas prprias foras e caireis, como justo castigo do vosso

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Compreende-se, ento, por que o necessitado deve cooperar, fazer a parte que lhe cabe sempre que solicita auxlio a algum. Jamais deve entregar-se ao jogo das circunstncias, revoltar-se ou sucumbir-se s provaes, condies que lhe agravam o sofrimento. preciso no confundir submisso s provas da vida com resignao. A primeira produz alienao, quando no conduz ao desespero. A segunda sempre ativa por se encontrar alicerada na f.
orgulho. (4)
O auxlio espiritual no comporta ostentao de qualquer natureza Jesus pronuncia, a respeito, um alerta que deve ser objeto de reflexo: Guardai-vos de praticar a vossa justia diante dos homens para serdes vistos por eles. Do contrrio, no recebereis recompensa junto ao vosso Pai que est nos cus. Por isso, quando deres esmola, no te ponhas a trombetear em pblico, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, com o propsito de ser glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam sua recompensa. Tu, porm, quando deres esmola, no saiba tua mo esquerda o que faz tua direita, para que tua esmola fique em segredo; e o teu Pai, que v , te recompensar. (Mateus, 6: 1-4. Bblia de Jerusalm) Em complementao, analisa Kardec:
H grande mrito em fazer o bem sem ostentao; ocultar a mo que d ainda mais meritrio; constitui sinal incontestvel de grande superioridade moral, porque, para encarar as coisas de mais alto do que o faz o vulgo, preciso fazer abstrao da vida presente e se identificar com a vida futura; numa palavra, necessrio colocar-se acima da Humanidade, para renunciar satisfao que resulta do testemunho dos homens e esperar a aprovao de Deus. Aquele que prefere o sufrgio dos homens ao sufrgio divino, prova que tem mais f nos homens do que em Deus e que d mais valor vida presente do que vida futura, ou mesmo que no cr na vida futura. Se diz o contrrio, age como se no acreditasse no que diz. (5)
O legtimo amparo espiritual no aguarda retribuio

[...] Quantos h que s do na expectativa de que o que recebe ir bradar por toda a parte o benefcio recebido! que, publicamente, dariam grandes somas e que, s ocultas, no dariam uma nica moeda! Foi por isso que Jesus declarou: Os que fazem o bem com ostentao j receberam a sua recompensa. (6)
A assistncia espiritual no impe condies de auxlio

Qual ser, ento, a recompensa daquele que faz pesar os seus benefcios sobre aquele que os recebe, que lhe impe, de certo modo, testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir a sua posio, exaltando o preo dos sacrifcios a que se impe para benefici-lo? [...] O bem que praticou no resulta em nenhum proveito para ele, pois que o deplora, e todo benefcio deplorado moeda falsa e sem valor. (7)

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O amparo espiritual no deve ser divulgado

A beneficncia praticada sem ostentao tem duplo mrito. Alm de ser caridade material, caridade moral, visto que resguarda a suscetibilidade do beneficiado, faz-lhe aceitar o benefcio sem que seu amor-prprio se ressinta e salvaguardando-lhe a dignidade de homem, porque aceitar um servio coisa bem diversa de receber uma esmola. Ora, converter o servio em esmola, pela maneira de prest-lo, humilhar o que o recebe, e h sempre orgulho e maldade em humilhar os outros. A verdadeira caridade, ao contrrio, delicada e engenhosa em dissimular o benefcio, em evitar at as simples aparncias capazes de melindrar, j que todo atrito moral aumenta o sofrimento que se origina da necessidade. Ela sabe encontrar palavras brandas e afveis que colocam o beneficiado vontade em presena do benfeitor, ao passo que a caridade orgulhosa o esmaga. A verdadeira generosidade torna-se sublime quando o benfeitor, invertendo os papis, acha meios de figurar como beneficiado diante daquele a quem presta servio. Eis o que significam estas palavras: No saiba a mo esquerda o que d a direita. (8)
2. Os benfeitores espirituais
2.1 - Anjo da guarda ou guardio espiritual O Esprito guardio sempre de ordem elevada. A misso do guardio semelhante a [...] de um pai em relao aos filhos: conduzir seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com seus conselhos, consol-lo nas aflies e sustentar sua coragem nas provas da vida. (9) O guardio acompanha o tutelado durante toda a reencarnao, do [...] nascimento at a morte. Muitas vezes ele o segue aps a morte, na vida espiritual, e mesmo atravs muitas existncias corporais [...]. (10) A ao protetora do Esprito guardio, porm, raramente se manifesta de forma ostensiva, a fim de no impedir a livre manifestao da vontade do protegido.
Se contsseis com o amparo deles, no agireis por vs mesmos e o vosso Esprito no progrediria. O Esprito precisa de experincia para adiantar-se, experincia que, na maioria das vezes, deve ser adquirida sua custa. necessrio que exercite suas foras, pois, do contrrio, seria como uma criana a quem no permitem que ande sozinha. A ao

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So Espritos devotados ao bem que demonstram sincera alegria em auxiliar o prximo. Fazem parte de diferentes grupos, de acordo com a escala esprita que consta de O livro dos espritos, sendo que alguns possuem qualidades morais e intelectuais superiores. H trs categorias principais: Anjos da guarda, Espritos protetores, familiares ou simpticos.
dos Espritos que vos querem bem sempre regulada de maneira a no tolher o vosso livre-arbtrio, visto que, se no tivsseis responsabilidade, no avanareis no caminho que vos h de conduzir a Deus. No vendo quem o ampara, o homem se entrega s suas prprias foras; seu guia, entretanto, vela por ele e, de vez em quando, em alto e bom som, o adverte do perigo. (11)
2.2 - Espritos simpticos So protetores que, em geral, desempenham misses temporrias junto aos seus assistidos. Aproximam destes em razo de afinidades ou similitude de gostos. Apesar das boas intenes reveladas, a ao dos Espritos simpticos nem sempre alcanam o xito desejado, pois o protetor ou o protegido podem ainda estar presos a certas imperfeies humanas.
Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para ns por afeies particulares e por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem quanto para o mal. A durao de suas relaes se acha quase sempre subordinada s circunstncias. [...]. (12)
2.3 - Espritos familiares

Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, a fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder de que dispem, quase sempre muito restrito. So bons, mas s vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos. Ocupamse de boa vontade com as particularidades da vida ntima e s atuam por ordem ou com permisso dos Espritos protetores. [...]. (12)
Emmanuel orienta que conduta deve ser seguida perante o auxlio transmitido pelos benfeitores espirituais:
Confiemos nos benfeitores e nas bnos que nos enriquecem os dias, sem, no entanto, esquecer as prprias obrigaes, no aproveitamento do amparo que nos ofertam. Pais abnegados da Terra, que nos propiciam o ensejo da reencarnao, por muito se faam servidores de nossa felicidade, no nos retiram da experincia de que somos carecedores. Mestres que nos arrancam s sombras da ignorncia, por muito carinho nos dediquem, no nos isentam do aprendizado. Amigos que nos reconfortam na travessia dos momentos amargos, por mais nos estimem, no nos carregam a luta ntima. Cientistas que nos refazem as foras, nos dias de enfermidade, por mais nos amem, no usam por ns a medicao que as circunstncias nos aconselham. Instrutores da alma que nos orientam a viagem de elevao, por muito nos protejam, no nos suprimem o suor da subida moral. [...]. (21)

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3. A assistncia espiritual na Casa Esprita

Trata-se de [...] um conjunto de atividades que visa a atender, adequadamente, as pessoas que buscam e freqentam o Centro Esprita visando a obter esclarecimento, orientao, ajuda e assistncia espiritual e moral. (13) O atendimento espiritual na Casa esprita tem como finalidade precpua: Acolher as pessoas, por meio de aes fraternas e continuadas, de conformidade com os princpios do Evangelho luz da Doutrina Esprita, oferecendo aos que freqentam o Centro Esprita em especial aos que o procuram pela primeira vez o apoio, o esclarecimento, a consolao e o amparo de que necessitam para vencer as suas dificuldades. (14) O trabalho engloba, em geral, as seguintes atividades: Recepo: consiste em receber os que chegam ao Centro Esprita, de forma fraterna e solidria, conforme orienta o Evangelho luz da Doutrina Esprita. (15) Atendimento fraterno pelo dilogo: [...] consiste em receber fraternalmente aquele que busca o Centro Esprita, dando-lhe a oportunidade de expor, livremente e em carter privativo e sigiloso, suas dificuldades e necessidades.
(16)
Explanao do Evangelho: uma reunio pblica para a explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita, de maneira programada e com uma sequncia de trabalho previamente estabelecida. (17) Atendimento pelo passe: O Passe, luz da Doutrina Esprita, uma transmisso de energias fludicas de uma pessoa conhecida como mdium passista para outra pessoa que as recebe, em clima de prece, com a assistncia dos Espritos Superiores. (18) Irradiao: uma reunio privativa de vibrao em conjunto para irradiar energias de paz, de amor e de harmonia, inspiradas na prtica do Evangelho luz da Doutrina Esprita, em favor de encarnados e desencarnados carentes de atendimento espiritual. (19) Evangelho no lar: uma reunio semanal da famlia, em dia e hora previamente estabelecidos, para o estudo do Evangelho luz da Doutrina Esprita e a orao em conjunto. (20) medida que o ser humano aperfeioa, fortalece-lhe a vontade de fazer o bem, de ser til, de alguma forma, aos que sofrem. A Casa Esprita conta com

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o trabalho desses trabalhadores, que persistem no propsito de reduzir a carga de sofrimento que pesa sobre os ombros de seus irmos, em humanidade. Em geral, so colaboradores annimos, mas no menos devotados, os quais, com o passar do tempo, se transformam em instrumentos dceis e sinceros dos benfeitores espirituais. Neste contexto, aconselha Emmanuel: (22)
Se j acordaste para o conhecimento superior, caminhas frente com a funo de guiar. Convence-te de que quanto mais se te amplie o aperfeioamento ntimo, mais dilatado o nmero dos olhos e dos ouvidos que te procuram ver e escutar, de vez que todos aqueles que se afinam contigo, em subalternidade espiritual, passam, mecanicamente, condio de aprendizes que te observam. No te descuides, pois, do amparo aos que te acompanham no educandrio da vida, entendendo-se que existem quedas de pensamento determinando lamentveis acidentes de esprito. Em toda a situao, seleciona palavras e atitudes que possam efetivamente ajudar. Ante as falhasalheias, no procedas irrefletidamente, censurando ou aprovando isso ou aquilo, sem anlise justa, a pretexto de assegurar a harmonia, mas define-te com bondade, providenciando corretivos aconselhveis, sem alarde e sem aspereza. Se aparece a necessidade de advertncia ou repreenso, j que toda escola respeitvel reclama disciplina, oferece o prprio exemplo no dever retamente cumprido, antes de falar, e, falando, escolhe, tanto quanto seja possvel, lugar, tempo e maneira, segundo os comprometimentos havidos na causa do bem comum. [...]Administra, onde estiveres, o auxlio espiritual com a alavanca do prprio equilbrio. Vigilncia sem violncia. Calma sem preguia. Consolo sem mentira. Verdade sem drama. Se j sabes o que deves fazer, no plano da alma, trazes o corao chamado a instruir, e um professor verdadeiro, enxergando mais longe, no apenas informa e ensina, mas tambm socorre e vela.

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXV, item 2, p. 439. 2. ______. Item 3, p. 440-441. 3. ______. Item 4, p. 441. 4. ______. Item 5, p. 441-442. 5. ______. Cap. XIII, item 3, p. 256. 6. ______. p. 257. 7. ______. p. 257-258. 8. ______. p. 258. 9. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte segunda. Cap. IX, questo 491, p. 335. 10. ______. Questo 492, p. 335. 11. ______. Questo 501, p. 340. 12. ______. Questo 514, 345.. 13. Federao Esprita Brasileira, Conselho Federativo Nacional. Orientao ao centro esprita. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. III, p. 31. 14. ______. Cap. III, p. 32. 15. ______. Cap. III-a, p. 33. 16. ______. Cap. III-b, p. 35. 17. ______. Cap. III-c, p. 39. 18. ______. Cap. III-d, p. 43. 19. ______. Cap. III-e, p. 47. 20. ______. Cap. III-f, p. 49. 21. XAVIER, Francisco Cndido. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 4 (Benfeitores e bnos, mensagem de Emmanuel), p.33-34. 22. ______. Cap. 34 (Amparo Espiritual - mensagem de Emmanuel ), p. 198200.
Pedir aos participantes que faam leitura silenciosa do texto Seja Voluntrio, de Cairbar Schutel, inserido no anexo deste Roteiro de Estudo. Trocar opinies a respeito das idias desenvolvidas no texto lido. Ato contnuo, analisar em conjunto com os participantes: a) os fundamentos da assistncia espiritual; b) como se processa a ao dos Espritos benfeitores e, c) como desenvolver o servio de atendimento espiritual na casa esprita. importante que o contedo seja, efetivamente, analisado por meio de discusso fraterna.

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ANEXO
Seja Voluntrio *
Cairbar Schutel
Seja voluntrio na evangelizao infantil. No aguarde convite para contribuir em favor da Boa Nova no corao das crianas. Auxilie a plantao do futuro. Seja voluntrio no Culto do Evangelho. No espere a participao de todos os companheiros do lar para inici-lo. Se preciso, faa-o sozinho. Seja voluntrio no templo esprita. No aguarde ser eleito diretor para cooperar. Colabore sem impor condies, em algum setor, hoje mesmo. Seja voluntrio no estudo edificante. pria. No espere que os outros lhe chamem a ateno. Estude por conta prSeja voluntrio na mediunidade. No aguarde o desenvolvimento medinico, sistematicamente sentado mesa de sesses. Procure a convivncia dos Espritos Superiores, amparando os infelizes. Seja voluntrio na assistncia social. No espere que lhe venham puxar o palet, rogando auxlio. Busque os irmos necessitados e ajude como puder. Seja voluntrio na propaganda libertadora. No aguarde riqueza para divulgar os princpios da f. Dissemine, desde j, livros e publicaes doutrinrias. Seja voluntrio na imprensa esprita. No espere de braos cruzados a cobrana da assinatura. Envie o seu

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concurso, ainda que modesto, dentro das suas possibilidades. Sim, meu Amigo. No se sinta realizado. Cultive espontaneidade nas tarefas do bem. A sementeira, grande e os trabalhadores so poucos. Vivemos os tempos da renovao fundamental. Atravessemos, portanto, em servio, o limiar da Era do Esprito! Ressoam os clarins da convocao geral para as fileiras do Espiritismo. Apresente-se em alguma frente de atividade renovadora e sirva sem descansar. Quase sempre, esprita sem servio alma a caminho de tenebrosos labirintos do Umbral. Seja voluntrio na Seara de Jesus, Nosso Mestre e Senhor!
_______________ * XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 58, p. 140-141.

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EADE - LIVRO IV
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Objetivos
A FELICIDADE ATUAL E FUTURA

Compreender o verdadeiro sentido da felicidade na Terra. Explicar o processo de aquisio da felicidade atual e futura.
IDIAS PRINCIPAIS
As aquisies materiais no acompanharo o Esprito quando a sua partida para o mundo espiritual. Assim disse Jesus: No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e onde os ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa, nem o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam nem roubam; pois onde est teu tesouro a estar tambm teu corao.(Mateus, 6:19-21. Bblia de Jerusalm) Assinalam os Espritos superiores: Nada vos pertence na Terra, nem mesmo o vosso prprio corpo: a morte vos despoja dele, como de todos os bens materiais. Sois depositrios e no proprietrios, no vos iludais. Deus vos emprestou, tendes que lhe restituir; e Ele vos empresta com a condio de que o suprfluo, pelo menos, reverta em favor dos que no tm sequer o necessrio. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVI, item 14.

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O conceito de felicidade, atual e futura, pode ser resumido na seguinte orientao esprita: Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a conscincia tranqila e a f no futuro. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 922.
SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 4
O conceito de felicidade, atual e futura, pode ser resumido na seguinte orientao esprita: Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a conscincia tranqila e a f no futuro. (1) preciso, contudo, analisar com segurana a abrangncia deste ensino esprita.
Cedo ou tarde, porm, a Humanidade terrestre ser feliz, pois esta a sua destinao, prevista nos cdigos divinos. Com a evoluo paulatina, o ser humano aprende a construir a prpria felicidade, uma vez que ele [...] quase sempre o artfice da sua prpria infelicidade. Praticando a lei de Deus, ele pode poupar-se de muitos males e alcanar felicidade to grande quanto o comporte a sua existncia grosseira. (3)
O homem que se acha bem compenetrado de seu destino futuro no v na vida corporal mais do que uma estao temporria; como uma parada momentnea numa hospedaria precria. Consola-se facilmente de alguns aborrecimentos passageiros de uma viagem que deve conduzi-lo a uma posio tanto melhor, quanto melhor tenha cuidado dos preparativos para realiz-la. Somos punidos j nesta vida pelas infraes que cometemos s leis que regem a existncia corporal, por meio dos males decorrentes dessas mesmas infraes e dos nossos prprios excessos. Se remontarmos pouco a pouco origem do que chamamos nossas desgraas terrenas, veremos que, na maioria

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O estado de felicidade ainda relativo, considerando as lutas e os desafios provacionais existentes na Terra. A felicidade completa um ideal a ser alcanado, a partir da transformao do homem para melhor, como esclarecem os Espritos da Codificao: [...] porque a vida lhe foi dada como prova ou expiao. Mas depende dele amenizar os seus males e ser to feliz quanto possvel na Terra. (2)
EADE - Roteiro 4 - A Felicidade Atual e Futura
dos casos, so a conseqncia de um primeiro afastamento do caminho reto. Em virtude desse desvio, enveredamos por outro, mau, e, de conseqncia em conseqncia, camos na desgraa. (4)
1. Em que consiste a felicidade na Terra

A busca da felicidade em um mundo de transio como a Terra pode resultar infrutfera, caso a pessoa concentre suas aes na posse de bens materiais e se descuide da aquisio de valores espirituais. Os bens materiais devem ser considerados, neste aspecto, os meios e no fins da felicidade.
Todo discpulo do Evangelho precisar coragem para atacar os servios da redeno de si mesmo. Nenhum dispensar as armaduras da f, a fim de marchar com desassombro sob tempestades. O caminho de resgate e elevao permanece cheio de espinhos. O trabalho constituir-sede lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. [...]. (5)
Em lcida mensagem transmitida em 1863, em Paris, o Esprito FranoisNicoles-Madeleine apresenta estas consideraes: (6)
No sou feliz! A felicidade no foi feita para mim! Exclama geralmente o homem em todas as posies sociais. Isso, meus caros filhos, prova, melhor do que todos os raciocnios possveis, a verdade desta mxima do Eclesiastes: A felicidade no deste mundo. Com efeito, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a juventude em flor so condies essenciais felicidade. Digo mais: nem mesmo a reunio dessas trs condies to desejadas, porque inces-santemente se ouvem, no seio das classes mais privilegiadas, pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da situao em que se encontram. [...] Neste mundo, por mais que se faa, cada um tem a sua parte de labor e de misria, sua cota de sofrimentos e de decepes, pelo que fcil chegar-se concluso de que a Terra um lugar de provas e de expiaes. [...] Em tese geral, pode-se afirmar que a felicidade uma utopia a cuja conquista as geraes se lanam sucessivamente, sem jamais conseguirem alcan-la. Se o homem ajuizado uma raridade neste mundo, o homem absolutamente feliz jamais foi encontrado. Aquilo em que consiste a felicidade na Terra coisa to efmera para aquele que no se deixa guiar pela ponderao, que, por um ano, um ms, uma semana de satisfao completa, todo o resto da existncia uma srie de amarguras e decepes. [...].
O apego sempre reflete imperfeio moral, seja ele direcionado aos bens

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por este motivo que os bons Espritos ensinam que devemos aprender a discernir a respeito do que, efetivamente, necessrio e o que suprfluo existncia. Trata-se, na verdade, de poderoso desafio, considerando o utilitarismo e o consumismo presentes na sociedade moderna.
materiais ou s pessoas. No se deve, contudo, confundir apego com amor. O apego sempre de natureza restritiva, egostica. O amor, ao contrrio, sabe dividir, concede liberdade e desapego. Emmanuel esclarece bem essa situao e faz algumas recomendaes oportunas: (7)
[...] A nobreza de carter, a confiana, a benevolncia, a f, a cincia, a penetrao, os dons e as possibilidades so fios preciosos, mas o amor o tear divino que os entrelaar, tecendo a tnica da perfeio espiritual. A disciplina e a educao, a escola e a cultura, o esforo e a obra, so flores e frutos na rvore da vida, todavia, o amor a raiz eterna. Mas, como amaremos no servio dirio? Renovemo-nos no esprito do Senhor e compreendamos os nossos semelhantes. Auxiliemos em silncio, entendendo a situao de cada um, temperando a bondade com a energia, e a fraternidade com a justia. Ouamos a sugesto do amor, a cada passo, na senda evolutiva. Quem ama, compreende; e quem compreende, trabalha pelo mundo melhor.
A ltima frase do ensinamento do Mestre, a que afirma: pois onde est teu tesouro, a estar tambm teu corao, plena de sabedoria. Jesus destaca o valor do amor, representado na palavra corao. Significa dizer que a pessoa que ama concentra todas as suas energias, sentimentos e emoes no objeto do seu afeto, no seu tesouro, de acordo com o conceito evanglico. Alm disso, destaca-se nessa passagem evanglica a questo da perecibilidade dos bens materiais e a perenidade dos tesouros espirituais. Conforme esclarecem os Espritos Superiores, os bens materiais so transitoriamente concedidos por Deus aos homens para serem utilizados em proveito de seu crescimento espiritual:
Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui vontade, no sendo o homem seno o usufruturio, o administrador mais ou menos ntegro e inteligente desses bens. Tanto eles no constituem propriedade individual do homem, que Deus anula frequentemente todas as previses, o que faz a riqueza escapar daquele que se julga com os melhores

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H tambm outro aspecto da questo: os bens materiais no acompanharo o Esprito no mundo espiritual, aps a morte do corpo fsico. Nem mesmo este ser levado. Assim, sempre til meditar a respeito desta orientao de Jesus: No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e onde os ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa, nem o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam nem roubam; pois onde est teu tesouro a estar tambm teu corao. (Mateus, 6:19-21. Bblia de Jerusalm)
ttulos para possu-la. [...]. (8)
Todas as coisas da matria desaparecero um dia, mesmo as que se revelam durveis, seja pela natural corroso do tempo seja pela transformao operada na Natureza. Assim, ningum proprietrio de qualquer bem material. Ainda que os processos de segurana sejam eficientes, esses bens no resistem aos assaltos da cobia de alguns indivduos, ao roubo, destruio proposital ou por acidentes, de forma que mais dia, menos dia, sero inevitavelmente transferidos a outrem. o que ensina Pascal, em mensagem transmitida em Genebra, na Suia, no ano de 1860, mas que permanece atual:
O homem s possui em plena propriedade aquilo que lhe dado levar deste mundo. Do que encontra ao chegar e deixa ao partir goza ele enquanto aqui permanece. Desde, porm, que forado a abandonar tudo isso, no tem a posse real das suas riquezas, mas, simplesmente, o usufruto. Que possui ele, ento? Nada do que de uso do corpo; tudo o que de uso da alma: a inteligncia, os conhecimentos, as qualidades morais. Isso o que ele traz e leva consigo, o que ningum lhe pode arrebatar, o que lhe ser de muito mais utilidade no outro mundo do que neste. Depende dele ser mais rico ao partir do que ao chegar, porque, daquilo que tiver adquirido em bem, resultar a sua posio futura. [...]. (9)
Os homens prudentes empenham-se em adquirir tesouros eternos, no transitrios. J afirmava, a propsito, um Esprito Protetor:
Quando considero a brevidade da vida, impressiona-me dolorosamente a incessante preocupao de que para vs objeto o bem-estar material, enquanto dais to pouca importncia ao vosso aperfeioamento moral, a que consagrais pouco ou nenhum tempo e que, no entanto, o que importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade que desenvolveis, tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a Humanidade, quando no se trata, na maioria dos casos, seno de vos pordes em condies de satisfazer as necessidades exageradas, vaidade, ou de vos entregardes a excessos. Quanta aflio, inquietaes e tormentos cada um se impe; quantas noites de insnia, para aumentar uma fortuna muitas vezes mais que suficiente! Por cmulo da cegueira, no raro se encontrarem pessoas, escravizadas a penosos trabalhos pelo amor imoderado da riqueza e dos gozos que ela proporciona, a se vangloriarem de viver uma existncia dita de sacrifcio e dee no para si mesmas! Insensatos! (10)
A felicidade futura encontra-se estritamente na dependncia das aes realizadas no presente. Sendo assim, importante viver o momento atual, consciente de que esta vivncia ter conseqncias na vida futura. Para tanto,

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necessria a aquisio de bens imperecveis, representada pelo tesouro do conhecimento e da moral. Trata-se, verdade, de uma tarefa rdua, de investimento contnuo, mas, com certeza, garantidor de felicidade duradoura, no presente e no futuro, em ambos os planos da vida. A chave da felicidade revela-se, segundo o Espiritismo, na prtica do bem, no qual se possvel exercitar a caridade. Tal prtica deve ter como fundamento as lies do Evangelho, conforme assinala Vicente de Paulo: (11)
Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes em vossas mos. Toda a eterna felicidade se acha contida neste preceito: Amai-vos uns aos outros. A alma no pode elevar-se s altas regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo e s encontra consolao e ventura nos arroubos da caridade. Sede bons, amparai os vossos irmos, deixai de lado a horrenda chaga do egosmo. Cumprido esse dever, o caminho da vida eterna se vos abrir. [...] No vos faltam os exemplos; rara apenas a boa vontade. Vede a multido de homens de bem, cuja lembrana guardada pela vossa Histria. O Cristo no vos disse tudo o que tem relao com as virtudes da caridade e do amor? Por que deixar de lado os seus divinos ensinamentos? Por que fechar os ouvidos s suas divinas palavras, o corao a todas as suas suaves sentenas? Gostaria que dispensassem mais interesse, mais f s leituras evanglicas. [...] Vossos males provm apenas do abandono voluntrio a que relegais esse resumo das leis divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus e meditai-as. Homens fortes, armai-vos; homens fracos, fazei da vossa brandura, da vossa f, as vossas armas. Sede mais persuasivos, tende mais constncia na propagao da vossa nova doutrina.
2. Aspectos que garantem a felicidade atual e futura

O Esprito Lacordaire (12) analisa com sabedoria as ms conseqncias do apego aos bens terrenos, assinalando aspectos que garantem a felicidade, atual e futura. Destacamos, em seguida, os trechos mais significativos desta importante mensagem que se encontra em O evangelho segundo o espiritismo: O amor aos bens terrenos um dos mais fortes entraves ao vosso adiantamento moral e espiritual. Pelo apego posse de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar, ao aplic-las todas s coisas materiais. Sede sinceros: a riqueza proporciona uma felicidade sem mescla? Compreendo a satisfao, bem justa, alis, que experimenta o homem que, por meio de trabalho honrado e assduo, ganhou uma fortuna; mas, dessa satisfao, muito natural e que Deus aprova, a um apego que absorve todos os outros sentimentos e paralisa os impulsos do corao vai grande distncia, to grande quanto a que separa a prodigalidade exagerada da

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srdida avareza, dois vcios entre os quais Deus colocou a caridade, santa e salutar virtude que ensina o rico a dar sem ostentao, para que o pobre receba sem baixeza. Nada vos pertence na Terra, nem mesmo o vosso prprio corpo: a morte vos despoja dele, como de todos os bens materiais. Sois depositrios e no proprietrios, no vos restituir; e Ele vos empresta com a condio de que o suprfluo, pelo menos, reverta em favor dos que no tm sequer o necessrio. Os bens que Deus vos confiou despertam nos vossos coraes ardente e desvairada cobia. J pensastes, quando vos apegais imoderadamente a uma riqueza perecvel e passageira como vs mesmos, que um dia tereis de prestar contas ao Senhor daquilo que vos veio dele? em vo que procurais iludir-vos na Terra, colorindo com o nome de virtude o que muitas vezes no passa de egosmo. Em vo chamais economia e previdncia ao que apenas cupidez e avareza, ou generosidade ao que no passa de prodigalidade em proveito vosso. Um pai de famlia, por exemplo, se abstm de praticar a caridade, economizando, amontoando ouro, para, diz ele, deixar aos filhos a maior soma possvel de bens e evitar que caiam na misria. muito justo e paternal, convenho, e ningum pode censurar; mas, ser esse o nico motivo que o guia? Infelizmente, no homem que possui bens de fortuna h um sentimento to forte quanto o apego aos mesmos bens: o orgulho. Esbanjar a riqueza no demonstrar desprendimento dos bens terrenos: descaso e indiferena. Como depositrio desses bens, o homem no tem o direito de os dilapidar, nem de os confiscar em seu proveito. Prodigalidade no generosidade; , muitas vezes, uma forma de egosmo. Algum que esbanje a mancheias o ouro de que disponha, para satisfazer a uma fantasia, talvez no d um centavo para prestar um servio. O desapego aos bens terrenos consiste em apreciar a riqueza no seu justo valor, em saber servir-se dela em benefcio dos outros e no apenas em benefcio prprio, em no sacrificar por ela os interesses da vida futura, em perd-la sem murmurar, caso apraza a Deus retir-la. Ponderai, sobretudo, que h bens infinitamente mais preciosos do que os da Terra e essa idia vos ajudar a desprender-vos destes ltimos. O pouco apreo que se ligue a uma coisa torna menos sensvel a sua perda.

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O homem que se apega aos bens terrenos como a criana, que s v o momento presente. O que deles se desprende como o adulto que v as coisas mais importantes, por compreender estas palavras profticas do Salvador: O meu reino no deste mundo. O Senhor no ordena a ningum que se despoje do que possua, condenando-o, assim, a uma mendicidade voluntria, porquanto, quem assim agisse, tornar-se-ia uma carga para a sociedade. Proceder desse modo seria compreender mal o desprendimento dos bens terrenos, um egosmo de outro gnero, porque seria o indivduo eximir-se da responsabilidade que a riqueza faz pesar sobre aquele que a possui. O rico tem, pois, uma misso, que ele pode embelezar e tornar proveitosa a si mesmo. Rejeitar a riqueza, quando Deus vo-la dar, renunciar aos benefcios do bem que se pode fazer, administrando-a com sabedoria. A tendes, meus amigos, o que eu queria vos ensinar acerca do desprendimento dos bens terrenos. Resumirei o que expus, dizendo: Sabei vos contentar com pouco. Se sois pobres, no invejeis os ricos, porque a riqueza no necessria felicidade. Se sois ricos, no esqueais que esses bens apenas vos esto confiados e que deveis justificar o emprego que lhes derdes, como se prestsseis contas de uma tutela.

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 922, p. 558. 2. ______. Questo 920, p. 557. 3. ______. Questo 921, p. 557-558. 4. ______. Questo 921 comentrio, p. 558. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5, p. 27. 6. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. V, item 20, p.129130. 7. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Op. Cit., p. 27-28. 8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. VI, item 10, p. 321. 9. ______. Item 9, p. 320. 10. ______. Item 12, p. 324. 11. ______. Cap. XIII, item 12, p. 170-171. 12. ______. Cap. XVI, item 14, p.326-331.
Introduzir o tema, apresentando a orientao de Jesus que consta em Mateus, 6:19-21 (veja idias principais), que deve ser analisado em conjunto com a turma. Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura reflexiva do Roteiro e, ao final, trocar idias, em plenrio, a respeito dos dois contedos: a) o significado de felicidade atual e futura; b) condies que garantem a felicidade atual e a futura Realizar o fechamento do estudo com base na mensagem de Emmanuel (Riqueza para o cu), inserida em anexo.

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ANEXO
Riqueza para o Cu *
Emmanuel Ajuntai tesouros no cu... Jesus. (Mateus, 6:20.)
Quem se aflige indebitamente, ao ver o triunfo e a prosperidade de muitos homens impiedosos e egoistas, no fundo d mostras de inveja, revolta, ambio e desesperana. preciso que assim no seja! Afinal, quem pode dizer que retm as vantagens da Terra, com o devido merecimento? Se observamos homens e mulheres, despojados de qualquer escrpulo moral, detendo valores transitrios do mundo, tenhamos, ao revs, pena deles. A palavra do Cristo clara e insofismvel. Ajuntai tesouros no cu disse-nos o Senhor. Isso quer dizer acumulemos valores ntimos para comungar a glria eterna! Efmera ser sempre a galeria de evidncia carnal. Beleza fsica, poder temporrio, propriedade passageira e fortuna amoedada podem ser simples atributo da mscara humana, que o tempo transforma, infatigvel. Amealhemos bondade e cultura, compreenso e simpatia. Sem o tesouro da educao pessoal intil a nossa penetrao nos cus, porquanto estaramos rfos de sintonia para corresponder aos apelos da Vida Superior. Cresamos na virtude e incorporemos a verdadeira sabedoria, porque amanh seremos visitados pela mo niveladora da morte e possuiremos tosomente as qualidades nobres ou aviltantes que houvermos instalado em ns mesmos.
_______________ * XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 177, p. 425-426.

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Vinha de Luz

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TododiscpulodoEvangelhoprecisarcoragemparaatacarosserviosdaredenodesimesmo.Nenhumdispensar asarmadurasdaf,afimdemarcharcom desassombrosobtempestades.Ocaminho deresgateeelevaopermanececheiode espinhos. O trabalho constitui-sede lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. [...].
Esprita
MDULO II
A MORTE E SEUS MISTRIOS
EADE - LIVRO III
MDULO II - A MORTE E SEUS MISTRIOS ROTEIRO
1
Objetivos
O TEMOR DA MORTE
Explicar porque o momento da morte , em geral, temido. Analisar caractersticas do processo de perturbao espiritual presente na desencarnao. Esclarecer, luz do Espiritismo, como ocorre a desencarnao e quais so suas principais etapas. IDIAS PRINCIPAIS
O [...] sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar essa fora, e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que, se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel. Allan Kardec: O cu e o inferno. Segunda parte, Cap. I, item 5. A [...] perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono [...]. Allan Kardec: O cu e o inferno. Segunda parte, Cap. I, item 6 Durante a desencarnao ou morte do corpo fsico [...] o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira [na reencarnao], e ao Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XI, item 18.

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Desinformaes sobre a continuidade da vida em outro plano, o espiritual, produzem o temor da morte, pois, como ensina o Espiritismo, [...] existncia terrestre transitria e passageira, espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. O corpo no passa de vestimenta grosseira que reveste temporariamente o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual ele se sente feliz em libertar-se. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXIII, item 8.
SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 1
Pode-se dizer, contudo, que o temor da morte est relacionado a dois fatores bsicos: ignorncia a respeito da vida no alm-tmulo e processos de culpa ou remorso decorrentes da lembrana dos atos cometidos durante a existncia fsica. Esclarece Allan Kardec que durante
a vida, o Esprito est preso ao corpo pelo seu envoltrio semimaterial ou perisprito. A morte apenas a destruio do corpo, e no a desse segundo envoltrio, que se separa do corpo quando cessa neste a vida orgnica. A observao comprova que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; que se opera gradualmente e com uma lentido muito varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido, podendo se dizer que o momento da morte tambm o da libertao; em outros, sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que no implica a existncia, no corpo, da menor vitalidade, nem a possibilidade de um retorno vida [...]. (1)
Percebe-se, ento, que a primeira providncia preparar-se para morrer. H necessidade do indivduo aprender a libertar-se do jugo das influncias materiais, porque elas so, todas, de carter transitrio, evitando apego excessivo

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A morte do corpo fsico, ou desencarnao segundo terminologia esprita, pode apresentar alguns mistrios, em geral fornecidos pelas religies ou pela educao que foi transmitida ao Esprito, a despeito de ser a desencarnao um fenmeno natural e inexorvel. H muita superstio, fantasias e desinformaes sobre a morte do corpo fsico, causando temores e at situaes de desespero ou revolta.
EADE - Roteiro 1 - O Temor da Morte
a elas. de fundamental importncia que o Esprito reencarnado desenvolva, desde a infncia, aprendizados de ordem moral, capazes de lhe fornecer certa dignidade espiritual, refletida nos seus atos cotidianos, independentemente das convices religiosas que possua ou da forma como foi educado. No h dvida que a conscincia culpada, atormentada por remorsos, sofre durante e aps a desencarnao, seno antes do final da existncia fsica. Neste sentido, assinala Esprito Lacordaire [...] O amor aos bens terrenos um dos mais fortes entraves ao vosso adiantamento moral e espiritual [...]. (2) Um fato que merece destaque que, quando se aproxima o instante de retornar vida espiritual, a pessoa , geralmente, tomada por uma espcie de lucidez sobre as conseqncias dos seus atos e escolhas executados ao longo da reencarnao. Entretanto, j no h mais tempo, o que foi feito foi feito, no h como voltar atrs. Por conseguinte, o indivduo sofre, deixando-se conduzir por medos, alguns at injustificados. So tormentos impostos ao indivduo por ele mesmo, por efeitos de atos e comportamentos desenvolvidos, por ignorncia ou imprudncia.
Dessa forma, o Esprito preso s paixes inferiores sofre, sim, com a morte do corpo fsico, que lhe parece perda irreparvel, uma dolorosa tragdia. Da a preocupao e o temor demonstrados no instante da morte. Na verdade, ele j se encontrava morto, em termos espirituais, pela cegueira que se conduziu vida afora. Estava morto, mesmo quando o corpo fsico se encontrava em plena vitalidade. Para ele, por ora, cabe apenas o conselho

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O homem vive incessantemente em busca da felicidade, que lhe escapa a todo instante, porque a felicidade sem mescla no existe na Terra. Entretanto, apesar das vicissitudes que formam o cortejo inevitvel da vida terrena, poderia ele, pelo menos, gozar de relativa felicidade, se no a procurasse nas coisas perecveis e sujeitas s mesmas vicissitudes, isto , nos gozos materiais, em vez de procur-la nos prazeres da alma, que so um gozo antecipado das alegrias celestes, imperecveis; em vez de procurar a paz do corao, nica felicidade real neste mundo, ele se mostra vido de tudo que o possa agitar e perturbar e, coisa curiosa! O homem parece criar para si, propositadamente, tormentos que est nas suas mos evitar. Haver maiores tormentos do que os causados pela inveja e pelo cime? Para o invejoso e o ciumento, no h repouso; esto perpetuamente febris. O que no tm e os outros possuem lhes causa insnias; os sucessos dos rivais lhes do vertigem; so movidos apenas pela vontade de sobrepujar seus vizinhos; toda a sua alegria consiste em excitar, nos insensatos como eles, a raiva e o cime que os devora. Pobres insensatos, com efeito, no pensam que amanh, talvez, tero de deixar todas essas futilidades, cuja cobia lhes envenena a vida! [...]. (3)
de Jesus: Deixa que os mortos enterrem seus mortos (Lucas, 9:6. Bblia de Jerusalm), considerando que essa pessoa ainda no revela possuir o necessrio discernimento para buscar os valores espirituais. um aprendizado que est por fazer, mas que, cedo ou tarde, lhe ser concedido nas inmeras experincias reencarnatrias. Situao diversa acontece com o Esprito que durante a existncia fsica se deixou conduzir por uma vida mais simples, sem ganncias ou ambies exageradas; que procurou desenvolver virtudes, combatendo imperfeies; que praticou a caridade, promovendo o bem; que cumpriu seus deveres familiares, profissionais e sociais. A sua desencarnao ser mais amenizada, os sofrimentos ou angstias dos momentos finais sero perfeitamente suportados, porque tem conscincia de que fez o melhor que lhe foi possvel. E mais: mesmo que essa pessoa no possua maiores informaes sobre o plano espiritual para onde se encaminha, sua conduta moral responsvel durante a existncia tem o poder de atrair Espritos benfeitores que, voluntariamente posicionados ao seu lado, o ampara e lhe ameniza possveis sofrimentos nessa fase de transio. Tocado pelas vibraes superiores e pelo apoio dos amigos espirituais, adquire a necessria tranqilidade para atravessar os momentos finais da desencarnao. Nesta situao, comum o Esprito adquirir certa lucidez e perceber, intuitivamente, que a vida no acaba com a morte do corpo fsico. Verifica, ento, que a
vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal do Esprito; sua existncia terrestre transitria e passageira, espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. O corpo no passa de vestimenta grosseira que reveste temporariamente o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual ele se sente feliz em libertar-se. [...].(4)
1. O desligamento perispiritual durante a desencarnao

Os Orientadores da Vida Maior informam que, a rigor, no dolorosa a separao da alma do corpo no momento da desencarnao, uma vez que, em geral, o Esprito encontra-se em estado de inconscincia: Na morte natural, a que resulta do esgotamento dos rgos, em conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem o perceber: uma lmpada que se apaga por falta de leo. (5) Outra informao, no menos importante, de que nos instantes limtrofes

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entre a morte do corpo fsico e o desligamento perispiritual,

[...] a alma se desprende gradualmente e no escapa como um pssaro cativo a que se restituiu subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se tocam e se confundem, de modo que o Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o prendiam: eles se desatam, no se quebram. (6)
Ensina a Doutrina Esprita que, durante a reencarnao, o perisprito acha-se enraizado no corpo fsico. Com a desencarnao, [...] o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira [na reencarnao], e o Esprito restitudo liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito. [...] (7) Entretanto, preciso considerar que as
[...] as sensaes que precedem e se sucedem morte, bem como a durao do processo de rompimento dos laos fludicos que unem a alma ao corpo fsico, variam de caso para caso, dependendo das circunstncias do trespasse e da maior ou menor elevao moral do trespassado. Via de regra, nas mortes repentinas e violentas, o desprendimento da alma tanto mais prolongado e penoso quanto mais fortes sejam aqueles liames, ou, em outras palavras, quanto mais vitalidade exista no organismo, sendo que os suicidas se mantm presos ao corpo por muito tempo, s vezes at sua decomposio completa, sentindo, horrorizados, os vermes lhes corroerem as carnes. Depois de longa enfermidade, ou quando a velhice tenha debilitado as foras orgnicas, o desprendimento, em geral, se efetua fcil e suavemente, semelhando-se a um sono muito agradvel. Para os que s cuidaram de si mesmos, os que se deixaram empolgar pelos gozos deste mundo, os que se empenharam apenas em amontoar bens materiais, os malfeitores e os criminosos, a hora da separao angustiosa e cruel; agarram-se, desesperados, vida que se lhes esvai, porque a prpria conscincia lhes grita que nada de bom podem esperar no futuro. [...]. (8)
Assim, preciso desenvolver um sentimento de compaixo e de solidariedade para com os Espritos que desencarnam em situaes difceis, como acontece nos casos de morte violenta e nos suicdios. Nestas condies, o Esprito pode apresentar um estado de perturbao extremamente varivel, conforme o peso das causas geradoras da desarmonia. Uma forma de manifestar ateno e piedade para esses sofredores orar por eles. A prece ameniza-lhes o sofrimento.
Os Espritos sofredores reclamam preces e estas lhes so proveitosas, porque, verificando que h quem pense neles, sentem-se menos abandonados, menos infelizes. Mas, a prece tem sobre eles uma ao mais direta: reanima-os, incute-lhes o desejo de se elevarem

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pelo arrependimento e pela reparao e pode desviar-lhes o pensamento do mal. nesse sentido que a prece pode no apenas aliviar, como abreviar seus sofrimentos. (9)
O destino que dado aos despojos do corpo fsico pode, em alguns casos, ser motivo de desarmonia espiritual. H indivduos que tm horror ao sepultamento, outros so indiferentes. Sendo assim, os familiares ou amigos mais relacionados devem obter informaes a respeito, na possibilidade de no existir uma deciso expressa. uma forma fraterna de facilitar a desencarnao de um ente querido. Nos dias atuais, h cada vez mais preferncia pela cremao, invs do sepultamento. Realmente, como medida sanitria a cremao mais indicada. Mas este no deve ser o nico critrio que deve guiar a tomada de deciso. Um deles que tenha ocorrido anterior manifestao escrita ou verbal do desencarnado. Importa tambm considerar:
[...] Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres, procrastinando por mais horas o ato de destruio das vsceras materiais, pois, de certo modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se extinguiu o tnus vital, nas primeiras horas seqentes ao desenlace, em vista dos fluidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as sensaes da existncia material. (10)
Outra situao, bastante atual diz respeito doao de rgos. importante avaliar se no haveria a possibilidade de o doador ficar preso s vsceras. Perguntando a Chico Xavier a respeito, ele nos responde por meio das seguintes consideraes:
[...] Sempre que a pessoa cultiva desinteresse absoluto por tudo aquilo que ela cede para algum, sem perguntar ao beneficiado o que fez da ddiva recebida, sem desejar qualquer remunerao, nem mesmo aquela que a pessoa humana habitualmente espera com o nome de compreenso, sem aguardar gratido alguma, isto , se a pessoa chegou a um ponto de evoluo em que a noo da posse no mais a preocupa, esta criatura est em condies de doar, porque no vai afetar o perisprito em coisa alguma. [...] Quando o doador pessoa habituada ao desprendimento da posse [...], a doao prvia de rgos que lhe pertenam, por ocasio da morte fsica, no afeta o corpo espiritual do doador [...]. (11)
2. Etapas da desencarnao
Os Espritos nos relatam algumas caractersticas inerentes ao momento da desencarnao, o que nos leva a supor que existe certo padro no processo. Existe a informao bem conhecida de que durante a desencarnao a criatura nunca

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est a ss. Mas o tipo de companhia pode ser categorizada em dois grupos. O primeiro constitudo de benfeitores espirituais e de Espritos especializados nos processos que conduzem desencarnao. Encontram-se tambm familiares e amigos queridos, j desencarnados, que ali permanecem aguardando ou auxiliando o processo de desligamento final. No segundo grupo os desencarnantes que no souberam amealhar amizades, que levaram uma existncia marcada por aes ms, podem defrontar-se com entidades malvolas, direta ou indiretamente ligadas a ele, causando-lhe transtornos dos mais variados e intensos. De qualquer forma, h sempre benfeitores espirituais que, como voluntrios, auxiliam o desencarnante, mesmo que este no possua grandes mritos: [...] O esforo e abnegao dos Mentores Espirituais, na desencarnao de determinadas criaturas, realmente digno de meno. Cooperados especializados aglutinam esforos no af de desligarem, sem incidentes, o Esprito eterno do aparelho fsico terrestre [...]. (12) H indicaes de que o processo de desligamento perispiritual, operado por esses Espritos especialistas, se desenvolve em etapas, devendo haver, naturalmente, variaes, conforme as condies apresentadas pelo Esprito desencarnante e o tipo de morte (suicdio, morte natural etc.). Esse processo se desenrola, de forma ampla, segundo informaes retiradas do livro Voltei (13) cujo autor espiritual, Irmo Jacob (pseudnimo de Frederico Figner), relata a prpria desencarnao, revelando-nos que a seqncia de todas as etapas perdurou por mais de trinta horas seguidas, antes que ocorresse o desligamento final. A [...] operao inicial efetuada na regio do ventre, qual se acha ligado o Centro Vegetativo, como sede das manifestaes fisiolgicas. Com essa providncia, o moribundo comea a esticar os membros inferiores, sobrevindo, logo aps, o esfriamento do corpo. Atuando os Espritos Superiores, a seguir, sobre o Centro Emocional, sediado no trax e representando a zona dos sentimentos e desejos, novos sintomas se verificam: desregularidade do corao, aflio, angstia e pulso fraco. [...]. A [...] operao final no crebro, onde fica situado o Centro Mental, a regio mais importante. O trabalho magntico se realiza inicialmente sobre a fossa romboidal, que a Medicina define mais ou menos com as seguintes palavras: Assoalho do quarto ventrculo, que, por sua vez, uma cavidade

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situada na face posterior do bulbo e protuberncia, portanto anteriormente ao cerebelo. [...] Aps essa ltima operao magntica, sobre a fossa romboidal, [...] sobrevm o estado de coma, embora o Esprito esteja ligado e bem ligado ao veculo fsico. [...]. Por fim, o ocorre o ltimo desatamento do lao fludico, em nvel de sistema nervoso central. S ento est concludo desligamento perispiritual do corpo fsico, concluindo a desencarnao. Importa ponderar que, a despeito de ter ocorrido o desligamento perispiritual, propriamente dito, h Espritos que permanecem ligados aos despojos do corpo fsico, s vezes por muitos anos. Trata-se de uma situao dolorosa, cujas causas residem na vida que o Esprito levou quando encarnado, e que podem estar associadas ao gnero de morte (suicdio, por exemplo). Outra situao, digna de nota, diz respeito ao relato dos desencarnados de que, quando tomam conscincia que, de fato, esto desencarnados, surge-lhes uma viso panormica e retrospectiva da ltima existncia corporal. Parece que h um mecanismo interno, presente nos refolhos da memria integral do Esprito, que acionado no momento dessa tomada de conscincia, a fim de que o Esprito possa, por ele mesmo, rever, em toda riqueza de detalhes, as prprias aes realizadas, erros e acertos, julgando-as por si mesmo. O livro A crise da morte (14), de Ernesto Bozzano, uma das obras espritas clssicas que informa a respeito dessa viso panormica. Merece ser lido.
3. Perturbao espiritual no momento da desencarnao

J estamos plenamente informados de que a
[...] extino da vida orgnica resulta na separao da alma em conseqncia do rompimento do lao fludico que a une ao corpo. Essa separao, contudo, nunca brusca: o fluido perispirtico s pouco a pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que a separao s completa e absoluta quando no resta nenhum Livro do perisprito ligado molcula do corpo. [...]. (15)
Ainda que o desencarnante possua ttulos de virtudes e mritos, no se furta aos momentos finais, o do desligamento perispiritual, que caracteriza o fim da existncia fsica.
Da resulta que o sofrimento que acompanha a morte est subordinado fora adesiva

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que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar essa fora e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma no experimentar nenhuma sensao desagradvel. (16)
Allan Kardec denominou de Perturbao o espao de tempo que se inicia com os processos agnicos e que se conclui com o desligamento perispiritual. Acrescenta que, mesmo que este estado seja muito breve e no provoque maiores desconfortos, nesse [...] instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se dissssemos um estado de catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente o desprendimento [...]. (17)
[...] A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as idias so confusas, vagas, incertas; a vista apenas distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara, desperta-selhe a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo, esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso, para outros, qual horrendo pesadelo. (17)
O estado de maior ou menor sofrimento que acontece nos estertores da agonia, no momento da desencarnao, resulta da situao moral do desencarnante, como ensina o Codificador:
O estado moral da alma a causa principal maior ou menor facilidade de desprendimento. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem cujas preocupaes dizem respeito exclusiva e unicamente vida e gozos materiais. Ao contrrio, nas almas puras, que antecipadamente se identificam com a vida espiritual, o apego quase nulo. E desde que a lentido e a dificuldade do desprendimento esto na razo do grau de pureza e desmaterializao da alma, de ns somente depende o tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso, esse desprendimento. (18)
Analisamos, em seguida, outros pontos importantes relacionados ao estado de perturbao que acompanha os momentos finais da existncia no Esprito que, conforme as circunstncias, pode prolongar-se aps o desligamento perispiritual.

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O grau de lucidez que acompanha a perturbao no o mesmo grau para todos os desencarnantes. [...] Depende da elevao de cada um. Aquele que est mais purificado se reconhece quase que imediatamente, porque se libertou da matria durante a vida no corpo. Ao passo que o homem carnal, aquele cuja conscincia no pura, guarda por muito mais tempo a impresso da matria. (19) O conhecimento esprita a respeito da desencarnao e da vida no Alm importante, pois exerce influncia [...] muito grande, visto que o Esprito j compreendia de antemo a sua situao. Mas a prtica do bem e a confiana pura exercem maior influncia. (20) O tempo de durao do estado de [...] perturbao que se segue morte muito varivel. Pode ser de algumas horas, bem como de vrios meses e at de muitos anos. [...]. (21) A perturbao varia, tambm, de pessoa para pessoa, apresentando [...] circunstncias particulares, de acordo com as caractersticas individuais e, principalmente, com o gnero de morte. Nas mortes violentas, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia [sufocamento], ferimentos, etc., o Esprito fica surpreendido, espantado, no acredita que esteja morto e sustenta esta idia com obstinao. No entanto, v o seu corpo, sabe que esse corpo seu, mas no compreende que se ache separado dele: acerca-se das pessoas a quem estima, fala-lhes e no entende por que elas no o ouvem. Esta iluso dura at o completo desprendimento do perisprito. (21) Importa considerar que a perturbao pode ser agravada nas mortes violentas: Como no houve nenhuma desagregao parcial capaz de levar a uma separao antecipada entre o corpo e o perisprito, a vida orgnica subitamente aniquilada no auge da exuberncia. Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como aturdido: sente, pensa e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at que compreenda a sua posio. (22) No suicida, essa situao , principalmente, [...] mais aflitiva. Preso ao corpo por todas as suas fibras, o perisprito faz repercutir na alma todas as sensaes daquele, com atrozes sofrimentos. (23)

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 155-a-comentrio, p.161. 2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XVI, item 14, p. 326. 3. ______. Cap. V, item 23, p. 135. 4. ______. Cap. XXIII, item 8, p. 419. 5. ______. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 154-comentrio, p. 160. 6. ______. Questo 155-a, p. 160. 7. ______. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XI, item 18, p. 272. 8. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 6 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 22, p. 77-78. 9. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XXVII, item 18, p. 466-467. 10. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Pergunta 151, p. 122. 11. ______. Lies de sabedoria: Chico Xavier nos 23 anos da Folha Esprita. 1 ed. So Paulo: Editora F, 1997. iIem: Doaes de rgos, p. 47. 12. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 34, p. 243-244. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 29-32. 14. BOZZANO, Ernesto. A crise da morte: segundo o depoimento dos espritos que se comunicam. Traduo de Guillon Ribeiro. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. 15. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Segunda parte, Cap. I, item 4, p. 221. 16. ______. Segunda parte, Cap. I, item 5, p. 222. 17. ______. Segunda parte, Cap. I, item 6, p.222 . 18. ______. Segunda parte, Cap. I, item 8, p. 223. 19. ______. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 164, p. 164. 20. ______. Questo 165, p. 164. 21. ______. Questo 165-comentrio, p. 165. 22. ______. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda parte, Cap. I, item 12, p.225. 23. ______. p.226.

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1. Dividir a turma em dois grandes grupos. 2. Solicitar a um dos grupos que descreva, com as prprias palavras, o processo da desencarnao, aps a leitura do item 1, deste Roteiro de Estudo: O desligamento perispiritual durante a desencarnao. 3. Empregar com o outro grupo o mesmo critrio, mas aps a leitura do item 3: Perturbao espiritual no momento da desencarnao.
Observao: para a prxima reunio, os participantes sero incumbidos de pesquisar na internet, em peridicos ou livros subsdios referentes s mortes prematuras (suicdio, aborto, eutansia e homicdios), oferecendo condies de debater estes temas com mais profundidade.

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4. Fazer a integrao da aula por meio de breve exposio do item 2 do Roteiro (Etapas da desencarnao)
EADE - LIVRO III
2
Objetivos
MORTES PREMATURAS
Identificar os principais tipos de mortes prematuras e em que condies elas ocorrem. Analisar, em cada caso de morte prematura estudado, as conseqncias espirituais desse tipo de desencarnao.
IDIAS PRINCIPAIS
As principais mortes prematuras podem ser assim classificadas: aborto deliberado; desencarnao de crianas; suicdio; eutansia. [...] Uma me, ou qualquer outra pessoa, cometer crime sempre que tirar a vida de uma criana antes do nascimento, pois est impedindo uma alma de suportar as provas de que serviria de instrumento o corpo que estava se formando. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 358. A durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que nela est encarnado, o complemento de uma existncia interrompida antes do trmino devido, e sua morte, quase sempre, constitui provao ou expiao para os pais. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 199. No suicdio [...] Atormentada de dor, a conscincia desperta no nvel de sombra a que se precipitou, suportando compulsoriamente as companhias que elegeu para si prpria, pelo tempo indispensvel justa renovao. Contudo, os resultados no se circunscrevem aos fenmenos de sofrimento intimo, porque surgem os desequilbrios conseqentes nas sinergias do corpo espiritual, com impositivos de reajuste em existncias prximas. [...]. Emmanuel: Religio dos espritos. Item: suicdio. O Espiritismo no apia a eutansia. Por este motivo, pondera Emmanuel: [...] No te creias autorizado a desferir o golpe supremo naqueles que a agonia emudece, a pretexto de consolao e de amor, porque, muita vez, por trs dos olhos baos e das mos desfalecentes que parecem deitar o ltimo adeus, apenas repontam avisos e advertncias para que o erro seja sustado ou para que a senda se reajuste amanh. [...]. Emmanuel: Religio dos espritos. Item: sofrimento e eutansia.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 2
H vrias situaes que podem ser identificadas como mortes prematuras, mas, em termos objetivos, podemos considerar os casos de: a) abortamentos, naturais e provocados; b) desencarnao infantil e na adolescncia; c) suicdios, diretos ou indiretos; d) eutansia.
H mortes prematuras que independem da vontade e ao humanas, uma vez que fazem parte do quadro de expiao e provaes definidas no planejamento reencarnatrio. Em sentido oposto, existem mortes que so antecipadas, em meses ou anos, por invigilncia e uso indevido do livre arbtrio por parte dos envolvidos. Nesta situao, o estado de perturbao se prolonga por um perodo de tempo difcil de precisar. Para o Esprito [...] cuja conscincia no est pura, a perturbao cheia de ansiedade e de angstias, que aumentam medida que ele reconhece a sua nova situao. [...]. (1)
1. O abortamento
O aborto pode ocorrer de forma espontnea ou provocada. No primeiro caso os envolvidos no so julgados culpados, uma vez que nada executaram,

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As desencarnaes ocorridas pelo uso de substncias psicoativas, por homicdio e por atos de violncia podem se enquadrar, direta ou indiretamente, em uma dessas categorias de mortes prematuras. Importa considerar, todavia, que somente a justia e misericrdia divina tm poder para analisar caso a caso, definindo atenuantes e agravantes.
EADE - Roteiro 2 - Mortes Prematuras
na presente reencarnao, que pudesse ser catalogado como atentado vida do ser em vias de reencarnar. A segunda possibilidade considerada delito grave contra as leis de Deus, sendo que a legislao do Brasil faculta duas excees: quando a gestao implica risco de vida para a me ou nos casos de estupro. Os Espritos Orientadores da Codificao Esprita apresentaram a seguinte resposta a Kardec, quando ele perguntou se a provocao do aborto constituiria crime: (2)
[...] H crime toda vez que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou qualquer outra pessoa, cometer crime sempre que tirar a vida de uma criana antes do nascimento, pois est impedindo uma alma de suportar as provas de que serviria de instrumento o corpo que estava se formando.
Esses mesmos Espritos somente justificaram a indicao do aborto se a gestao e o nascimento da criana colocassem em risco a vida da gestante, apresentando o seguinte argumento: prefervel sacrificar o ser que ainda no existe a sacrificar o que j existe. (3)
Assim, ela pode, evidentemente, tomar decises relacionadas ao prprio corpo, at por uma questo de liberdade individual. No tem direito, contudo, de decidir sobre o corpo ou a vida de outra pessoa, mesmo que este corpo se encontre temporariamente alojado no interior do seu, na condio de embrio ou feto. No que diz respeito sua capacidade reprodutiva, ela possui tambm liberdade para decidir se deseja uma gravidez ou se quer evit-la pela utilizao de mtodos anticonceptivos. Analisemos, porm, que no [...] existe liberdade e respeito sem obrigao e [amor ao prximo]. Meditemos na lio para no cairmos de novo sob o antigo e pesado jugo de nossas prprias paixes. (4) A nenhum ser humano, sob quaisquer justificativas, concedida a liberdade de atentar contra a vida do seu semelhante, principalmente a que se encontra em fase de gestao, totalmente vulnervel vontade de quem lhe deve proteo. Assim totalmente falsa a idia de que a mulher pode dispor de forma absoluta de seu corpo para a prtica do aborto. No se trata de um direito, uma vez que o corpo que ela abriga, durante a gravidez, pertence a outro ser humano. O direito de escolha da mulher precede o ato da concepo, mas

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A mulher como todo ser humano pode usar do seu livre-arbtrio na forma que bem lhe aprouver, no resta dvida. Entretanto, deve estar ciente que responder pelas conseqncias, boas ou ms, dos atos praticados.
se subordina ao direito absoluto da vida do reencarnante. O aborto voluntrio faz a conscincia entrar em choque contra si mesma, situao geradora de culpas e remorsos inevitveis que, cedo ou tarde, atingiro a organizao fsica e psquica dos que cometeram semelhante ao. Sendo assim, importante recordar:
Convictos de que o Esprito escolhe as provaes que experimentar na Terra, quando se mostre na posio moral de resolver quanto ao prprio destino, justo recordar que a criatura, durante a reencarnao, elege, automaticamente, para si mesma, grande parte das doenas que se lhe incorporam s preocupaes. [...] Guardemo-nos, assim, contra a perturbao, procurando o equilbrio e compreendendo no bem expressando bondade e educao a mais alta frmula para a soluo de nossos problemas. (5)
Assim, perante uma gravidez indesejvel a mulher tem liberdade para decidir se deseja criar o filho gerado ou se prefere entreg-lo adoo, jamais abort-lo voluntariamente. Na realidade, a deciso entre uma e outra ao caracteriza, sempre, o exerccio do seu livre-arbtrio, cujas conseqncias delinearo a sua vida futura.
2. Desencarnao de crianas
Esclarecem os postulados espritas que a [...] durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que nela est encarnado, o complemento de uma existncia interrompida antes do trmino devido, e sua morte, quase sempre, constitui provao ou expiao para os pais. (6) Em mensagem transmitida em 1863, o Esprito Sanson, ex-membro da Sociedade Esprita de Paris, emite comentrios sobre a morte precoce de entes queridos. Eis alguns trechos desta confortadora mensagem: (7) Quando a morte ceifa nas vossas famlias, arrebatando, sem restries, os mais jovens antes dos velhos, costumais dizer: Deus no justo, pois sacrifica o que est forte e tem grande futuro e conserva os que j viveram longos anos cheios de decepes; pois leva os que so teis e deixa os que j no servem para nada; pois despedaa o corao de uma me, privando-a da inocente criatura que era toda a sua alegria. Humanos, nesse ponto que precisais elevar-vos acima do terra-a-terra da vida, a fim de compreenderdes que o bem, muitas vezes, est onde julgais ver o mal, e a sbia previdncia onde acreditais ver a cega fatalidade do destino. [...].

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Crede-me, a morte prefervel, numa encarnao de vinte anos, a esses desregramentos vergonhosos que desolam as famlias respeitveis, ferem um corao de me e fazem que os cabelos dos pais embranqueam antes do tempo. Quase sempre a morte prematura um grande benefcio que Deus concede quele que se vai e que assim se preserva das misrias da vida, ou das sedues que talvez o arrastassem perdio. Aquele que morre na flor da idade no vtima da fatalidade; que Deus julga no convir que ele permanea por mais tempo na Terra. [...] Em vez de vos queixardes, alegrai-vos quando for agradvel a Deus retirar um de seus filhos deste vale de misrias. No seria egosmo desejardes que ele a continuasse para sofrer convosco? Ah! essa dor se concebe naquele que no tem f e que v na morte uma separao eterna. Mas vs, espritas, sabeis que a alma vive melhor quando desembaraada do seu invlucro corpreo. Mes, sabei que vossos filhos bem-amados esto perto de vs; sim, esto muito perto; seus corpos fludicos vos envolvem, seus pensamentos vos protegem e a lembrana que deles guardais os transporta de alegria; mas as vossas dores desarrazoadas tambm os afligem, porque denotam falta de f e constituem uma revolta contra a vontade de Deus.
3. Suicdio
As causas alegadas para cometer o suicdio so vrias. Em geral, indicam desconhecimento do valor que as provaes representam no mecanismo de reajuste da conscincia culpada perante as leis de Deus, e, tambm, declarada desinformao quanto continuidade da vida no alm-tmulo. Analisemos o seguinte conjunto de idias, retirado, respectivamente, de O evangelho segundo o espiritismo e de O livro dos espritos. A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias materialistas, numa palavra, so os maiores incitantes ao suicdio: produzem a covardia moral. Quando se vem homens de cincia, apoiados na autoridade do seu saber, se esforarem por provar aos que os ouvem ou lem que estes nada tm a esperar depois da morte, no esto tentando convenc-los de que, se so infelizes, o melhor que podem fazer matar-se? Que lhes poderiam dizer para desvi-los dessa conseqncia? Que compensao podem oferecer-lhes? Que esperana lhes podem dar? Nenhuma, a no

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ser o nada. [...].(8) A propagao das idias materialistas , pois, o veneno que inocula a idia do suicdio na maioria dos que se suicidam, e os que se fazem seus defensores assumem terrvel responsabilidade. Com o Espiritismo a dvida j no possvel, modificando-se, portanto, a viso que se tem da vida. O crente sabe que a existncia se prolonga indefinidamente para alm do tmulo, mas em condies muito diversas. Da a pacincia e a resignao que o afastam muito naturalmente de pensar no suicdio; da, numa palavra, a coragem moral. (8) [...] Deus ajuda aos que sofrem, e no aos que no tm fora nem coragem. As tribulaes da vida so provas ou expiaes. Felizes os que as suportam sem se queixar, porque sero recompensados! (9) O suicdio no apaga a falta. Ao contrrio, em vez de uma, haver duas. Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso t-la tambm para lhe sofrer as conseqncias. Deus quem julga e, algumas vezes, conforme a causa, pode abrandar os rigores de sua justia. (10)
De fato, [...] os efeitos do suicdio no so idnticos. H, porm, os que so comuns a todos os casos de morte violenta e que resultam da interrupo brusca da vida. Isto se deve principalmente persistncia mais prolongada e tenaz do lao que une o Esprito ao corpo, j que esse lao se encontra em todo o seu vigor no momento em que rompido, enquanto na morte natural ele se enfraquece gradualmente e muitas vezes se desfaz antes mesmo que a vida se haja extinguido completamente. As conseqncias deste estado de coisas so o prolongamento da perturbao espiritual, sucedendo um perodo de iluso em que o Esprito, durante mais ou menos tempo, julga pertencer ainda ao nmero dos vivos [encarnados]. (12) O suicdio pode ser classificado como direto ou indireto, ou consciente em inconsciente.

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As conseqncias do suicdio so muito diversas. No h penas fixadas e, em todos os casos, so sempre relativas s causas que o produziram. H, porm, uma conseqncia qual o suicida no pode escapar: o desapontamento. Ademais, a sorte no a mesma para todos; depende das circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente, outros em nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam.(11)
O suicdio direto, independentemente da causa geradora, precedido de um planejamento arquitetado, s vezes, em nvel de detalhes: No suicdio intencional, sem as atenuantes da molstia ou da ignorncia, h que considerar no somente o problema da infrao ante as Leis Divinas, mas tambm o ato de violncia que a criatura comete contra si mesma, atravs da premeditao mais profunda, com remorso mais amplo. (13) Emmanuel prossegue esclarecendo a respeito das conseqncias do suicdio direto: (14)
Atormentada de dor, a conscincia desperta no nvel de sombra a que se precipitou, suportando compulsoriamente as companhias que elegeu para si prpria, pelo tempo indispensvel justa renovao. Contudo, os resultados no se circunscrevem aos fenmenos de sofrimento ntimo, porque surgem os desequilbrios conseqentes nas sinergias do corpo espiritual, com impositivos de reajuste em existncias prximas. [...] Ser-nos- fcil, desse modo, identific-los, no bero em que repontam, entremostrando a expiao a que se acolhem. Os que se envenenaram, conforme os txicos de que se valeram, renascem trazendo as afeces valvulares, os achaques do aparelho digestivo, as doenas do sangue e as disfunes endocrnicas, tanto quanto outros males de etiologia obscura; os que incendiaram a prpria carne amargam as agruras da ictiose ou do pnfigo; os que se asfixiaram, seja no leito das guas ou nas correntes de gs, exibem os processos mrbidos das vias respiratrias, como no caso do enfisema ou dos cistos pulmonares; os que se enforcaram carreiam consigo os dolorosos distrbios do sistema nervoso, como sejam as neoplasias diversas e a paralisia cerebral infantil; os que estilhaaram o crnio ou deitaram a prpria cabea sob rodas destruidoras, experimentam desarmonias da mesma espcie, notadamente as que se relacionam com o cretinismo, e os que se atiraram de grande altura reaparecem portando os padecimentos da distrofia muscular progressiva ou da ostete difusa. Segundo o tipo de suicdio, direto ou indireto, surgem as distonias orgnicas derivadas, que correspondem a diversas calamidades congnitas, inclusive a mutilao e o cncer, a surdez e a mudez, a cegueira e a loucura, a representarem teraputica providencial na cura da alma.
No suicdio indireto o atentado contra a prpria vida ocorre em decorrncia dos comportamentos e hbitos desenvolvidos pelo indivduo, os quais, de uma forma ou de outra, lesam a sade fsica, psquica, ou ambas, ao longo dos anos. Enquadram nesta categoria todos os vcios, desde os chamados lcitos ou legalmente tolerados, e os ilcitos (drogatizao por substncias psicoativas), destitudos do apoio da lei. Os graves processos obsessivos e enfermidades mentais severas fazem parte dessa classificao, uma vez que o indivduo no tem mais domnio sobre si mesmo, sobre os seus pensamentos e atos. No existem dvidas sobre os efeitos produzidos pela dependncia de

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drogas ilcitas no organismo fsico e na mente do Esprito. A utilizao sistemtica de substncias consideradas lcitas, entretanto, apresenta conseqncias danosas de pequena, mdia ou grande magnitude, conforme o caso, as quais, em geral, no so seriamente consideradas pelos usurios. Na verdade, o uso de drogas toleradas pela lei representa terrvel armadilha sade fsica e mental, sobretudo se o usurio dispe de algum esclarecimento intelectual e espiritual. Da a existncia de inmeras campanhas educativas a respeito das conseqncias do tabagismo, do alcoolismo, do sexo irresponsvel, da gula desenfreada, entre outros. Todo cuidado pouco, pois, nessa situao, no incomum Espritos aportarem no mundo espiritual como suicidas. Por fraqueza moral, esses Espritos ingeriram ou absorveram txicos considerados permissveis, durante o perodo da existncia fsica, no ponderando seriamente, contudo, sobre os efeitos dessas substncias na produo de leses que debilitaram o corpo fsico, predispondo-o a doenas no programadas, antecipando, dessa forma, o tempo programado para a desencarnao. Isto sem considerar os maus exemplos que fornecem e os sofrimentos que produzem nas pessoas queridas. Analisemos, a propsito, este depoimento do Esprito Joaquim Dias (15)
Alcolatra! Que outra palavra existir na Terra, encerrando consigo tantas potencialidades para o crime? O alcolatra no somente o destruidor de si mesmo. o perigoso instrumento das trevas, ponte viva para as foras arrasadoras da lama abismal. O incndio que provoca desolao aparece numa chispa. O alcoolismo que carreia a misria nasce num copinho. De chispa em chispa, transforma-se o incndio em chamas devoradoras. De copinho a copinho, o vcio alcana a delinqncia. [...].
Quanto ao suicdio, produzido por obsesso grave, inserimos, em seguida, trechos de significativa mensagem presente no livro Vozes do Grande Alm, que relata a triste experincia vivenciada pelo Esprito Hilda. A mensagem fornece preciosos ensinamentos a respeito do assunto. (16)
Amigos: H duas palavras com significao muito diferente na Terra e na Vida Espiritual. Uma delas conscincia, a outra responsabilidade. No plano fsico, muitas vezes conseguimos sufocar a primeira e iludir a segunda temporariamente, mas, no campo das Verdades Eternas, no ser possvel adormecer ou enganar uma e outra. A conscincia revela-nos tais quais somos, seja onde for, e a responsabilidade marca-nos a fronte com os nossos merecimentos, culpas ou compromissos. Enquanto desfrutais o aprendizado na experincia humana, acautelai-vos na conceituao dessas duas foras, porque o pensamento a energia coagulante de nossas aspiraes e desejos. Por isso, no fugiremos aos resultados da prpria ao. Fala-vos humilde companheira que ainda

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4. Eutansia
Em O evangelho segundo o espiritismo Kardec indaga So Lus: Um homem est agonizante, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que seu estado desesperador. Ser lcito lhe pouparmos alguns instantes de angstias, apressando-lhe o fim? (17) A resposta, transmitida pelo Esprito em reunio medinica ocorrida em Paris, no ano de 1860, revela o terrvel equvoco da prtica da eutansia, fato que ainda persiste nos dias atuais: (17)
Quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode Ele conduzir o homem at beira do sepulcro, para da o retirar, a fim de faz-lo voltar a si e modificar-lhe os pensamentos? Ainda que um moribundo haja chegado ao ltimo extremo, ningum pode afirmar com segurana que lhe tenha soado a ltima hora. A Cincia no se ter enganado alguma vez em suas previses? Sei bem haver casos que se podem, com razo, considerar desesperadores; mas, se no h nenhuma esperana fundada de um regresso definitivo vida e sade, no h inmeros exemplos em que o doente, no momento mesmo de exalar o ltimo suspiro, reanima- se e recobra suas faculdades por alguns

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sofre, depois de aflitiva tragdia no suicdio, algum que conhece de perto a responsabilidade na queda a que se arrojou, infeliz. O pensamento delituoso assim como um fruto apodrecido que colocamos na casa de nossa mente. De instante a instante, a corrupo se dilata e atramos em nosso desfavor todos aqueles elementos que se afinam com a nossa invigilncia e que se sentem garantidos por nossa incria, presidindo-nos a perturbao que fatalmente nos arrasta a grande perda. [...] Agora, que se me refazem as energias, recebi a graa de acordar nos amigos encarnados a noo de responsabilidade e conscincia, no campo das imagens que ns mesmos criamos e alimentamos, servio esse a que me consagrei, at que novo estgio entre os homens me imponha a recapitulao total da prova em que vim a desfalecer. por essa razo que terminamos as nossas frases despretensiosas, lembrando a vs outros que o pensamento deplorvel, na vida intima, assim como o detrito que guardamos irrefletidamente em nosso templo domstico. Se somos atenciosos para com a higiene exterior, usando desinfetantes e instrumento de limpeza, assegurando a sade e a tranqilidade, movimentemos tambm o trabalho, a bondade e o estudo, contra a dominao do pensamento infeliz, logo que o pensamento infeliz se esboce levemente na tela de nossos desejos imanifestos. Cumpramos nossas obrigaes, visitemos o amigo enfermo, atendamos criana desventurada, procuremos a execuo de nossas tarefas, busquemos o convvio do livro nobre, tentemos a conversao robusta e edificante, refugiemo-nos no santurio da prece e devotemo-nos felicidade do prximo, instalando-nos sob a tutela do bem e agindo sempre contra o pensamento insensato, porque, atravs dele, a obsesso se insinua, a perseguio se materializa, e, quando acordamos, diante da prpria responsabilidade, muitas vezes a nossa conscincia chora tarde demais.
instantes? Pois bem! Essa hora de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de grande importncia, pois ignorais as reflexes que seu Esprito poder fazer nas convulses da agonia e quantos tormentos lhe podem poupar um relmpago de arrependimento. O materialista, que apenas v o corpo e no leva em nenhuma conta a alma, no pode compreender essas coisas; mas o esprita, que j sabe o que se passa no alm-tmulo, conhece o valor de um ltimo pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos, tanto quanto puderdes; guardai-vos, porm, de abreviar a vida, ainda que de um minuto, porque esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro.
Realmente, no fcil presenciar o sofrimento de entes queridos em razo de enfermidades ou nos momentos finais da existncia fsica, sobretudo se estes se prolongam e se revelam dolorosos: produzem angstias e sofrimentos. Entretanto, como nada acontece por acaso, sabemos que atrs de cada acontecimento h uma causa justa, determinada pela misericrdia divina. Assim, aconselha Emmanuel: (18)
Quando te encontres diante de algum que a morte parece nimbar de sombra, recorda que a vida prossegue, alm da grande renovao... No te creias autorizado a desferir o golpe supremo naqueles que a agonia emudece, a pretexto de consolao e de amor, porque, muita vez, por trs dos olhos baos e das mos desfalecentes que parecem deitar o ltimo adeus, apenas repontam avisos e advertncias para que o erro seja sustado ou para que a senda se reajuste amanh. Ante o catre da enfermidade mais insidiosa e mais dura, brilha o socorro da Infinita Bondade facilitando, a quem deve, a conquista da quitao. Por isso mesmo, nas prprias molstias reconhecidamente obscuras para a diagnose terrestre, fulgem lies cujo termo preciso esperar, a fim de que o homem lhes no perca a essncia divina. E tal acontece, porque o corpo carnal, ainda mesmo o mais mutilado e disforme, em todas as circunstncias, o sublime instrumento em que a alma chamada a acender a flama de evoluo. [...] Em todos eles, contudo, palpita a concesso do Senhor, induzindo-nos ao pagamento de velhas dvidas que a Eterna Justia ainda no apagou. No desrespeites, assim, quem se imobiliza na cruz horizontal da doena prolongada e difcil, administrando-lhe o veneno da morte suave, porquanto, provavelmente, conhecers tambm mais tarde o proveitoso decbito indispensvel grande meditao. [...].

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 165 comentrio, p. 166. 2. KARDEC, Allan. Questo 358, p. 268. 3. ______. Questo 359, p. 268. 4. XAVIER, Francisco Cndido. Ceifa de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, p. 70. 5. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: doenas escolhidas, p. 233 e 235. 6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 199, p. 184. 7. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. V, item 21, p. 131-133. 8. ______. Item 16, p. 123-124. 9. ______. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 946, p.573. 10. ______. Questo 948, p.574. 11. ______. Questo 957, p.578-579. 12. ______. Questo 957-comentrio, p. 579. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Op. Cit. Item: Suicdio, p. 181. 14. ______. p. 181-183. 15. XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do grande alm. Diversos Espritos, 5 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. cap. 30 (mensagem do Esprito Joaquim Dias), p. 121-122. 16. ______. Cap. 39 (mensagem do Esprito Hilda), p. 163-166. 17. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. V, item 28, p.144-145. 18. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Op. Cit. Item: sofrimento e eutansia, 87-89.
De acordo com a orientao dada no Roteiro de Estudo, da reunio anterior, os participantes apresentam, em plenria, o resultado da pesquisa realizada sobre mortes prematuras. Estimular um debate sobre os tipos de mortes prematuras, com base nos contedos apresentados neste Roteiro. O assunto deve ser analisado mais profundamente, da a recomendao de realizar o estudo em duas reunies, no mnimo. Observao: informar turma que o assunto da prxima reunio ser desenvolvido por um convidado.

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EADE - LIVRO III
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Objetivos
A CONTINUIDADE DA VIDA
Realizar anlise reflexiva a respeito das idias espritas que tratam da continuidade da vida no alm-tmulo. Identificar as condies de vida aps a desencarnao.
IDIAS PRINCIPAIS
Com a desencarnao, o Esprito retorna ao plano espiritual, sua ptria de origem, o [...] mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 85.
A condio dos Espritos na vida de alm-tmulo, sua elevao, sua felicidade, tudo depende da respectiva faculdade de sentir e de perceber, que sempre proporcional ao seu grau evolutivo. Lon Denis: Depois da morte. Parte quarta, cap. XXXIII. Alm disso, temos a observar que a sociedade, para l da morte, carrega consigo os reflexos dos hbitos a que se afeioava no mundo. Emmanuel: E a vida continua. Prefcio.

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medida que o Esprito se integra vida no alm-tmulo, reduzem-se, naturalmente, as influncias oriundas do plano fsico. Dessa forma, [...] a morte no nem uma interrupo, nem a cessao da vida, mas uma transformao, sem soluo de continuidade. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Introduo, item XI.
SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 3
Com a desencarnao, o Esprito retorna ao plano espiritual, sua ptria de origem, o [...] mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo (1), afirmam os esclarecidos orientadores espirituais, acrescentando que
Com a desencarnao, inicia-se, ento, a fase de adaptao ao novo plano existencial de diferente nvel vibratrio, que pode ser mais ou menos acelerada, mais ou menos confortvel, de acordo com as condies ntimas de cada desencarnado. Nesta situao, o esprita detm todas as condies para no temer a morte e, se esclarecido e prudente, soube preparar-se cuidadosamente para esse momento, garantindo um retorno feliz ptria verdadeira.
O esprita srio no se limita a crer, porque compreende, e compreende, porque raciocina; a vida futura uma realidade que se desdobra incessantemente a seus olhos; realidade que ele toca e v, por assim dizer, a cada passo e de modo que a dvida no tem guarida em sua alma. A vida corprea, to limitada, se apaga diante da vida espiritual, que a verdadeira vida. Da a pouca importncia que atribui aos incidentes da jornada e a resignao nas vicissitudes que enfrenta cujas causas e utilidade compreende perfeitamente. Sua se alma eleva pelas relaes que mantm com o mundo invisvel; os laos fludicos que o ligam matria enfraquecemse, operando-se por antecipao um desprendimento parcial que facilita a passagem para a outra vida. A perturbao, inseparvel da transio, de curta durao, porque, uma vez

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A vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal do Esprito; sua existncia terrestre transitria e passageira, espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. O corpo no passa de vestimenta grosseira que reveste temporariamente o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual ele se sente feliz em libertar-se. [...]. (2)
EADE - Roteiro 3 - A Continuidade da Vida
franqueado o passo, ele logo reconhece, nada estranhando e se dando conta imediatamente da nova situao em que se encontra. (3)
medida que o Esprito se integra vida no alm-tmulo, reduzem-se, naturalmente, as influncias oriundas do plano fsico. Dessa forma, [...] a morte no nem uma interrupo, nem a cessao da vida, mas uma transformao, sem soluo de continuidade. (4) A adaptao do desencarnado no plano espiritual pode, contudo, no ocorrer de imediato, s vezes se revela marcada por angstias e tristezas, nem sempre relacionada s imperfeies morais do Esprito, propriamente ditas, mas em razo da desinformao ou ignorncia a respeito da sobrevivncia do Esprito ou das condies de vida aps a morte do corpo fsico. Nesta situao, no se preparando adequadamente para a morte, a pessoa apresenta dificuldades de integrao realidade da qual faz parte agora. A difuso das idias espritas pode, assim, reverter ou amenizar esse quadro.
1. A reintegrao do Esprito no alm-tmulo

H vrias condies que favorecem a adaptao do Esprito ao mundo espiritual, mas todas elas esto subjugadas ao processo evolutivo, intelectual e moral, do desencarnado. Vamos, ento, analisar os principais fatores favorveis adaptao do Esprito na moradia que passa a viver, antes que lhe ocorra,

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Como horrvel a idia do nada! Como so de lastimar os que acreditam que se perde no vcuo, sem encontrar eco que lhe responda, a voz do amigo que chora o seu amigo! Jamais conheceram as puras e santas afeies os que pensam que tudo morre com o corpo; que o gnio que iluminou o mundo com a sua vasta inteligncia uma combinao de matria, que, como um sopro, se extingue para sempre; que do ser mais querido, de um pai, de uma me ou de um filho adorado no restar seno um pouco de p que o vento fatalmente dispersar. Como pode um homem de corao manter-se frio a essa idia? Como no o gela de terror a idia de um aniquilamento absoluto e no lhe faz, ao menos, desejar que no seja assim? Se at hoje a razo no lhe foi suficiente para afastar de seu esprito quaisquer dvidas, a est o Espiritismo a dissipar toda incerteza com relao ao futuro, por meio das provas materiais que d da sobrevivncia da alma e da existncia dos seres de alm-tmulo. por isso que em toda parte essas provas so acolhidas com alegria; a confiana renasce, pois o homem sabe, de agora em diante, que a vida terrena apenas uma breve passagem que conduz a uma vida melhor; que seus trabalhos neste mundo no lhe ficam perdidos e que as mais santas afeies no se destroem sem mais esperanas. (5)
outra vez, nova reencarnao. 1.1 - Condies do desligamento do perisprito do corpo fsico O Codificador considera que, conforme sejam as condies de desligamento do perisprito, a travessia de um plano para outro pode caracterizar, ou no, sofrimento ao Esprito. Estabeleamos em primeiro lugar, e como princpio geral, as quatro condies que se seguem, sem perder de vista que entre elas h uma infinidade de variantes: 1) Se no momento em que se extingue a vida orgnica o desprendimento do perisprito fosse completo, a alma no sentiria absolutamente nada . 2) Se nesse momento a coeso dos dois elementos estiver no auge de sua fora, produz-se uma espcie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma. 3) Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e opera-se sem abalo. 4) Se aps a cessao completa da vida orgnica existirem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o perisprito, a alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo at que esse lao se desfaa inteiramente. Da resulta que o sofrimento que acompanha a morte est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar essa fora e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel. (6) 1.2 - Estado de perturbao que acompanha a desencarnao O estado de perturbao, diretamente relacionado s condies de desligamento perispiritual, facilita ou dificulta a integrao do Esprito no Alm. Assim, partindo do princpio de que a perturbao fato normal que acompanha a desencarnao, a sua durao, contudo,
[...] indeterminada [e pode] perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as idias so confusas, vagas, incertas; v como que atravs de um nevoeiro, aclarando-se a vista pouco a pouco e lhe

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despertando a memria e o conhecimento de si mesma. Esse despertar, contudo, Bem diverso, conforme os indivduos; nuns claro calmo e cheio de sensaes deliciosas; noutros repleto de terrores e de ansiedades, qual se fora horrvel pesadelo. (7)
Nessa condies, se os laos que prendem o Esprito ao corpo forem frgeis, em decorrncia do sentido que o desencarnante deu existncia pelo desencarnante, o desligamento no demorado e, conseqentemente, no doloroso: [...] H pessoas nas quais a coeso [perispiritual] to fraca que o desprendimento se opera por si mesmo, com a maior naturalidade. O Esprito se separa do corpo como um fruto maduro que se desprende do seu caule. o caso das mortes calmas e de despertar pacfico. (8) 1.3 - Condies morais do Esprito Assevera Allan Kardec que moralidade do desencarnante exerce peso fundamental no seu desligamento perispiritual, amenizando o processo de perturbao, fato que favorece a rpida adaptao no mundo dos Espritos.
[...] estado moral causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento a alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, atingindo o seu mximo no homem cujas preocupaes se concentram exclusivamente na vida terrena e nos gozos materiais. Tal afinidade quase nula naqueles cujas almas, j depuradas, identificam-se por antecipao com a vida espiritual. E uma vez que a lentido e a dificuldade do desprendimento esto na razo do grau de pureza e desmaterializao da alma, depende de cada um de ns tornar fcil ou penoso, ns somente depende o tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso, esse desprendimento. [...]. (9)
1.4 - Condies relacionadas ao gnero de morte O tipo de desencarnao que conduz morte do corpo fsico exerce influncia no processo e adaptao no plano espiritual. Nos casos [...] de morte natural a que resulta da extino das foras vitais por velhice ou doena resultante da extino das foras vitais por velhice ou doena o desprendimento opera-se gradualmente; para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se elevam acima das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto , enquanto o corpo ainda tem vida orgnica, o Esprito j penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. Nesta situao o Esprito pode j ter recuperado a sua lucidez, de forma a tornar-se testemunha consciente

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da extino da vida do corpo, do qual se sente feliz por t-lo deixado. Para esse a perturbao quase nula, ou antes, no passa de ligeiro sono calmo, do qual desperta com indizvel impresso de esperana e felicidade. (10) Na morte violenta as condies no so exatamente as mesmas. Como no houve nenhuma desagregao parcial capaz de levar a uma separao antecipada entre o corpo e o perisprito, a vida orgnica subitamente aniquilada no auge de sua exuberncia. Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at que compreenda a sua posio. Este estado intermedirio entre a vida corporal e a espiritual um dos mais interessantes para ser estudado, porque apresenta o espetculo singular de um Esprito, que julga material o seu corpo fludico, experimentando ao mesmo tempo todas as sensaes da vida orgnica. [...]. (11)
Na verdade, aqui como no plano espiritual, o estado de felicidade e infelicidade encontra-se no prprio Esprito, em razo das suas escolhas, crenas e interesses. Assim, no plano espiritual h diferentes tipos de moradas, estabelecidas em decorrncia das afinidades e simpatias espirituais dos seus habitantes. Os Espritos moralmente esclarecidos tm trnsito livre nas diferentes organizaes, onde atuam como instrumento de auxlio aos que sofrem. Pondera Lon Denis que os [...] Espritos inferiores, sobrecarregados pela densidade de seus fluidos, ficam ligados ao mundo onde viveram, circulando em sua atmosfera ou envolvendo-se entre os seres humanos [encarnados]. (13) Argumenta, tambm, que as
alegrias e as percepes do Esprito no procedem do meio que ele ocupa, mas de sua

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Integrado vida espiritual, o desencarnado prossegue a sua marcha evolutiva, desenvolvendo os aprendizados necessrios, mantendo-se vinculado aos Espritos que lhes so afins, os quais, por sua vez, fazem parte das diferentes organizaes sociais (colnias, cidades, postos, organizaes) existentes do alm-tmulo. A desencarnao no opera mudanas bruscas, razo porque nas [...] esferas mais prximas do planeta, as almas desencarnadas conservam as caractersticas que lhes eram mais agradveis nas atividades da existncia material [...]. (12)
disposies pessoais e dos progressos realizados. Embora com o perisprito opaco e envolto em trevas, o Esprito atrasado pode encontrar-se com a alma radiante cujo invlucro sutil se presta s delicadas sensaes, s mais extensas vibraes. Cada um traz em si sua glria ou sua misria. A condio do Esprito na vida de alm-tmulo, sua elevao, sua felicidade, tudo depende da respectiva faculdade e sentir e de perceber, que sempre proporcional ao seu grau evolutivo. [...] As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza do seu respectivo invlucro [perispiritual]; a condio do Esprito est em relao direta com a sua constituio fludica, que a prpria obra, a resultante do seu passado e de todos os seus trabalhos. Determinando a sua prpria situao, acham, depois, a recompensa que merecem. [...]. (14)
A durao da erraticidade extremamente varivel, sendo mais ou menos prolongada conforme o nvel evolutivo de cada Esprito. Sabe-se, porm, que os Espritos imperfeitos renascem mais vezes. Ante tais argumentaes, um fato se destaca dos demais: a necessidade premente de nos prepararmos adequadamente para a desencarnao e para a experincia em outra dimenso da vida. Eis como Emmanuel fecha essa questo da reintegrao do Esprito na nova realidade, aps a morte do veculo somtico, com sabedoria e simplicidade: (15)
A alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos afins, tal qual se verifica nas sociedades do vosso mundo. As vossas cidades no se encontram repletas de associaes, de grmios, de classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados fins, conjugando idnticos interesses de vrios indivduos? A, no se abraam os agiotas, os polticos,

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Como a maioria dos Espritos que integra o plano espiritual terrestre retornar reencarnao, por inmeras vezes, at que alcance o nvel evolutivo de Esprito puro patamar dos que s reencarnam na Terra se quiser so classificados de Espritos Errantes. A palavra errante , utilizada por Kardec (O livro dos espritos, questo 226) para designar o Esprito que ainda precisa reencarnar, causa, s vezes, algumas dvidas. Assim, importa considerar que errante, do francs errant, significa, neste contexto, o que no fixo, o que vagueia. O estado de erraticidade cessa quando o Esprito atinge o estgio da Perfeio Moral, tornando-se Esprito puro. Nesta situao, ele no mais considerado errante, pois no precisar reencarnar no planeta a que se encontra filiado, pois j alcanou o nvel de conhecimento, moral e intelectual, que este mundo comporta. Poder, ento, renascer em outro orbe planetrio, prosseguindo em sua macha evolutiva.
os comerciantes, os sacerdotes, objetivando cada grupo a defesa dos seus interesses prprios? O homem desencarnado procura ansiosamente, no Espao, as aglomeraes afins com o seu pensamento, de modo a continuar o mesmo gnero de vida abandonado na Terra, mas, tratando-se de criaturas apaixonadas e viciosas, a sua mente reencontrar as obsesses de materialidade, quais as do dinheiro, do lcool, etc., obsesses que se tornam o seu martrio moral de cada hora, nas esferas mais prximas da Terra. Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade, alm do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro.

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 85, p. 120. 2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXIII, item 8, p. 419. 3. ______. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Segunda parte. Cap. I, item 14, 227. 4. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Introduo, item XI, p. 50. 5. ______. Cap. XXVIII, item 62, p. 527-528. 6. ______. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda parte. Op. Cit. Cap. I, item 5, p. 221-222. 7. ______. Item 6, p. 222. 8. ______. p. 223. 9. ______. Item 8, p. 223. 10. ______. Item 9, p. 224. 11. ______. Item 12, p.225-226.. 12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008, pergunta 160, p. 128. 13. DENIS, Lon. Depois da morte: exposio da doutrina dos espritos. 1 edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte quarta, cap. XXXIII, p. 285. 14. ______. p. 285-287. 15. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Op. Cit., pergunta 148, p.119120.
Itens para serem pesquisados: 1. Sensaes e percepes dos espritos desencarnados. 2. Organizao social no plano espiritual (caractersticas e tipos de comunidades espirituais existentes no alm-tmulo). 3. Aspectos da vida no plano espiritual.

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O monitor faz apresentao do expositor convidado, e informa aos participantes que aps a exposio de aproximadamente 40 minutos, a turma dispor de 30 minutos para dirigir perguntas ao convidado. Terminada a sesso de tira dvidas, o monitor faz o fechamento do assunto, tendo como referncia os contedos estudados e a mensagem de Emmanuel A incgnita do alm, inserida no anexo. Observao: Indicar trs participantes para, respectivamente, pesquisarem os itens que se seguem, cujos contedos sero apresentados na prxima aula (Roteiro 4: O esprito imortal).
ANEXO
A Incgnita do Alm *
Emmanuel
rio.
Meus amigos, Deus vos conceda muita paz espiritual no caminho di-
Conheo a ansiedade com que muitos de vs outros batem s portas da revelao; sei de vossas aspiraes e j experimentei vosso desejo infinito. O homem defrontar sempre a incgnita do alm tmulo, tomado de indizveis angstias, quando se distancia do alimento espiritual, matria prima da vida externa. o que ocorre no cenrio de vosso sculo, repleto de acontecimentos de profunda significao cientfica e filosfica, cercados de realizaes, da mquina e empolgados de ideologias polticas; permaneceis beira de abismos que solapam os sculos laboriosos de realizaes.
O homem econmico de nossas filosofias atuais no pode subsistir no quadro da evoluo divina. O homem esprito antes de tudo. A Terra a nossa escola milenria, aguardando resignadamente a nossa madureza de sentimentos. por isto que acorrestes presente reunio, em vossa maioria tangidos pelo desejo de auscultar o desconhecido. por isso que esperveis expresses fenomnicas que vos modificassem inteiramente. No fundo, meus amigos, desejais a F, quereis tocar a certeza. Entretanto, a curiosidade no pode substituir o trabalho perseverante e metdico. Nenhuma tcnica profissional por mais singela pode se eximir de cultores da experincia sentida e vivida.

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O homem moderno cresceu em suas realizaes puramente intelectualsticas avanando no domnio das organizaes materiais entretanto, por trs de muralhas de livros, ao longo de cdigos pacientemente elaborados, sombra de laboratrios, a inteligncia da criatura se esconde para preferir a morte. A cincia que devassou desde o sub-solo estratosfera, manifesta a sua impossibilidade de dominar o vulco mortfero. Vinte sculos de pensamento cristo no bastaram. Milhares de mensagens da Providncia Divina, convertidas em utilidades para a civilizao de nossos tempos sopitaram os novos surtos de devastaes e misrias. No lamentamos porm. Apenas nos referimos semelhante derrocada para exaltar a grandeza da experincia espiritual.
Alguns dentre vs formulais indagaes mentais enquanto outros aguardam manifestaes que firam as percepes externas. Todavia, apesar do desejo de vos atender particularmente, no seria possvel quebrar a lei universal da iniciativa de cada um no campo do livre arbtrio que nos rege os destinos. Vossa an mundo. A humanidade suplica expresses novas que lhe definam as diretrizes para o mais alto e vossos coraes permanecem cansados do atrito despensivo. Sois, de modo geral, os viajores que extenuados do caminho rido comeam a indagar as profundezas do cu, tendo sempre uma resposta para quantos o contemplam, convictos de que a vida testemunho de trabalho, de realizaes e de confiana. Nenhuma elevao se verificar sem o esforo prprio. por este motivo que as idias religiosas antigas, embora respeitveis pelas mais sublimes tradies, no mais satisfazem. Os templos de pedra deixam exalar ainda o incenso da poesia, mas as novas esperanas pedem esclarecimentos concretos e roteiros precisos. Sim, nossa sede justa. A fonte, porm, ainda aquela que o Mestre nos trouxe h dois mil anos. No vos deixeis dominar to somente pela nsia que s vezes doentia. Procurai de fato conhecer. No vos restrinjas ao campo limitado da curiosidade. Toda curiosidade boa quando conduz ao trabalho. Recebei, portanto, os servios de Deus, em vs mesmos. Vosso corao e vossa inteligncia constituem a grande oficina. A dentro operareis maravilhas desde que no condeneis vossas melhores ferramentas de observao e possibilidades de servio ferrugem do esquecimento. Que a vossa curiosidade seja um marco til na estrada da sabedoria. Continuai no vosso esforo lembrando que se viestes hoje bater porta do mais alm, o mais alm respondendo vem bater igualmente s vossas portas. Ansiedade palpita em todo Estudo.
_______________
XAVIER, Francisco Cndido. Escrnio de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Mato [SP]: O Clarim, 1973. Item: A incgnita do alm, p. 143-145.

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Procurai esta gua da vida eterna.
EADE - LIVRO III
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Objetivos
O ESPRITO IMORTAL
Analisar os principais aspectos que caracterizam a existncia e a sobrevivncia do Esprito.
IDIAS PRINCIPAIS
[...] chegada a poca de reconhecermos que todos somos vivos na Criao Eterna. Em virtude de tardar semelhante conhecimento nos homens, que se verificam grandes erros. [...]. Emmanuel: Po Nosso. Cap. 42. ainda reduzido o nmero dos que despertam na luz espiritual plenamente cnscios da sua situao, porque diminuta a percentagem de seres humanos que se preocupam sinceramente com as questes do seu aprimoramento moral. A maioria dos desencarnados, nos seus primeiros dias da vida alm do tmulo, no encontram seno os reflexos dos seus pssimos hbitos e das suas paixes, que, nos ambientes diversos de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo das suas impresses fsicas prossegue perfeito, fazendo-lhes experimentar acerbas torturas e inenarrveis sofrimentos. Emmanuel: Emmanuel. Cap. XXX, item: situao dos recm-libertos da carne. No alm-tmulo, os Espritos [...] se evitam ou se aproximam, segundo a analogia ou antipatia de seus sentimentos, tal qual sucede entre vs. todo um mundo, do qual o vosso plido reflexo. Os da mesma categoria se renem por uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos, unidos pelos laos da simpatia e pelos fins a que visam [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 278.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 4
Esclarece o benfeitor Emmanuel que (1)

A Doutrina dos Espritos [...] veio desvendar ao homem o panorama da sua evoluo, e esclarec-lo no problema das suas responsabilidades, porque a vida no privilgio da Terra obscura, mas a manifestao do Criador em todos os recantos do Universo. Ns viveremos eternamente, atravs do Infinito, e o conhecimento da imortalidade expe os nossos deveres de solidariedade para com todos os seres, em nosso caminho; por esta razo, a Doutrina Espiritista uma sntese gloriosa de fraternidade e de amor. O seu grande objeto esclarecer a inteligncia humana. [...].
O apstolo Paulo, por sua vez, apresenta admirvel simbolismo, nos versculos que se seguem, ao argumentar que a verdadeira morte o pecado e que a alma purificada no bem se torna incorruptvel e vive eternamente: Quando, pois, este ser corruptvel tiver revestido a incorruptibilidade e este ser mortal tiver revestido a imortalidade, ento cumprir-se- a palavra da Escritura: A morte foi absorvida na vitria. Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est o teu aguilho? O aguilho da morte o pecado e a fora do pecado a Lei. (1 Corntios, 15:54-56. Bblia de Jerusalm). Assim, ter conscincia plena de que somos seres imortais, que a vida continua aps a morte do corpo fsico, que existem planos existenciais nos quais o Esprito continua a sua jornada evolutiva, na Terra e fora dela, implica aquisio de conhecimento e discernimento espirituais. Conhecimento porque nem sempre a pessoa recebe, durante uma reencarnao, os corretos esclarecimentos sobre a imortalidade do Esprito no alm-tmulo. A usual educao religiosa no fornece esclarecimentos mais

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EADE - Roteiro 4 - O Esprito Imortal
aprofundados, mantendo o adepto em estado de dvida, seja porque lhe falta leituras complementares sobre o assunto, seja por equvocos de interpretao dos textos sagrados. Neste sentido, os indivduos so cerceados [...] pelas imensas barreiras que lhes levantam os dogmas e preconceitos de todos os matizes, nas escolas cientficas e faces religiosas, militantes em todas as partes do globo. (2)
Muitos Espritos, afeitos ao tradicionalismo intransigente e rotineiro, so incapazes de conceber a estrada ascensional do progresso, como de fato ela , cheia de lies novas e crescentes resplendores; assim que, completando as longas fileiras de retardatrios, perturbam, s vezes, a paz dos que estudam devotamente no livro maravilhoso da Vida, com as suas opinies disparatadas, prevalecendo-se de certas posies mundanas, abusando de prerrogativas transitrias que lhes so outorgadas pelas fortunas inquas. No conseguem, porm, mais do que estabelecer a confuso, sem que as suas mentes egostas tragam algo de belo, de novo ou de verdadeiro, que aproveite ao progresso geral. [...]. (3)
Desalentadoras so as caractersticas da sociedade moderna, porque, se a coletividade se orgulha dos seus progressos fsicos, o homem se encontra, moralmente, muito distanciado dessa evoluo. Semelhante anomalia a conseqncia inevitvel da ignorncia das criaturas, com respeito sua prpria natureza, desconhecimento deplorvel que as incita a todos os desvios. Vivendo apenas entre as coisas relativas matria, submergem nas superficialidades prejudiciais ao seu avano espiritual. Ignoram, quase que totalmente, o que sejam as suas foras latentes e as suas possibilidades infinitas, adormecendo ao canto embalador dos gozos falsos do eu pessoal, e apenas os sofrimentos e as dificuldades as obrigam a despertar para a existncia espiritual, na qual reconhecem quanta alegria dimana do exerccio do bem e da prtica da virtude, entre as santas lies da verdadeira fraternidade. (4)
Por ainda se manter prisioneira dos limites das formas existentes plano de

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Ainda que a compreenso da imortalidade do Esprito se revele lgica e racional para o Espiritismo e mais de acordo com a bondade e misericrdia divinas no aceita por escolas religiosas tradicionais e, somente na ltima dcada, tem merecido maior ateno da Cincia. A persistncia em tais posies pode resultar desagregao social, sempre geradora de sofrimento porque, encontrando-se o homem desinformado a respeito de sua realidade espiritual para alm das fronteiras do mundo fsico, se apega em demasiado vida material, d pouca ou nenhuma importncia aquisio de valores morais que o transforma em pessoa de bem. Aceitando que a vida termina com a morte do corpo fsico, comete uma srie de desatinos contra si mesmo e contra o prximo.
vida, onde estagiamos atualmente, somente agora que a Humanidade comea a se dar conta que a matria se manifesta em outras dimenses, sempre a servio da manifestao do Esprito. Cedo ou tarde a sociedade humana reconhecer, a si mesma, como seres imortais, habitantes de diferentes planos vibracionais. Entender que alm da existncia fsica h uma realidade espiritual pulsante, socialmente organizada, constituda de seres humanos que no possuem corpo fsico, mas que atuam no meio ambiente onde vivem, interagindo com outros habitantes, atravs de outro corpo, o perisprito. Neste sentido, afirma Irmo Claudio, personagem que consta do livro Nosso Lar: (5)
[...] Chame-se a este mundo em que existimos, neste momento, outra vida, outro lado, regio extrafsica ou esfera do Esprito, estamos num centro de atividade to material quanto aquele em que se movimentam os homens, nossos irmos ainda encarnados, condicionados ao tipo de impresses que ainda lhes governam, quase que de todo, os recursos sensoriais. O mundo terrestre [dos encarnados] aquilo que o pensamento do homem faz dele. Aqui, a mesma coisa. A matria se resume a energia. C e l [no plano fsico] o que se v a projeo temporria de nossas criaes mentais...
1. Sensaes e percepes dos espritos desencarnados

A maioria dos Espritos que aportam ao mundo espiritual no tem, de imediato, conscincia da nova realidade da vida para onde foi transferido aps a desencarnao. o que esclarece Emmanuel:
ainda reduzido o nmero dos que despertam na luz espiritual plenamente cnscios da sua situao, porque diminuta a percentagem de seres humanos que se preocupam sinceramente com as questes do seu aprimoramento moral. A maioria dos desencarnados, nos seus primeiros dias da vida alm do tmulo, no encontram seno os reflexos dos seus pssimos hbitos e das suas paixes, que, nos ambientes diversos de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo das suas impresses fsicas prossegue perfeito, fazendolhes experimentar acerbas torturas e inenarrveis sofrimentos. (6)
equvoco supor que pelo fato de no possuir corpo fsico, os desencarnados no tm sensaes e percepes. O perisprito o veculo de manifestao no novo plano vibratrio cuja natureza semimaterial revela que as

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Como para a Doutrina Esprita no h dvida sobre a imortalidade do Esprito e a organizao social existente no plano extrafsico, apresentaremos, em seguida, alguns contedos doutrinrios relacionados temtica.
clulas, tecidos, rgos, aparelhos e sistemas perispirituais so mais etreas. Entretanto, verifica-se que os Espritos mais atrasados possuem perisprito muito denso, guardando significativa semelhana com o corpo fsico da ltima encarnao. Assim, o estado de equilbrio ou de desarmonia que o desencarnado carrega em si fortemente impresso nesse veculo sutil. O sofrimento apresentado pelos Espritos produz somatizaes perispirituais, semelhantes s encontradas em reencarnados portadores de desarmonias psquicas ou emocionais. Mas, como os Espritos captam sensaes e percepes, na ausncia do corpo fsico? Eis como responderam a esta pergunta os Espritos orientadores da Codificao:
[...] A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio, nem o calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode congelar-se, nem se queimar. [...] Todos sabem que as pessoas amputadas sentem dor no membro que no existe mais. Seguramente, no nesse membro que est a sede ou o ponto de partida da dor; o crebro que guardou esta impresso, eis tudo. lcito, pois admitirse que coisa anloga ocorra nos sofrimentos do Esprito aps a morte. [...] preciso, porm, tomar cuidado para no se confundir as sensaes do perisprito, que se tornou independente, com as do corpo; [...] Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, j que ele se queixa de frio e calor. Tambm no sofre mais no inverno do que no vero: j os vimos atravessar chamas, sem nada experimentarem de penoso; a temperatura, pois, no lhes causa nenhuma impresso. Logo, a dor que sentem no uma dor fsica propriamente dita: um vago sentimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre compreende bem, precisamente porque a dor no est localizada e no produzida por agentes exteriores; mais uma reminiscncia do que uma realidade, reminiscncia, porm, igualmente penosa. [...]. (7)
Diferentemente do que acontece no corpo fsico, no qual as sensaes e percepes se concentram em determinada parte do corpo, em geral captadas pelos rgos do sentido, nos desencarnados a sensaes e percepes so sentidas em toda a extenso do perisprito. Por este motivo a dor, quando existe, mais intensa, porque no focal, mas atinge todos os recantos do veculo espiritual.
2. Organizao social no plano espiritual

A desencarnao no opera mudanas bruscas, razo porque nas esferas

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espirituais mais prximas do planeta, as almas desencarnadas praticamente conservam caractersticas que lhes eram mais agradveis nas atividades da existncia material, buscando se relacionar com aqueles que lhes so afins. Nesse sentido, ensinam os orientadores da Codificao Esprita que as relaes de simpatia representam a base da organizao social no alm-tmulo. A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. [...]. (8)
[...] Eles se evitam ou se aproximam, segundo a analogia ou antipatia de seus sentimentos, tal qual sucede entre vs. todo um mundo, do qual o vosso plido reflexo. Os da mesma categoria se renem por uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos, unidos pelos laos da simpatia e pelos fins a que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o bem; os maus, pelo desejo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se acharem entre seres semelhantes a eles. (9)
Entretanto, nem todos os Espritos tm acesso livre aos diferentes grupos ou sociedades: Os bons vo a toda parte e assim deve ser, para que possam exercer sua influncia sobre os maus. Mas as regies habitadas pelos bons so interditadas aos Espritos imperfeitos, a fim de no as perturbarem com suas paixes inferiores. (11) O Esprito Andr Luiz fornece uma riqueza de informaes a respeito da vida no plano espiritual que, realmente, merecem ser conhecidas. Esclarece, por exemplo, que a Sociedade Espiritual est organizada em nveis evolutivos, semelhana de [...] mundos sutis, dentro dos mundos grosseiros, maravilhosas esferas que se interpenetram. [...]. (12) Em seguida, registramos breves anotaes a respeito dessas sociedades existentes no Alm, em carter de ilustrao. 2.1 - Comunidades Abismais So regies inspitas, de trevas, situadas abaixo da crosta planetria, conforme se encontram descritas pelo Esprito Andr Luiz em Nosso lar (13), captulo 44 (As trevas) e em Obreiros da vida eterna (14), captulo 8 (Treva e sofrimento). Para esse Esprito a expresso trevas o nome dado: [...] s re-

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As comunidades existentes no plano espiritual lembram, segundo palavras do Codificador do Espiritismo, [...] uma grande cidade onde os homens de todas as classes e de todas as condies se vem e se encontram, sem se confundirem; onde as sociedades se formam pela analogia dos gostos; onde o vcio e a virtude convivem lado a lado sem se falarem. (10)
gies mais inferiores que conhecemos. [...] (15). So localidades de grande sofrimento existentes no Alm, onde vivem milhares de Espritos que preferem [...] caminhar s escuras, pela preocupao egostica que os absorve, costumam cair em precipcios, estacionando no fundo do abismo por tempo indeterminado [...]. (15) 2.2 - Comunidades umbralinas O Umbral uma regio que [...] comea na crosta terrestre. a zona obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas dos deveres sagrados, a fim de cumpri-los,demorando-se no vale da indeciso ou no pntano dos erros numerosos. [...]. (16) Os habitantes do Umbral mantm-se fortemente vinculados aos encarnados, acompanham-nos de perto, imiscuindo-se nas suas atividades e negcios. [...] O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento de resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima a prestaes o material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime ensejo de uma existncia terrena. [...]. (17) 2.3 - Comunidades de transio So comunidades fronteirias, situadas acima do Umbral e abaixo das regies superiores. Como exemplo ilustrativo, temos a Colnia Nosso Lar. (18) Nela ainda existe sofrimento, mas os seus habitantes, de evoluo mediana, so mais esclarecidos. Tal posio espiritual favorece a natureza, caracterizada por belezas e harmonias inexistentes nos planos inferiores. A Colnia possui vrias avenidas enfeitadas de rvores frondosas. O ar ali puro, e a atmosfera ambiental reflete profunda tranqilidade espiritual. No h, porm, qualquer sinal de inrcia ou de ociosidade, visto que as vias pblicas esto sempre repletas de entidades numerosas em constantes atividades, indo e vindo. 2.4 - Comunidades superiores So regies espirituais consideradas verdadeiros parasos, tendo em vista o nvel de evoluo moral e intelectual dos seus habitantes. Exprimem, na verdade, [...] diferentes graus de purificao e, por conseguinte, de felicidade.

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[...]. (19) Tal como acontece nas demais regies citadas, h diferentes planos de superioridade nessas comunidades. Por exemplo, Andr Luiz nos informa da existncia de elevada comunidade nos planos superiores, denominadas redimidas. Os seus habitantes possuem entendimento [...] muito acima de nossas noes de forma, em condies inapreciveis nossa atual conceituao da vida. J perdeu todo o contacto direto com a Crosta Terrestre e s poderia fazer-se sentir, por l, atravs de enviados e missionrios de grande poder. [...]. (20)
3. Aspectos da vida no plano espiritual

Emmanuel pondera que [...] chegada a poca de reconhecermos que todos somos vivos na Criao Eterna. Em virtude de tardar semelhante conhecimento nos homens, que se verificam grandes erros. [...]. (21) Neste aspecto, til ento recordar alguns ensinamentos espritas que tratam diretamente do assunto, e que fazem parte do livro Evoluo em dois Mundos, transmitido pelo Esprito Andr Luiz. 3.1 - Alimentao O desencarnado comum, o que estava acostumado ingesto de quantidades significativas de alimentos no plano fsico, encaminhado [...] aos centros de reeducao do Plano Espiritual [...] (22) , onde aprendem a alimentar-se com equilbrio. [...] Abandonado o envoltrio fsico profundamente arraigado s sensaes terrestres, sobrevm ao Esprito a necessidade inquietante de prosseguir atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar, e, quando no a supera ao preo do prprio esforo, no auto-reajustamento, provoca os fenmenos da simbiose psquica, que o levam a conviver, temporariamente, no halo vital daqueles encarnados com os quais se afine, quando no promove a obsesso espetacular. [...]. (22) Ali, [...] encontram alimentao semelhante da Terra, porm fludica, recebendo-a em pores adequadas at que se adaptem aos sistemas de sustentao da Esfera Superior, em cujos crculos a tomada de substncia tanto menor e tanto mais leve quanto maior se evidencie o enobre-

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cimento da alma porquanto, pela difuso cutnea, o corpo espiritual, atravs de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos sutilizados ou snteses quimio-eletromagnticas, hauridas no reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre si. [...]. (23) 3.2 - Linguagem
[...] Incontestavelmente, a linguagem do Esprito , acima de tudo, a imagem que exterioriza de si prprio. [...] Crculos espirituais existem, em planos de grande sublimao, nos quais os desencarnados, sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza interior, pela cultura e pela grandeza moral, conseguem plasmar, com as prprias idias, quadros vivos que lhes confirmem a mensagem ou o ensinamento, seja em silncio, seja com a despesa mnima de suprimento verbal, em livres circuitos mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da reflexo, conseguem formar telas aflitivas em circuitos mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente jugulam. (24)
3.3 - Locomoo
3.4 - Linhas morfolgicas e aparncia [...] As linhas morfolgicas das entidades desencarnadas, no conjunto social a que se integram, so comumente aquelas que trouxeram do mundo, a evolurem, contudo, constantemente para melhor apresentao, toda vez que esse conjunto social se demore em esfera de sentimentos elevados. A forma individual em si obedece ao reflexo mental dominante, notadamente no que se reporta ao sexo, mantendo-se a criatura com os distintivos psicossomticos de homem ou de mulher, segundo a vida ntima, atravs da qual se mostra com qualidades espirituais acentuadamente ativas ou passivas. [...]. (26) [...] Os Espritos superiores, pelo domnio natural que exercem sobre as clulas psicossomticas, podem adotar a apresentao que mais proveitosa se lhes afigure, com vistas obra meritria que se propem realizar. [...] importante considerar, todavia, que os Espritos desencarnados,

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[...] aps a transfigurao ocorrida na morte, a individualidade ressurge com naturais alteraes na massa muscular e no sistema digestivo, mas sem maiores inovaes na constituio geral, munindo-se de aquisies diferentes para o novo campo de equilbrio a que se transfere, com possibilidades de conduo e movimento efetivamente no sonhados, j que o pensamento contnuo e a atrao, nessas circunstncias, no mais encontram certas resistncias peculiares ao envoltrio fsico. [...]. (25)
mesmo os de classe inferior, guardam a faculdade de exteriorizar os fludos plasticizantes que lhes so peculiares, espcie de aglutininas mentais com que envolvem a mente medinica encarnada, recursos esses nos quais plasmam, como lhes seja possvel, as imagens que desejam expressar [...].(27) H, naturalmente, inmeros outros aspectos que caracterizam a existncia no alm-tmulo. So mnimas as idias apresentadas neste Roteiro de Estudo, mas trazem a finalidade de demonstrar que um estudo mais completo deve ser realizado, por todos os interessados em descortinar a realidade da vida no plano espiritual.

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REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXVI, item: Ns viveremos eternamente, p. 185. 2. ______. Cap. XXVII, p. 187. 3. ______. Cap. XXVII, item: Aes perturbadoras, p. 187-188. 4. ______. Cap. XXVII, item: Caractersticas da sociedade moderna, p. 188189. 5. ______. E a vida continua. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 9, p. 82-83. 6. ______. Cap. XXX, item: A situao dos recm-libertos da carne, p. 206. 7. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo. 257 comentrio, p. 222-223. 8. ______. Questo 301, p. 248. 9. ______. Questo 278, p.241-242 . 10. ______. Questo 278-comentrio, p. 242 . 11. ______. Questo 279, p. 242. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, p. 100. 13. ______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 44, p. 289-290. 14. ______. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, p. 149. 15. ______. Nosso lar. Op. Cit. Cap. 44, p. 291. 16. ______. Cap. 12, p. 79-80. 17. ______. Cap. 12, p. 81. 18. ______. Cap. 8, p. 55-59. 19. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 1017, p. 619. 20. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Op. Cit. Cap. 3, p. 60. 21. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.Cap. 42, p. 95-96. 22. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, p. 211. 23. ______. Cap. 1, p. 211-212. 24. ______. Cap. 2, p. 213. 25. ______. Cap. 3, p. 215-216. 26. ______. Cap. 4, p. 219. 27. ______. Cap. 5, p. 223-224.

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O monitor pede aos trs participantes os que na reunio anterior, ficaram incumbidos de pesquisar contedos deste Roteiro de Estudo , para apresentem o resultado da pesquisa realizada. Os demais participantes, por sua vez, anotam perguntas ou comentrios que gostariam de fazer, aps as exposies. Concluda as exposies, o monitor inicia a fase de perguntas ou de comentrios, relativos aos assuntos que foram apresentados. Em seguida, destaca a importncia da pessoa prepara-ser, desde a atual existncia, para a desencarnao e para uma vida mais feliz no plano espiritual. Retoma, ao final, o teor da mensagem de Emmanuel, A incgnita do alm, inserida no anexo do Roteiro 3 (A continuidade da vida), estudado na semana passada, para reforar o conjunto de idias desenvolvido na reunio.

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Esprita
MDULO III
OS VCIOS E AS VIRTUDES
EADE - LIVRO IV
MDULO III - OS VCIOS E AS VIRTUDES ROTEIRO
1
Objetivos
O BEM E O MAL
Conceituar bem e mal. Explicar o significado de bem e de mal, segundo as orientaes espritas.
IDIAS PRINCIPAIS
Bem [...] aquilo que enseja as condies ideais ao equilbrio, manuteno, ao aprimoramento e ao progresso de uma pessoa ou de uma coletividade. Dicionrio Houaiss da Lngua portuguesa, p.275. Mal tudo [...] o que prejudicial ou fere; o que concorre para o dano ou a runa de algum ou algo; o que nocivo para a felicidade ou o bem-estar fsico ou moral. Dicionrio Houaiss da Lngua portuguesa, p.1219. Para os Espritos da Codificao Esprita, o [...] bem tudo o que conforme lei de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringir essa lei. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 630. [...] As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes o homem comete faltas que, embora decorrentes da posio em que a sociedade o colocou, no so menos repreensveis. Mas a sua responsabilidade proporcional aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que comete uma simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 637 - comentrio.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 1
O conceito de mal est sempre correlacionado ao bem, seja no sentido de lhe fazer oposio, seja como aptido negativa do ser humano. Segundo o dicionrio, bem [...] aquilo que enseja as condies ideais de equilbrio, manuteno, ao aprimoramento e ao progresso de uma pessoa ou de um empreendimento humano ou de uma coletividade. (1) Indica tambm [...] conjunto de princpios fundamentais de determinada sociedade propcios ao desenvolvimento e ao aperfeioamento moral, quer dos indivduos, quer da comunidade. (1) Em outro sentido, mal algo irregular; [...] diversamente do que convm ou do que se desejaria; modo ruim [...]; de maneira imperfeita, incompleta; insuficientemente; de maneira insatisfatria, que no corresponde s expectativas; de modo incorreto; erradamente [...]; de modo pouco adequado; defeituosamente [...]. (2)
1. Conceitos filosficos de bem e de mal

Bem, segundo a Filosofia, expressa [...] tudo o que possui valor, preo,
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O conceito de bem e de mal existe desde as pocas imemoriais, mas nem sempre delineado de forma precisa nas sociedades primitivas. Alguns filsofos antigos expressavam opinies sobre o bem, como o fazia Aristteles, mas foi somente com ideias do filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), que o bem passou a ser reconhecido como um conjunto de valores imprescindveis melhoria do ser humano. Meta a ser alcanada, sempre atuando integrada com o intelecto, o sentimento e a vontade.
EADE - Roteiro 1 - O Bem e o Mal
dignidade, a qualquer ttulo. (3) uma palavra que traz o significado implcito de moralidade, significando, portanto, beleza de carter ou virtude humana. O mal tudo o que faz oposio ao bem, e representa caracterstica dualista marcante do ser humano (ser e no ser mau). Mas o mal poderia subjetivamente ser considerado como uma aptido negativa ou juzo negativo. (4) Para os filsofos neoplatnicos, a presena do mal estimularia aes no bem, [...] de tal modo que, p. ex., no haveria justia se no houvesse ofensas, no haveria trabalho se no houvesse indolncia, no haveria verdade se no houvesse mentira. [...]. (4) Para os filsofos cristos, como Agostinho de Hipona (354-430), o mal no se identifica com o bem, pois nenhuma natureza m e todas as coisas so boas.(4) A palavra mal refere-se, apenas, privao do bem em dadas circunstncias, afirma esse telogo catlico, mais conhecido como santo Agostinho, que participou mais tarde da pliade dos instrutores da Codificao Esprita. O outro sentido de mal, amplamente estudado pelos filsofos de diferentes pocas, consiste em consider-lo como algo inerente personalidade humana. Ou seja, o homem, encontra-se em permanente conflito consigo mesmo porque convive com duas foras antagnicas: o bem e o mal. Esta da dualidade foi (e ) amplamente defendida pelos metafsicos. (4)
2. Conceitos espritas de bem e de mal

Os conceitos de bem e de mal existentes nas obras espritas so muito claros. So de abrangncia universal e atemporal, alm de no produzirem dvidas ou interpretaes equivocadas, pois esto destinados a todas as pessoas, independentemente do nvel evolutivo em que se encontram. Para os Espritos da Codificao Esprita, por exemplo, o [...] bem tudo o que conforme lei de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringir essa lei. (5) Mas h outros conceitos, como os que se seguem Porque o bem est relacionado moral?
[...] A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O homem procede bem quando faz tudo pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei de Deus. (6) A prtica do bem se resume no Amor: O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira,

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porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem, o homem s tem instintos; quanto mais avanado e corrompido, s tem sensaes; mais instrudo e purificado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. [...]. (7) O bem est relacionado virtude: A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. [...]. (8)
Porque existe o mal no mundo? O mal necessrio?

[...] os Espritos foram criados simples e ignorantes. Deus deixa ao homem a escolha do caminho. Tanto pior para ele, se toma o mau caminho: sua peregrinao ser mais longa. Se no existissem montanhas, o homem no compreenderia que se pode subir e descer; se no existissem rochas, no compreenderia que h corpos duros. preciso que o Esprito adquira experincia e, para isso, necessrio que conhea o bem e o mal. Eis por que existe a unio do Esprito e do corpo. (9) (Nesse contexto, recomenda-se tambm a leitura das perguntas 115 e 119 de O livro dos espritos) Disse Jesus: Ai do mundo por causa dos escndalos! necessrio que haja escndalos, mas ai do homem pelo qual o escndalo vem! (Mateus, 18:7. Bblia de Jerusalm) preciso que haja escndalo no mundo, disse Jesus, porque os homens, em razo de sua imperfeio, se mostram inclinados a praticar o mal, e porque as ms rvores do maus frutos. Deve-se, pois, entender por essas palavras que o mal uma conseqncia da imperfeio dos homens e no que haja, para estes, obrigao de pratic-lo. (10) necessrio que o escndalo venha, porque, estando em expiao na Terra, os homens se punem a si mesmos pelo contato de seus vcios, cujas primeiras vtimas so eles prprios e cujos inconvenientes acabam por compreender. Quando estiverem cansados de sofrer devido ao mal, buscaro o remdio no bem. A reao desses vcios serve, pois, ao mesmo tempo, de castigo para uns e de provas para outros. assim que do mal Deus faz emergir o bem e que os prprios homens utilizam as coisas ms ou sem valor. (11) Mas, ai daquele por quem venha o escndalo. Quer dizer que o mal sendo sempre o mal, aquele que serviu, sem o saber, de instrumento justia divina, aquele cujos maus instintos foram utilizados, nem por isso deixou de praticar o mal e de merecer punio. [...]. (12)
Como fazer distino entre o bem e o mal?

[...] Deus lhe deu a inteligncia para distinguir um do outro. (13) Jesus vos disse: vede o que gostareis que vos fizessem ou no vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis. (14) [...] Os efeitos da lei de amor so o melhoramento moral da raa humana e a felicidade durante a vida terrestre. Os mais rebeldes e os mais viciosos se reformaro, quando
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observarem os benefcios resultantes da prtica desta sentena: No faais aos outros o que no gostareis que os outros vos fizessem; fazei, ao contrrio, todo o bem que puderdes fazer-lhes. [...]. (15) [...] medida que a alma, comprometida no mau caminho, avana na vida espiritual, pouco a pouco se esclarece e se despoja de suas imperfeies, conforme a maior ou menor boa vontade que demonstre, em virtude do seu livre-arbtrio. Todo pensamento mau resulta, pois, da imperfeio da alma; mas, de acordo com o desejo que alimenta de depurar-se, mesmo esse mau pensamento se torna para ela uma ocasio de adiantar-se, porque o repele com energia. indcio de esforo por apagar uma mancha. No ceder, caso se apresente ocasio de satisfazer a um mau desejo. Depois que haja resistido, sentir-se- mais forte e contente com a sua vitria. [...]. (16) [...] Em resumo, naquele que nem sequer concebe a idia do mal, j h progresso realizado; naquele em quem surge essa idia, mas a repele, h progresso em vias de realizar-se; naquele, finalmente, que pensa no mal e nele se compraz, o mal ainda existe em toda a sua plenitude. Num, o trabalho est feito; no outro, est por fazer-se. Deus, que justo, leva em conta todas essas gradaes na responsabilidade dos atos e dos pensamentos do homem. (16)
H quem no consiga fazer o bem?
Como proceder sempre de acordo com o bem?

Quando comeis em excesso, isso vos faz mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida do que necessitais. Quando ultrapassais essa medida, sois punidos. D-se o mesmo em tudo. A lei natural traa para o homem o limite de suas necessidades; quando ele o ultrapassa, punido pelo sofrimento. Se o homem sempre escutasse essa voz que lhe diz basta, evitaria a maior parte dos males, de que acusa a Natureza. (19) As condies de existncia do homem mudam de acordo com os tempos e os lugares, resultando para ele necessidades diferentes e posies sociais apropriadas a essas necessidades. J que essa diversidade est na ordem das coisas, ela conforme lei de Deus, lei que no deixa de ser una em seu princpio. Cabe razo distinguir as necessidades reais das necessidades artificiais ou convencionais. (20) As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes o homem comete faltas que, embora decorrentes da posio em que a sociedade o colocou, no

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No h ningum que no possa fazer o bem. Somente o egosta nunca encontra oportunidade de o praticar. Basta que se esteja em relao com outros homens para se ter ocasio de fazer o bem, e cada dia da existncia oferea essa possibilidade a quem no estiver cego pelo egosmo. Fazer o bem no consiste somente em ser caridoso, mas em ser til, na medida do possvel, toda vez que o auxlio se fizer necessrio. (17) [...] um fato que muitas vezes pudestes constatar: por mais abjeto, vil e criminoso que possa ser, o homem dispensa, a um ser ou a um objeto qualquer, uma afeio viva e ardente, prova de tudo quanto tendesse a diminu-la, alcanando, muitas vezes, sublimes propores. [...]. (18)
so menos repreensveis. Mas a sua responsabilidade proporcional aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que comete uma simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos. (21) [...] Aproveitar do mal participar do mal. Talvez tivesse recuado diante da ao, mas, se tira partido do mal, por encontr-lo realizado, que o aprova e o teria praticado, se pudesse ou se tivesse ousado. (22) [...] Deveis sempre ajudar os fracos, embora sabendo de antemo que aqueles a quem fizerdes o bem no vos agradecero por isso. Ficai certos de que, se a pessoa a quem prestais um servio o esquece, Deus o levar mais em conta do que se o beneficiado vos houvesse pago com a sua gratido. Deus permite que s vezes sejais pagos com a ingratido, para experimentar a vossa perseverana em praticar o bem. [...]. (23)
No fazer o mal suficiente para o Esprito progredir?

No; preciso que faa o bem no limite de suas foras, pois cada um responder por todo mal que haja resultado de no haver praticado o bem. (24) O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. No h mrito algum em fazer o bem sem esforo e quando nada custa. Deus leva mais em conta o pobre que reparte seu nico pedao de po, do que o rico que apenas d do que lhe sobra. Jesus j disso isto a propsito do bolo da viva. (25) Se algum vem a mim, escuta minhas palavras e pe em prtica, mostrar-vos-ei a quem comparvel. Assemelha-se ao homem que, ao construir uma casa, cavou, aprofundou e lanou o alicerce sobre a rocha. Veio a enchente, a torrente deu contra essa casa, mas no a pde abalar, porque estava bem construda.. Aquele, porm, que escutou e no ps em pratica semelhante ao homem que construiu sua casa ao rs do cho, sem alicerce. A torrente deu contra ela, e imediatamente desabou; e foi grande sua runa!. (Lucas, 6:47-49. Bblia de Jerusalm) Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! Mas, de que serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no seguem os seus preceitos? Sero cristos os que o honram por meio de atos exteriores de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egosmo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que passam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No, porque, assim como os fariseus, eles tm a prece nos lbios e no no corao. [...]. (26)
O ambiente no qual o Esprito renasceu, ou vive, influencia a prtica do bem? O ambiente de vcio exerce arrastamento irresistvel ao homem?
Sim, mas ainda a h uma prova que o Esprito escolheu, quando em liberdade. Ele quis se expor tentao para ter o mrito da resistncia. (27) [...] H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal que se deseja praticar, sobretudo quando se tem a possibilidade de satisfazer a esse desejo. Se, porm, faltou apenas ocasio para isso, o homem culpado. (28)
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Larga a porta da perdio, porque so numerosas as paixes ms e porque o caminho do mal frequentado pelo maior nmero. estreita a da salvao, porque o homem que a queira transpor deve fazer grandes esforos sobre si mesmo para vencer suas ms tendncias, e poucos so os que se resignam com isso. [...]. (29) Arrastamento, sim; irresistvel, no; porque, mesmo dentro dessa atmosfera viciosa podeis encontrar, algumas vezes, grandes virtudes. So Espritos que tiveram a fora de resistir e que, ao mesmo tempo, receberam a misso de exercer boa influncia sobre os seus semelhantes. (30)

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REFERNCIAS
1. HOUAISS, Antnio. VILLAR, Mauro Salles e FRANCO, Francisco Melo. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa (com a nova ortografia). 1. ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 275. 2. ________. p. 1219. 3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, p. 107. 4. ________. p. 638. 5. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 630, p. 406. 6. ________. Questo 629, p. 405. 7. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223-224. 8. ________. Cap. 17, item 8, p. 344. 9. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 634, p. 407. 10. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 8, item 13, p. 184. 11. ________. Item 14, p.184. 12. ________. Item 16, p. 185. 13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 631, p.406. 14. ________. Questo 632, p. 406. 15. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 11, item 9, p. 226. 16. ________. Cap. 8, item 7, p. 179. 17. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 643, p. 410. 18. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 11, item 9, p. 225. 19. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 633, p.406. 20. ________. Questo 635-comentrio, p. 407. 21. ________. Questo 637-comentrio, p. 408. 22. ________. Questo 640, p. 409. 23. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 13, item 19, p. 281282. 24. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 642, p. 409. 25. ________. Questo 646, p. 410-411. 26. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 18, item 9, p. 360. 27. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 644, p. 410. 28. ________. Questo 641, p. 409. 29. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 18, item 5, p. 358. 30. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 645-comentrio, p. 410.
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Aps a prece inicial, pedir aos participantes que leiam e comentem o texto Convite ao bem, de Emmanuel, inserido em anexo. Realizar exposio dialogada, favorecendo a efetiva participao da turma, tendo como base as seguintes perguntas que devem ser dirigidas aos participantes ao longo da explanao. a) O bem est relacionado moral? b) Por que existe o mal? O mal necessrio no mundo? c) possvel fazer distino entre o bem e mal? d) Existe algum que no pode fazer o bem? e) Como proceder sempre de acordo com o bem? f) No fazer o mal suficiente para o Esprito progredir? g) O ambiente no qual o Esprito renasceu ou vive influencia a prtica do bem? h) O ambiente de vcio exerce arrastamento irresistvel ao homem?
ANEXO
Convite ao Bem *
Emmanuel
Em todas as pocas, o bem constitui a fonte divina, suscetvel de fornecernos valores imortais. O homem de reflexo ter observado que todo o perodo infantil conjunto de apelos ao sublime manancial. O convite sagrado repetido, anos a fio. Vem atravs dos amorosos pais humanos, dos mentores escolares, da leitura salutar, do sentimento religioso, dos amigos comuns. Entretanto, raras inteligncias atingem a juventude, de ateno fixa no chamamento elevado. Quase toda gente ouve as requisies da natureza inferior, olvidando deveres preciosos. Aqui, um livro amigo, revelando a verdade em silncio; ali, um companheiro generoso que insiste em favor das realidades luminosas da vida... A rebeldia, porm, ainda mesmo em plena madureza do homem, costuma rir inconscientemente, passando, todavia, em marcha compulsria, na direo dos desencantos naturais, que lhe impem mais equilibrados pensamentos. No Evangelho de Jesus, o convite ao bem reveste-se de claridades eternas. Atendendo-o, poderemos seguir ao encontro de Nosso Pai, sem hesitaes. Se o clarim cristo j te alcanou os ouvidos, aceita-lhe as claridades sem vacilar. No esperes pelo aguilho da necessidade. Sob a tormenta, cada vez mais difcil a viso do porto. A maioria dos nossos irmos na Terra caminha para Deus, sob o ultimato das dores, mas no aguardes pelo aoite de sombras, quando podes seguir, calmamente, pelas estradas claras do amor.
_______________ * XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. Ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 39, p.93-94.
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Os apelos, todavia, continuam...
EADE - LIVRO IV
2
Objetivos
OS VCIOS E AS PAIXES
Conceituar vcio e paixo. Esclarecer como prevenir e erradicar vcios e paixes.
IDIAS PRINCIPAIS
[...] A paixo propriamente dita o exagero de uma necessidade ou de um sentimento; est no excesso e no na causa e este excesso se torna um mal, quando tem como consequncia um mal qualquer. Toda paixo que aproxima o homem da natureza animal afasta-o da natureza espiritual. Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza animal denota predominncia do Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 908-comentrio. No combate aos vcios e paixes importante manter-se vigilante: [...] Quando surge em ns um mau pensamento, podemos, pois, imaginar um Esprito malfazejo a nos atrair para o mal, mas a cuja atrao somos totalmente livres para ceder ou resistir, como se tratasse das solicitaes de uma pessoa viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que, por seu lado, o nosso anjo da guarda, ou Esprito protetor, combate em ns a m influncia e espera com ansiedade a deciso que vamos tomar. A nossa hesitao em praticar o mal a voz do Esprito bom, a se fazer ouvir pela nossa conscincia. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.28, item 20.

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[...] Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilidade? [...] De outro modo, a lei do progresso no existiria para o homem. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 9, item 10.
SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 2
o que esclarece o Esprito Hahnemann: Segundo a ideia muito falsa de que no lhe possvel reformar a sua prpria natureza, o homem se julga dispensado de fazer esforos para se corrigir dos defeitos em que se compraz voluntariamente, ou que exigiriam muita perseverana para serem extirpados. [...]. (1) Sabemos, contudo, que o Esprito pode libertar-se de todos os vcios e paixes que possua, caso realmente queira.
[...] Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilidade? O homem deformado no pode tornar-se direito, porque o Esprito no tem nenhuma ao sobre isso; mas, pode modificar o que do Esprito, quando tem vontade firme para isso. A experincia no vos mostra, espritas, at onde capaz de ir o poder da vontade, pelas transformaes verdadeiramente miraculosas que se operam aos vossos olhos? Dizei, pois, que o homem s se conserva vicioso, porque quer permanecer vicioso; que aquele que queira corrigir-se sempre o pode. De outro modo, a lei do progresso no existiria para o homem. (1)
Neste sentido, enfatiza Emmanuel que necessrio adquirir conhecimentos sobre as normas que regem os usos e os abusos, permitindo, assim, que a criatura humana se situe plenamente dentro do processo de melhoria
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Os vcios e as paixes decorrem da nossa indigncia espiritual. Demonstram o estado de ignorncia espiritual que ainda vivemos, com o qual nos comprazemos, s vezes. Modificar para melhor exige esforo e dedicao, dia aps dia, aprendendo agir com equilbrio para que a felicidade no se transforme em um ideal inatingvel.
EADE - Roteiro 2 - Os Vcios e as Paixes
espiritual. (2)
O uso o bom senso da vida e o metro da caridade. Vida sem abuso, conscincia tranquila. Uso moderao em tudo. Abuso desequilbrio O uso exprime alegria. Do abuso nasce a dor. Existem abusos de tempo, conhecimento e emoo. Por isso, muitas vezes, o uso chamase absteno. O uso cria a reminiscncia confortadora. O abuso forja a lembrana infeliz. Saber fazer significa saber usar. Todos os objetos ou aparelhos, atitudes ou circunstncias exigem uso adequado, sem o que surge o erro. Doena abuso da sade. Vcio abuso do hbito. Suprfluo abuso do necessrio. Egosmo abuso do direito. Todos os aspectos menos bons da existncia constituem abusos. O uso a lei que constri. O abuso a exorbitncia que desgasta. Eis por que progredir usar bem os emprstimos de Deus.
1. Vcio
A palavra vcio (do latim vitium, falha ou defeito) apresenta vrios significados no dicionrio, mas, no que diz respeito aos vcios humanos, podemos considerar como sendo: imperfeio grave; disposio natural para praticar o mal e cometer aes contrrias moral;tendncia ou conduta superficial, prejudicial ou censurvel, capaz de realizar algo indecoroso, nocivo e/ou censurvel. O vcio passa a ser encarado como problema quando associado a qualquer tipo de dependncia, orgnica, psico-social ou mista.
A Filosofia conceitua vcio como tudo que faz oposio s virtudes. Segundo o conceito aristotlico e dos esticos* [...] de virtude, como hbito racional de conduta, o vcio um hbito (ou uma disposio) irracional. [...]. (3)
_______________ * Estico, estoicismo: doutrina filosfica que afirma ser o universo governado por um Logos Divino (ou razo universal) e que a alma est identificada com este princpio divino. O Logos ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que em 123 grego significa harmonia).
Neste caso, so vcios os extremos opostos cujo meio-termo a virtude; p. ex., a abstinncia e a intemperana diante da moderao, a covardia e a temeridade diante da coragem, etc. Neste sentido, a palavra vcio s se aplica s virtudes ticas. Com relao s virtudes dianoticas ou intelectivas, vcio significa simplesmente a falta de delas: falta que, segundo Aristteles, vergonhosa somente como participao malograda nas coisas excelentes de que participam todos os outros, ou quase todos, ou pelo menos os que so semelhantes a ns, ou seja, os que tm a nossa idade ou que so da nossa cidade, famlia ou classe social. (3)
A Doutrina Esprita analisa a questo do vcio de forma mais abrangente, considerando as aquisies do Esprito imortal, que existe, pr-existe e sobrevive morte do corpo fsico.Considera que as ms tendncias, citadas nos compndios mdicos e filosficos, resultam de experincias infelizes vivenciadas pelo ser humano, na existncia atual e nas passadas, e sempre decorrentes do seu nvel de evoluo, moral e intelectual. Como Esprito evolui em cada experincia reencarnatria e no plano espiritual, as ms tendncias so substitudas pelas boas, de forma que o homem vicioso de hoje, ser o virtuoso de amanh.
[...] Credes que estais muito adiantados, porque fizestes grandes descobertas e invenes maravilhosas; porque vos alojais e vos vestis melhor do que os selvagens. Contudo, no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando houverdes banido de vossa sociedade os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que s percorreram a primeira fase da civilizao. (5)
O ideal seria que o crescimento intelectual acompanhasse o moral, mas parece que h uma tendncia humana de, primeiro, progredir intelectualmente, e, s depois, ocorrer a transformao moral, com o desenvolvimento de virtudes. Kardec apresenta outras consideraes a respeito desse assunto: (6)
[...] De dois povos que tenham chegado ao mais alto grau da escala social, somente pode considerar-se o mais civilizado, na verdadeira acepo do termo, aquele onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e
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Os Espritos orientadores da Codificao Esprita analisam que uma sociedade s pode ser considerada, efetivamente, civilizada quando o seu desenvolvimento moral supera, ou no mnimo iguala, o progresso da inteligncia, pois, como afirma Kardec, [...] medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, e esses males desaparecero com o progresso moral. [...]. (4)
morais do que materiais; onde a inteligncia possa desenvolver-se com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde os preconceitos de casta e de nascimento sejam menos arraigados, porque tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor do prximo; onde as leis no consagrem nenhum privilgio e sejam as mesmas para todos, tanto para o ltimo, como para o primeiro; onde a justia se exera com menos parcialidade; onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam mais bem respeitadas; onde haja menos infelizes; enfim, onde todo homem de boa vontade esteja certo de no lhe faltar o necessrio.
2. Paixo
Paixo um sentimento intenso que ofusca a razo. A pessoa dominada pela paixo revela sinais fsicos e psicolgicos de tenso emocional, espcie de estado febril, que lhe oblitera parcial ou totalmente a autonomia ou escolhas racionais. Existindo controle das paixes, estas at funcionam como estmulo melhoria moral e intelectual. Entretanto, em sentido oposto, se a razo no impe sua vontade, fcil o indivduo perder o controle emocional, desarmonizando-se espiritualmente, situao que pode arrast-lo aos vcios ou a comportamentos nocivos. Ensinam os Espritos iluminados que as [...] paixes so como um cavalo, que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso quando passa a governar. Reconhecei, pois, que uma paixo se torna perniciosa a partir do momento em que no mais conseguis domin-la, resultando num prejuzo qualquer para vs mesmos ou para outros. (7)
As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o auxiliam na execuo dos desgnios da Providncia. Mas, se em vez de as dirigir, deixa que elas o dirijam, o homem cai nos excessos e a prpria fora, que em suas mos poderia fazer o bem, recai sobre ele e o esmaga. Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou numa necessidade natural. O princpio das paixes no , portanto, um mal, j que repousa sobre uma das condies providenciais da nossa existncia. A paixo propriamente dita o exagero de uma necessidade ou de um sentimento; est no excesso e no na causa e este excesso se torna um mal, quando tem como consequncia um mal qualquer. Toda paixo que aproxima o homem da natureza animal afasta-o da natureza espiritual. Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza animal denota predominncia do Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio. (8)
Para administrar os impulsos dominadores da paixo imprescindvel o uso da razo, que deve ser mantida sob o firme controle da vontade. Segundo

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Emmanuel, [...] A vontade a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias do instinto. [...]. (9)
3. Preveno e controle dos vcios e paixes inferiores

No combate aos vcios e paixes importante manter-se vigilante, emitindo pensamentos relacionados ao bem, neutralizadores das conseqncias indesejveis decorrentes dos processos viciosos, srios obstculos ao progresso intelectual e moral do Esprito. Para tanto, recomenda-se observar medidas de preveno e controle. 3.1 - Medidas de preveno Em qualquer processo educativo, a preveno sempre a melhor medida. Evitar o mal e incorporar hbitos saudveis existncia caminho seguro. Contudo, no basta desejar ser bom, preciso trabalhar incessantemente para que o bem integre, definitivamente, o comportamento. Neste sentido, analisa Emmanuel: (10)
H vcios de nutrio da alma, tanto quanto existem na alimentao do corpo. Muitas pessoas trocam a gua pura pelas bebidas excitantes, qual ocorre a muita gente que prefere lidar com a iluso perniciosa, em se tratando dos problemas espirituais. O alimento do corao, para ser efetivo na vida eterna, h de basear-se nas realidades simples do caminho evolutivo. imprescindvel estejamos fortificados com os valores iluminativos, sem atender aos deslumbramentos da fantasia que procede do exterior. [...] Quando um homem se coloca nessa posio ntima, fortifica-se realmente para a sublimao, porque reconhece tanto material de trabalho digno, em torno dos prprios passos, que qualquer sensao transitria, para ele, passa a localizar-se nos ltimos degraus do caminho.
Perante a imperfeio que nos caracteriza, ainda, o Esprito, refletimos tendncias instintivas malsucedidas, adquiridas em existncias pretritas, ou na presente reencarnao. Da os Espritos superiores afirmarem: [...] Os maus pendores naturais so resqucios das imperfeies de que o Esprito ainda no se despojou; so tambm indcios das faltas que cometeu, o verdadeiro pecado original. Em cada existncia, tem ele que se lavar de algumas impurezas. (11) Nessa situao, preciso investir nos critrios educativos. Educao que
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comea no lar se estende na escola e se completa na vida em sociedade. Entretanto, para que a preveno atinja seus verdadeiros fins, que a melhoria do ser humano, necessrio que esteja fundamentada em orientaes morais. A orientao correta, promovida pela educao, pouco vale se no existir a vontade sincera do ser humano em educar-se.
As afeies familiares, os laos consanguneos, as simpatias naturais podem ser manifestaes muito santas da alma, quando a criatura as eleva no altar do sentimento superior, contudo, razovel que o esprito no venha a cair sob o peso das inclinaes prprias. O equilbrio a posio ideal. Por demasia de cuidado, inmeros pais prejudicam os filhos. Por excesso de preocupaes, muitos cnjuges descem s cavernas do desespero, defrontados pelos insaciveis monstros do cime que lhes aniquilam a felicidade. Em razo da invigilncia, belas amizades terminam em abismo de sombra. [...]. (12)
preciso que a pessoa se esforce, cotidianamente, para renovar a prpria atitude mental, fixando em si mesmo comportamentos alinhados com o Bem.
[...] Os homens, contudo, demoram se largamente a distncia da grande verdade. Habitualmente, preferem o convencionalismo a rigor e, somente a custo, abrem o entendimento s realidades da alma. Os costumes, efetivamente, so elementos poderosos e determinantes na evoluo, todavia, apenas quando inspirados por princpios de ordem superior. necessrio, portanto, no asfixiarmos os germens da vida edificante que nascem, todos os dias, no corao, ao influxo do Pai Misericordioso. Irmos nossos existem que regressam da Terra pela mesma porta da ignorncia e da indiferena pela qual entraram. Eis por que, no balano das atividades de cada dia, os discpulos devero interrogar a si mesmos: Que fiz hoje? Acentuei os traos da criatura inferior que fui at ontem ou desenvolvi as qualidades elevadas do esprito que desejo reter amanh? (13)
3.2 - Medidas de controle As medidas de controle variam conforme a gravidade dos vcios e das paixes. Mas a utilizao delas implicam sacrifcio e disciplina por parte dos envolvidos. A perseverana na mudana de comportamento, para melhor, de fundamental importncia. Nos casos mais simples a vontade firme e o apoio espiritual, no lar e no Centro Esprita, so suficientes. Na situaes mais graves, necessrio associar assistncia espiritual s intervenes mdicas e/ou psicoteraputicas.
No adianta a transformao aparente da nossa personalidade na feio exterior. Mais ttulos, mais recursos financeiros, mais possibilidades de conforto e maiores considera-

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es sociais podem ser simples agravo de responsabilidade. Renovemo-nos por dentro. preciso avanar no conhecimento superior, ainda mesmo que marcha nos custe suor e lgrimas. Aceitar os problemas do mundo e super-los, fora de nosso trabalho e de nossa serenidade, a frmula justa de aquisio do discernimento. Dor e sacrifcio, aflio e amargura, so processos de sublimao que o Mundo Maior nos oferece, a fim de que a nossa viso espiritual seja acrescentada. Facilidades materiais costumam estagnar-nos a mente, quando no sabemos vencer os perigos fascinantes das vantagens terrestres. Renovemos nossa alma, dia a dia, estudando as lies dos vanguardeiros do progresso e vivendo a nossa existncia sob a inspirao do servio incessante. Apliquemonos construo da vida equilibrada, onde estivermos, mas no nos esqueamos de que somente pela execuo de nossos deveres, na concretizao do bem, alcanaremos a compreenso da vida, e, com ela, o conhecimento da perfeita vontade de Deus, a nosso respeito. (14)
Assim, importante que a pessoa desenvolva um plano de combate s imperfeies, que, em geral, comea por evitar tentaes, a fim de no se repetir comportamentos indesejveis. Em O evangelho segundo o espiritismo encontram-se as seguintes orientaes:
Qualquer pensamento mau pode ter duas fontes: a prpria imperfeio de nossa alma, ou uma funesta influncia que se exera sobre ela. Neste ltimo caso, h sempre indcio de uma fraqueza que nos sujeita a receber essa influncia e, por conseguinte, indcio de uma alma imperfeita. [...] Quando surge em ns um mau pensamento, podemos, pois, imaginar um Esprito malfazejo a nos atrair para o mal, mas a cuja atrao somos totalmente livres para ceder ou resistir, como se tratasse das solicitaes de uma pessoa viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que, por seu lado, o nosso anjo da guarda, ou Esprito protetor, combate em ns a m influncia e espera com ansiedade a deciso que vamos tomar. A nossa hesitao em praticar o mal a voz do Esprito bom, a se fazer ouvir pela nossa conscincia. [...]. (15)
Por outro lado, nem sempre possvel discernir o certo do errado. O que fazer em tal situao? Jesus oferece uma sbia orientao a respeito, conhecida como regra de ouro: Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7: 12. Bblia de Jerusalm) Allan Kardec, por sua vez, orienta como reconhecer um pensamento mau:
[...] Reconhece-se que um pensamento mau, quando se afasta da caridade, que constitui a base da verdadeira moral, quando tem por princpio o orgulho, a vaidade ou o egosmo;
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quando a sua realizao pode causar qualquer prejuzo a outrem; quando, enfim, nos induz a fazer aos outros o que no gostaramos que nos fizessem. (15)
Todo comportamento que produz sofrimento, a si ou a outrem, reflete, em princpio, conduta moral inferior. Existem, porm, algumas aes e atitudes humanas que resultam maiores prejuzos. Como no possvel enumerar todas, destacamos apenas algumas para ilustrar o estudo: Interesse pessoal
[...] Muitas vezes, as qualidades morais se assemelham, como num objeto de cobre, dourao que no resiste pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas essas qualidades, embora assinalem um progresso, nem sempre suportam certas provas, bastando algumas vezes que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa to rara na Terra que quando admirado como fenmeno quando se manifesta. O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo, tanto menos compreende o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova que v o futuro de um ponto de vista mais elevado. (16)
Prodigalidade excessiva
[...] Se o desinteresse [aos bens materiais] uma virtude, a prodigalidade irrefletida constitui sempre, quando menos, falta de juzo. A fortuna no dada a uns para ser lanada ao vento, nem a outros para ser enterrada num cofre-forte. um depsito de que tero de prestar contas, porque respondero por todo o bem que podiam fazer e no fizeram, por todas as lgrimas que podiam ter enxugado com o dinheiro que deram aos que dele no precisavam. (17)
Criticar e divulgar as imperfeies do prximo

Se for para os criticar e divulgar, incorrer em grande culpa, porque ser faltar com a caridade. [...] No se deve esquecer, porm, de que a indulgncia para com os defeitos alheios uma das virtudes que fazem parte da caridade. Antes de censurardes as imperfeies dos outros, vede se no podero dizer o mesmo a vosso respeito. Tratai, pois, de possuir as qualidades opostas aos defeitos que criticais nos semelhantes; esse o meio de vos tornardes superiores a eles. [...]. (18)
No exemplificar o que ensina:

A moral sem as aes como a semente sem o trabalho. De que vos serve a semente, se no a fazeis dar frutos que vos alimentem? [...]. (19)

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Fraqueza em permitir o avano do mal:

[...] Os maus so intrigantes e audaciosos; os bons so tmidos. Quando estes o quiserem, havero de preponderar. (20)
No se esforar para vencer as imperfeies:

O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. No h mrito algum em fazer o bem sem esforo e quando nada custa.[...]. (21)
Manter-se invigilante quanto s influncias dos Espritos moralmente atrasados

Embora as paixes no existam materialmente, ainda persistem no pensamento dos Espritos atrasados. Os maus entretm esses pensamentos, conduzindo suas vtimas a lugares que ofeream o espetculo daquelas paixes e de tudo que as possa excitar. (22) Mas, de que servem essas paixes, j que no tm objeto real? E justamente nisso que consiste o seu suplcio: o avarento v o ouro que no pode possuir; o devasso, as orgias de que no pode participar; o orgulhoso, as honras que lhe causam inveja e de que no pode gozar. (23)
Acreditar que o ambiente vicioso tem apelo inexorvel

Quando o homem se acha, de certo modo, mergulhado na atmosfera do vcio, o mal no se torna para ele um arrastamento quase irresistvel? Arrastamento, sim; irresistvel, no; porque, mesmo dentro da atmosfera do viciosa podeis encontrar, algumas vezes, grandes virtudes. So Espritos que tiveram a fora de resistir e que, ao mesmo tempo, receberam a misso de exercer boa influncia sobre os seus semelhantes. (24)
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 9, item 10, p.198. 2. XAVIER, Francisco Cndido. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7, item: Uso e abuso, p.51-52. 3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, p. 1000. 4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 793comentrio, p. 482. 5. ______. Questo 793, p. 482. 6. ______. Questo 793 comentrio, p. 482-483. 7. ______. Questo 908, p. 543. 8. ______. Questo 908 comentrio, p. 543. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2., p. 13-14. 10. _______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 134, p. 283-284. 11. KARDEC, Allan. O espiritismo na sua expresso mais simples e outros opsculos de Kardec. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 21, p. 44. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Op. Cit. Cap. 141, p. 297. 13. _______. Cap. 135, p. 285-286. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 107, p. 277-278. 15. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 28, item 20, p. 500. 16. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 895, p. 536-537. 17. _______. Questo 896, p. 537. 18. _______. Questo 903, p. 540-541. 19. _______. Questo 905, p. 542. 20. _______. Questo 932, p. 563. 21. _______. Questo 646, p. 410. 22. _______. Questo 972, p. 589. 23. _______. Questo 972-a, p. 589. 24. _______. Questo 645, p. 410.

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Fazer o fechamento da reunio com base no texto em anexo (Hbitos infelizes), do Esprito Andr Luiz.
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Analisar as idias desenvolvidas no Roteiro por meio da tcnica de discusso circular. Para tanto, elaborar previamente um questionrio cujas perguntas considerem todos os contedos desenvolvidos neste estudo.
ANEXO
Hbitos Infelizes *
Andr Luiz
Usar pornografia ou palavres, ainda que estejam supostamente na moda. Pespegar tapinhas ou cutuces a quem se dirija a palavra. Comentar desfavoravelmente a situao de qualquer pessoa. Estender boatos e entretecer conversaes negativas. Falar aos gritos. Rir descontroladamente. Aplicar franqueza impiedosa a pretexto de honorificar a verdade. Comparar comunidades e pessoas, espalhando pessimismo e desprestgio. Fugir da limpeza. Queixar-se, por sistema, a propsito de tudo e de todos. Ignorar convenincias e direitos alheios. Fixar intencionalmente defeitos e cicatrizes do prximo. Irritar-se por bagatelas. Indagar de situaes e ligaes, cujo sentido no possamos penetrar. Desrespeitar as pessoas com perguntas desnecessrias. Contar piadas suscetveis de machucar os sentimentos de quem ouve. Zombar dos circunstantes ou chicotear os ausentes. Analisar os problemas sexuais seja de quem seja. Deitar conhecimentos fora de lugar e condio, pelo prazer de exibir cultura e competncia. Desprestigiar compromissos e horrios. Escavar o passado alheio, prejudicando ou ferindo os outros.

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Viver sem mtodo. Agitar-se a todo instante, comprometendo o servio alheio e dificultando a execuo dos deveres prprios. Contar vantagens, sob a desculpa de ser melhor que os demais. Gastar mais do que se dispe. Aguardar honrarias e privilgios. No querer sofrer. Exigir o bem sem trabalho. No saber aguentar injrias ou crticas. No procurar dominar-se, explodindo nos menores contratempos. Desacreditar servios e instituies. Fugir de estudar. Deixar sempre para amanh a obrigao que se pode cumprir hoje. Discutir sem racionar. Desprezar adversrios e endeusar amigos. Reclamar dos outros aquilo que ns prprios ainda no conseguimos fazer. Pedir apoio sem dar cooperao. Condenar os que no possam pensar por nossa cabea. Aceitar deveres e larg-los sem considerao nos ombros alheios. Dramatizar doenas e dissabores.
_____________ XAVIER, Francisco Cndido. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. 37 ed. So Paulo: Petit, 2004. Cap. 33, p.93-97.
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EADE - LIVRO IV
3
Objetivos
SOFRIMENTOS HUMANOS: ORIGEM E CAUSAS

Explicar o que caracteriza a aflio. Analisar a origem e as causas do sofrimento humano, sob a tica do espiritismo.
IDIAS PRINCIPAIS
A Aflio tribulao que se caracteriza por profundo sofrimento. Por persistente sentimento de dor fsica ou moral. Dicionrio Huaiss da Lngua Portuguesa, p. 62. Na viso esprita, as aflies podem ser consideradas como oportunidades de reajustes perante a lei de Deus, sendo necessrio compreend-las e saber aproveit-las como preciosa lio, conforme asseverou Jesus: Felizes os aflitos, porque sero consolados (Mateus, 5:5. Bblia de Jerusalm) O homem sofre sempre a consequncia de suas faltas; no h uma s infrao lei de Deus que no acarrete a sua punio. [...] Assim, o homem constantemente o rbitro da sua prpria sorte; pode abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua desventura dependem da vontade que tenha de praticar o bem. Allan Kardec. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, item 21.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 3
A aflio pode ser representada por simples mal-estar, traduzido na forma de dor ou sofrimento, at intensa preocupao, real ou fictcia, fsica ou moral, causada por algo que pode, inclusive, por em risco a prpria existncia. O grau de aceitao da aflio varia conforme o estgio evolutivo da pessoa.
O Espiritismo considera, entretanto, que as aflies so, em geral, oportunidades de reajustes perante a lei de Deus, sendo necessrio compreend-las e aproveit-las como preciosa lio, conforme, asseverou Jesus: Felizes os aflitos, porque sero consolados (Mateus, 5:5. Bblia de Jerusalm) Pondera, a respeito, o Esprito Camilo Chaves: [...] Cada criatura traz, em si, traioeira regio de ciladas e armadilhas. Ao atravess-las sob justos impositivos da evoluo, v onde pisas, como te exprimes e pensas. [...] Aflio, na essncia, reflexo intangvel do mal forjado pela criatura que a experimenta [...] (1) O conceito esprita de aflio explicado por Emmanuel, assim: (2)
Examina a prpria aflio para que no se converta a tua inquietude em arrasadora tempestade emotiva. Todas as aflies se caracterizam por tipos e nomes especiais.
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Existem, porm, aflies que podem produzir maiores desarmonias, como as que provocam depresses ou so indutivas de atitudes extremas, como o suicdio. Entretanto, tudo est mais ou menos relacionado s disposies ntimas de cada um: h indivduos que revelam grande resistncia ao sofrimento, no se subjugando a eles. Outros, j se desestruturam perante as menores dificuldades.
EADE - Roteiro 3 - Sofrimentos Humanos: Origem e Causas
A aflio do egosmo chama-se egolatria. A aflio do vcio chama-se delinquncia. A aflio da agressividade chama-se clera. A aflio do crime chama-se remorso. A aflio do fanatismo chama-se intolerncia. A aflio da fuga chama-se covardia. A aflio da inveja chama-se despeito. A aflio da leviandade chama-se insensatez. A aflio da indisciplina chama-se desordem. A aflio da brutalidade chama-se violncia. A aflio da preguia chama-se rebeldia. A aflio da vaidade chama-se loucura. A aflio do relaxamento chama-se evasiva. A aflio da indiferena chama-se desnimo. A aflio da inutilidade chama-se queixa. A aflio do cime chama-se desespero. A aflio da impacincia chama-se intemperana. A aflio da sovinice chama-se misria. A aflio da injustia chama-se crueldade. Cada criatura tem a aflio que lhe prpria. A aflio do reino domstico e da esfera profissional, do raciocnio e do sentimento... Os coraes unidos ao Sumo Bem, contudo, sabem que suportar as aflies menores da estrada evitar as aflies maiores da vida e, por isso, apenas eles, annimos heris da luta cotidiana, conseguem receber e acumular em si mesmos os talentos de amor e paz reservados por Jesus aos sofredores da Terra, quando pronunciou no monte a divina promessa: Bemaventurados os aflitos!.
1. Origem do sofrimento humano
Portanto, para a Doutrina Esprita, o [...] sofrimento conseqncia inelutvel da incompreenso e dos transviamentos da Lei que rege a evoluo humana. (3)
Sendo Deus soberanamente bom e justo, no haveria de permitir que fssemos excruciados, salvo por uma boa razo ou causa justa; assim, sofremos porque, por ignorncia ou rebeldia, ficamos em dbito com a Lei, seja nesta ou em anteriores encarnaes. Criados para a felicidade completa, s a conheceremos, entretanto, quando formos perfeitos; qualquer jaa ou falha de carter interdita-nos a entrada nos mundos venturosos e, pois, atravs das existncias sucessivas, neste e em outros planetas, que nos vamos purificando e engrandecendo, pondo-nos em condies de fruir a deleitvel companhia das almas santificadas. (3)
Por medida de bom senso, importante avaliarmos, de forma mais reflexiva, para onde estamos caminhando, que escolhas estamos realizando e que resultados elas podem produzir. Se j existe o propsito de seguir o bem, a despeito das imperfeies que ainda possumos, este esforo ser recompen-

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O sofrimento humano tem origem nos atos cometidos pelo Esprito no passado, em outras encarnaes, ou na atual existncia. resultado da prpria imperfeio humana, que no sabe utilizar adequadamente a liberdade de escolha. medida que o ser evolui, porm, a imperfeio atenua, e o sofrimento resultante de suas ms escolhas, vai desaparecendo, at cessar de vez.
sado, cedo ou tarde. Entretanto, se a nossa felicidade se concentra apenas no mundanismo, estaremos semeando um futuro de aflies.
O reinado de Jesus, que pela inferioridade moral dos seres terrenos ainda no pertence a este mundo, no deve ser confundido, pois, com os reinados da Terra, onde o homem apropria-se do ouro, dos ttulos, dos territrios e do temporrio poder, desencarnando pobre e odiado por todos. Se a felicidade do homem terreno, por se respaldar no orgulho e no egosmo, consiste no elevado patamar social que o situa acima do seu semelhante, o mesmo no acontece com os Espritos superiores, que procuram ocultar sua superioridade espiritual para no ferir os seres que assistem. (4)
A origem das nossas aflies est, pois, diretamente relacionada ao mau uso do livre arbtrio. Todavia, a despeito dos nossos equvocos, a Bondade Divina sempre nos concede oportunidades para [...] resgatar nossos compromissos, de h muito vencidos nos refolhos da Lei. [...]. (5)
Todos temos, portanto, no trabalho do bem, nosso grande remdio. Se caste, surgir ele como apoio em que te levantes. Se amargurado, ser-te- reconforto. Se erraste, dar-te- corrigenda. Se ignoras, abenoar-te- por lio. Deus sabe que todos ns, encarnados e desencarnados em servio na Terra, somos ainda Espritos imperfeitos, mas concedeunos o trabalho do bem, que podemos desenvolver desenvolver e sublimar, segundo a nossa vontade, para que a nossa vida se aperfeioe. (6)
2. Tipos de aflies
O sofrimento humano antigo e acompanha o homem desde as suas origens, no comeo de sua caminhada evolutiva, a partir do momento em que comeou a se desviar das Leis Divinas. Assim, esclarece o Codificador da Doutrina Esprita:
As vicissitudes da vida so de duas espcies, ou, se quisermos, tm duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so consequncia natural do carter e da conduta dos que os suportam. Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio! Quantos se arrunam por falta de ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! Quantas unies infelizes, porque resultaram de um clculo de interesse ou de vaidade, e nas quais o corao no Livrou parte alguma! Quantas dissenses e disputas funestas se teriam evitado com mais moderao e menos suscetibilidade! Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero! Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram as ms tendncias desde o princpio!
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[...]. (7) Mas se h males nesta vida, de que o homem a causa principal, h outros para os quais ele , pelo menos na aparncia, completamente estranho e que parecem atingilo como que por fatalidade. Tal, por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que so o amparo da famlia. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previdncia poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as medidas de prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho; as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc. [...] Todavia, em virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que devem ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm deve ser justa. Ora, como a causa sempre precede o efeito, se a causa no se encontrar na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , deve estar numa existncia precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se no fizemos esse mal na presente vida, que o fizemos em outra. uma alternativa a que ningum pode escapar e em que a lgica decide de que lado est a justia de Deus. [...]. (8) O homem sofre sempre a consequncia de suas faltas; no h uma s infrao lei de Deus que no acarrete a sua punio. [...] Assim, o homem constantemente o rbitro da sua prpria sorte; pode abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua desventura dependem da vontade que tenha de praticar o bem. [...]. (9)
inegvel que em vosso aprendizado terrestre atravessareis dias de inverno rspido, em que ser indispensvel recorrer s provises armazenadas no intimo, nas colheitas dos dias de equilbrio e abundncia. Contemplareis o mundo, na desiluso de amigos muito amados, como templo em runas, sob os embates de tormenta cruel. As esperanas feneceram distantes, os sonhos permanecem pisados pelos ingratos. Os afeioados desapareceram, uns pela indiferena, outros porque preferiram a integrao no quadro dos interesses fugitivos do plano material. Quando surgir um dia assim em vossos horizontes, compelindo-vos inquietao e amargura, certo no vos ser proibido chorar. Entretanto, necessrio no esquecerdes a divina companhia do Senhor Jesus. Supondes, acaso, que o Mestre dos mestres habita uma esfera inacessvel ao pensamento dos homens? Julgais, porventura, no receba o Salvador ingratides e podos, por parte das criaturas humanas, diariamente? Antes de conhecermos o alheio mal que nos aflige, Ele conhecia o nosso e sofria pelos nossos erros. No olvidemos, portanto, que, nas aflies, imprescindvel tomar-lhe a sublime companhia e prosseguir avante com a sua serenidade e seu bom nimo.

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Ainda que as aflies fsicas, por doenas ou dificuldades materiais, produzam sofrimento ao homem so as [...] angstias morais, que o torturam mais dolorosamente do que os sofrimentos fsicos (10), propriamente ditos, mesmo que, muitas vezes, o sofredor nem se d conta desta situao. Por isto nos esclarecem os Orientadores da Vida Maior: (11)
3. Consequncias do sofrimento humano

O sofrimento est diretamente relacionado s escolhas que o Esprito faz ao longo de sua jornada evolutiva. Se bem utilizou o seu livre arbtrio sofre menos, ou no sofre. Se as suas escolhas foram insensatas, ir responder por elas, de acordo com a gravidade dos atos executados. As condies em que vivemos, felizes ou infelizes, guardam sempre relao com os atos cometidos. Nesse sentido, asseveram as orientaes espritas:
A lei humana atinge certas faltas e as pune. O condenado pode ento dizer que sofre a conseqncia do que fez. Mas a lei no alcana, nem pode alcanar todas as faltas; incide especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s prejudicam os que as cometem. Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam e, portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h uma s falta, por mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete conseqncias forosas e inevitveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem sempre punido por aquilo em que pecou. Os sofrimentos que decorrem do pecado so-lhe uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia, fazem-lhe sentir a diferena entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar, a fim de evitar, futuramente, o que redundou para ele numa fonte de amarguras; se no fosse assim, no haveria motivo algum para que se emendasse. [...]. (12)
Vemos, assim, que o sofrimento pode ser perfeitamente suportvel, at mesmo ter sido deliberadamente escolhido pelo Esprito que j possui certo nvel de entendimento. As aflies podem, ento, resultar sacrifcios pessoa, que os acata com a finalidade libertar-se do seu passado de erros e de escolhas insensatas.
bem verdade que, quando a alma est reencarnada, as tribulaes da vida representam um sofrimento para ela; mas, s o corpo sofre materialmente. Muitas vezes, falando de algum que morreu, dizeis que ele deixou de sofrer. Nem sempre isto verdade. Como Esprito, no sofre mais dores fsicas, embora esteja sujeito, conforme as faltas que cometeu, a dores morais mais agudas; pode mesmo vir a ser ainda mais infeliz em nova existncia. O mau rico pedir esmola e estar sujeito a todas as privaes da misria; o orgulhoso, a todas as humilhaes; o que abusa de sua autoridade e trata com desprezo e crueldade os seus subordinados se ver forado a obedecer a um patro mais duro do que ele o foi. Todas as penas e tribulaes da vida so expiao das faltas de outra existncia, quando no resultam de faltas da vida atual. [...] O homem que se considera feliz na Terra, porque pode satisfazer s suas paixes, o que emprega menos esforos para se melhorar. Se muitas vezes ele comea a expiar essa felicidade efmera j nesta vida, com certeza a expiar em outra existncia to material quanto aquela. (13)
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As almas fortes, que trazem o carter temperado nas lutas, no se deixam abater ou no se declaram vencidas pelas aflies que sofrem. Diante das lutas existenciais no se deixa arrastar pelo torvelinho do sofrimento, mas fogem das inquietaes que geram perturbaes destrutivas. Buscam conforto na prece e na f, recebendo dos benfeitores espirituais doses extras de coragem e de bom nimo, com as quais enfrentam, dia aps dia, os desafios que a vida lhe determina, de cabea erguida, sem temores exagerados. No , pois, novidade saber que a imperfeio do Esprito gera sofrimento e representa a raiz do seu atraso espiritual. Neste particular, surgem, ento algumas questes fundamentais: Como lidar com a imperfeio? Como proceder para erradic-la? Como conviver com as aes intempestivas, prprias e alheias, que causam sofrimento? Como administrar conflitos ntimos que nos impelem realizao aes infelizes, decorrentes das tendncias inferiores que ainda possumos? Como no se vincular s mentes enfermias que nos rodeiam?
Nesse sentido, Emmanuel nos convida seguinte reflexo. (14)

Que somos Espritos endividados perante as Leis Divinas, em nos reportando a ns outros, os companheiros em evoluo na Terra, no padece dvida. Urge, porm, saber como facear construtivamente as necessidades e problemas do mundo ntimo. Reconhecemo-nos falhos, em nos referindo aos valores da alma, ante a Vida Superior, mas abstenhamo-nos de chorar inutilmente no beco da autopiedade. Ao invs disso, trabalhemos na edificao do bem de todos. [...] Observemos o que estamos realizando com o tesouro das horas e de que espcie so as nossas aes, a benefcio dos semelhantes. E, procurando aceitarnos como somos, sem subterfgios ou escapatrias, evitemos estragar-nos com queixas e autocondenao, diligenciando buscar, isto sim, agir, servir e melhorar-nos sempre. Em tudo o que sentirmos, pensarmos, falarmos ou fizermos, doemos aos outros o melhor de ns, reconhecendo que, se as rvores so valorizadas pelos prprios frutos, cada rvore recebe e receber invariavelmente ateno e auxlio do pomicultor, conforme os frutos que venha a produzir.
Por ltimo, vale destacar que o [...] sofrimento no um inimigo, como se acredita. um companheiro que no sabe mentir. [...]. (15) Temos nele [...] a

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A resposta a esta e a outras indagaes guarda relao com a fora da vontade e do esforo desenvolvido por cada indivduo em superar as dificuldades. No resta dvida, porm, que a soluo definitiva est no trabalho incansvel do bem, que transforma o ser para melhor.
grande escola dos indivduos e dos povos. Quando eles se afastam do caminho reto e resvalam para a sensualidade e para a decomposio moral, ele, com seu aguilho, os faz retomar o verdadeiro caminho [...]. (16) As dores [...] so capazes de produzir frutos excelentes de experincia e compreenso. So processos reparadores visando ao reajustamento da criatura nos seus transvios, no curso da evoluo. (17)
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REFERNCIAS
1. VIEIRA, Waldo. Seareiros de volta. Por vrios Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Item: S um reflexo do Cristo (mensagem do Esprito Camilo Chaves), p.73. 2. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos Espritos. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: Examina a prpria aflio, p. 41-43. 3. CALLIGARIS, Rodolfo. O sermo da montanha. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Captulo: Bem aventurados os que choram ..., p.18. 4. MOUTINHO, Joo de Jesus. A conquista do reino. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 46. p. 140. 5. MARCUS, Joo (pseudnimo de Hermnio C. Miranda). Candeias na noite escura. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6. p. 32. 6. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. Imperfeies. p. 111. 7. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, item 4, p.111-112. 8. _______. Cap. 5, item 6, p. 114-115. 9. _______. Cap. 27, item 21, p. 469. 10. _______. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 255, p. 222. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 83, p.181-182. 12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 5, item 5, p. 113. 13. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 983, p. 596. 14. ______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 23, p. 88-89. 15. DEJEAN, Georges. A nova luz. Trad. de Guillon Ribeiro. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Utilidade dos livros de Maeterlinck - Palavras de Lyssargo acerca do sofrimento. p.90. 16. SOARES, Slvio Brito. Pginas de Lon Dennis. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991. Cap. Espiritismo e a guerra. p. 113. 17. SOUZA, Juvanir Borges de. Tempo de renovao. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 5. p. 51.

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Realizar breve introduo do assunto, fazendo anlise do conceito de aflio, registrado por Mateus no captulo cinco, versculo 5, do Evangelho. Em seguida, dividir a turma em trs grupos para que estudem, troquem idias e elaborem resumo de um dos itens que se seguem, desenvolvidos neste Roteiro: Grupo 1: A origem do sofrimento humano. Grupo 3: Conseqncias do sofrimento humano Aps a apresentao dos resumos pelos relatores indicados por cada grupo, pedir aos participantes que apresentem exemplos de situaes em que o sofrimento foi bem administrado ou superado. Esclarecer possveis dvidas, ao final da reunio. Grupo 2: Tipos de aflies
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EADE - LIVRO IV
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Objetivos
NECESSIDADE DE TRANSFORMAO MORAL

Destacar a importncia da transformao moral. Identificar atitudes que concorrem para a melhoria evolutiva do ser humano.
IDIAS PRINCIPAIS
Um meio prtico que o homem pode adotar para se transformar moralmente seguir a recomendao de santo Agostinho: Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava em revista o que havia feito e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para se queixar de mim. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 919-a.

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[...] o trabalho de purificar no to simples quanto parece. Ser muito fcil ao homem confessar a aceitao de verdades religiosas, operar a adeso verbal a ideologias edificantes... Outra coisa, porm, realizar a obra da elevao de si mesmo, valendo-se da autodisciplina, da compreenso fraternal e do esprito de sacrifcio [...]. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 18.
SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 4
Em situao oposta, o homem que tudo faz para vivenciar a Lei de Amor, trabalhando diuturnamente pela sua melhoria espiritual, encontra-se envolvido em saudvel atmosfera psquica mantenedora da harmonia espiritual.
A calma e a resignao adquiridas na maneira de considerar a vida terrestre e a confiana no futuro do ao Esprito uma serenidade que o melhor preservativo contra a loucura e o suicdio. Com efeito, certo que a maioria desses casos de loucura se deve comoo produzida pelas vicissitudes que o homem no tem coragem de suportar. Se, portanto, pela maneira com que o Espiritismo o faz encarar as coisas deste mundo, o homem recebe com indiferena, mesmo com alegria, os reveses e as decepes que o teriam desesperado em outras circunstncias, evidente que essa fora, que o coloca acima dos acontecimentos, preserva-lhe a razo dos abalos, que, se no fora isso, a teriam perturbado. (1)
Em geral, o homem se mantm desatento quanto aos imperativos da sua melhoria espiritual: ignora os chamamentos que as provaes proporcionam; valoriza excessivamente a si prprio; impe vontades, aes, opinies e caprichos s pessoas mais prximas. Age como se fosse um ente superior aos demais alheio pequenez espiritual em que vive e se compraz , porque
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As imperfeies morais conduzem o homem ao cometimento de faltas contra a Lei de Deus, que podem resultar desequilbrios, alguns graves, causadores de grandes perturbaes espirituais. Nas condies em que se encontram, essas almas acumulam inimizades e antipatias e, por isso, muitas vezes, vivem isoladas, sem desfrutar das singelas manifestaes das verdadeiras amizades.
EADE - Roteiro 4 - Necessidade de Transformao Moral
possui mais bens materiais, mais cultura ou mais poder. O seu roteiro de vida est centrado no eu quero, eu preciso.
[...] entre os povos mais adiantados do Planeta avanam duas calamidades morais do materialismo corrompendo-lhe as foras: o suicdio e a loucura, ou, mais propriamente, a angstia e a obsesso. [...]. Para suportar os atritos necessrios evoluo e aos conflitos resultantes da luta regenerativa, precisa alimentar-se com recursos da alma e apoiar-se neles. [...]. (2)
1. Importncia da melhoria moral

Raras so as pessoas que no admitem o valor da melhoria espiritual pelo desenvolvimento moral. Entre o desejo e a ao, porm, h grande distncia, pois o querer nem sempre se traduz como o fazer. Mas como bem assinala Emmanuel, [...] o trabalho de purificar no to simples quanto parece. Ser muito fcil ao homem confessar a aceitao de verdades religiosas, operar a adeso verbal a ideologias edificantes... Outra coisa, porm, realizar a obra da elevao de si mesmo, valendo-se da autodisciplina, da compreenso fraternal e do esprito de sacrifcio. [...]. (3) Neste aspecto, lembra o apstolo Tiago aos discpulos ainda presos s imperfeies: Purificai vossas mos, pecadores, e santificai vossos coraes dbios. (Tiago, 4:8. Bblia de Jerusalm)
[...] O apstolo Tiago entendia perfeitamente a gravidade do assunto e aconselhava aos discpulos que limpassem as mos, isto , retificassem as atividades do plano exterior, renovassem suas aes ao olhar de todos, apelando para que se efetuasse, igualmente, a purificao do sentimento, no recinto sagrado da conscincia, apenas conhecido pelo aprendiz, na soledade indevassvel de seus pensamentos. O companheiro valoroso do Cristo, contudo, no se esqueceu de afirmar que isso trabalho para os de duplo nimo, porque semelhante renovao jamais se far to-somente custa de palavras brilhantes. (3)
A importncia da transformao moral surge quando a criatura humana constata que os prazeres da vida material j no lhe satisfazem. Trata-se do primeiro estgio da evoluo espiritual. Diz-se, ento, que o Esprito inicia a sua jornada para cima, em direo ao Supremo Bem, afastando-se, aos poucos, da caminhada horizontal, nitidamente assinalada pelas ordenaes da subsistncia biolgica: alimentao, reproduo, controle do outro, desenvolvimento exclusivo das faculdades intelectivas etc. Percebe-se, nessa fase da evoluo, que a vontade vacilante, marcada por conflitos: querer e no querer, fazer e no

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fazer. O indivduo revela dificuldades em administrar as suas imperfeies, as suas ms tendncias, os seus condicionamentos comportamentais. Agrada e desagrada, pois se h os que aplaudem as suas atitudes de mudana, outros fazem crticas graves, desaprovando ou duvidando.
[...] Como vencer os nossos conflitos interiores? De que modo eliminar as tendncias menos construtivas que ainda nos caracterizam a individualidade? - indagamo-nos. De que modo esparzir a luz se muitas vezes ainda nos afinamos com a sombra? E perdemos tempo longo na introspeco sem proveito, da qual nos afastamos insatisfeitos ou tristes. [...] Felicitemo-nos pelo fato de j conhecer as nossas fraquezas e defini-las. Isso constitui um passo muito importante no Progresso Espiritual, porque, com isso, j no mais ignoramos onde e como atuar em auxlio da prpria cura e burilamento. Que somos espritos endividados perante as Leis Divinas, em nos reportando a ns outros, os companheiros em evoluo na Terra, no padece dvida. Urge, porm, saber como facear construtivamente as necessidades e problemas do mundo ntimo. Reconhecemo-nos falhos, em nos referindo aos valores da alma, ante a Vida Superior, mas abstenhamo-nos de chorar inutilmente no beco da autopiedade. Ao invs disso, trabalhemos na edificao do bem de todos. [...]. (4)
Por outro lado, medida que nos transformamos para melhor, identificamos no s as imperfeies prprias como as dos que nos compartilham a jornada evolutiva. Em algum momento, esta constatao pode nos causar desconfortos e decepo, as quais devem ser superadas. provvel, tambm, que reconheamos, no processo, Espritos mais adiantados caminhando junto conosco, sem que nunca lhes tenhamos dado o devido valor ou considerao. So almas bondosas que nos socorrem, despretensiosamente, nestes momentos
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui e ali, padres ideais de comportamento, nada mais recolheste que necessidades e negaes. Irmos que te pareciam sustentculos da coragem tombaram no desnimo, em dificuldades nascentes; criaturas que supunhas destinadas misso da bno, pela msica de carinho que lhes vibrava na boca, amaldioaram leves espinhos que lhes roaram a vestimenta; se afiguravam troncos
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processo amargo, no resta dvida, no receber apoio de quem gostaramos, de pessoas que representam, para ns, modelo de conduta moral (familiares, amigos, lderes religiosos, terapeutas etc.). Natural que surjam, portanto, decepes e desconfianas no relacionamento com essas pessoas, principalmente quando, ao se lhes revelar fragilidades e imperfeies, no contamos com o devido auxlio.
na f resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida, e almas que julgavas modelos de fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana, nas primeiras horas da luta incerta. Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te... Trilhando o caminho da renovao que te eleva, solicitas circunstncias e companhias em que te escores para seguir adiante; contudo, se estivesses no plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do burilamento moral. [...]. (5)
No estgio seguinte, depois de superadas as vacilaes iniciais, a pessoa desenvolve a conscientizao de que preciso permanecer firme no programa de melhoria espiritual, em atendimento a uma necessidade ntima, esforandose para combater as imperfeies e em desenvolver virtudes. Nestas condies, o Esprito compreende que preciso abrir mo de certos comportamentos e atitudes, sacrificando-se, ainda que sob o peso de provaes ou de graves desafios. A vontade funciona, ento, como [...] a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental. [...]. (6) Quando atinge esse estgio de compreenso, o indivduo torna-se mais tolerante em relao s falhas dos outros; aprende perdoar ofensas; revela-se mais solidrio e fraterno; vigia mais a si mesmo que o outro, atento ao preceito evanglico: Por que olhas o cisco no olho de teu irmo, e no percebes a trave que h no teu? (Lucas, 6: 41. Bblia de Jerusalm) Sofre pelas lutas que tm de enfrentar, mas, sem alarde, empenha-se em libertar do mal, mesmo que intimamente esteja aflito, como aconselha o apstolo Tiago: Entristecei-vos, cobri-vos de luto e chorai. Transforme-se vosso riso em luto e vossa alegria em desalento. Humilhai-vos diante do Senhor e ele vos exaltar. (Tiago, 4:9-10 Bblia de Jerusalm)
2. O empenho da transformao moral

A ao incessante de transformao moral trabalho de todo dia, de toda hora. No d trguas. A vigilncia deve ser permanente, a fim de evitar tropeos e quedas. Mesmo no sendo possvel fugir das recadas, essencial no se deixar levar por excessivos sentimentos de culpa. importante, sim, conservar uma atitude positiva, de vigilncia mental e emocional.
[...] Jesus, O Mestre dos mestres, apresenta uma chave simples para que se lhe identifiquem os legtimos seguidores: conhec-los-eis pelos frutos. Observemos o que estamos realizando com o tesouro das horas e de que espcie so as nossas aes, a benefcio dos semelhantes. E, procurando aceitar-nos como somos, sem subterfgios ou escapatrias, evitemos estragar-nos com queixas e autocondenao, diligenciando buscar, isto sim,

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agir, servir e melhorar-nos sempre. Em tudo o que sentirmos, pensarmos, falarmos ou fizermos, doemos aos outros o melhor de ns, reconhecendo que, se as rvores so valorizadas pelos prprios frutos, cada rvore recebe e receber invariavelmente ateno e auxlio do pomicultor, conforme os frutos que venha a produzir. (7)
quase impossvel melhorar-se moralmente sem sacrifcios ou renncias. Estes so experincias educativas que favorecem o desenvolvimento da capacidade de discernir entre o bem e o mal. Dessa forma, o Esprito aprende fazer escolhas mais sensatas, conquistar amizades preciosas que lhe auxiliam no propsito da mudana. Entende, finalmente, que no possvel evoluir sem a sincera manifestao de amor ao semelhante, de acordo com esta conhecida instruo evanglica: [...] Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito. Esse o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse: Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Mateus, 22: 37-39. Bblia de Jerusalm)
[...] Pelo amor, que, acima de tudo, servio aos semelhantes, a criatura se ilumina e aformoseia por dentro, emitindo, em favor dos outros, o reflexo de suas prprias virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influncia dos vanguardeiros do progresso, que lhe comunicam os reflexos da prpria grandeza, impelindo-a para o Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados. Da o imperativo de marcharem juntas a inteligncia e a bondade. Bondade que ignora assim como o poo amigo em plena sombra, a dessedentar o viajor sem ensinar-lhe o caminho. Inteligncia que no ama pode ser comparada a valioso poste de aviso, que traa ao peregrino informes de rumo certo, deixando-o sucumbir ao tormento da sede. Todos temos necessidade de instruo e de amor. Estudar e servir so rotas inevitveis na obra de elevao. [...]. (8)
A Doutrina Esprita representa, neste contexto, poderoso meio de auxlio, pois orienta que, a despeito de termos sido criados simples e ignorantes, estamos destinados felicidade que, cedo ou tarde, alcanaremos por meio do esforo prprio. Eis algumas prticas que favorecem o esforo de melhoria
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A transformao para melhor, segundo Emmanuel, est simbolicamente representada em duas asas que [...] conduziro o esprito humano presena de Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. [...]. (8) Vale pena ampliar este conceito, anunciado por esse orientador espiritual:
espiritual: 2.1 - O conhecimento de si mesmo No dilogo que se segue, ocorrido entre Kardec e santo Agostinho, e que constitui as perguntas 919 e 919-a, de O Livro dos Espritos, encontramos sbia orientao, relacionada ao auto conhecimento: (9) 919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir ao arrastamento do mal? Resposta: Um sbio da Antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo. (9) 919-a. Compreendemos toda a sabedoria desta mxima, mas a dificuldade est precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo? (10) Resposta: Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava em revista o que havia feito e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para se queixar de mim. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. [...]. (9) 2.2 - O caminho reto O Esprito prova a sua elevao quando todos os atos de sua vida corporal representam a prtica da lei de Deus e quando compreende antecipadamente a vida espiritual. (11)
O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade, na sua maior pureza. Se interroga a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no violou essa lei, se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se ningum tem motivos para se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo quanto queria que os outros lhe fizessem. Imbudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar recompensa, e sacrifica seus interesses justia. bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem distino de raas, nem de crenas. [...]. (12)
2.3 - Combate as ms inclinaes e maus hbitos

[...] Enquanto puderes escutar ou perceber a palavra Hoje, com a audio ou com a reflexo, no campo fisiolgico, vale-te do tempo para registrar as sugestes divinas e concretiz-las em tua marcha. [...] Todos os pequenos maus hbitos, aparentemente

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inexpressivos, devem ser muito bem extirpados pelos seus portadores que, desde a Terra, j disponham de algum conhecimento da vida espiritual [...]. (13)
2.4 - O cultivo de laos de amizade e de simpatia Os laos de amizade extrapolam aos da famlia consangnea, como ensina Jesus: Quem minha me e quem so meus irmos? E apontando para os discpulos com a mo, disse: Aqui esto a minha me e meus irmos, porque aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu irmo, irm e me. (Mateus, 12: 48-50. Bblia de Jerusalm)
[...] H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corpreos. As primeiras so durveis e se fortalecem pela purificao, perpetuandose no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; [...]. (14)
2.5 - Fortalecimento espiritual por meio da orao

Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm sustent-lo em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou. [...]. (15)
2.6 - Trabalho incessante

pela bno do trabalho que podemos esquecer os pensamentos que nos perturbam, olvidar os assuntos amargos, servindo ao prximo, no enriquecimento de ns mesmos. Com o trabalho, melhoramos nossa casa e engrandecemos o trecho de terra onde a Providncia Divina nos situou. Ocupando a mente, o corao e os braos nas tarefas do bem, exemplificamos a verdadeira fraternidade e adquirimos o tesouro da simpatia, com o qual angariaremos o respeito e a cooperao dos outros. Quem no sabe ser til no corresponde Bondade do Cu, no atende aos seus justos deveres para com a Humanidade e nem retribui a dignidade da ptria amorosa que lhe serve de Me. O trabalho uma instituio de Deus. (16)
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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, item 14, p. 122123. 2. XAVIER, Francisco Cndido. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. Mato: O Clarim, 1973. Cap. Esta noite!..., p. 29. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, p. 52. 4. _______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 23, Auto-aprimoramento, p. 86-88. 5. _______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Reforma ntima, p. 231-232. 6. _______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, Vontade, p. 13. 7. _______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. Op. Cit. Cap. 23, Autoaprimoramento, p.89. 8. _______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. Op. Cit. Cap. 4, Instruo, p.21-22. 9. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questes 919 10. _______. 919-a, p. 551. 11. _______. Questo 918, p. 550. 12. _______. Questo 918-comentrio, p. 550. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 169, p. 376. 14. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 14, item 8, p. 291. 15. _______. Cap. 27, item 11, p. 461. 16. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. p. 90.
Dividir a turma em dois grupos: um estuda, troca idias e faz resumo do item um do Roteiro (Importncia da melhoria moral); o outro grupo faz a mesma coisa, mas em relao ao item dois (O empenho da transformao moral). Pedir aos grupos que anotem em folha de cartolina as idias-chave dos contedos estudados, cujas concluses devem ser apresentadas, em plenrio, por representantes de cada grupo.
Observao: pedir a trs participantes que anotem relatos de histrias que sugerem benefcios alcanados por meio da prece. Informar-lhes que tais relatos serviro de base para o desenvolvimento do estudo da prxima reunio, os quais sero analisados na forma de estudo de caso.
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Fazer o fechamento da reunio, destacando pontos principais necessrios melhoria moral do indivduo, principalmente os que foram analisados pelo Esprito Emmanuel e que constam das referncias bibliogrficas deste Roteiro.
EADE - LIVRO IV
5
Objetivos
O PODER TRANSFORMADOR DA PRECE

Destacar a importncia e benefcios da prece. Identificar as caractersticas da prece.
IDIAS PRINCIPAIS
Segundo o Codificador, [...] a principal qualidade da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so apenas enfeites de lantejoulas. Cada palavra deve ter seu alcance prprio, despertar uma ideia, mover uma fibra. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio a prece pode alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 28, item 1. No entanto, temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa comunicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao em nossos prprios pensamentos. Esprito Anderson: Entre irmos de outras terras. Cap. 39.

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Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm sustent-lo em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 27, item 11.
SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 5
Percebe-se que, medida que o Esprito evolui, este se contenta mais em louvar ou agradecer a Deus, a Jesus ou aos Espritos protetores, do que enderear-lhes petitrios, uma vez que j consegue identificar as inmeras bnos que a bondade e misericrdia divinas cumulam sobre a sua existncia, todos os dias. Entretanto, independentemente das caractersticas da prece (louvar, agradecer, pedir). O poder da prece est no pensamento. No depende de palavras, nem de lugar, nem do momento em que seja feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte, e a qualquer hora, a ss ou em comum. A influncia do lugar e do tempo s se faz sentir nas circunstncias que favoream o recolhimento. [...]. (2)
1. A importncia da prece
A prece um ato muito importante de ligao com os planos mais elevados da vida. Infelizmente, ainda no inteiramente compreendida (ou exercitada) pela maioria dos que oram, mesmo por pessoas que possuem maiores esclare-
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A orao pode ser entendida como uma aproximao com Deus, por meio de palavras ou do pensamento, realizada em particular ou em pblico. Inclui um ato de louvor ou adorao, um agradecimento ou um pedido: [...] A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se dele; pr-se em comunicao com Ele. Pela prece podemos fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer. (1)
EADE - Roteiro 5 - O Poder Transformador da Prece
cimentos a respeito da ao dos fluidos magnticos e da proteo espiritual.

Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm sustent-lo em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. Um homem, por exemplo, v sua sade arruinada pelos excessos que cometeu, e arrasta, at o fim de seus dias, uma vida de sofrimento; ter o direito de queixar-se, se no obtiver a cura que deseja? No, porque poderia ter encontrado na prece a fora de resistir s tentaes. (3)
Reforando mais ainda a importncia da prece, o Codificador destaca que

Seria ilgico concluir desta mxima: Seja o que for que peais na prece, crede que vos ser concedido, que basta pedir para obter, como seria injusto acusar a Providncia se no atender a toda splica que lhe feita, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para o nosso bem. assim que procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos seus interesses. O homem, em geral, s v o presente. Ora, se o sofrimento til sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer, como o cirurgio deixa que o doente sofra as dores de uma operao que lhe trar a cura. O que Deus conceder ao homem, se ele lhe pedir com confiana, a coragem, a pacincia e a resignao. Tambm lhe conceder os meios de se lhe livrar por si mesmo das dificuldades, mediante ideias que far que os Espritos bons lhe sugiram, deixando-lhe dessa forma o mrito da ao. Ele assiste os que se ajudam a si mesmos, conforme esta mxima: Ajuda-te, que o Cu te ajudar [...]. (4)
2. Caracterstica da prece
Segundo Kardec, a principal qualidade da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so apenas enfeites de lantejoulas. Cada palavra deve ter seu alcance prprio, despertar uma ideia, mover uma fibra. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio a prece pode alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. [...]. (5) Alm disso, uma condio essencial da prece, segundo So Paulo (Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 27, item 16), que seja inteligvel, a fim de que nos possa falar ao esprito. [...]. (5) 2.1 - Maneira correta de orar Os Espritos sempre disseram, a respeito, que A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um, segundo suas

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convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais o corao em nada tome parte. Os Espritos jamais prescreveram qualquer frmula absoluta de preces. Quando do alguma, apenas para fixar as ideias e, sobretudo, para chamar a ateno sobre certos princpios da Doutrina Esprita. Fazem-no tambm com o fim de auxiliar os que sentem embarao para externar suas ideias, pois algumas pessoas no acreditariam ter orado realmente, desde que no formulassem seus pensamentos. [...]. (6) Um exemplo de prece: Senhor, ensina-nos a oferecer-te o corao puro e o pensamento elevado na orao. Ajuda-nos a pedir, em Teu Nome, para que a fora de nossos desejos no perturbe a execuo de teus desgnios. Ampara-nos, a fim de que o nosso sentimento se harmonize com a tua vontade e que possamos, cada dia, ser instrumentos vivos e operosos da paz e do amor, do aperfeioamento e da alegria, de acordo com a tua Lei. Assim seja. (7)
O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios. No impe nem reprova nenhuma. Deus, segundo ele, grande demais para repelir a voz que lhe implora ou lhe entoa louvores, porque o faz de um modo e no de outro. Quem quer que lance antema s preces que no estejam no seu formulrio provar que desconhece a grandeza de Deus. Crer que Deus se atenha a uma frmula emprestar-lhe a pequenez e as paixes da Humanidade. [...]. (8) A sincera atitude da alma na prece no obedece aos movimentos mecnicos vulgares. Nas operaes da luta comum, a criatura atende, invariavelmente, aos automatismos da experincia material que se modifica de maneira imperceptvel, nos crculos do tempo; todavia, quando se volta a alma aos santurios divinos do plano superior, atravs da orao, pe-se a conscincia em contato com o sentido eterno e criador da vida infinita. (9) 2.2 - A prece no nos isenta das provaes Se do interesse do aflito que a sua prova siga o seu curso, ela no ser abreviada a nosso pedido. Mas seria ato de impiedade desanimarmos por
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Todas as preces fervorosas so boas:
no ter sido satisfeita a nossa splica. Alis, em falta de cessao da prova, podemos esperar alguma outra consolao que lhe suavize o amargor. O que de mais precisa aquele que se acha aflito a resignao, a coragem, sem as quais no lhe ser possvel sofr-la com proveito para si, porque ter de recomear a prova. , pois, sobretudo para esse objetivo que se deve dirigir os esforos, quer pedindo que os Espritos bons lhe venham em auxlio, quer levantando-lhe o moral por meio de conselhos e encorajamentos, quer, enfim, assistindo-o materialmente, se for possvel. A prece, neste caso, pode tambm ter efeito direto, dirigindo, sobre a pessoa por quem feita, uma corrente fludica com vistas a lhe fortalecer o moral. (10) Diante da prova, orar, envidando meios de transform-la em experincia benfica. Diante da penria, orar, desenvolvendo servio que a desfaa. Diante da ignorncia, orar, acendendo luz que lhe dissipe a sombra. Diante da enfermidade, orar, procurando medicao que lhe afaste os prejuzos. Diante do desastre, orar, empreendendo aes que lhe anulem os efeitos. Diante da dificuldade, orar, aproveitando a lio dos obstculos de modo a evit-los futuramente. Diante do sofrimento, orar, construindo caminhos para a devida libertao. Diante da discrdia, orar, edificando recursos para o estabelecimento da paz. Orar sempre, mas agir cada vez mais para que se realize o melhor. Disse-nos o Senhor: vigiai e orai para que no entreis em tentao... e, realmente, acima de tudo vigiam e oram aqueles que ativamente se esforam para que, em tudo, se faa o bem que nos cabe fazer. (11) 2.3 - A prece no dispensa esforo para superar os desafios da vida No versculo stimo do captulo sete dos apontamentos do apstolo Mateus, no Evangelho, diz-nos Jesus: Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-. Em linguagem de todos os tempos, isto quer dizer; desejai ardentemente e as oportunidades aparecero; empenhai-vos a encontrar o objeto de vossos anseios e t-lo-eis vista; todavia preciso combater o bom combate, trabalhar, agir e servir, para que se vos descerrem os horizontes e as realizaes que demandais. Semelhantes princpios regem as leis da prece. A orao ampara sempre; no entanto, se o interessado em proteo e socorro no lhe prestigia a influncia, ajudando-lhe a ao, a benefcio dos seus prprios efeitos, de certo que no funciona. (12) Na floresta mental em que avana, o homem frequentemente se v de-

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frontado por vibraes subalternas que o golpeiam de rijo, compelindo-o fadiga e irritao, sejam elas provenientes de ondas enfermias, partidas dos desencarnados em posio de angstia e que lhe partilham o clima psquico, ou de oscilaes desorientadas dos prprios companheiros terrestres desequilibrados a lhe respirarem o ambiente. Todavia, to logo se envolva nas vibraes balsmicas da prece, ergue-se-lhe o pensamento aos planos sublimados, de onde recolhe as ideias transformadoras dos Espritos benevolentes e amigos, convertidos em vanguardeiros de seus passos, na evoluo. (13) 2.4 - Ponderar sobre o que pedir na orao
Orar constitui a frmula bsica da renovao ntima, pela qual divino entendimento desce do Corao da Vida para a vida do corao. Semelhante atitude da alma, porm, no deve, em tempo algum, resumir-se a simplesmente pedir algo ao Suprimento Divino, mas pedir acima de tudo, a compreenso quanto ao plano da Sabedoria Infinita, traado para o seu prprio aperfeioamento, de maneira a aproveitar o ensejo de trabalho e servio no bem de todos, que vem a ser o bem de si mesma. (13)
3. O poder transformador da prece

Na construo de simples casa de pedra, h que despender longo esforo para ajustar ambiente prprio, removendo bices, eliminando asperezas e melhorando a passagem. [...] Assim tambm na esfera de cogitaes de ordem espiritual. Na edificao da paz domstica, na realizao dos ideais generosos, no desdobramento de servios edificantes, urge providenciar recursos ao entendimento geral, com vistas cooperao, responsabilidade, ao processo de ao imprescindvel. E, sem dvida, a prece representa a indispensvel alavanca renovadora, demovendo obstculos no terreno duro da incompreenso. A orao divina voz do esprito no grande silncio. Nem sempre se caracteriza por sons articulados na conceituao verbal, mas, invariavelmente, prodigioso poder espiritual comunicando emoes e pensamentos, imagens e ideias, desfazendo empecilhos, limpando estradas, reformando concepes e melhorando o quadro mental em que nos cabe cumprir a tarefa a que o Pai nos convoca. [...] A prece tecida de inquietao e angstia no pode distanciar-se dos gritos desordenados de quem prefere a aflio e se entrega imprudncia, mas a orao tecida de harmonia e confiana fora imprimindo direo bssola da f viva,
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recompondo a paisagem em que vivemos e traando rumos novos para a vida superior. (14) [...] De essncia divina, a prece ser sempre o reflexo positivamente sublime do Esprito, em qualquer posio, por obrig-lo a despedir de si mesmo os elementos mais puros de que possa dispor. No reconhecimento ou na petio, na diligncia ou no xtase, na alegria ou na dor, na tranquilidade ou na aflio, ei-la exteriorizando a conscincia que a formula, em efuses indescritveis, sobre as quais as ondulaes do Cu corrigem o magnetismo torturado da criatura, insulada no sofrimento educativo da Terra, recompondo-lhe as faculdades profundas. A mente centralizada na orao pode ser comparada a uma flor estelar, aberta ante o Infinito, absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e luz. Aliada higiene do esprito, a prece representa o comutador das correntes mentais, arrojando-as sublimao. (15) Examine cada aprendiz as sensaes que experimenta em se colocando na posio de rogativa ao Alto, compreendendo que se lhe faz indispensvel a manuteno da paz interna perante as criaturas e quadros circunstanciais do caminho. A mente que ora, permanece em movimentao na esfera invisvel. [...]. (16) No entanto, temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa comunicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao em nossos prprios pensamentos. (17) Como poder algum manter a prpria conscincia tranquila sem intenes sinceras? De igual modo, poderemos indagar: - Como sustentar o corao sereno durante a prece, sem anlise real de si mesmo? A orao para surtir resultados essenciais de conforto exige enfrentemos a conscincia em todas as circunstncias. [...] A coexistncia do mal e do bem no ntimo do ser impossibilita o estabelecimento da paz. Sentimentos odiosos e vindicativos impedem a florao da espiritualidade superior. A Deus no se ilude. E a orao exterioriza a nossa emoo real. [...]. (18)
Abraa o trabalho e a prece, como sendo a embarcao e a bssola do caminho. Rochedos de incompreenso escondem-se, traioeiros, sob a crista das ondas, ameaando-te a rota. No entanto, ora e serve. A prece ilumina. O trabalho liberta. Monstros do precipcio surgem a tona, inclinado-te a perturbao e ao soobro. Contudo, ora e serve. A prece guia. O trabalho defende. Tempestades de aflio que aparecem de chofre, vergastando-te o

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refgio. Entretanto, ora e serve. A prece reanima. O trabalho restaura. Companheiros queridos que te suavizavam as agruras da marcha desembarcam nas ilhas de enganoso descanso, deixando-te as mos sob multiplicados encargos. Todavia, ora e serve. A prece consola. O trabalho sustenta. Em todos os problemas e circunstncias que te paream superar o quadro das prprias foras, ora e serve. A prece silncio que inspira. O trabalho atividade que aperfeioa. O viajor mais importante da Terra tambm passou pelo oceano do suor e das lgrimas, orando e servindo. To escabrosa lhe foi a peregrinao, entre os homens, que no sobrou amigo algum para compartilhar-lhe espontaneamente os jbilos da chegada pelo escaler em forma de cruz. To alto, porm, acendeu ele a flama da prece, que pde compreender e desculpar os prprios algozes, e to devotadamente se consagrou ao trabalho, que conseguiu vencer os abismos da morte e voltar aos braos dos amigos vacilantes, como a repetir-lhes em regozijo e vitria: Tende bom animo! Eu estou aqui. (19)
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 659, p. 417. 2. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 27, item 15, p. 465. 3. ________. item 11, p. 461-462. 4. ________. item 7, p. 458-459. 5. ________. Cap. 28, Prembulo, item 1, p. 477. 6. ________. P. 475, 476. 7. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. Prece, p. 103. 8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 28, item 1, p. 476. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 45, p. 105. 10. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 28, item 42, p. 512-513. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Bno de paz. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. So Bernardo do Campo: GEEM, 1981. Cap. 59, p.145-146. 12. ________. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. Mato: O Clarim, 1973. Cap. Ao e prece, p.163-164. 13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 25 (Orao), item: Prece e renovao, p.197. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 98, p. . 15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 25. Item: Grandeza da orao. p.195. 16. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 45, p. 105. 17. XAVIER, Francisco Cndido Xavier e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras terras. Pelo Esprito Anderson. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 39, p.135. 18. ________. Ideal esprita. Diversos Espritos. 7. ed. Uberaba: CEC. Cap. 90 (Orar e perdoar, mensagem do Esprito Emmanuel), p. 213-214. 19. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. Ora e serve, p.131-133.

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Fazer breve explanao sobre a importncia e as caractersticas da prece. Em seguida, pedir aos trs participantes, convidados na reunio anterior, que apresentem para os colegas relatos sobre os benefcios da prece. Concludas as apresentaes, fazer, em conjunto com a turma, anlise dos relatos, estudando detalhes dos casos: circunstncias que marcaram a histria, pessoas envolvidas, ocorrncias de situaes inusitadas ou especiais, aprendizados evidenciados e benefcios decorrentes, entre outros. Destacar a importncia do trabalho e do esforo pessoal que devem ser conjugados prece, enquanto se aguarda as respostas do Alto.
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EADE - LIVRO IV
6
Objetivos
VIRTUDES: CONCEITO E CLASSIFICAO

Citar o conceito esprita e no esprita de virtude. Analisar a classificao das virtudes.
IDIAS PRINCIPAIS
Virtude qualidade do que se conforma com o considerado correto e desejvel do ponto de vista da moral, da religio, do comportamento social. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, p.1951. Para o Cristianismo, assim como para a Filosofia, as virtudes so qualidades efetivadas pelo hbito, tendo como base a atuao simultnea da inteligncia e da vontade. So as virtudes que regulam os atos humanos, ordenam suas paixes e guiam sua conduta, segundo a razo e a f. Entretanto, os telogos cristos consideravam as virtudes como uma concesso divina, jamais uma conquista evolutiva do Esprito. Na viso Esprita, a virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 17, item 8. As [...] virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso no caminho do bem. [...] A mais meritria a que se baseia na mais desinteressada caridade. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 893.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 6
O significado genrico quando aplicado a tudo o que considerado correto e desejvel em relao moral, tica, vida em sociedade, s prticas educacionais, cientficas e tecnolgicas, assim como eficcia na execuo de uma atividade. Em sentido especfico o conceito se restringe a duas capacidades humanas: conduta moral no bem e habilidade para fazer algo corretamente. (2)
1. Conceitos filosficos de virtudes

Os primeiros registros sobre a virtude aparecem nos tempos da Grcia de Homero com a palavra aret, que etimologicamente, significa excelncia. O pensamento da poca, contudo, no empregava a palavra aret unida concepo de moralidade que, em geral, faz parte da concepo atual de virtude. Nos poemas homricos, ela era utilizada para definir a excelncia de qualquer tipo: o corredor veloz exibe a aret dos ps e o filho supera os pais em todos os tipos de aret - como atleta, soldado e intelectualmente. (3) A palavra grega aret foi, mais tarde, traduzida para o latim como virtus, dando origem forma atualmente usada em nossa lngua e nas outras lnguas latinas.
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Virtude (do latim virtus) a [...] disposio constante de praticar o bem e evitar o mal; [...] qualidade prpria para produzir certos efeitos [...]. (1) mais do que uma simples potencialidade ou uma inclinao para a realizao de uma determinada ao considerada nobre, mas uma verdadeira disposio que se manifesta sempre em benefcio do outro.
EADE - Roteiro 6 - Virtudes: Conceito e Classificao
possvel que a sistematizao dos estudos sobre a virtude comee, efetivamente, com Scrates (470-399 a.C), filsofo grego da Antiguidade, para o qual a virtude se identificava com o bem (aspecto moral) e representava o fim da atividade humana (aspecto funcional ou operacional). Pelo aspecto moral, o homem virtuoso sabe discernir o bem e o mal. Pelo sentido funcional, ou fim da atividade humana, a virtude a capacidade de bem realizar uma tarefa. Para Scrates (470-399 a.C.) [...] o homem uma alma encarnada. Antes da sua encarnao, existia unida aos tipos primordiais, s idias do verdadeiro, do bem e do belo; [...]. (4) Alm disso, segundo a doutrina Socrtica [...] a virtude no pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a possuem. [...]. (5) Nesta concepo, se o homem a prpria alma, ento a sua aret tudo que lhe engrandece a alma, que depende do maior ou menor conhecimento adquirido pelo homem. (6) Com tais pensamentos vemos que Scrates associava a aret aos bens intrnsecos da alma e no s qualidades exteriores, adquiridas por educao ou prtica, conceituao admitida poca de Homero.
Seja como for, e como reconhece o prprio Aristteles, a doutrina da virtude-cincia que supe [...] resolvido o problema da aquisio da virtude pelo sbio ao estabelecer a necessidade da razo para a prtica da virtude, inaugura a histria da tica como cincia do ethos, e essa ser a marca indelvel de sua origem socrtica. (7)
Segundo o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato, a virtude seria entendida como uma pr disposio ou qualidade inata para o bem, que pode ser adquirida e aperfeioada pelo hbito, atravs da fora da vontade. Ensinava tambm que a repetio dos bons hbitos gerava os bons costumes, da serem as virtudes to socialmente valorizadas. Aristteles considerava, todavia, que os atos impostos pela vontade, no sentido do desenvolver de virtudes, deveriam ser praticados na medida justa, nem mais nem menos, a fim de que o indivduo no se sentisse pressionado em se transformar, de uma hora para outra, em algum que ainda no tinha ainda condies de ser. Percebemos, ento, que o conceito de virtude para os filsofos da Antiguidade abrangia duas ordens de idias: um dom inato que, pela prtica ou educao, poderia ser desenvolvido.
Outros filsofos, surgidos ao longo da histria humana, aceitaram parcialmente as idias de Scrates, Plato e, em especial, as de Aristteles. Porm, acrescentaram que a virtude poderia representar tambm qualquer tipo de habilidade humana e no apenas

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as relacionadas moralidade que se destaca independentemente dos resultados que produz. Immanuel Kant (1724-1804), por exemplo, a despeito de ser considerado um dos mais notveis filsofos da Idade Moderna, no utilizava, em seus ensinos, a palavra virtude como uma qualidade moral, substituindo-a por moralidade. A palavra virtude era empregada apenas no sentido de cumprimento do dever porque este poderia ser definido e controlado pela razo. (8)
2. Conceitos cristos de virtudes

Ainda que a noo de virtude encontra-se presente em algumas tradies orientais, vinte sculos antes de Cristo, s adquiriu significativa importncia com o advento das idias crists. Alguns telogos e filsofos cristos entendiam que as virtudes so qualidades efetivadas pelo hbito, tendo como base a atuao simultnea da inteligncia e da vontade. Assim, seriam as virtudes que regulariam os atos humanos, que ordenariam as paixes e guiariam a conduta, segundo a razo e a f. Por outro lado, importa considerar que a maioria dos telogos cristos considerava as virtudes como uma concesso, ou graa, divina. Para o pensamento de muitos a concesso divina estaria apenas em estado embrionria em alguns indivduos, ou plenamente desenvolvida, em outros. A concesso de virtudes era critrio determinado por Deus. Jamais cogitaram, contudo, que a aquisio de virtudes poderia ser conquista evolutiva do Esprito. Em resposta pergunta se a virtude concesso de Deus, ou aquisio da criatura (9), Emmanuel responde:
A dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida por Deus s suas criaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude sempre sublime e imorredoura aquisio do esprito nas estradas da vida, incorporada eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo prprio. (9)
Os orientadores da Codificao Esprita esclarecem, inclusive, que h [...] virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. Mas a sublimidade da virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem segundas intenes. A mais meritria a que se baseia na mais desinteressada caridade. (10) Neste aspecto, ensina Emmanuel:
Cada qual de ns, no internato da reencarnao, examinado nas tendncias inferiores que trazemos das existncias passadas, a fim de aprendermos que somente nos ser possvel conquistar o bem, vencendo o mal que nos procure, tantas vezes quantas neces-
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srias, mesmo alm do dbito pago ou da sombra extinta. Fcil, pois, observar que sem a presena da tentao, a virtude no aparece e assim ser sempre para que a inocncia no seja uma flor estril e para que as grandes teorias de elevao no se faam sementes frustras no campo da Humanidade. (11)
3. Classificao das virtudes

Para Scrates existem quatro virtudes fundamentais, tambm denominadas virtudes cardeais, que se encontram explicadas no livro A Repblica, escrito por Plato. So virtudes consideradas essenciais porque representam a chave para a conquista das demais. Tendo como base as virtudes cardeais socrticas, Aristteles (384-322 a.C) [...] classificou as virtudes em dois grupos, quanto natureza, classificao aceita nos dias atuais: virtudes ticas ou do carter indicam todas as qualidades tico-morais, inclusive o dever, as quais nem sempre so submetidas razo; virtudes dianoticas ou do pensamento abrangem as competncias intelectuais (inteligncia, discernimento, conhecimento cientfico, aptides tcnicas), controladas pela razo. (2)
As primeiras so desenvolvidas pela educao e pela prtica que conduz ao hbito. Filsofos, do passado e do presente, defendem a idia de que as virtudes tico-morais so dons inatos, desenvolvidos por seres humanos especiais. Diferentes interpretaes religiosas pregam que essas virtudes somente ocorrem por graa ou concesso divinas.As segundas, as virtudes dianoticas ou do pensamento, podem ser ensinadas por meio da instruo, da serem muito valorizadas pelas cincias humanas, sobretudo as educacionais. (2)
Com o Cristianismo, as virtudes cardeais sofreram acrscimos teolgicos, sobretudo no perodo que constituiu a Idade Mdia (Agostinho e Toms de Aquino so os telogos catlicos que mais forneceram contribuies). Alguns desses acrscimos foram bons, outros no. Na viso Esprita, a virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. 3.1 - Classificao filosfica das virtudes Virtudes cardeais (Scrates/Plato)
(12)
Prudncia, tambm conhecida como sabedoria. a virtude do conhecimento superior, das coisas excelentes. O grau mais elevado do conhecimento. (13)

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Fortaleza, entendida como coragem. a opinio reta e conforme a lei sobre o que se deve e o que no se deve temer. (14) a virtude do entusiasmo (thymoieds), a que administra os impulsos da sensibilidade, dos sentimentos e do afeto. Temperana, vista como autodomnio, medida, moderao. a amizade e a concordncia das partes da alma, existentes quando a parte que comanda e as que obedecem concordam com a opinio do que cabe ao princpio racional governar, e assim no se lhe opem. (15) Neste sentido, a temperana aplica-se tanto ao indivduo como ao Estado. Justia estabelece discernimento entre o bem e o mal. Pode estabelecer dois significados principais: 1 Justia como conformidade da conduta a uma norma; 2 Justia como eficincia de uma norma (ou sistema de normas), entendendo-se por eficincia de uma norma certa capacidade de possibilitar as relaes entre os homens. a virtude que conduz equidade, ao saber considerar e respeitar o direito do outro, a valorizar aes e coisas que garantem o funcionamento harmonioso da vida, individual e coletiva. (16) Virtudes ticas (Aristteles) (17) So em nmero de sete, e esto relacionadas moralidade. 1. Coragem o justo meio entre o medo e a temeridade. a virtude da firmeza de propsitos. (14) 2. Temperana - esta virtude age sobre os impulsos do instinto, colocando freios nos prazeres e paixes corporais. Consiste no justo uso dos prazeres fsicos (14) , sobretudo os prazeres que derivam da alimentao, da bebida e do sexo. (15) 3. liberalidade - qualidade da pessoa generosa ou prdiga. Mais tarde, com o Cristianismo, este conceito aristotlico evolui para o de caridade. (18) 4. Magnanimidade - qualidade da pessoa indulgente e tolerante, que sabe perdoar ofensas. Segundo Aristteles, a virtude que consiste em desejar grandes honras e ser digno delas. [...] Esta virtude acompanha e engrandece todas as outras. Quem digno de pequenas coisas e se considera digno delas moderado, mas no magnnimo, a Magnanimidade inseparvel da grandeza. (19) Este conceito, modificado por Descartes, o aceito atualmente: [...] identifica-se com a virtude de avaliar-se de acordo com seu prprio valor e no sentir cime ou inveja. (19)
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5. Mansido a brandura de ndole, de forma de agir ou de expressar. 6. Franqueza a virtude expressa no sentido de dizer a verdade, de ser sincero, no de ser rude. 7. Justia a virtude integral e perfeita: integral porque compreende todas as outras, perfeita porque quem a possui pode utiliz-la no s em relao a si mesmo, mas tambm em relao aos outros. sendo esta ltima considerada pelo filsofo como a maior de todas as virtudes ticas. (16) Virtudes dianoticas (Aristteles) (20) So em nmero de cinco. Todas apresentam natureza intelectual e so governadas pela razo. Arte ou hbito, acompanhado pela razo, de produzir algumas coisa no se refere, necessariamente, concepo atual obra artstica, mas de qualquer produo humana que tem significado. (21) Cincia - conhecimento que se demonstra ou comprova, no uma mera opinio. (22) Sabedoria ou o mais perfeito dos saberes, afirmava Aristteles se a sabedoria pode ser chamada ao mesmo tempo de intelecto e cincia, encabeando todas as cincia ser a cincia das coisas excelentes (23) Sapincia a virtude dos sbios, dos que possuem sabedoria, a que se expressa em grau mais elevado do conhecimento, ou seja, o mais slido e completo. Por ter como objetivo as coisas elevadas e sublimes, que so as coisas divinas. (23) Intelecto termo utilizado pelos filsofos com dois sentidos: 1 genrico, como faculdade de pensar em geral; 2 especfico, como uma atividade ou tcnica particular de pensar. (24) Aristteles, e tambm Plato, admitia o primeiro conceito, pois o intelecto, definido como capacidade de pensar, confere limites, ordem e medidas s coisas. (24) importante fazer distino entre duas virtudes que fazem parte dessa classificao aristotlica: sabedoria faz referncia pessoa que possui muito conhecimento, mas nem sempre possui moralidade compatvel. A sapincia significa erudio sempre associada moral.

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Em O Livro dos Espritos, item Escala Esprita, essas duas virtudes aristotlicas (sabedoria e sapincia) apresentam, igualmente, diferenas, assim especificadas quando so caracterizadas trs classes dos Bons Espritos, entre as cinco que compe a ordem.
Quarta classe. ESPRITOS DE CINCIA. Distinguem-se especialmente pela amplitude de seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais do que com as cientficas, para as quais tm maior aptido; entretanto, s encaram a Cincia do ponto de vista da utilidade e jamais dominados pelas paixes peculiares aos Espritos imperfeitos. (25) Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA. As qualidades morais da ordem mais elevada constituem o seu carter distintivo. Sem possurem conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes faculta juzo reto sobre os homens e as coisas. (26) Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES. Renem em si a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem, que s transpira a benevolncia, constantemente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem as mais justas noes sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem saber. [...] Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir misso de progresso e ento nos oferecem o tipo da perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo. (27)
3.2 - Classificao teolgica das virtudes (28) A teologia catlica e a protestante consideram que h trs tipos de virtudes, denominadas teologais, ou essenciais, e, outras, as secundrias, que decorrem das primeiras. O grande equvoco da interpretao teolgica supor que as virtudes, sobretudo as teologais, so concedidas ao homem por graa ou favor divinos. Por esta interpretao, no se admite que o ser humano possa pelo prprio esforo, atingir o estado de plenitude espiritual ou de bem-aventurana, pelo esforo de adquirir e desenvolver virtudes. Sendo assim, as pessoas que possuem tais virtudes, as receberam por concesso divina. um privilgio que Deus lhes concedeu. As virtudes teologais passaram, ento, a apresentar um carter sobrenatural, em razo desse conceito de interveno divina. No deixa, porm, de ser ensino teolgico restritivo, pois ignora os esforos individuais, o trabalho de livre arbtrio, entre outros, ainda que, a priori, todas as bnos vm de
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Deus. As virtudes teologais so: 1. F - em termos filosficos significa crena religiosa entendida como confiana na palavra revelada. Enquanto a crena, em geral, o compromisso com uma noo qualquer, F o compromisso com uma noo que se considera revelada ou testemunhada pela divindade. (29) Em relao teologia, a palavra f sinnima de fidelidade (o hebraico emun/ emunah) no Velho Testamento, isto , fidelidade a Deus. O vocbulo pode ser interpretado tambm como ato de crer, de confiar ou de esperar. (30) No Novo Testamento a palavra f muito comum, aparecendo mais de 240 vezes. (31) Esta a interpretao teolgica:
A f atitude mediante a qual o homem abandona toda confiana em seus prprios esforos para obter salvao, que sejam eles aes de piedade, da bondade tica, ou seja l o que for. atitude de completa confiana em Cristo, de dependncia exclusiva dele, a respeito de tudo quanto est envolvido na salvao. (31)
Assim, segundo a Doutrina Esprita, no

[...] homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros: a conscincia que ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam pela ao de sua vontade. [...] O homem de gnio, que se lana realizao de algum grande empreendimento, triunfa, se tem f, porque sente em si que pode e h de chegar ao objetivo que tem em vista, e essa certeza lhe d uma fora imensa. O homem de bem, crente em seu futuro celeste, deseja preencher a sua existncia de belas e nobre aes, haure na sua f, na certeza da felicidade que o espera, a fora necessria, e ainda a se operam milagres da caridade, de devotamento e de abnegao. Enfim, com a f, no h maus pendores que se no consiga vencer. (32)
Em sntese: [...] F inabalvel somente a que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. (33) 2. Esperana - que vista mais como uma emoo, a mais fundamental delas, segundo a Filosofia, do que conceito virtude, em seu amplo significado. (34)

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Para o Espiritismo, no h dvida de que devemos depositar irrestrita confiana em Jesus, mas ensina que cabe ao homem fazer a sua parte, para evoluir.
Para as religies crists tradicionais, esperana a capacidade de entregarse nas mos do Cristo, aguardando o futuro sem medo e temor, pois onde [...] existe a crena no Deus vivo, que age e intervm na vida humana, e no qual pode confiar de que por em vigor as suas promessas, a esperana, no sentido especificamente bblico, se torna possvel. (35) No devemos abandonar a esperana, em qualquer situao.
No [...] te deixes arrasar elas aflies transitrias que te visitam com fins regenerativos ou edificantes. [...] No importa, entretanto, o problema, embora sempre nos pesem as responsabilidades assumidas, quaisquer que sejam. Desliga-te, porm, do pessimismo e do desnimo, recordando que a vida, mesmo na vida que desfrutas, em suas origens profundas, no obra de tuas mos. Recordemos isso e seja de que espcie for a provao que te amargue a alma, continue trabalhando na sustentao do bem geral, porquanto [...] reconhecers, para logo, que o amor um sol a brilhar para todos e que ningum existe sem esperana e sem Deus. (35)
3. Caridade a virtude crist fundamental porque consiste na realizao do preceito cristo fundamental: Ama o prximo como a si mesmo. (18)
Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes em vossa mos. Toda a eterna felicidade se acha contido neste preceito: Amais-vos uns aos outros. A alma no pode elevar-se s altas regies espirituais, seno elo devotamento ao prximo e s encontra consolao e ventura nos arroubos da caridade. [...]. A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem a caridade no h esperana de melhor sorte, no h interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no passa de um raio muito puro que torna brilhante a alma caridosa. A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora de salvao: a mais pura emanao do Criador: a sua prpria virtude, dada por Ele criatura. [...]. (36)
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Em relao caridade, recomenda o Espiritismo:
REFERNCIAS
1. KOOGAN-HOUAISS. Enciclopdia e dicionrio ilustrado. 4 ed. Rio de Janeiro: Seifer, 2000, p. 1666. 2. MOURA, Marta Antunes. As virtudes essenciais. Rio de Janeiro: FEB, Revista Reformador. Janeiro de 2009. Ano 127. N. 2.158, p. 26. 3. MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. Trad. Jussara Simes. Bauru: EDUSC, 2001, p. 211. 4. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, p. 44. 5. ________.p. 52. 6. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga I: Das origens a Scrates. Traduo de Marcelo Perini. So Paulo: Editora Loyola, 1999. p. 267-268. 7. VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 97. 8. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4. Ed. So Paulo, Martins Fontes, 2003. Item: Moralidade, p.683. 9. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, pergunta 253, p. 206. 10. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 893, p. 535. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Pensamento, 2006. Cap. 59, p. 128. 12. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Virtudes cardeais, p. 117. 13. ________. Item: Sabedoria, p. 864. 14. ________. Item Coragem, p. 210. 15. ________. Temperana, p. 944. 16. ________. Item: Justia, p. 594. 17. ________. Item: Virtudes ticas, p.387. 18. ________. Item: Caridade, p. 118. 19. ________. Item: Magnanimidade, p. 637. 20. ________. Item: Dianotico, p. 275. 21. ________. Item: Arte, p. 81.

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22. ________. Item: Cincia, p. 136. 23. ________. Item: Sabedoria, p. 864. 24. ________. Item: Intelecto, p. 571. 25. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 109, p. 134. 26. ________. Questo 110, p. 134. 27. ________. Questo 111, p. 134. 28. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Virtudes teologais, p. 949. 29. ________. Item: F, p. 431. 30. DOUGLAS, J. D (organizador). O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: F, p.496. 31. ________. p.497. 32. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIX, item 12, p.377-378. 33. ________. Item 7, p.374. 34. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Esperana, p. 354. 35. XAVIER, Francisco Cndido. Mos unidas. Pelo esprito Emmanuel. 24 ed. Araras [SP]: IDE, 2008. Cap.4, p.22-23. 36. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIII, item 12, p. 270-271.
Fazer breve exposio dos conceitos e da classificao de virtude, de acordo com a Filosofia e a Religio Crist. Em seguida, dividir a turma em quatro grupos para discutir e apresentar uma anlise sobre os seguintes temas: a) Conceitos de virtude: esprita e no esprita. c) Virtudes ticas e dianoticas. d) Virtudes teologais. Ao final dos debates, o monitor deve fazer uma sntese do estudo, procurando esclarecer possveis dvidas, fortalecendo o entendimento do assunto. b) Virtudes cardeais.

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O novo dicionrio da Bblia
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A f atitude mediante a qual o homemabandonatodaconfianaem seus prprios esforos para obter salvao,quesejamelesaesdepiedade, da bondade tica, ou seja, l o que for. atitude de completa confiana em Cristo,dedependnciaexclusivadele, arespeitodetudoquantoestenvolvido na salvao.
EADE - LIVRO IV
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Objetivos
CONQUISTA E DESENVOLVIMENTO DE VIRTUDES

Explicar como adquirir e desenvolver virtudes, segundo a orientao esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVII, item 8. [...] Mais vale pouca virtude com modstia, do que muita com orgulho. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVII, item 8.

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As virtudes se adquirem, em geral, por meio de provaes e repetidos aprendizados, nas sucessivas experincias reencarnatrias, pois a [...] dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida por Deus s suas criaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude sempre sublime e imorredoura aquisio do esprito nas estradas da vida, incorporada eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo prprio. Emmanuel: O consolador, pergunta 253.
SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 7
[...] dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida por Deus s suas criaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude sempre sublime e imorredoura aquisio do esprito nas estradas da vida, incorporada eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo prprio. (1)
Para o Espiritismo, todas

[...] as virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso no caminho do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria no arrastamento dos maus pendores. Mas a sublimidade da virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem segundas intenes. A mais meritria a que se baseia na mais desinteressada caridade. (2)
A aquisio de virtudes exige, pois, empenho e persistncia. No algo que se consegue de um dia para outro, nem obtido por meio de graa ou concesso divina. Neste sentido, os ensinamentos espritas so claros, [...] dizendo que aquele que possui virtude a adquiriu por seus esforos, em existncias sucessivas, despojando-se pouco a pouco de suas imperfeies. A graa a fora que Deus concede a todo homem de boa vontade para se livrar do mal e fazer o bem. (3)
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Vimos no Roteiro anterior que a aquisio e o desenvolvimento de virtudes exigem esforos e firmeza de propsitos. Que as virtudes no so concesses divinas, um dom ou graa fornecidos por Deus a alguns Espritos. So conquistas individuais, alcanadas por meio de provaes e repetidos aprendizados, em sucessivas experincias reencarnatrias. Emmanuel assevera que a
EADE - Roteiro 7 - Conquista e Desenvolvimento de Virtudes
1. Aquisio de virtudes
Importa considerar, contudo, que h pessoas que no fazem muito esforo para desenvolver virtudes, praticando-as naturalmente, enquanto que, em outras, o processo sacrificial. Uma vez que no h concesso divina, como ensina o Espiritismo, o que se passa, ento? Eis o que os Espritos da Codificao responderam a Kardec, quanto este lhes fez pergunta semelhante: (4)
As [pessoas] que no tm que lutar so aquelas em quem o progresso j est realizado; lutaram outrora e triunfaram. por isso que os bons sentimentos no lhes custam nenhum esforo e suas aes lhes parecem muito naturais; para elas o bem se tornou um hbito. Deve-se, pois, honr-las como a velhos guerreiros, pela posio elevada que conquistaram. Como ainda estais longe da perfeio, esses exemplos vos espantam pelo contraste e os admirais tanto mais, quanto mais raros so. Ficai sabendo, porm, que nos mundos mais adiantados do que o vosso, o que entre vs constitui exceo, l a regra [...]. Assim se dar na Terra, quando a Humanidade se houver transformado e quando compreender e praticar a caridade na sua verdadeira acepo.
Neste sentido, ouamos o conselho do apstolo Pedro, to a propsito: Por isso mesmo, aplicai toda a diligncia em juntar a vossa f a virtude, virtude o conhecimento, ao conhecimento o autodomnio, ao autodomnio a perseverana, perseverana a piedade, piedade o amor fraterno e amor fraterno a caridade. (2 Pedro, 1:5-7. Bblia de Jerusalm) A recomendao de Pedro nos faz refletir que o desenvolvimento de virtudes envolve a melhoria integral do ser humano, independentemente do contexto em que este se situe: no lar, no ambiente profissional, no templo religioso, nos locais de lazer, etc. A mensagem demonstra que a aquisio de um valor moral, ou virtude, leva conquista de outro, e, assim, sucessivamente, at que o indivduo se transforme em pessoa de bem. Assinala o apstolo que o primeiro desses valores a f. Assim, preciso acreditar, firmemente, que a bondade e a misericrdia divinas nos amparam em qualquer situao. O segundo refere-se ao conhecimento que, por iluminar a conscincia, ensina fazer o que certo perante os diferentes desafios da vida. Por sua vez, sabendo o que fazer, o conhecimento produz o autodomnio, que

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Para ns, Espritos imperfeitos, mas que desejam melhorar-se, preciso aproveitar as oportunidades que Deus nos oferece, cotidianamente, ainda que revestidas na forma de provaes, a fim de que possamos desenvolver virtudes.
nada mais do que a vontade inteligentemente administrada. O terceiro valor, resultante da f e do conhecimento, a prtica da perseverana que, por oferecer fortaleza moral, tempera o carter, tornando-o mais forte, ainda que a pessoa esteja submetida a grandes dificuldades. O quarto valor a piedade, ou seja, a capacidade de ter misericrdia para com o sofrimento do prximo. A pessoa piedosa amplia a sua capacidade de empatia, procurando, em qualquer situao, colocar-se no lugar do outro. Aprende, ento, a no julgar as aes do prximo, condio necessria para a aquisio e desenvolvimento do amor fraterno, que a base da prtica da caridade, a ltima virtude, e que coroa as demais. Emmanuel analisa mais o assunto, tendo como base a mesma citao de Pedro, mas traduzida por Joo Ferreira de Almeida, que consta assim: [...] E cincia temperana, e temperana pacincia e pacincia piedade. (2 Pedro, 1:6.)
Aprender sempre, instruir-nos, abrilhantar o pensamento, burilar a palavra, analisar a verdade e procur-la so atitudes de que, efetivamente, no podemos prescindir, se aspirarmos obteno do conhecimento elevado; entretanto, milhes de talentosos obreiros da evoluo terrestre, nos sculos que se foram, esposaram a cultura intelectual, em sentido nico, e fomentaram opresses que culminaram em pavorosas guerras de extermnio. Incapazes de controlar apetites e paixes, desvairaram-se na corrida ao poder, encharcando a terra com o sangue e o pranto de quantos lhes foram vtimas das ambies desregradas. Toda grandeza de inteligncia exige moderao e equilbrio para no desbordar-se em devassido e loucura. Ainda assim, a temperana e a pacincia, por si s, no chegam para enaltecer o lustre do crebro. [...] O apontamento do Evangelho, no entanto, claro e preciso. No vale a cincia sem temperana e toda temperana pede pacincia para ser proveitosa, mas para que esse trio de foras se levante no campo da alma, descerrando-lhe o suspirado acesso aos mundos superiores, necessrio que o amor esteja presente, a enobrecer-lhes o impulso, de vez que s o amor dispe de luz bastante para clarear o presente a santificar o porvir. (5)
Em outra oportunidade, o benfeitor espiritual assinala, fazendo o fechamento do tema:

[...] foroso coroar a f e a bondade com a luz do conhecimento edificante. Todos necessitamos esperar no Infinito Amor, todavia, ser justo aprender como; todos devemos ser bons, contudo, indispensvel saber para qu. Eis a razo pela qual se nos impe o estudo em todos os lances da vida, porquanto, confiar realizando o melhor e auxiliar na extenso do eterno bem, realmente demanda discernir. (6)
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2. O desenvolvimento de virtudes
Sem sombra de dvida, as virtudes so qualidades desenvolvidas pelo Esprito ao longo de suas vivncias reencarnatrias e em suas estadias no plano espiritual. Como o Esprito jamais retrograda, sempre que ele retorna ao plano fsico, traz consigo o produto de suas conquistas, tanto no plano intelectual como no moral. Como o processo evolutivo continuo, desenvolve aprendizados que ainda necessitam de burilamento. assim que, retornando encarnao, passa pela fase de infncia que lhe oferece melhores condies para adquirir e/ou desenvolver virtudes.
[...] Os Espritos s entram na vida corporal para se aperfeioarem, para se melhorarem. A fragilidade dos primeiros anos os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam faz-los progredir. quando se pode reformar o seu carter e reprimir seus maus pendores. Esse o dever que Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual tero de responder. [...]. (7)
A importncia da educao dos sentimentos nas crianas, que resulta a aquisio de virtudes, destacada pelo confrade Jason de Camargo quando afirma: [...] as crianas aprendem aquilo que vivem. (8)
Se uma criana vive com crticas, ela aprende a condenar. Se uma criana vive com zombarias e ridculo, ela aprende a ser tmida. Se uma criana vive com vergonha e humilhao, ela aprende a se sentir culpada. Se uma criana vive com incentivo e estmulo, ela aprende a ter e sentir confiana. Se uma criana vive com retido e imparcialidade, ela aprende a conhecer a justia e a ser justa. Se uma criana vive com aceitao, amizade e amor, ela aprende que o mundo um timo lugar para se viver. (8)
Importa considerar que nem sempre suficiente a pessoa ter nascido com a inclinao para o bem: preciso que a sua vontade em se transformar em pessoa melhor seja exercitada constantemente, de forma que o desejo de ser bom se evidencie em aes concretas: A virtude no veste de gala para ser envergada em dias e horas solenes. Ela deve ser o nosso traje habitual A virtude precisa fazer parte da nossa vida, como alimento que ingerimos cotidianamente,

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Se a criana recebe boa educao no lar, sobretudo a moral, seu Esprito fortificado e a sua conduta se revela de acordo com os princpios do bem, principalmente se j ocorreu aprendizado anterior, refletidas em suas boas tendncias. A repetio dos bons atos, em nova reencarnao, tem o poder de fixar no s competncias intelectuais, mas em desenvolver valores morais, embrionrios ou no.
como o ar que respiramos a todo instante. (9)

A virtude no para a ostentao: para uso comum. falsa a virtude que aparece para os de fora, e no se verifica para os familiares. Quem no virtuoso dentro do seu lar, no o ser na vida pblica, embora assim aparente. Ser delicado e afvel na sociedade, deixando de manter esses predicados em famlia, no ser virtuoso, mas hipcrita. A virtude no tem duas faces, uma interna, outra externa: ela integral, perfeita sob todos os aspectos e prismas. No h virtude privada e virtude pblica: a virtude uma e a mesma, em toda parte. O hbito da virtude, quando real, reflete-se em todos os nossos atos, do mais simples ao mais complexo, como o sangue que circula por todo corpo. As conjunturas difceis, as emergncias perigosas, no alteram a virtude quando ela j constitui o nosso modo habitual de vida. [...]. (9)
Ainda segundo Jason de Camargo, a tcnica para solidificar qualquer virtude [...] aprend-la, analis-la e repeti-la nas atividades prticas do cotidiano. [...] Quanto mais vo sendo repetidos os atos relativos mesma perfeio, tanto mais fcil ser pratic-los com esforo cada vez menor, at a liberao ou dispensa de qualquer energia consciente. [...]. (10)
O desenvolvimento de virtudes representa significativo desafio na superao das prprias imperfeies e dos impulsos dominadores das paixes inferiores. Nessa situao, o homem deve usar a razo, mantendo-a sob o seguro controle da vontade, para que um roteiro de melhoria espiritual seja planejado e seguido. Segundo Emmanuel, a vontade exerce fundamental papel, considerando que a [...] vontade gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto. [...]. (12) Ser virtuoso significa desenvolver bons hbitos, ter senso de dever e pautar as aes de acordo com o bem. Esta a regra, e no h como fugir dela: [...] Virtude sem proveito brilhante no deserto. Inteligncia sem boas obras tesouro enterrado. [...] Em qualquer parte a vida te conhece pelo que s, mas
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[...] O hbito da virtude fruto de porfiada conquista. Possu-la suave e doce. Pratic-la fonte perene de infinitos prazeres. A dificuldade no est no exerccio da virtude, mas na oposio que lhe faz o vcio., que com ela contrasta. necessrio destronar um elemento, para que o outro impere. O vcio no cede lugar sem luta. A virtude nos diz: eis-me aqui, recebei-me, dai-me guarida em vosso corao; mas lembrai-vos de que, entre mim e o vcio, existe absoluta incompatibilidade. No podeis servir a dois senhores. (11)
apenas te valoriza pelo que fazes de ti. (13) O Esprito Andr Luiz nos lembra que a virtude [...] no flor ornamental. fruto abenoado do esforo prprio que voc deve usar e engrandecer no momento oportuno. (14) Acrescenta, por fim, Emmanuel:
Virtude, quanto acontece pedra preciosa lapidada, no surgir no mostrurio de nossas realizaes sem burilamento e sem sacrifcio. Se desejamos constru-la, em nossos coraes, imprescindvel no nos acovardemos diante das oportunidades que o mundo nos oferece. [...] Recordemos que o trabalho e a luta so os escultores de Deus, criando em ns as obras-primas da vida. Quem pretende, porm, a fuga e o repouso indbitos, certamente desistir, por tempo indefinido, do esforo de aprimoramento, transformando-se em sombra entre as sombras da estagnao e da morte. (15)

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REFERNCIAS
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1. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, pergunta 253, p. 206. 2. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 893, p. 535. 3. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, item XVII, p. 52. 4. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 894, p. 536. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33 ed. Uberaba [MG]: CEC, 2005. Cap. 121, p. 258-259. 6. ________. Cap. 122, p. 261. 7. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 385, p. 281. 8. CAMARGO, Jason de. Educao dos sentimentos. Porto Alegre: Letras de Luz, 2001. Captulo: A psicologia aplicada, p. 102. 9. VINCIUS. Nas pegadas do mestre. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Captulo: A virtude, p. 21. 10. CAMARGO, Jason de. Educao dos sentimentos. Op. Cit. Cap. 15, p. 178. 11. VINCIUS. Nas pegadas do mestre. Op. Cit., p. 22. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, p. 13-14. 13. ________. Bno de paz. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. So Bernardo do Campo: GEEM, 1981. Cap. 54, p. 135. 14. ________. Agenda Crist. Pelo Esprito Andr Luiz. 43 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Cap. 29, p. 95. 15. ________. Correio fraterno. Por Espritos Diversos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. 56 (Virtude, mensagem do Esprito Emmanuel), p. 129130.
Observao: informar aos participantes que o assunto da prxima reunio ser desenvolvido por um expositor, especialmente convidado. Recomendar-lhe leitura reflexiva prvia do assunto (As virtudes segundo o espiritismo), a fim de que as perguntas ou dvidas que sero apresentadas ao palestrante revelem entendimento doutrinrio.

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Pedir turma que faa leitura silenciosa do Roteiro de Estudo, assinalando pontos considerados importantes. Aps a leitura, orient-los a emitir opinies, em plenrio, sobre os destaques selecionados. Fazer breve explanao, focalizando as principais idias desenvolvidas em todo o Roteiro. Em seguida, dividir a turma em pequenos grupos, entregando a cada, duas perguntas relacionadas aquisio e/ou desenvolvimento de virtudes. As perguntas devem ser lidas e analisadas pelos participantes, e respondidas com base nos contedos no Roteiro. Ouvir as concluses, esclarecendo pontos, se necessrio. Fazer o fechamento do estudo destacando idias desenvolvidas pelo Irmo X (Esprito Humberto de Campos) no texto Nos limites do cu, inserido em anexo.
ANEXO
Nos Limites do Cu *
Irmo X
No extremo limite da Terra com o Cu, aportou um peregrino envolto em nevado manto. Irradiava pureza e brandura. A fronte denunciava-lhe a nobreza pelos raios diamantinos que emitia em todas as direes. Extenso halo de luz assinalava-lhe a presena. Recebido pela entidade anglica, que presidia importante passagem, apresentou sua aspirao mxima: ingressar definitivamente no paraso, gozarlhe o descanso beatfico. O divino funcionrio, embora admirado e reverente perante Esprito to puro, esboou o gesto de quem notava alguma falha menos visvel ao olhar inexperiente e considerou: Meu irmo, rendo homenagem alvura de tuas vestes, entretanto, vejamos se j adquiriste a virtude perfeita. Sorridente, feliz, o viajor vitorioso ps-se escuta. Conseguiste entesourar o amor sublime? - perguntou o anjo, respeitoso. Graas a Deus! informou o interpelado. Edificaste a humildade? Sim. Guardaste a esperana fiel? Todos os dias. Seguiste o bem? Invariavelmente. Cultivaste e pureza? Com zelo extremado.
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Exemplificaste o trabalho construtivo? Diariamente. Sustentaste a f? Confiei no Divino Poder, acima de tudo. Ensinaste a verdade e testemunhaste-a? Com todas as minhas foras. Conservaste a pacincia? Sem perd-la jamais. Combateste os vcios em ti mesmo, tais como a vaidade e o orgulho, o egosmo e o cime, a teimosia e a discrdia? Esmeradamente. Guerreaste os males que assolam a vida, como sejam o dio e a perversidade, a insensatez e a ignorncia, a brutalidade e a estupidez? Sempre. O anjo interrompeu-se, refletiu longos minutos, como se estivesse em face de grave enigma, e indagou: Meu amigo, j trabalhaste no inferno? Ah! isto no! respondeu o peregrino, escandalizado. Como haveria de ser? O fiscal da celeste alfndega sorriu, a seu turno, e observou: Falta-te semelhante realizao para subir mais alto. Oh! que contra-senso! aventurou o interessado como servir entre gnios satnicos, de olhos conturbados pela permanente malcia, de ouvidos atormentado pela gritaria, de mos atadas pelos impedimentos do mal soberano, de ps cambaleantes sobre o terreno inseguro, com todas as potncias da alma perturbadas pelas tentaes? Sim meu amigo acentuou o preposto divino o bem para salvar o mal, o amor foi criado para que amemos, a sabedoria se destina em primeiro lugar, ao ignorante. A maior misso da virtude eliminar o vcio e amparar o

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viciado. Por isto mesmo, o Cu no perde o inferno de vista... E, perante o assombro do ouvinte, rematou: Torna Terra, desce ao inferno que o homem criou e serve ao Senhor Supremo, voltando depois... Ento, cogitaremos da travessia. Lembra-te de que o Sol, situado cerca de cento e cinqenta milhes de quilmetros alm do teu mundo, lana raios luminosos e salvadores ao mais profundo abismo planetrio... Em seguida, o controlador da Porta Celestial cerrou a passagem ligeiramente entreaberta e o peregrino, de capa lirial, espantadio e desapontado, sentou-se um pouco, a fim de meditar sobre as conquistas que havia feito.
_____________ * XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4.
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EADE - LIVRO IV
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Objetivos
AS VIRTUDES SEGUNDO O ESPIRITISMO

Caracterizar as virtudes segundo o Espiritismo. Explicar porque a caridade a mais meritria das virtudes.
IDIAS PRINCIPAIS
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra dessa bandeira eles vivero em paz; no cu, porque os que a tiverem praticado acharo graa diante do Senhor [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 15, item 10. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia? Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Allan Kardec: O livro dos Espritos. Questo 886.

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Para a Doutrina Esprita todas as virtudes tm seu valor e devem ser cultivadas pelo homem. Mas, tendo como base o Evangelho, importa considerar que toda [...] a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, Ele aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 15, item 3.
SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 8
O materialismo presente na sociedade moderna, associado aos desregramentos morais, produz efeitos infelizes na mente e nos sentimentos das pessoas que aspiram a um mundo melhor. Entretanto, a Humanidade est sempre amparada pela providncia divina que permite o renascimento de Espritos mais esclarecidos, em bondade e em conhecimento, a fim de impulsionar o desenvolvimento da sociedade humana. Esclarecem os benfeitores espirituais, a respeito:
[...] a virtude no est inteiramente banida da Terra, como pensam certos pessimistas. Sem dvida nela o mal ainda domina, mas quando se procura na sombra, percebe-se que, sob a erva daninha, h mais violetas, isto , maior nmero de almas boas do que se pensa. Se elas surgem a intervalos to espaados, que a verdadeira virtude no se pe em evidncia, porque humilde; contenta-se com os prazeres do corao e a aprovao da conscincia, ao passo que o vcio se manifesta afrontosamente, em plena luz; faz barulho, porque orgulhoso. O orgulho e a humildade so os dois plos do corao humano: um atrai todo o bem; o outro, todo o mal; um tem calma; o outro, tempestade; a conscincia a bssola que indica a rota conducente a cada um deles. [...]. (2)
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Nos estudos anteriores vimos que todas as virtudes so importantes, e o Esprito que as possui revela melhoria espiritual. Mas as orientaes espritas deixam claro que a caridade a mais meritria de todas as virtudes: Todas as virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso no caminho do bem. [...] Mas a sublimidade consiste no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem segundas intenes. A mais meritria a que se baseia na mais desinteressada caridade. (1)
EADE - Roteiro 8 - As Virtudes Segundo o Espiritismo
1. As virtudes segundo o Espiritismo

Sabemos que as pessoas virtuosas desenvolveram virtudes ao longo das experincias reencarnatrias. So Espritos que fazem o bem de forma natural,e, mesmo se colocadas perante condies adversas, demonstram conquistas adquiridas anteriormente, que [...] lutaram outrora e triunfaram. por isso que os bons sentimentos no lhes custam nenhum esforo e suas aes lhes parecem muito naturais; para elas o bem se tornou um hbito. [...]. (3) A mensagem do Esprito Francois-Nicolas-Madeleine(4), que faz parte de O evangelho segundo o espiritismo, pode ser considerada uma sntese dos ensinamentos espritas relacionados virtude, cujas principais idias so apresentadas, em seguida. (4) A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. Infelizmente, elas so quase sempre acompanhadas de pequenas enfermidades morais, que lhes tiram o encanto e as atenuam.
A virtude, verdadeiramente digna desse nome, no gosta de exibir-se. Adivinham-na; ela, porm, se oculta na obscuridade e foge admirao das multides. S. Vicente de Paulo era virtuoso; eram virtuosos o digno cura dArs e muitos outros quase desconhecidos do mundo, mas conhecidos de Deus. Todos esses homens de bem ignoravam que fossem virtuosos; deixavam-se ir ao sabor de suas santas inspiraes e praticavam o bem com desinteresse completo e inteiro esquecimento de si mesmos. virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus filhos; a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que vos incito a consagrar-vos. Afastai, porm, de vossos coraes tudo o que seja orgulho, vaidade, amorprprio, que sempre tiram o encanto das mais belas qualidades. No imiteis o homem que se apresenta como modelo e faz alarde, ele prprio, das suas qualidades a todos os ouvidos complacentes. A virtude que assim se ostenta esconde muitas vezes uma poro de pequenas torpezas

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Aquele que faz ostentao no virtuoso, visto que lhe falta a qualidade principal: a modstia, e tem o vcio que mais se lhe ope: o orgulho.
e de odiosas covardias. [...]. As idias espritas favorecem o desenvolvimento de f inabalvel na bondade e na misericrdia de Deus, condio que nos faz acreditar no advento de um mundo de paz e felicidade. Pelo Espiritismo vemos, tambm, que as dificuldades atuais so temporrias, indicativas de que a Humanidade est vivenciando um perodo de transformao por fora da lei do progresso. Verificamos, igualmente, que uma gerao nova est surgindo no Planeta, uma gerao eleita, segundo estas palavras do apstolo Pedro: Mas vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, uma nao santa, o povo de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelncias daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa, (1 Pedro, 2:9. Bblia de Jerusalm) Em relao a essa gerao nova de Espritos que j est reencarnando no Planeta, importante destacar alguns trechos da seguinte a mensagem do Esprito Doutor Barry, que se encontra em A Gnese. (5)
Aprendendo a suportar as convulses sociais do perodo de transio, a Humanidade ser abenoada com o raiar de um novo dia, que se seguir noite de tormentas, marcado pelo estabelecimento de uma nova ordem social. O homem encontrar, assim, campo livre para desenvolver plenamente suas capacidades intelectuais e, especialmente, as morais. As principais caracters-
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Sim, por certo a Humanidade se transforma, como j se transformou em outras pocas, e cada transformao marcada por uma crise que , para o gnero humano, o que so, para os indivduos, as crises de crescimento; crises muitas vezes penosas, dolorosas, que arrastam consigo as geraes e as instituies, mas sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral. Tendo chegado a um desses perodos de crescimento, a Humanidade terrena est plenamente, h quase um sculo, no trabalho da transformao. por isto que ela se agita por todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que movida por uma fora invisvel, at que retome o equilbrio sobre novas bases. Quem a vir, ento, a achar muito mudada em seus costumes, em seu carter, em suas leis, em suas crenas; numa palavra, em todo o seu estamento social. [...] agitao dos encarnados e dos desencarnados se juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, j que tudo se conjuga, na Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos; ento, por um tempo, uma verdadeira confuso geral, mas que passa como um furaco, depois do que o cu se torna sereno, e a Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas idias, percorre uma nova etapa de progresso. no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos. [...].
ticas dessa nova era, como esclarece Kardec, esto sintetizadas a seguir: (6) O progresso moral, secundado pela inteligncia, refrear as paixes e garantir a felicidade na Terra; A unidade de crena, fundamentada na fraternidade universal, dissiparo os principais antagonismos religiosos; Multiplicar-se- o nmero de instituies benemritas, apoiando os que sofrem; A legislao penal ser mais justa; Os preconceitos estaro enfraquecidos, seno eliminados; A Humanidade estar mais espiritualizada pela rejeio das idias materialistas; e O mundo ser governado por esta divisa: caridade, fraternidade, benevolncia para todos, tolerncia para todas as crenas. Para os Orientadores da Vida Maior, qualquer programa de desenvolvimento de virtudes deve comear com o combate ao egosmo: De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de extirpar o egosmo, porque resulta da influncia da matria.[...] O egosmo se enfraquecer com a predominncia da vida moral sobre a vida material [...]. (7) Desta forma, esclarece o Esprito Emmanuel em mensagem transmitida em Paris, no ano de 1861: (8)
O egosmo, esta chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra, porque impede seu progresso moral. [...] O egosmo , pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar suas armas, sua fora, sua coragem. Digo: coragem, porque preciso mais coragem para vencer a si mesmo, do que para vencer os outros. Que cada um, portanto, empregue todos os esforos a combat-lo em si, certo de que este monstro devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho a fonte de todas as misrias terrenas. a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens. [...].
Em O livro dos espritos, Kardec analisa como proceder para eliminar o egosmo: (9)
Louvveis esforos so empregados para fazer que a Humanidade progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca;

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no obstante, o verme roedor do egosmo continua a ser a praga social. um mal real, que se espalha por todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima. Assim, preciso combat-lo como se combate uma molstia epidmica. Para isso, deve-se proceder como procedem os mdicos: remontando causa do mal. [...] Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. S restar ento combat-las, seno todas ao mesmo tempo, pelo menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco ser eliminado. A cura poder ser demorada, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for cortado pela raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. Bem entendida, a educao constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar as inteligncias, poder-se- endireit-los, como se faz com as plantas novas. [...].O homem quer ser feliz e esse sentimento muito natural. Por isso ele trabalha incessantemente para melhorar a sua posio na Terra.: procura as causas dos seus males, a fim de remedi-los. Quando compreender bem que o egosmo uma das causas, a que gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada instante magoam, que levam a perturbao a todas as relaes sociais, provoca dissenses, destri a confiana, obrigando-o a manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim, a causa que faz do amigo um inimigo, ento ele compreender que este vcio incompatvel com a sua prpria felicidade, e acrescentamos, com a sua prpria segurana.
Quanto ao interesse pessoal, os Espritos orientadores da Codificao Esprita informam que este o sinal mais caracterstico da imperfeio.
[] Muitas vezes as qualidades morais se assemelham, como num objeto de cobre, dourao que no resiste pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas, essas qualidades, embora assinalem um progresso, nem sempre suportam certas provas, bastando algumas vezes que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa to rara na Terra que admirado como fenmeno quando se manifesta. [...]. (10)
Quanto ao apego s coisas materiais, os mesmos Espritos orientadores informam: (11)

O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo, tanto menos compreende o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova que v o futuro de um ponto de vista mais elevado.
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Esclarece ainda a Doutrina Esprita que h dois grandes obstculos que dificultam o desenvolvimento de virtudes no ser humano: o interesse pessoal e o apego s coisas materiais.
2. Caridade: a mais meritria das virtudes

Ensina a Doutrina Esprita que a [...] caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem ela no existem as outras. [...] A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora de salvao; a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria virtude, dada por Ele criatura. [...]. (12) Devemos ponderar, contudo, que a transformao de indivduos em seres caridosos, de acordo com o entendimento esprita, demanda esforo e tempo, maior ou menor, dependendo das disposies ntimas de cada um. O aprendizado para tal propsito comea, em geral, com a execuo de simples gestos de filantropia, desenraizando, assim, o egosmo que tiraniza e adoece a criatura; continua com a aquisio de novas virtudes e o aperfeioamento de outras, como a f e a esperana. Ensina o Esprito Meimei que a caridade ilumina (13)
a quantos se consagram ao amor pelos semelhantes, redimindo sentimentos e elevando almas, porque, acima de todas as foras que renovam os rumos da criatura, nos caminhos humanos, a caridade a mais vigorosa, perante Deus, porque a nica que atravessa as barreiras da inteligncia e alcana os domnios do corao.
O apstolo Paulo ensina, igualmente: Agora, portanto, permanecem f, esperana e caridade, estas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade. (1 Corntios, 13: 13. Bblia de Jerusalm). O ser humano que, efetivamente, pratica a caridade j aprendeu, por sua vez, vivenciar esta sentena de Jesus, registrada pelo apstolo Joo: Isto vos mando: amai-vos uns aos outros. (Joo 15: 1. Bblia de Jerusalm) Da o Espiritismo ensinar que 1. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, Ele aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade [...]. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e o de que d, Ele mesmo, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater. Jesus, porm, no se limita a recomendar a caridade: pe-na claramente e em termos explcitos como a condio absoluta da felicidade futura. [...]. (14)

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2. Para que a vida se transforme numa bno perene, fundamental que cada indivduo no apenas se liberte do egosmo, mas que desenvolva a capacidade de doao em benefcio do prximo. Este o primeiro estgio do aprendizado, podemos assim afirmar. Nesse sentido Emmanuel esclarece que, a [...] rigor, todas as virtudes tm a sua raiz no ato de dar. Beneficncia, doao dos recursos prprios. Pacincia, doao de tranqilidade interior. Tolerncia, doao de entendimento. Sacrifcio, doao de si mesmo. [...]. (15) Ampliada a sua capacidade de doao, o Esprito compreende que a prtica da caridade no se restringe doao de bens e servios. Este o trabalho da filantropia. Aprende a discernir, ento, sobre o valor da f e da esperana, virtudes corolrias da caridade, que devem ser cultivadas para que as aes no bem no sejam enfraquecidas.
A esperana est para a f como o Sol est para a Lua. Esta no tem luz prpria: reflete aquela que recebe do Sol. [...] Assim a f: fora comunicativa que, do corao de quem a tem, passa reflexamente para o corao de outrem, gerando neste a esperana. [...] Assim, a esperana faz nascer no corao do homem as boas e nobres aspiraes; s a f, porm, as realiza. A esperana sugere, a f concretiza. A esperana desperta nos coraes o anseio de possuir luz prpria; conduz, portanto, f. Quem alimenta esperana est, invariavelmente, sob o influxo da f oriunda de algum. A fora da f eminentemente conquistadora. [...] Bem-vinda seja a esperana! Bendita seja a f! Uma e outra espancam as trevas interiores. [...] Se doce ter esperana, valor e virilidade ter f. Se a esperana gera o desejo, a f gera o poder. Se a esperana suaviza o sofrimento, a f neutraliza seus efeitos depressivos. Finalmente, se a esperana sustenta o homem nas lutas deste sculo, a f assegura desde j a vitria da vida sobre a morte. E a caridade? Da caridade nada podemos dizer, porque caridade amor e o amor o indizvel, o incomparvel; sente-se como a mesma vida: no se define. (16)
O Espiritismo d muito valor prtica da caridade, considerando-a como fator primordial de renovao ntima do ser humano, tanto isto verdade que a principal bandeira da Doutrina Esprita est sintetizada nesta mxima: Fora da caridade no h salvao. (17) No por outro motivo que Ismael, Esprito protetor do Brasil, adotou a caridade como lema imortal, ao definir as bases do seu programa de cristianizao nas terras brasileiras, assim sintetizado: Deus, Cristo e Caridade. (17) Nesse aspecto, destaca-se a mensagem de Paulo de Tarso, transmitida mediunicamente em Paris, em 1860: (18)
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Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra dessa bandeira eles vivero em paz; no cu, porque os que a tiverem praticado acharo graa diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida para o conduzir Terra Prometida. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em torno de si. Nada exprime melhor o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres do homem, do que essa mxima de ordem divina. O Espiritismo no poderia provar melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, pois ela o reflexo do mais puro Cristianismo. Com semelhante guia, o homem nunca se transviar. Dedicai-vos, assim, meus amigos, a compreender-lhe o sentido profundo e as conseqncias, a buscar, por vs mesmos, todas as suas aplicaes. Submetei todas as vossas aes ao controle da caridade e a conscincia vos responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como tambm vos levar a praticar o bem, j que no basta uma virtude negativa: necessria uma virtude ativa. Para fazer-se o bem, preciso sempre a ao da vontade; para no se praticar o mal, basta muitas vezes a inrcia e a indiferena. Meus amigos, agradecei a Deus por haver permitido que pudsseis gozar da luz do Espiritismo. No que somente os que a possuem hajam de ser salvos, sim porque, ajudando-vos a compreender melhor os ensinos do Cristo, ela vos faz melhores cristos. Fazei, pois, com que os vossos irmos, ao vos observarem, possam dizer que o verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so uma s e a mesma coisa, visto que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus, seja qual for o culto a que pertenam.
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 893, p. 535. 2. ________. Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Vol. 6 (1863, outubro). Item: Benfeitores Annimos, p. 416-417. 3. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 894, p. 536. 4. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.XVII, item 8, p. 344-345. 5. ________. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, item 9, p. 521-522. 6. ________. Itens 19, 20, 22, 23, p. 529-532. 7. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 917, p. 546. 8. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XI, item 11, p. 229-230. 9. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 917-comentrio, p. 548549. 10. ________. Questo 895, p. 536-537. 11. ________. p. 537. 12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIII, item 12, p. 271. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelos Espritos Bezerra de Menezes e Meimei. 1 ed. Araras [SP]: IDE, 2009. Captulo: A lenda da caridade (mensagem de Meimei), p.40. 14. ________. Cap. 15, item 3, p. 302. 15. ________. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Editora Pensamento-Cultrix, 1969. Cap. 6, p. 21. 16. VINCIUS. Em torno do mestre. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Captulo: F, esperana e caridade, p. 247-248. 17. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XV, item 8, p. 306. 18. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3, p. 37. 19. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XV, item 10, p. 307-308.
200
Apresentar o expositor turma, que foi especialmente convidado para desenvolver o assunto por, aproximadamente, 45 minutos. Pedir aos participantes que anotem perguntas ou dvidas que sero encaminhadas ao palestrante ao final. Aps a exposio, passar ao convidado as perguntas ou dvidas registradas pela turma. Fazer o fechamento do estudo com base nas idias contidas no texto em anexo (Necessidade da caridade), de autoria do apstolo Paulo.

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ANEXO
Necessidade da Caridade *
Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, 13: 1 a 13. Bblia de Jerusalm
E Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a caridade, seria como bronze que soa ou como cmbalo que tine. E ainda que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia, ainda que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tivesse a caridade, nada seria. Ainda que distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse meu corpo s chamas, se no tivesse caridade, isso nada me adiantaria.
A caridade jamais passar. Quanto s profecias, desaparecero. Quanto s lnguas, cessaro. Quanto cincia, tambm desaparecer. Pois o nosso conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia. Mas, quando vier a perfeio, o que limitado desaparecer. Quando eu era criana, falava como criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana. Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou conhecido. Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, essas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade.
202
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
Esprita
MDULO IV
A HUMANIDADE REGENERADA
EADE - LIVRO IV
MDULO IV - A HUMANIDADE REGENERADA ROTEIRO
1
Objetivos
A LEI DIVINA E A LEI HUMANA

Citar as principais caractersticas da lei divina e da lei humana. Esclarecer a importncia da mensagem crist para o entendimento e vivncia da lei divina.
IDIAS PRINCIPAIS
[...] O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. I, item 9.

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As leis de Deus so perfeitas e jamais se modificam: Deus no se engana. Os homens que so obrigados a modificar as suas leis, por serem imperfeitas; mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que rege o universo material e o universo moral se baseia em leis estabelecidas por Deus desde toda a eternidade. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 616.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 1
A legislao divina imutvel, ao contrrio do que acontece com as leis humanas, que modificam medida que a Humanidade progride. Com o processo evolutivo, mudam-se hbitos, costumes e normas que regulam a vida em sociedade.
Somente com o advento da mensagem crist que o ser humano passou a compreender a excelsitude das leis divinas, aprendendo, ao longo das reencarnaes, como vivenci-las em esprito e verdade. As seguintes palavras se Jesus, registradas pelo evangelista Lucas, nos indicam a importncia da mensagem crist para o entendimento e vivncia da Lei Divina: A Lei e os Profetas at Joo! Da em diante, anunciada a Boa Nova do Reino de Deus, e todos se esforam em entrar nele com violncia. mais fcil passar cu e terra do que uma s vrgula cair da lei. Lucas, 16:16-17. Bblia de Jerusalm) Estes ensinamentos indicam, igualmente, o poder renovador da mensagem crist, visto que antes da vinda de Jesus, a Humanidade se encontrava mais preocupada em reverenciar Deus por meio de cultos e rituais, sem compreend-

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S o que vem de Deus imutvel. Tudo o que obra dos homens est sujeito a mudana. As leis da Natureza so as mesmas em todos os tempos e em todos os pases. As leis humanas mudam segundo os tempos, os lugares e o progresso da inteligncia. [...]. (1)
EADE - Roteiro 1 - A Lei Divina e a Lei Humana
Lo, efetivamente. Com o Cristo, surge uma nova era no horizonte evolutivo humano, caracterizada pelos ditames da Lei de Amor. Definem-se, ento, novas diretrizes para que a prtica da Lei de Deus. Por outro lado, entre os cristos surgiram (e por muito tempo surgir), aqueles que no possuem a necessria fora moral para fazer o bem e, ignorantes, vaidosos e orgulhosos, tentaro apossar-se do reino de Deus de assalto, pela violncia. So pessoas cujos comportamentos revelam notria imperfeio espiritual. Ainda no totalmente renovadas nas trilhas do bem, mantm-se prisioneiros das manifestaes do personalismo, exaltadas pelas posies que alcanam na escala social. So indivduos que preferem os louvores dos rituais do culto exterior, vazios por si mesmos, que mais referenciam o Senhor por palavras do que por aes. A passagem do Evangelho citada demonstra, tambm, que s seremos verdadeiramente felizes quando compreendermos que a lei de Deus [...] a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou no fazer e ele s infeliz porque dela se afasta. (2)
Mesmo diante dos maiores desafios existenciais importante estarmos atentos sabedoria das leis divinas, de acordo com o seguinte conselho que Emmanuel nos d:
Certifica-te, sobretudo, de que Deus, nosso Pai, o autor e o sustentador do Sumo Bem. Nenhum mal lhe poderia alterar o governo supremo, baseado em amor infinito e bondade eterna. A vista de semelhante convico, o que te parece doena processo de recuperao da sade. Pequenos dissabores que categorizas por ofensas, sero convites a reexame dos impeos que te crivam a estrada ou apelos orao por aqueles companheiros de Humanidade que levianamente se transformam em perseguidores das boas obras que ainda no conseguem compreender. Contratempos que interpretas como sendo ingratido das pessoas queridas, quase sempre apenas significam modificaes dos desgnios Superiores [...]. Discrdia problema que te pede ao pacificadora. Desarmonias domsticas mais no so que exigncia de mais servio aos familiares para que te concilies em definitivo com adversrios do pretrito [...] e at mesmo a presena da morte no se define seno por mais renovao e mais vida. (3)

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Sendo assim, praticamente impossvel o homem ignorar o que certo e errado, independentemente da interpretao religiosa que acata, uma vez que a lei de Deus est escrita na conscincia, conforme elucida a Codificao Esprita. Fica claro, ento, que tudo que contrrio ao bem no lei divina.
1. Caractersticas fundamentais das leis divinas

As leis divinas so perfeitas As leis de Deus so perfeitas e jamais se modificam: [...]Deus no se engana. Os homens que so obrigados a modificar as suas leis, por serem imperfeitas; mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que rege o universo material e o universo moral se baseia em leis estabelecidas por Deus desde toda a eternidade (4), pois a Lei de Deus [...] eterna e imutvel como o prprio Deus. (5) As leis da natureza so divinas Todos os fenmenos da Natureza so governados por [...] leis divinas, visto que Deus o autor de todas as coisas.O sbio estuda as leis da matria, o homem de bem estuda e pratica as leis divinas. (6) Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: so as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem em si mesmo e s suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Abrangem tanto as regras da vida do corpo quanto as da vida da alma: so as leis morais. (7) As leis divinas so reveladas aos homens, paulatinamente As leis divinas so reveladas gradualmente aos homens por Espritos esclarecidos, a fim de que o ser humano aprenda vivenci-las em esprito e em verdade. [...] Em todos os tempos houve homens que receberam essa misso. So Espritos Superiores, encarnados com o objetivo de fazer a Humanidade progredir. (8) A verdade [...] para que seja til, precisa ser revelada de conformidade com o grau de entendimento se cada um de ns. Da no ter sido posta, sempre, ao alcance de todos, igualmente dosada. (9)
Para os que j alcanaram aprecivel desenvolvimento espiritual, muitas crenas e cerimnias religiosas vigentes aqui,ali e acol, parecero absurdas, ou mesmo risveis. Todas tm, todavia, o seu valor, porquanto satisfazem necessidade de grande nmero de almas simples que a elas ainda se apegam e nelas encontram o seu caminho para Deus. (10)
Entretanto, preciso saber diferenciar os verdadeiros emissrios do Senhor dos falsos interpretadores da legislao divina, os quais, por

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ignorncia ou m f confundem as pessoas e as desviam do bom caminho.

[...] Se alguns dos que pretenderam instruir o homem na lei de Deus, algumas vezes o desencaminharam, ensinando-lhe falsos princpios,foi porque se deixaram dominar por sentimentos demasiado terrenos e porque confundiram as leis que regulam as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos deles apresentaram como leis divinas o que eram simples leis humanas, criadas para servir s paixes e para dominar os homens. (11)
Em sntese, o aprendizado da Lei de Deus ocorre dentro de um momento preciso do processo evolutivo do ser humano. No h violncia de espcie alguma. Neste sentido, j afirmava Paulo de Tarso: Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana. Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas , depois, veremos face a face. Agora meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou conhecido. (1, Corntios,13: 11-12. Bblia de Jerusalm)
2. Importncia da mensagem crist para a humanidade

A mensagem crist nos ensina como vivenciar as leis divinas, pois para [...] o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua Lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na Terra, o Esprito Divino o animava. [...]. (11) Sendo o Cristo o governador espiritual do Planeta, chegar o momento em que todos os habitantes da Terra, encarnados e desencarnados, conhecero o seu Evangelho, pois, ao longo dos sculos, os ensinamentos de Jesus tm sido revelados por Espritos missionrios que renascem continuamente no Planeta com o intuito de encaminhar a Humanidade a nveis superiores de aprendizado espiritual. A mensagem libertadora do Evangelho permanece desconhecida aos homens porque estes recusam a vivncia da Lei do Amor. So indivduos que preferem se manter cegos e surdos ao chamamento divino. Entram e saem das reencarnaes sem revelarem significativa melhoria espiritual, prisioneiros que se encontram das exigncias da vida material, como bem recorda o evangelista

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Mateus: Porque o corao deste povo se tornou insensvel. E eles ouviram de m vontade, e fecharam os olhos, para no acontecer que vejam com os olhos, e ouam com os ouvidos, e entendam com o corao, e se convertam, e assim eu os cure. (Mateus, 13-15. Bblia de Jerusalm).
O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do progresso, qual a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance. [...]. (12)
O Evangelho representa a fonte de ensinamentos que tem o poder de nos transformar para o bem. Pelo Cristo descobriremos, finalmente, o reino de Deus que j se encontra dentro de ns.
Sob o imperativo da cultura terrena, o termo reino recorda sempre o trono, o cetro e a coroa de ouro com que dspotas se mostram no mundo dos excessos, das fantasias e das extravagncias, exibindo poder e arbitrariedade, semeando terror, fome e misria. [...] imperioso lembrar que tais reinados so permitidos, neste mundo, pelo Senhor da Vinha, em face da inferioridade moral das criaturas terrenas e de seus elevados compromissos espiritual. [...] O reinado de Jesus, que pela inferioridade moral dos seres terrenos ainda no pertence a este mundo, no deve, pois, ser confundidos com os reinados da Terra, onde o homem apropria-se de ouro, dos ttulos, dos territrios e do temporrio poder, desencarnando pobre e odiado por todos. (13)
Vemos ento, que o caminho para o reino de Deus passa, necessariamente, pelo estudo e vivncia do Evangelho, pois, acima de tudo, a [...] conquista do Reino de Deus conquista de si mesmo [...] (14), combatendo imperfeies morais e desenvolvendo virtudes. A Doutrina Esprita desempenha relevante papel neste contexto: revela e divulga a mensagem crist, a fim de que o homem conhea a lei de Deus em sua essncia, e sempre encontre o definitivo caminho da felicidade. Em termos de aprendizado espiritual, compreendemos que o entendimento das leis divinas passaram por trs perodos fundamentais: [...] Moiss abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir. (12)
3. Dificuldades de vivncia das leis divinas

O principal obstculo que plena vivncia das leis divinas a imperfeio

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humana, manifestada de diferentes formas, mas, sobretudo, em razo de escolhas insensatas que o Esprito faz.
O esprito consciente, criado atravs dos milnios, nos domnios inferiores da Natureza, chega condio de humanidade, depois de haver pago os tributos que a evoluo reclama. vista disso, natural que compreenda que o livre arbtrio estabelece determinada posio para cada alma, porquanto cada pessoa deve a si mesma a situao em que se coloca. Possuis o que deste. Granjears o que vens dando. Conheces o que aprendeste. Sabers o que estudas. Encontraste o que buscavas. Achars o que procuras. Obtiveste o que pediste.Alcanars o que almejas. s hoje o que fizeste contigo ontem. Sers amanh o que fazes contigo hoje. (15)
As ms escolhas, o uso incorreto do livre arbtrio, conduzem a criatura humana a instncias de sofrimento. Cabe, pois, a ela sair do crculo vicioso dos equvocos e, aproveitar adequadamente as lies oferecidas pelas provaes. Neste sentido, esclarece Emmanuel: (16)
Em verdade, quando as aflies se sucedem umas s outras, simultaneamente, em nossa vida, sentimo-nos feio do viajor perdido na selva, intimado pelas circunstncias a construir o prprio caminho. Quando atinjas um momento, assim obscuro, em que as crises aparecem gerando crises, no atribuas a outrem a culpa da situao embaraosa em que te vejas e nem admitas que o desnimo se te aposse das energias. Analisa o valor do tempo e no canalizes a fora potencial dos minutos para os domnios da queixa ou da frustrao. Ora, levanta-te dos obstculos em pensamento e age em favor da prpria libertao, na certeza de que, por trs da dificuldade, a lei do bem est operando. [...].
Entretanto, medida que a criatura humana desenvolve a capacidade de discernir entre o bem e o mal, passa a vivenciar a Lei de Deus. Em geral, os homens [...] podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Os homens de bem so os que melhor a compreendem. Todos, entretanto, a compreendero um dia, pois preciso que o progresso se realize. (17)
A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia deste princpio, pois a cada nova existncia sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor o que bem e o que mal. Se, para ele, tudo tivesse que se realizar numa nica existncia, qual seria a sorte de tantos milhes de seres que morrem todos os dias no embrutecimento da selvageria, ou nas trevas da ignorncia, sem que deles tenha dependido o prprio esclarecimento? (18)
Como o esprita no desconhece as manifestaes da lei de causa e efeito, deve vigiar com mais ateno os seus pensamentos, sentimentos, palavras e atos, sempre buscando apoio nas orientaes do Evangelho, evitando sub-

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meter onda de desarmonia existente no atual momento evolutivo da vida planetria. Nestas condies, revela-se como processo educativo eficiente o empenho em desenvolver o autoconhecimento, capaz de revelar os limites e as possibilidades individuais. A pessoa reeducada nessas bases mais prudente, revelando-se incapaz de julgar as aes do prximo. A postura de censor do comportamento alheio representa srio obstculo melhoria espiritual, capaz de manter o indivduo margem do progresso, pois, estando este mais preocupado com o que o prximo faz, ou deixa de fazer, retarda o seu progresso individual, mantendo-se estacionrio no combate s prprias imperfeies. Para vivenciar as leis divinas importante no ser conivente com o mal, apresentado sob mltiplas expresses, nem se vincular perturbao reinante na sociedade atual, intoxicada pelo materialismo. Trata-se de significativo desafio, mas se a criatura humana agir com inteligncia e moralidade encontrar, no cotidiano, excelentes oportunidades para se transformar em pessoa melhor. Para tanto, necessrio ter firme a vontade.

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Todos temos, assim, na vontade a alavanca da vida, com infinitas possibilidades de mentalizar e realizar. O governo do Universo a justia que define, em toda parte, a responsabilidade de cada um. A glria do Universo a sabedoria, expressando luz nas conscincias. O sustento do Universo o trabalho que situa cada inteligncia no lugar que lhe compete. A felicidade do Universo o amor na forma do bem de todos. O Criador concede s criaturas, no espao e no tempo, as experincias que desejem, para que se ajustem, por fim, s leis de bondade e equilbrio que o manifestam. Eis por que, permanecer na sombra ou na luz, na dor ou na alegria, no mal ou no bem, ao espiritual que depende de ns. (19)
REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXII, item 2, p.408. 2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 614, p. 399. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Pensamento, 2006. Cap. 9, p. 27-28. 4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 616, p. 400. 5. ______. Questo 615, p. 399. 6. ______. Questo 617, p. 400.. 7. ______. Questo 617a comentrio, p. 400. 8. ______. Questo 622, p. 402. 9. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. Pelo Esprito Emmanuel. 15 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Captulo: O conhecimento da lei natural, p.13-14. 10. ______. p.14. 11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 625 comentrio, p. 403. 12. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. I, item 9, p. 63. 13. MOUTINHO, Joo de Jesus. Notcias do reino: interpretaes bblicas e evanglicas luz da Codificao Kardequiana II. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.46, p. 139-140. 14. ______. p. 140. 15. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: Diante da lei, p.101-102. 16. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Op. Cit. Cap. 9, p. 27. 17. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 619, p. 401. 18. ______. Questo 619-comentrio, p. 401. 19. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Op. Cit. Captulo: Diante da lei, p.102.
Realizar uma breve introduo sobre os principais aspectos que caracterizam as leis divina e humanas, a importncia da mensagem crist para humanidade e as dificuldades de vivenci-las. Pedir aos participantes que faam leitura do texto de Neio Lcio, inserido em anexo. Concluda a leitura, desenvolver amplo debate em torno das idias desenvolvidas no texto, correlacionando-as com os contedo doutrinrios deste Roteiro de Estudo.

213
ANEXO
O Juzo Reto *
Neio Lcio
Ao tribunal de Eliaquim ben Jeft, juiz respeitvel e sbio, compareceu o negociante Jonatan ben Cafar arrastando Zorobabel, miservel mendigo. - Este homem - clamou o comerciante, furioso - impingiu-me um logro de vastas propores! Vendeu-me um colar de prolas falsas, por cinco peas de ouro, asseverando que valiam cinco mil. Comprei as jias, crendo haver realizado excelente negcio, descobrindo, afinal, que o preo delas inferior a dois ovos cozidos. Reclamei diretamente contra o mistificador, mas este vagabundo j me gastou o rico dinheiro. Exijo para ele as penas da justia! ladro reles e condenvel!...
- Grande juiz - disse ele, timidamente -, reconheo haver transgredido os regulamentos que nos regem. Entretanto, tenho meus dois filhos estirados na cama e debalde procuro trabalho digno, pois mo recusam sempre, a pretexto de minha idade e de minha pobre apresentao. Realmente, enganei o meu prximo e sou criminoso, mas prometo resgatar meu dbito logo que puder. O juiz meditou longamente e sentenciou: - Para Zorobabel, o mendigo, cinco bastonadas entre quatro paredes, a fim de que aprenda a sofrer honestamente, sem assalto bolsa dos semelhantes, e, para Jonatan, a mercador, vinte bastonadas, na praa pblica, de modo a no mais abusar dos humildes. O negociante protestou, revoltado: - Que ouo?! Sou vtima de um ladro e devo pagar por faltas que no cometi? Iniqidade! Iniqidade!... O magistrado, todavia, bateu forte com um martelo sobre a mesa, chamando a ateno dos presentes, e esclareceu, em voz alta: - Jonatan ben Cafar, a justia verdadeira no reside na Terra para examinar as aparncias. Zorobabel, o vagabundo, chefe de uma famlia infeliz, furtou-te

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O magistrado, porm, que cultuava a Justia Suprema, recomendou que o acusado se pronunciasse por sua vez:
cinco peas de ouro, no propsito de socorrer os filhos desventurados, porm, tu, por tua vez, tentaste roubar dele, valendo-te do infortnio que o persegue, apoderando-te de um objeto que acreditaste valer cinco mil peas de ouro ao preo irrisrio de cinco. Quem mais nocivo a sociedade, perante Deus: o msero esfomeado que rouba um po, a fim de matar a fome dos filhos, ou o homem j atendido pela Bondade do Eterno, com os dons da fortuna e da habilidade, que absorve para si uma padaria inteira, a fim de abusar, calculadamente, da alheia indigncia? Quem furta por necessidade pode ser um louco, mas quem acumula riquezas, indefinidamente, sem moviment-las no trabalho construtivo ou na prtica do bem, com absoluta despreocupao pelas angstias dos pobres, muita vez passar por inteligente e sagaz, aos olhos daqueles que, no mundo, adormeceram no egosmo e na ambio desmedida, mas malfeitor diante do Todo-Poderoso que nos julgar a todos, no momento oportuno. E, sob a vigilncia de guardas robustos, Zorobabel Livro u cinco bastonadas em sala de portas lacradas, para aprender a sofrer sem roubar, e Jonatan apanhou vinte, na via pblica, de modo a no mais explorar, sem escrpulos, a misria, a simplicidade e a confiana do povo.
_____________ * XAVIER, Francisco Cndido. Alvorada crist. Pelo Esprito Neio Lcio. 14. Ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 8, p. 41-44.

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EADE - LIVRO IV
2
Objetivos
AMOR A DEUS E AO PRXIMO

Explicar o que caracteriza amor a Deus e amor ao prximo. Apresentar aes que favoream o seu desenvolvimento.
IDIAS PRINCIPAIS
Quantas vezes ters dito que amas a Deus e te dispes a servi-lo? e quantas outras tantas ters afirmado a tua f na Providncia Divina? Provavelmente, porm, no te puseste ainda a raciocinar que os teus votos foram acolhidos e que o Todo Misericordioso, por intermdio de vasta corrente hierrquica de assessores, te enviou tarefas de cooperao com a Sua Infinita Bondade, junto de causas, organizaes, situaes e pessoas, que lhe requisitam assistncia e interveno. [...]. Emmanuel: Encontro marcado, cap.1. Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem compreende sabe livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do escndalo, a fim de ajudar, ao invs de acusar ou desservir. necessrio trazer o corao sob a luz da verdadeira fraternidade, para reconhecer que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai. [...]. Emmanuel: Fonte viva, cap. 159.

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Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito. Este o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse: Amar o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. Mateus, 22:37-40. Bblia de Jerusalm.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 2
O evangelista Mateus anotou a sabedoria da seguinte resposta de Jesus a algum que lhe indagou qual seria o maior mandamento da Lei de Deus. E um deles - a fim de p-lo prova perguntou-lhe: Mestre, qual o maior mandamento da Lei ? Ele respondeu : Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu esprito. Esse o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mateus, 22: 35-40. Bblia de Jerusalm). So ensinamentos que estabelecem as regras de bem viver, com Deus e com o prximo, mesmo na nossa condio de Espritos imperfeitos. Emmanuel analisa, assim, esse ensino de Jesus: (1)
Entretanto, perguntars, como amarei a Deus que se encontra longe de mim? Cala, porm, as suas indagaes e recorda que, se os pais e as mes do mundo vibram na experincia dos filhos, se o artista est invisvel em suas obras, tambm Deus permanece nas suas criaturas. Lembra-te que, se deves esperar por Deus onde te encontras, Deus igualmente espera por ti em todos os ngulos do caminho.Ele o Todo em que nos movemos e existimos. [...] Amemos ao prximo com toda a alma e com todo o corao e estaremos amando ao Senhor com as foras mais nobres de nossa vida.
H outra orientao de Jesus conhecida como a regra de ouro que complementa este ensinamento do Maior Mandamento, assim registrada por Mateus e por Lucas, respectivamente:

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EADE - Roteiro 2 - Amor a Deus e ao Prximo
Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12. Bblia de Jerusalm) Como quereis que os outros vos faam, fazei tambm a eles. (Lucas, 6:31. Bblia de Jerusalm) Esclarece Allan Kardec que Amar o prximo como a si mesmo; fazer pelos outros o que gostaramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. [...]. (2). Acrescenta, tambm: (2)
[...] No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, do que tomar, como medida do que devemos fazer aos outros, aquilo que desejamos para ns mesmos. Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando os homens as adotarem como regra de conduta e como base de suas instituies, compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas apenas unio, concrdia e benevolncia mtua.
1. Amor a Deus
O indivduo que ama a Deus revela que j possui alguma compreenso sobre as leis divinas, que tem discernimento entre o que certo ou errado; do que moral, imoral ou amoral; assim como do que bom ou ruim em termos da evoluo humana. Sobre o assunto, esclarece o Esprito Emmanuel: (3)
J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de Deus. Uma chamase amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima de tudo, servio aos semelhantes, a criatura se ilumina e aformoseia por dentro, emitindo, em favor dos outros, o reflexo de suas prprias virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influncia dos vanguardeiros do progresso, que lhe comunicam os reflexos da prpria grandeza, impelindo-a para o Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados. Da o imperativo de marcharem juntas a inteligncia e a bondade. Bondade que ignora assim como o poo amigo em plena sombra, a dessedentar o viajor sem ensinar-lhe o caminho. Inteligncia que no ama pode ser comparada a valioso poste de aviso, que traa ao peregrino informes de rumo certo, deixando-o sucumbir ao tormento da sede. Todos temos necessidade de instruo e de amor. Estudar e servir so rotas inevitveis na obra de elevao [...].

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Amor e sabedoria so, portanto, instrumentos do amor a Deus. Trata-se de aquisies que demandam esforo e perseverana, uma vez que inmeros so os desafios que surgem durante a caminhada evolutiva. Contudo, se o Esprito desenvolver pacincia, perseverando na f, entrega-se ao trabalho de renovao espiritual com bom nimo, adquirindo a fora espiritual necessria para vencer dificuldades do caminho e para superar imperfeies. Agindo dessa forma, o ser humano no s evolui, mas se transforma em cooperadores de Deus, como afirma o apstolo Paulo: Ns somos cooperadores de Deus; vs sois a seara de Deus, o edifcio de Deus. Segundo a graa que Deus me deu, como bom arquiteto, lancei o fundamento; outro constri por cima. Mas cada um veja como constri. (1 Corntios 3:9-10. Bblia de Jerusalm) Importa considerar, igualmente :
Indubitavelmente, Deus, nosso Pai e Criador, far que a Terra alcance a perfeio, mas preciso descobrir a parte de trabalho que nos compete, na condio de filhos e criaturas de Deus, no aprimoramento geral, a comear de ns e a refletir-se fora de ns. Clareando o pensamento exposto, digamos que Deus necessita de ns outros, conquanto no nos constranja o livre-arbtrio cooperao; e vale notar que, atravs das operaes que nomeamos por nossos deveres imediatos, possvel saber a que tarefas somos conduzidos. Detm-te, assim, de quando em quando, para considerar os encargos de que a Providncia Divina te incumbiu, de modo indireto no quadro das lides cotidianas[..]. (4)
A execuo de tais encargos requisita, por sua vez, alguma compreenso sobre os atributos de Deus, como os registrados em seguida: Deus a Paternidade Suprema
[...] Em razo disso, ters concedido ao teu corao um ou alguns dos teus filhos, no instituto da consanguinidade, a fim de que o ajudes a moldar-lhes o carter, embora te vejas temporariamente, muitas vezes, em absoluto esquecimento de ti mesmo, para que a abnegao atinja a sua obra completa [...]. (5)
Deus Amor
[...] Em vista de semelhante verdade, ele te pede que ames o prximo, de tal maneira que te transfigures em mensagem viva de compreenso e socorro fraternal a cada irmo da Humanidade que te partilhe a experincia [...]. (6)

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Deus Misericrdia
[...] Fcil reconhecer que ele aguarda lhe adotes as normas de tolerncia construtiva, perdoando quantas vezes se fizerem necessrias o companheiro que se ter desviado da senda justa, propiciando-lhe novas oportunidades de servio e elevao, no nvel em que se coloque[...]. (6)
Deus Trabalho
[...] Imperioso aceitar as pequenas obrigaes do dia-a-dia, quais sejam o trato da terra, o zelo da casa, a lio a ser administrada ou recebida, o compromisso afetivo, o dever profissional ou at mesmo a proteo a uma flor, na altura de tarefas que Ele te solicita realizar com alegria, em favor da paz e da eficincia nos mecanismos da vida [...]. (6)
preciso, pois, nos manter atentos aos chamamentos divinos que, cotidianamente, surgem na nossa existncia, reconhecendo, todavia, que para amar e servir a Deus necessrio aliar ao aos sinceros desejos de melhoria, a fim de que o ideal acalentado no se restrinja a mero anseio, mas sejam demonstrados por meio de fatos concretos.
Quantas vezes ters dito que amas a Deus e te dispes a servi-lo? e quantas outras tantas ters afirmado a tua f na Providncia Divina? Provavelmente, porm, no te puseste ainda a raciocinar que os teus votos foram acolhidos e que o Todo Misericordioso, por intermdio de vasta corrente hierrquica de assessores, te enviou tarefas de cooperao com a Sua Infinita Bondade, junto de causas, organizaes, situaes e pessoas, que lhe requisitam assistncia e interveno. Exposto, assim, o problema do teu setor de ao individual, ser justo considerar que esforo e dedicao constituem ingredientes inevitveis no encargo que te foi confiado, a fim de que obtenhas o xito que denominamos por dever cumprido perante Deus[...]. (7)
O homem de bem vivencia o amor a Deus quando desenvolve aes que extrapolam os limites do cumprimento do dever, independentemente da situao, posio ou local em que se encontre, executando-as com boa vontade, sem queixas, nos momentos felizes e nos de provaes.
Onde estiveres e sejas quem for, no grau de responsabilidade e servio em que te situas, agradece aos Cus as alegrias do equilbrio, as afeies, os dias rseos do trabalho tranqilo e as vises dos caminhos pavimentados de beleza e marginados de flores que te premiam a f em Deus; quando, porm, os espinhos da provao te firam a alma ou quando as circunstncias adversas se conjuguem contra as boas obras a que te vinculas, como se atormenta do mal intentasse efetuar o naufrgio do bem, recorda que ters chegado ao instante do devotamento supremo e da lealdade maior, porque, se confias em Deus, Deus igualmente confia em ti. (8)

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2. Amor ao prximo
Paulo de Tarso, recordando Jesus (Mateus, 22:39; Marcos, 12:31; Lucas, 10:27, Glatas, 5:14), ensina que o amor aos semelhantes deve ser entendido como [...] amars o teu prximo como a ti mesmo.[...] (Mateus, 22:37-40. Bblia de Jerusalm) A expresso amar o prximo como a si mesmo foi cunhada por missionrios, antes mesmo da vinda de Jesus, como a Regra de Ouro ou Regra urea.
[...] Diziam os gregos: No faais ao prximo o que no desejais receber dele. Afirmavam os persas: Fazei como quereis que se vos faa. Declaravam os chineses: O que no desejais para vs, no faais a outrem. Recomendavam os egpcios: Deixai passar aquele que fez aos outros o que desejava para si. Doutrinavam os hebreus: O que no quiserdes para vs, no desejeis para o prximo. Insistiam os romanos: A lei gravada nos coraes humanos amar os membros da sociedade como a si mesmo. Na antiguidade, todos os povos receberam a lei de ouro da magnanimidade do Cristo. Profetas, administradores, juizes e filsofos, porm, procederam como instrumentos mais ou menos identificados com a inspirao dos planos mais altos da vida. Suas figuras apagaram-se no recinto dos templos iniciticos ou confundiram-se na tela do tempo em vista de seus testemunhos fragmentrios. Com o Mestre, todavia, a Regra urea a novidade divina, porque Jesus a ensinou e exemplificou, no com virtudes parciais, mas em plenitude de trabalho, abnegao e amor, claridade das praas pblicas, revelandose aos olhos da Humanidade inteira. (9)
O apstolo Pedro destaca que o amor ao prximo, para ser legtimo, deve ser assim manifestado: Pela obedincia verdade purificastes as vossas almas para praticardes um amor fraternal sem hipocrisia. Amai-vos uns aos outros ardorosamente e com corao puro.[...] (1 Pedro, 1:22. Bblia de Jerusalm).
A sublime exortao [de Pedro] constitui poderosa sntese das teorias de fraternidade. O entendimento e a aplicao do amai-vos a meta luminosa das lutas na Terra. E a quantos experimentam dificuldade para interpretar a recomendao divina temos o providencial apontamento de Pedro, quando se reporta ao corao puro. [...] O amor a que se refere o Evangelho antes a divina disposio de servir com alegria, na execuo da Vontade do Pai, em qualquer regio onde permaneamos. [...] Relativamente ao assunto, porm, o apstolo fornece a nota dominante da lio. Amemo-nos uns aos outros, ardentemente, mas guardemos o corao elevado e puro. (10)
O evangelista Joo considera que justamente a capacidade de amar que revela a origem divina do ser humano e que, quanto mais desenvolvida for esta

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capacidade mais evoludo o Esprito. Por isto afirmou: Amados, amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de Deus e todo aquele que ama nasceu de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conheceu a Deus, porque Deus amor. (1 Joo, 4:7-8. Bblia de Jerusalm). Em outra oportunidade, o apstolo retorna ao ensinamento, mas com outras palavras: O que ama o seu irmo permanece na luz, e nele no h ocasio de queda. Mas o que odeia o seu irmo est nas trevas; caminha nas trevas, e no sabe onde vai, porque as trevas cegaram os seus olhos. (1 Joo, 2:10-11. Bblia de Jerusalm)
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem compreende sabe livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do escndalo, a fim de ajudar, ao invs de acusar ou desservir. necessrio trazer o corao sob a luz da verdadeira fraternidade, para reconhecer que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai. Enquanto nos demoramos na escura fase do apego exclusivo a ns mesmos, encarceramo-nos no egosmo e exigimos que os outros nos amem. Nesse passo infeliz, no sabemos querer seno a ns prprios, tomando os semelhantes por instrumentos de nossa satisfao. Mas se realmente amamos o companheiro de caminho, a paisagem de vida se modifica, de vez que a claridade do amor nos banhar a viso.[...] (11)
Kardec considera, por sua vez, que a faculdade de amar inerente ao ser humano. O egosmo grave imperfeio espiritual que cria empecilhos a aquisio da verdadeira felicidade.
A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores prazeres que lhe so concedidos na Terra o de encontrar coraes que simpatizem com o seu; d-lhe ela, assim, as primcias da felicidade que lhe est reservado no mundo dos Espritos perfeitos, onde tudo amor e benevolncia. Esse prazer recusado ao egosta. (12)
O amor ao prximo exerccio de todo instante. Comea com simples manifestaes de ateno e bondade, limitadas a uma ou poucas pessoas. Amplia-se com a prtica, podendo atingir comunidades e at a Humanidade toda. O importante cultivar o hbito de fazer o bem, dia aps dia, como aconselha o conhecido benfeitor espiritual, Emmanuel:
[...] Empenha-te ao bem que possas fazer de imediato: algumas horas de colaborao gratuita nas casa beneficentes, onde jazem irmos nossos encadeados a sofrimentos que talvez nunca, nem de longe, sentiste na prpria pele; o gesto de amparo, em favor de uma das

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muitas crianas que conheces desprotegidas; o bilhete confortador para algum daqueles companheiros em prova, com os quais estejamos em dbito no setor da palavra escrita; a visita mesmo rpida aos enfermos em solido para quem a tua frase amistosa ser um tesouro de lenitivos; a obra singela de entendimento e fraternidade, no socorro ao lar de algum; a bagatela de ao, no auxlio aos irmos que, por necessidade de segregao curativa, foram emparedados na cadeia ou no manicmio; alguma pequenina doao de servio Natureza que funcionar em benefcio de todos. [...] Milhares de oportunidades para a construo do bem te desafiam a cada passo. [...] Diante de fraquezas, deseres, obstculos, desgostos e mesmo frente dos prprios erros, continua trabalhando. O bem extingue o mal.[...]. (13)
O verdadeiro sentido de caridade encontra-se refletido no amor ao prximo, especialmente se este praticado de forma desinteressada, porque sempre secundado pela compaixo e pela misericrdia, sentimentos que unem o benfeitor ao necessitado. O exemplo da caridade como expresso de amor ao prximo, encontra-se ilustrado de forma sublime na parbola do Bom Samaritano (Lucas, 10:30-37).
Tantas vezes encontramos pela frente a parbola do Bom Samaritano e tantas outras nela encontramos inesperados ensinamentos. [...] Realmente, a histria contada por Jesus expe a caridade por brilhante divino, com revelaes prismticas de inexprimvel beleza. A atitude daquele cavaleiro desconhecido resume todo um compndio de bondade. Enquanto o sacerdote e o levita, pessoas de reconhecido valor intelectual, se afastam deliberadamente do ferido, o samaritano pra sensibilizado. At a, o assunto patenteia feio comum, porque ns todos, habitualmente, somos movidos piedade, diante do sofrimento alheio. Situemo-nos, entretanto, em lugar do viajante generoso... Talvez estivesse ele com os minutos contados... Muito compreensivelmente, estaria sendo chamado com urgncia e teria pressa de atingir o trmino da viagem... Provvel que fosse atender a encontro marcado... possvel que atravessasse naquela hora o fim do dia e devesse acautelar-se contra qualquer trecho perigoso da estrada, na sombra da noite prxima... No entanto, frente do companheiro annimo abatido, detm-se e se compadece. Olvida a si mesmo e no pergunta quem . Interrompe-se. Aproxima-se. Faz pensos e efetua curativos. Para ele, contudo, isso no basta. Coloca-o na montada. Apresenta-o na hospedaria e responsabiliza-se por ele. Alm disso, compromete-se sem indagar se est preservando um adversrio. Pagar pelos servios que receba. Vlo-, quando regressar. [...] Segundo fcil de ver, a indicao para entesourar a luz da vida eterna, em ns prprios, clara e simples. Amor ao prximo o sublime recurso na base de semelhante realizao. Mas no basta reconhecer os mritos da receita. preciso us-la. (14)

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REFERNCIAS

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1. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3 ed. Araras [SP]: IDE, 2000. Cap. 5, p. 33-34. 2. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XI, item 4, p. 221. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 4, p. 21-22. 4. _____. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 13 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 16, p. 75. 5. _____. p. 75-76. 6. _____. p. 76. 7. _____. Cap.1, p. 15. 8. _____. p. 17. 9. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 41. 10. _____. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 90, p. 203 e 204. 11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 159, p. 389. 12. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 938-a-comentrio, p. 569. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 13 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 21, p. 93-95. 14. ______. Cap. 23, p.101-103.
Pedir a turma que faa leitura do texto de Meimei, inserido em anexo, individual e silenciosamente, sublinhando os pontos que considerem importantes. Em seguida, consultar os participantes a respeito dos pontos destacados, correlacionandoos com o estudo do dia.
Solicitar a apresentao das snteses por relatores indicados pelos grupos Fazer, ento, perguntas aos participantes a respeito dos temas estudados, conferindo se ocorreu entendimento do assunto.

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Dividir a turma em dois grupos: o primeiro faz leitura e sntese do item um deste Roteiro (Amor a Deus). O segundo grupo l e sintetiza o item dois (Amor ao prximo).
ANEXO
A Palavra de Jesus *
Meimei
Meus irmos. Deus nos abenoe. A palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra terrestre, em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo espiritual. Erguendo-a, vemos o milagre do po que, pela fraternidade, em ns se transforma, na boca faminta, em felicidade para ns mesmos. Irradiando-a, descobrimos que a tolerncia por ns exercida se converte nos semelhantes em simpatia a nosso favor. Distribuindo-a, observamos que o consolo e a esperana, o carinho e a bondade, veiculados por nossas atitudes e por nossas mos, no socorro aos companheiros mais ignorantes e mais fracos, neles se revelam por bnos de alegria, felicitando-nos a estrada. Geme a Terra, sob o pedregulho imenso que lhe atapeta os caminhos... cia. Sofre o homem sob o fardo das provaes que lhe aguilhoam a experin-
E assim como a fonte nasce para estender-se, desce o dom inefvel de Jesus sobre ns para crescer e multiplicar-se. Levantemos, cada hora, essa luz sublime para reerguer os que caem, fortalecer os que vacilam, reconfortar os que choram e auxiliar os que padecem. O mundo est repleto de braos que agridem e de vozes que amaldioam. Seja a nossa presena junto dos outros algo do Senhor inspirando alegria e segurana. No nos esqueamos de que o tempo um emprstimo sagrado e quem

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se refere a tempo diz oportunidade de ajudar para ser ajudado, de suportar para ser suportado, de balsamizar as feridas alheias para que as nossas feridas encontrem remdio e de sacrificarmo-nos pela vitria do bem, para que o bem nos conduza definitiva libertao. Ns que tantas vezes temos abusado das horas para impor, aos que nos seguem, o Reino do Senhor, fora de reprovaes e advertncias, saibamos edific-lo em ns prprios, no silncio do trabalho e da renncia, da humildade e do amor. Meus irmos, no seio de todos os valores relativos e instveis da existncia humana, s uma certeza prevalece a certeza da morte, que restitui s nossas almas os bens ou os males que semeamos nas almas dos outros. Assim, pois, caminhemos com Jesus, aprendendo a amar sempre, repetindo com Ele, em nossas proveitosas dificuldades de cada dia: - Pai Nosso, seja feita a vossa vontade, assim na Terra como nos Cus.
____________ * XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5 ed Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 17.

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EADE - LIVRO IV
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Objetivos
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

Analisar o significado de caridade, segundo o Evangelho e o Espiritismo. Interpretar esta mxima de Kardec: Fora da caridade no h salvao. Identificar nos conceitos espritas de caridade o princpio do amor ao prximo, base do processo evolutivo humano.
IDIAS PRINCIPAIS
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia?
[...] A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem ela no existem as outras. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIII, item12. A mxima Fora da caridade no h salvao a consagrao do princpio da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-a esta mxima por regra, todos os homens so irmos e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as mos e oram uns pelos outros., pois, um dogma essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e lei evanglica. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XV, item 8.

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Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 886.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 3
Em sua primeira carta comunidade de Corinto o apstolo Paulo destaca o valor da caridade quando declara: Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, essas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade. (1 Corntios, 13:13. Bblia de Jerusalm)
[...] Coloca, assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est ao alcance de todo o mundo, do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre, e porque independe de qualquer crena particular.Faz mais: define a verdadeira caridade; mostra-a no s na beneficncia, como tambm no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade e na benevolncia, para com o prximo. (1)
O texto completo da mensagem de Paulo o que se segue. Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a caridade, seria como bronze que soa ou como cmbalo que tine. Ainda que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia, ainda que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tivesse a caridade, nada seria. Ainda que distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse meu corpo s chamas, se no tivesse a caridade, isso nada me adiantaria. A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade jamais passar. Quanto s profecias, desaparecero. Quanto s lnguas, cessaro. Quanto cincia, tambm desaparecer. Pois o

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EADE - Roteiro 3 - Fora da Caridade no h Salvao
nosso conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia. Mas, quando vier a perfeio, o que limitado desaparecer. Quando era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana. Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora meu conhecimento limitado, mas depois, conhecerei como sou conhecido. Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, essas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade. (1 Corntios, 13:1-13. Bblia de Jerusalm)
1. Fundamentos da caridade
importante considerar que a palavra caridade traduzida por amor em algumas tradues do Evangelho, mas o significado de ao em benefcio do prximo permanece. A prtica da caridade promove a evoluo espiritual do ser, quando se considera os seguintes princpios: a pessoa caridosa ou amorosa jamais desampara o prximo, independentemente da situao, gravidade ou tipo problema existentes; a caridade promove o desenvolvimento de outras virtudes, da se revelar como o principal instrumento da salvao humana, por vivenciar a Lei de Amor:
[...] A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperana de melhor sorte, no h interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no passa de um raio muito puro que torna brilhante uma alma caridosa. A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora de salvao; a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria virtude, dada por Ele criatura [...]. (2)
A pessoa caridosa v a outra como irmo, estabelecendo entre ambas uma sintonia que extrapola os laos consangneos, caractersticas de raa, nao e cultura. Segundo Emmanuel, o ttulo de irmo s concedido a quem desenvolveu o verdadeiro sentido de ser caridoso, isto , quem pratica a caridade ensinada e exemplificada pelo Evangelho, cujos fundamentos encontram-se sintetizados no texto de Paulo, anteriormente citado.
Quem d para mostrar-se vaidoso. Quem d para torcer o pensamento dos outros, dobrando-o aos pontos de vista que lhe so peculiares, tirano. Quem d para livrar-se

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a caridade sempre manifestao de amor a Deus e ao prximo;
do sofredor displicente. Quem d para exibir ttulos efmeros tolo. Quem d para receber com vantagens ambicioso. Quem d para humilhar companheiro das obras malignas. Quem d para sondar a extenso do mal desconfiado. Quem d para afrontar a posio dos outros soberbo. Quem d para situar o nome na galeria dos benfeitores e dos santos invejoso. Quem d para prender o prximo e explor-lo delinqente potencial. Em todas essas situaes, na maioria dos casos, quem d se revela um tanto melhor que todo aquele que no d, de mente cristalizada na indiferena ou na secura; todavia, para aquele que d, irradiando o amor silencioso, sem propsitos de recompensa e sem mescla de personalismo inferior, reserva o Plano Maior o ttulo de Irmo. (3)
Com o objetivo de identificar a essncia dos ensinamentos do Cristo em relao caridade, Allan Kardec dirigiu aos Espritos esta indagao: Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia? (4) Os orientadores da Vida Maior transmitiram-lhe, ento, esta sbia resposta: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. (4) Este esclarecimento mereceu a seguinte comentrio do Codificador do Espiritismo: (5)
2. Fora da caridade no h salvao

Kardec esclarece que toda a [...] moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. [...] (6) Em complementao a este pensamento, considera: (6)
Em todos os seus ensinos, ele [Jesus] aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade: Bem-aventurado, disse, os pobres de esprito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que tm puro o corao; bem-aventurados os que so mansos e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que gostareis que vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; fazei o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e o de que d, ele mesmo, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater. Jesus, porm, no

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O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejaramos que nos fosse feito. [...] A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola; abrange todas as relaes com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais ou nossos superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque ns mesmos precisamos de indulgncia; ela nos probe humilhar os desafortunados, ao contrrio do que comumente fazemos. [...].
se limita a recomendar a caridade: pe-na claramente e em termos explcitos como a condio absoluta da felicidade futura.
Kardec analisa, ainda, que a mxima [...] Fora da caridade no h salvao se apia num princpio universal e abre a todos os filhos de Deus acesso suprema felicidade, o dogma Fora da Igreja no h salvao se baseia no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a todas as religies, mas numa f especial, em dogmas particulares; exclusivo e absoluto. [...]. (7)
A mxima Fora da caridade no h salvao a consagrao do princpio da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-a esta mxima por regra, todos os homens so irmos e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as mos e oram uns pelos outros. Com o dogma Fora da Igreja no h salvao anatematizam-se e se perseguem mutuamente, vivendo como inimigos; o pai no pede pelo filho, nem o filho pede pelo pai, nem o amigo pelo amigo, j que mutuamente se consideram condenados sem remisso. , pois, um dogma essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e lei evanglica. (7)
Todos os Espritos esclarecidos defendem a idia de que a caridade imprescindvel evoluo do ser humano. Encontramos, por exemplo, inscrito na bandeira de Ismael, Esprito protetor do Brasil, [...] o lema imortal: Deus, Cristo e Caridade [...]. (8) Como exemplo ilustrativo, apresentamos, em seguida, o pensamento de alguns Espritos, colhidos aleatoriamente, com o intuito de transmitir a unidade doutrinria esprita a respeito do tema. Andr Luiz
Todos pensamos na caridade, todos falamos em caridade!... A caridade, indubitavelmente, o corao que fala, entretanto, nas situaes anormais da vida, h que ouvir o raciocnio, a fim de que ela seja o que deve ser. [...] O raciocnio, em nome da caridade, no tem decerto, a presuno de violentar conscincia alguma, impondo-lhe freios ou drsticos que lhe objetivem o aperfeioamento compulsrio. A Misericrdia Divina pacincia infatigvel com os nossos multimilenrios desequilbrios, auxiliando a cada um de ns, atravs de meios determinados, de modo a que venhamos, san-los, por ns mesmos, com o remdio amargoso da experincia, no veculo das horas. Surge a autoridade do raciocnio, quando os nossos males saem de ns, em prejuzo dos outros. [...]. (9)

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3. O que dizem os bons espritos sobre a caridade
Bezerra de Menezes
O maior ttulo que o homem pode ambicionar o de ser cristo em Cristo; que o sentimento de que pode fazer alarde, em sua conscincia, o do amor de Deus e do prximo. [...]. (10) O esprita cristo chamado aos problemas do mundo, a fim de ajudar-lhes a soluo; contudo, para atender em semelhante mister, h que silenciar discrdia e censura e alongar entendimento e servio. por esta razo que, interpretando o conceito salvar por livrar da runa ou preservar do perigo, colocou Allan Kardec, no luminoso portal da Doutrina Esprita, a sua legenda inesquecvel: Fora da caridade no h salvao.[...]. (11)
Casimiro Cunha
A caridade o amor, o sol que Nosso Senhor Fez raiar claro e fecundo; Alegrando nesta vida A existncia dolorida Dos que sofrem neste mundo![...]. (12)
Na sustentao do progresso espiritual precisamos tanto da caridade quanto do ar que nos assegura o equilbrio orgnico. Lembra-te de que a interdependncia o regime institudo por Deus para a estabilidade de todo o Universo e no olvides a compreenso que devemos a todas as criaturas. Compreenso que se exprima, atravs de tolerncia e bondade incessantes, na sadia convico de que ajudando aos outros que poderemos encontrar o auxlio indispensvel prpria segurana. [...] S o amor o clima adequado ao entrelaamento de todos os seres da Criao e somente atravs dele integrar-nosemos na sinfonia excelsa da vida. Guarda, em todas as fases do caminho, a caridade que identifica a presena do Senhor nos caminhos alheios, respeitando-lhes a configurao com que se apresentem.[...]. (13)
Fabiano de Cristo
Grande a seara de Nosso Senhor Jesus Cristo, a expressar-se no trabalho constante do Seu Apostolado de Redeno. Dentro dele, h naturalmente quem administre, quem legisle, quem doutrine, quem esclarea, quem teorize, quem corrija, quem defenda o direito, quem defina a estrada certa, quem consulte as necessidades alheias para dosar o conhecimento, quem analise a mente do prximo para graduar a revelao, quem advogue a causa da Verdade e quem organize os crculos determinados de tarefas, nos horizontes da inteligncia... Entretanto, em todas essas manifestaes a que somos chamados na obra do Senhor, imprescindvel tenhamos quem atenda caridade a caridade que o prprio Jesus, de braos abertos, induzindo-nos renncia de ns mesmos para que

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Emmanuel
prevalea a Divina Vontade. Ainda assim, para que a sublime virtude nos tome a seu servio, indispensvel que a humildade do Mestre nos marque os coraes, a fim de que Lhe retratemos a Bondade Infinita. Permaneamos, desse modo, com a caridade, estendendo-lhe a generosa luz. [...]. (14)
Humberto de Campos (Irmo X)

[...] Caridade servir sem descanso, ainda mesmo quando a enfermidade sem importncia te convoque ao repouso; cooperar espontaneamente nas boas obras, sem aguardar o convite dos outros; no incomodar quem trabalha; aperfeioar-se algum naquilo que faz para ser mais til; suportar sem revolta a blis do companheiro; auxiliar os parentes, sem reprovao; rejubilar-se com a prosperidade do prximo; resumir a conversao de duas horas em trs ou quatro frases; no afligir quem nos acompanha; ensurdecer-se para a difamao; guardar o bom-humor, cancelando a queixa de qualquer procedncia; respeitar cada pessoa e cada coisa na posio que lhes prpria... [...] No olvides, pois, que a execuo de teus deveres para com o prximo ser sempre a tua caridade maior. (15)
Joanna de ngelis
Jos Silvrio Horta

[...] S a Caridade, filha do Amor Celeste, invarivel. Com ela, desceu Nosso Senhor Jesus-Cristo treva humana e, abraando os fracos e enfermos, os vencidos e desprezados, levantou os alicerces do Reino de Deus que as Foras do Bem na Terra ainda esto construindo. Vinde, pois, Seara do Evangelho, trazendo no corao a piedade fraternal que tudo compreende e tudo perdoa!...[...]. (17)
Maria Dolores
[...] Caridade recorda a natureza Que na bno de Deus se concebe e aglutina, Revelando no todo, Da cpula do Cu s entranhas do lodo, Que a presena do amor sempre luz divina. [...]. (18)
Paulo, o apstolo
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra dessa bandeira eles vivero

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Enquanto vigoravam conceitos religiosos procedentes das mais diversas escolas de f, os Excelsos Benfeitores da Humanidade, atravs de Allan Kardec, foram concludentes: Fora da caridade no h salvao. Caridade no apenas como virtude teologal. Caridade no somente como diretriz religiosa. Caridade no implcita como condicionamento de f. Caridade pura e simplesmente como norma de comportamento. [...]. (16)
em paz; no cu, porque os que a tiverem praticado acharo graa diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida para o conduzir Terra Prometida. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em torno de si. [...]. (19)
Vicente de Paulo
Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes em vossas mos. Toda a eterna felicidade se acha contida neste preceito: Amai-vos uns aos outros. A alma no pode elevar-se s altas regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo e s encontra consolao e ventura nos arroubos da caridade. Sede bons, amparai os vossos irmos, deixai de lado a horrenda chaga do egosmo. [...]. (20)

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 15, item 7, p. 305. 2. _______. Cap. 13, item 12, p. 271. 3. Xavier, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. ed. especial Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 163, p. 363-364. 4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed.. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 886, p. 530. 5. _______. Questo 886-comentrio, p. 530-531. 6. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 15, item 3, p. 302. 7. _______. Item 8, p. 306. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 32 ed. Rio de Janeiro, 2006. Cap. 3 (Os degredados), p. 37. 9. ______. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. Ed. Uberaba: CEC, 1973. Cap. 30 (caridade e raciocnio mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 105-107. 10. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Bezerra de Menezes, ontem e hoje. Coordenao de Juvanir Borges de Souza. 4 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, item 3: A verdadeira propaganda (pgina escrita por Bezerra de Menezes quando encarnado), p.39. 11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos. 15 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.3 (Legenda esprita - mensagem de Bezerra de Menezes), p.19. 12. ______. Parnaso de alm-tmulo. Por diversos Espritos. 17 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: Supremacia da caridade (mensagem do Esprito Casimiro Cunha), p.201. 13. ______.Ceifa de luz. Por diversos Espritos. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.1 (Caridade do entendimento), p.15-16. 14. ______. Relicrio de luz. Por diversos Espritos. 5 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: Em louvor da caridade (mensagem do Esprito Fabiano de Cristo), p. 13. 15. ______. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Humberto de Campos. 12 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 27, p.118-119.

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16. FRANCO, Divaldo Pereira. Lampadrio esprita. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 8 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.50, p. 203. 17. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 35 (Caridade - mensagem do Esprito Jos Silvrio Horta), 164. 18. Antologia da espiritualidade. Pelo Esprito Maria Dolores. 5 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap.22, p. 75. 19. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 15, item 10, p. 307-308. 20. ______. Cap. 13, item 12, p. 270.

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Apresentar aos participantes as concepes existentes acerca da caridade, segundo a interpretao dos bons Espritos Dividir a turma em dois grupos para anlise e elaborao de um resumo dos seguintes temas que fazem parte deste Roteiro de Estudo: A caridade segundo o apstolo Paulo e A caridade segundo a Doutrina Esprita. Pedir aos relatores dos grupos que apresentem o resumo do texto estudado. Ao final, o monitor faz a integrao dos assuntos destacando os pontos considerados relevantes.

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Maria Dolores

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[...] Caridade recorda a natureza Que na bno de Deus se concebe e aglutina, Revelando no todo, Da cpula do Cu s entranhas do lodo, Que a presena do amor sempre luz divina. [...]
EADE - LIVRO IV
4
Objetivos
A FAMLIA: CLULA FUNDAMENTAL DA ORGANIZAO SOCIAL

Analisar os conceitos espritas e no-espritas de famlia. Explicar as implicaes dos laos consangneos e espirituais na organizao familiar.
IDIAS PRINCIPAIS
[...] A famlia tem suas prprias leis, que consubstanciam as regras do bom comportamento dentro do impositivo do respeito tico, recproco entre os seus membros, favorvel perfeita harmonia que deve vigir sob o mesmo teto em que se agasalham os que se consorciam. Joanna de Angelis: S.O.S famlia. Item: Famlia. Os laos do sangue no estabelecem necessariamente os vnculos entre os Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porque o Esprito j existia antes da formao do corpo. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIV, item 8.

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No sentido restrito, famlia a organizao social constituda por pessoas que possuem laos consangneos. Em termos gerais, o significado abrange o conjunto de pessoas unidas por convices ou interesses, independentemente da existncia de ligaes ancestrais.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 4
[...] Arraigada nas vidas passadas de todos aqueles que a compem, a famlia terrestre formada, assim, de agentes diversos, porquanto nela se reencontram, comumente, afetos e desafetos, amigos e inimigos, para os ajustes e reajustes indispensveis ante as leis do destino. Apesar disso, importa reconhecer que o cl familiar evolve incessantemente para mais amplos conceitos de vivncia coletiva, sob os ditames do aperfeioamento geral, conquanto se erija sempre em educandrio valioso da alma. Temos, dessa forma, no instituto domstico uma organizao de origem divina, em cujo seio encontramos os instrumentos necessrios ao nosso prprio aprimoramento para a edificao do mundo melhor.
por este motivo que Paulo de Tarso enfatiza: Se algum no cuida dos seus, e sobretudo dos da prpria casa, renegou a f e pior do que um incrdulo. (1Timteo, 5:8. Bblia de Jerusalm ) As palavras do apstolo tm como foco tanto a famlia consangnea quanto a espiritual, constituda pelos laos da fraternidade. Contudo, inde-

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No sentido restrito, famlia uma organizao social constituda por pessoas que possuem laos consangneos. No sentido amplo, abrange o conjunto de pessoas unidas por convices ou interesses, independentemente da existncia de ligaes ancestrais. Em qualquer situao, porm, o a constituio da famlia traz a noo da existncia de algo comum entre os elementos que a constitui: [...] De todas as associaes existentes na Terra excetuando naturalmente a Humanidade nenhuma talvez mais importante em sua funo educadora e regenerativa[...] (1), assinala Emmanuel, que tambm acrescenta: (2)
EADE - Roteiro 4 - A Famlia: Clula Fundamental da Organizao Social
pendentemente de como o grupo familiar estar organizado deve ser considerado uma parte, uma clula da famlia universal, ou Humanidade. Com esta conceituao, os deveres e cuidados destinados famlia consangnea so to importantes quanto os vinculados famlia universal, mantida custa da unio social, como lembra Paulo de Tarso , porque nenhum de ns vive para si (Romanos, 14:7. Bblia de Jerusalm) Neste contexto, os [...] laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia tornam mais apertados os laos sociais: eis por que os laos de famlia so uma lei da Natureza. Quis Deus, dessa forma, que os homens aprendessem a amar-se como irmos. (3)
Queiramos ou no, da Lei que nossa existncia pertena s existncias que nos rodeiam. Vivemos para nossos familiares, nossos amigos, nossos ideais... Ainda mesmo o usurrio exclusivista, que se julga sem ningum, est vivendo para o ouro ou para as utilidades que restituir a outras vidas superiores ou inferiores para as quais a morte lhe arrebatar o tesouro. (4)
Os laos do sangue no estabelecem necessariamente os vnculos entre os Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porque o Esprito j existia antes da formao do corpo. [...] Os Espritos que encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes prximos, so, na maioria das vezes, Espritos simpticos, ligados por relaes anteriores, que se traduzem por uma afeio recproca na vida terrena. Mas, tambm pode acontecer que sejam completamente estranhos uns aos outros, divididos por antipatias igualmente anteriores, que se expressam na Terra por um mtuo antagonismo, a fim de lhes servir de provao. Os verdadeiros laos de famlia no so, pois, os da consanginidade e sim os da simpatia e da comunho de pensamentos, que prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. Conseqentemente, dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito, do que se o fossem pelo sangue. [...]. (6)
1. A famlia pelos laos consanguneos

A famlia, considerada segundo os preceitos scio-culturais de unidade bsica da sociedade, governada por uma srie de valores nem sempre adequadamente conhecidos e vivenciados pelos seus membros, ou por aqueles que

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Ensina a Doutrina Esprita que h dois tipos de parentela: [...] as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corpreos. [...] (5) As primeiras permanecem unidas para sempre, nos planos fsico e espiritual, as segundas podem desvincular ainda mesmo durante o perodo de uma encarnao.
desejam constituir um grupamento dessa natureza.

[...] A famlia tem suas prprias leis, que consubstanciam as regras do bom comportamento dentro do impositivo do respeito tico, recproco entre os seus membros, favorvel perfeita harmonia que deve vigir sob o mesmo teto em que se agasalham os que se consorciam. [...] O lar, no entanto, no pode ser configurado como a edificao material, capaz de oferecer segurana e paz aos que a se resguardam. A casa so a argamassa, os tijolos, a cobertura, os alicerces e os mveis, enquanto o lar so a renncia e a dedicao, o silncio e o zelo que se permitem queles que se vinculam pela eleio afetiva ou atravs do impositivo consangneo, decorrente da unio. [...] Quando a famlia periclita, por esta ou aquela razo, sem dvida a sociedade est a um passo do malogro...[...]. (7)
Nestas condies, [...] a famlia mais do que o resultado gentico... So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas e rduas tarefas, os sofrimentos e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se cimentam nos liames da concesso divina [...]. (8) Ainda que os elementos de um ncleo familiar sejam heterogneos em termos de ascendncia espiritual fato que comum ; ainda que exista pouca afinidade entre os seus membros e, at mesmo, certa averso ou inimizade, devemos admitir que h uma razo superior que permite a diferentes Espritos renascerem juntos, numa famlia.
A casualidade no se encontra nos laos da parentela. Princpios sutis da Lei funcionam nas ligaes consanguneas. Impelidos pelas causas do passado a reunir-nos no presente, indispensvel pagar com alegria os dbitos que nos imanam a alguns coraes, a fim de que venhamos a solver nossas dvidas para com a Humanidade. Intil a fuga dos credores que respiram conosco sob o mesmo teto, porque o tempo nos aguardar implacvel, constrangendo-nos liquidao de todos os compromissos. [...] Sem dvida, a equipe familiar no mundo nem sempre um jardim de flores. Por vezes, um espinheiro de preocupaes e de angstias, reclamando-nos sacrifcio. Contudo, embora necessitemos de firmeza nas atitudes para temperar a afetividade que nos prpria, jamais conseguiremos sanar as feridas do nosso ambiente particular com o chicote da violncia ou com o emplastro do desleixo. [...] Os parentes so obras de amor que o Pai Compassivo nos deu a realizar. Ajudemo-los, atravs da cooperao e do carinho, atendendo aos desgnios da verdadeira fraternidade. Somente adestrando pacincia e compreenso, tolerncia e bondade, na praia estreita do lar, que nos abilitaremos a servir com vitria, no mar alto das grandes experincias. (9)
Importa, pois, fazer distino entre famlia espiritual e a parentela corporal:

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[...] Nem sempre os laos de sangue renem as almas essencialmente afins. Freqentemente, pelas imposies da consanginidade, grandes inimigos so obrigados ao abrao diuturno, sob o mesmo teto. razovel sugerir-se uma diviso entre os conceitos de famlia e parentela. O primeiro constituiria o smbolo dos laos eternos do amor, o segundo significaria o cadinho de lutas, por vezes acerbas, em que devemos diluir as imperfeies dos sentimentos, fundindo-os na liga divina do amor para a eternidade. A famlia no seria a parentela, mas a parentela converter-se-ia, mais tarde, nas santas expresses da famlia. [...]. (10)
2. A famlia pelos laos espirituais

A Allan Kardec ensina que os laos espirituais so os que, efetivamente, mantm as criaturas unidas, uma vez que vo alm das condies biolgicas, definidas pela herana gentica.
[...] No espao, os Espritos formam grupos ou famlias unidos pela afeio, pela simpatia e pela semelhana das inclinaes. Felizes por se encontrarem juntos, esses Espritos se buscam uns aos outros. A encarnao apenas os separa momentaneamente, porque, ao regressarem erraticidade, renem-se novamente como amigos que voltam de uma viagem. Muitas vezes, at, uns seguem a outros na encarnao, vindo aqui reunir-se numa mesma famlia, ou num mesmo crculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mtuo adiantamento. Se uns encarnam e outros no, nem por isso deixam de estar unidos pelo pensamento. Os que esto livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais adiantados se esforam por fazer que os retardatrios progridam. Aps cada existncia, deram mais um passo no caminho da perfeio. [...]. (11)
Nos processos primrios da evoluo humana, as vinculaes familiares so muito tnues, praticamente inexistentes. No passo evolutivo seguinte comea, efetivamente, surgir os laos familiares, como os que constituem as diferentes organizaes tribais e cls. Nesta posio, o inimigo ou amigo do grupamento est nitidamente delineada, ainda que em momentos especficos se estabeleam ligaes transitrias, motivadas por diversas necessidades e interesses comuns, com outros grupos. medida que o ser humano ascende na escala evolutiva, absorve valores espirituais que lhe permite estender o seu olhar para alm do seu ncleo familiar. Consegue, ento, localizar Espritos afins situados fora da sua famlia. Com este reconhecimento inicia-se, ento, as ligaes fraternas com diferentes grupos, os quais, no futuro, se organizaro em aldeias, cidades e naes. Em processo evolutivo mais adiantado, os diferentes povos unem-se a outros, inicialmente por meio de acordos econmico e polticos, formando

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blocos de naes. A partir dessa unio surge, como inevitvel, as miscigenaes biolgicas e culturais e, pouco a pouco, os blocos de naes formam conglomerados e, a partir destes, organiza-se a famlia universal. mais ou menos por esta linha que desenvolvida a noo de famlia universal, ou de Humanidade destinada a se unir no apenas por interesses econmicos, polticos ou sociais, mas pelos laos da afetividade. Neste sentido, Bezerra de Menezes considera com muito bom senso:
[...] Entretanto, a ns outros, os espritas, compete a obrigao de enxergar mais longe e reconhecer mais amplos os deveres que nos prendem experincia comunitria. No somente suportar os conflitos de casa com denodo e serenidade, abraando os entes queridos com a certeza de que os amamos, livre de ns, se assim o desejam, para serem mais cativos aos desgnios de Deus. No apenas isso. Entender tambm nos grupos em que nos movimentamos a nossa famlia maior. E amar, auxiliar, apoiar construtivamente e servir sempre a todos os que nos compartilhem o trabalho e a esperana! ... a independncia existe unicamente na base da interdependncia. As Leis Divinas criaram com tamanha sabedoria os mecanismos da evoluo que todos ns, de algum modo, dependemos uns dos outros. No se renasce na Terra, sem o concurso dos pais ou dos valores genticos que forneam. No se adquire cultura sem professores ou recursos que eles decidam a formar. No se obtm alimento sem esforo prprio, nem sob o amparo do esforo alheio. [...]... h famlias de ordem material e aquelas outras de ordem espiritual afirma-nos o Evangelho, na Doutrina Esprita. [...] Famlia e famlia ! Famlia do corao entre algumas paredes e famlia maior do esprito a espraiar-se em todos os domnios da Humanidade![...]. (12)
Na seguinte passagem evanglica, s vezes interpretada equivocadamente, Jesus demonstra que a organizao familiar fundamentada na unio espiritual a verdadeira, por persistir por toda a eternidade. Chegaram ento sua me e seus irmos e, ficando do lado de fora, mandaram cham-lo. Havia uma multido sentada entorno dele. Disseram-lhe: Eis que tua me, teus irmos e tuas irms esto l fora e te procuram. Ele perguntou: Quem minha me e meus irmos? E, repassando com o olhar os que estavam sentados ao seu redor, disse: Eis a minha me e os meus irmos. Quem fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me. (Marcos, 3:31-35. Bblia de Jerusalm)

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REFERNCIAS

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1. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, p. 17. 2. _______. p. 19. 3. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 774, p. 470. 4. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 154, p. 375-376. 5. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XIV, item 8, p. 291. 6. _______. p. 290-291. 7. FRANCO, Divaldo Pereira. S.O.S. Famlia. Por diversos Espritos. 2 ed. Salvador: LEAL, 1994. Item: Famlia (mensagem do Esprito Joanna de ngelis), p. 17-18. 8. _______. p.18. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Op. Cit. Cap. 156, p.381-382. 10. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. IV, item 18, p.100-101. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 5. ed. So Bernardo do Campo: GEEM, 1980. Cap. 44, p. 64-67. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 62, p. 139-140.
Introduzir o assunto por meio de breve exposio que trata dos conceitos espritas e noespritas de famlia. Em seguida, dividir a turma em dois grupos para leitura dos subsdios deste Roteiro. Cada grupo deve discutir e elaborar uma breve apresentao sobre os seguintes temas: 1) famlia pelos laos corporais; 2) famlia pelos laos espirituais.
Fazer o fechamento do estudo com base nas idias desenvolvidas no texto em anexo, do Esprito Emmanuel (Em famlia).

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Aps a apresentao dos grupos, favorecer a reflexo sobre as principais implicaes dos laos consangneos e dos espirituais na organizao familiar.
ANEXO
Em Famlia *
Emmanuel
Aprendam primeiro a exercer piedade para com a sua prpria famlia e a recompensar seus pais, porque isto bom e agradvel diante de Deus. Paulo (I Timteo, 5:4) A luta em famlia problema fundamental da redeno do homem na Terra. Como seremos benfeitores de cem ou mil pessoas, se ainda no aprendemos a servir cinco ou dez criaturas? Esta indagao lgica que se estende a todos os discpulos sinceros do Cristianismo. Bom pregador e mau servidor so dois ttulos que se no coadunam. O apstolo aconselha o exerccio da piedade no centro das atividades domsticas, entretanto, no alude piedade que chora sem coragem ante os enigmas aflitivos, mas quela que conhece as zonas nevrlgicas da casa e se esfora por elimin-las, aguardando a deciso divina a seu tempo. Conhecemos numerosos irmos que se sentem sozinhos, espiritualmente, entre os que se lhes agregaram ao crculo pessoal, atravs dos laos consangneos, entregando-se, por isso, a lamentvel desnimo. imprescindvel, contudo, examinar a transitoriedade das ligaes corpreas, ponderando que no existem unies casuais no lar terreno. Preponderam a, por enquanto, as provas salvadoras ou regenerativas. Ningum despreze, portanto, esse campo sagrado de servio por mais se sinta acabrunhado na incompreenso. Constituiria falta grave esquecer-lhe as infinitas possibilidades de trabalho iluminativo. impossvel auxiliar o mundo, quando ainda no conseguimos ser teis nem mesmo a uma casa pequena aquela em que a Vontade do Pai nos situou, a ttulo precrio. Antes da grande projeo pessoal na obra coletiva, aprenda o discpulo a cooperar, em favor dos familiares, no dia de hoje, convicto de que semelhante esforo representa realizao essencial.
______________ * XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.117, p. 249-250.

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Queiramos ou no, da Lei que nossa existncia pertena s existncias que nos rodeiam. Vivemos para nossos familiares, nossos amigos, nosso ideais... Ainda mesmo o usurio exclusivista, que se julga sem ningum, est vivendo para o ouro ou para as utilidades que restituir a outras vidas superiores ou inferiores para as quais a morte lhe arrebatar o tesouro.
EADE - LIVRO IV
5
Objetivos
A TRANSIO EVOLUTIVA DA HUMANIDADE TERRESTRE

Citar as caractersticas do perodo de transio, anunciadas por Jesus no seu Sermo Proftico. Analisar os principais desafios que a Humanidade enfrentar durante o perodo.
IDIAS PRINCIPAIS
A Humanidade tem realizado, at ao presente, [...] incontestveis progressos. Os homens, com sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado [...]. Resta-lhes, ainda, um imenso progresso a realizar: fazerem que reinem entre si a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 5. Um dos maiores desafios do perodo de transio est relacionado educao, [...] no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem.[...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 917-comentrio.

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No seu Discurso proftico afirma Jesus, entre outras informaes: Haveis de ouvir falar sobre guerras e rumores de guerras. Cuidado para no vos alarmardes. preciso que estas coisas aconteam, mas ainda no o fim. Pois se levantar nao contra nao, reino contra reino. E haver fome e terremotos em todos os lugares. Tudo isso ser o princpio das dores. Mateus, 24: 6-8. Bblia de Jerusalm.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 5
Vivemos atualmente uma poca de mudanas denominada Perodo de Transio, que apresenta as seguintes caractersticas fundamentais: a) acelerado desenvolvimento tecnolgico e cientfico; b) convulses sociais e morais; c) transformaes na estrutura geolgica e atmosfrica do Planeta.
O perodo que vivemos atualmente denominado de transio. Primeiro porque est localizado entre duas geraes bem diferentes. Segundo porque com o acelerado crescimento intelectual, o Esprito descurou do seu crescimento moral. Assinala Kardec, a propsito: (2)
A poca atual os elementos das duas geraes se confundem. Colocados no ponto intermedirio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelas caractersticas que lhes so peculiares. As duas geraes que se sucedem tm idias e pontos de vista opostos. Pela natureza das disposies morais e, sobretudo, das disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo.
O perodo de transio, e o que imediatamente se lhe segue, denominado de perodo de regenerao, foram anunciados por Jesus no seu no Evangelho,

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No restam dvidas que so condies portadoras de inquietudes, a despeito do progresso intelectual alcanado pela Humanidade at ento. Entretanto, no [...] dizer dos Espritos a Terra no dever transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. (1)
EADE - Roteiro 5 - A Transio Evolutiva da Humanidade Terrestre
sob o ttulo de Discurso Escatolgico ou Sermo Proftico (Mateus, 24: 1-28. Marcos, 13: 1-23. Lucas, 21: 5-24). Como este Sermo j foi anteriormente estudado (Programa Religio Luz do Espiritismo, LIVRO 2 Ensinos e Parbolas de Jesus , parte 2, Roteiro 4), vamos enfocar, neste Roteiro, aspectos que marcam o perodo de transio e os principais desafios que a Humanidade enfrentar.
1. Caractersticas do perodo de transio

O perodo da grande travessia evolutiva so marcados pelos chamados sinais dos tempos, em plena vigncia na atualidade, no qual as conquistas morais e intelectuais do pretrito fazem reflexo no dia-a-dia da existncia, da mesma forma que as aes desenvolvidas pelo homem, no presente, influenciaro a sua vida futura. Em termos espritas, a transio planetria caracteriza-se por uma fase existencial, nitidamente marcada no tempo e no espao, na qual ocorrero significativos desafios em todos os campos do conhecimento, decorrentes das aes humanas do passado e do presente que, naturalmente, definiro o futuro da Humanidade. Essas aes, nem sempre fruto das boas escolhas tm gerado perturbaes sociais, as mais diversas, produtoras de sofrimento. Mas, passada a fase de reajustes espirituais, o ser humano se transformar em pessoa melhor, fazendo surgir uma era nova, a da regenerao. No fcil afirmar quanto tempo ir durar a Transio, pois depende do livre arbtrio individual e coletivo. Pode ter durao de dcadas ou de sculos. Independentemente do perodo de tempo e da extenso dos desafios, a transio indica tempos [...] marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da Humanidade. [...]. (3) A transio est marcada por provaes e por processos expiatrios, tambm denominados purificadores, mas, acredita-se, que na regenerao no ocorrero as amargas dores da expiao, ainda que as provas impulsionadoras do progresso permaneam. De forma geral, podemos dizer que as principais caractersticas do perodo de transio so as que se seguem. Os falsos profetas Ateno para que ningum vos engane. Pois muitos viro em meu nome,

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dizendo: O Cristo sou eu, e enganaro a muitos. (Mateus, 24:4-5. Bblia de Jerusalm)
Em todos os tempos houve homens que exploraram, em proveito de suas ambies, de seus interesses e do seu anseio de dominao, certos conhecimentos que possuam, a fim de alcanarem o prestgio de um suposto poder sobre-humano, ou de uma pretensa misso divina. So esses os falsos cristos e os falsos profetas. A difuso das luzes lhes destri o crdito, razo pela qual o nmero deles diminui medida que os homens se esclarecem. O fato de operar o que certas pessoas consideram prodgios no constitui, pois, sinal de uma misso divina, j que pode resultar de conhecimentos que cada um pode adquirir, ou de faculdades orgnicas especiais, que o mais indigno pode possuir to bem, quanto o mais digno. O verdadeiro profeta se reconhece por caractersticas mais srias e exclusivamente morais. (4)
Guerras Haveis de ouvir falar sobre guerras e rumores de guerras. Cuidado para no vos alarmardes. preciso que essas coisas aconteam, mas ainda no o fim. Pois se levantar nao contra nao e reino contra reino. (Mateus, 24:6-7. Bblia de Jerusalm)
As guerras, como todo tipo de violncia humana, individual ou coletiva, no so resultantes da vontade de Deus, mas sim expresses do egosmo e do orgulho imperantes nos mundos atrasados como o nosso. (5) A guerra existe porque h predominncia [...] da natureza animal sobre a natureza espiritual e satisfao das paixes. No estado de barbrie, os povos s conhecem o direito do mais forte, da por que, para eles, a guerra um estado normal. medida que o homem progride, a guerra se torna menos freqente, porque ele evita suas causas, e quando a julga necessria, sabe adicionar-lhe humanidade. (6)
Catstrofes naturais E haver fome e terremotos em todos os lugares. Tudo isso ser o princpio das dores. (Mateus, 24: 8. Bblia de Jerusalm)
Os flagelos e cataclismos [...] Os flagelos so provas que do ao homem oportunidade de exercitar a sua inteligncia, de demonstrar pacincia e resignao ante a vontade de Deus, permitindo- lhe manifestar seus sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, caso o egosmo no o domine. (7) Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados na linha de frente a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. Entretanto, no tem o homem encontrado na Cincia, nas obras de Engenharia, no aperfeioamento da Agricultura, nos afolhamentos e nas irrigaes, no estudo das

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condies higinicas, meios de neutralizar, ou, pelo menos, de atenuar tantos desastres? Certas regies, outrora assoladas por terrveis flagelos, no esto hoje livres deles? Que no far, ento, o homem pelo seu bem-estar material, quando souber aproveitar-se de todos os recursos da sua inteligncia e quando, sem prejuzo da sua conservao pessoal, souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com os seus semelhantes? (8)
As tribulaes estaro presentes, portanto, no perodo de transio. Assim, necessrio que o homem se esforce por adquirir a fora necessria capaz de transform-lo em pessoa de bem, mais espiritualizada. Afirma Kardec, a propsito: (9)
Sim, por certo a Humanidade se transforma, como j se transformou em outras pocas, e cada transformao marcada por uma crise que , para o gnero humano, o que so, para os indivduos, as crises de crescimento; crises muitas vezes penosas, dolorosas, que arrastam consigo as geraes e as instituies, mas sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral. Tendo chegado a um desses perodos de crescimento, a Humanidade terrena est plenamente, h quase um sculo, no trabalho da transformao. por isto que ela se agita por todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que movida por uma fora invisvel, at que retome o equilbrio sobre novas bases. Quem a vir, ento, a achar muito mudada em seus costumes, em seu carter, em suas leis, em suas crenas; numa palavra, em todo o seu estamento social. [...] agitao dos encarnados e dos desencarnados se juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, j que tudo se conjuga, na Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos; ento, por um tempo, uma verdadeira confuso geral, mas que passa como um furaco, depois do que o cu se torna sereno, e a Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas idias, percorre um nova etapa de progresso.
No h dvida de que a Humanidade estar sob o jugo da dor: caos social e moral de um lado e distrbios na Natureza de outro so fatores promotores do sofrimento. Entretanto, a Humanidade renascer mais forte e espiritualizada. Alis, o Esprito conhecido como Dr. Barry, informa que justamente neste perodo de profundas transformaes que o Espiritismo florescer e dar frutos. (10) Acrescenta tambm: , pois, para o futuro, mais que para o presente, que trabalhais; mas era necessrio que esses trabalhos fossem elaborados previamente, porque preparam as vias da regenerao pela unificao e pela racionalidade das crenas. Felizes os que os aproveitam desde hoje; ser para eles tanto de ganho e de penas poupadas (10)
2. A razo de ser do perodo de transio

Os conflitos blicos, as lutas fratricidas, a violncia e as calamidades

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produzidas pelo homem, decorrem do seu atraso moral, cujas aes resultam sofrimento, a si mesmo e sociedade, assim como prejuzos Natureza que, ecologicamente desequilibrada, reage contra os agressores. Assim, os acontecimentos previstos tm como finalidade estimular a melhoria espiritual do homem, pois se trata de uma fase de evoluo moral da Humanidade terrestre.
[...] Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Esses progressos se realizam paralelamente, visto que a perfeio da habitao guarda relao com a do habitante. Fisicamente, o globo terrestre tem sofrido transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera sob a ao das foras materiais, os homens concorrem para isso pelos esforos de sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam mais fceis as comunicaes e mais produtiva a terra. (11)
Considerando a finalidade e as caractersticas do perodo de transio, Allan Kardec tambm esclarece:

Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer, com as revolues fsicas do globo, podem os referidos perodos ser acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais, inslitos para os que com eles no se acham familiarizados com eles, de meteoros que parecem estranhos, de recrudescncia e intensidade fora do comum dos flagelos destruidores, que no so nem causa, nem pressgios sobrenaturais, mas uma conseqncia do movimento geral que se opera no mundo fsico e no mundo moral. (12)
Diante dessas consideraes, compreende-se porque o ser humano deve agir com mais prudncia, vigilante no pensar, falar ou executar. Mais do que nunca, o orai e vigiai, recomendado por Jesus, deve ser levado a srio. Eis o conselho de Emmanuel, a respeito: (13)
[...] Muitas vezes, referimo-nos ao orai e vigiai, sem meditar-lhe a complexidade e a extenso. indispensvel guardar os caminhos, imprescindvel se torna movimentar possibilidades na esfera do bem, entretanto, essa atitude no dispensa a viso com entendimento. [...] preciso olhar, isto , examinar, ponderar, refletir, para que a vigilncia no seja incompleta. Discernir a primeira preocupao da sentinela. O discpulo no pode guardar-se, defendendo simultaneamente o patrimnio que lhe foi confiado, sem estender a viso psicolgica, buscando penetrar a intimidade essencial das situaes e dos acontecimentos. Olhai o trabalho de cada dia. O servio comum permanece repleto de

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mensagens proveitosas. Fixai as relaes afetivas. So portadoras de alvitres necessrios ao vosso equilbrio. Fiscalizai as circunstncias observando as sugestes que vos lanam ao centro dalma.[...]. Olhai, refleti, ponderai! ... Depois disso, naturalmente, estareis prontos a vigiar e orar com proveito.
3. Desafios do perodo de transio

Processos Educativos Os conflitos presentes na era de transio atingiro, de frente, a organizao familiar e a educao dos filhos. Cuidados mais intensos devero ser estabelecidos, no lar e na escola, a fim de que as provaes e desafios no desestruturem a famlia nem a mente dos futuros lderes da sociedade. O perodo infantil, sobretudo, dever merecer especial dedicao dos pais e educadores, mais do que usualmente j ocorre.
[...] Cada homem possui, com a existncia, uma srie de estaes e uma relao de dias, estruturadas em precioso clculo de probabilidades. Razovel se torna que o trabalhador aproveite a primavera da mocidade, o vero das foras fsicas e o outono da reflexo, para a grande viagem do inferior para o superior; entretanto, a maioria aguarda o inverno da velhice ou do sofrimento irremedivel na Terra, quando o ensejo de trabalho est findo. As possibilidades para determinada experincia jazem esgotadas. No o fim da vida, mas o termo de preciosa concesso. E, naturalmente, o servidor descuidado, que deixou para sbado o trabalho que deveria executar na segunda-feira, ser obrigado a recapitular a tarefa, sabe Deus quando! (14)
Considerando que a transio poca de grande desenvolvimento cientfico e tecnolgico, os valores morais nem sempre so devidamente priorizados. O progresso intelectual faz surgir uma Humanidade mais instruda, mas nem sempre moralizada.
At aqui, a Humanidade tem realizado incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, resqucios de outra idade, boas para certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. O homem j no necessita de desenvolver a inteligncia, mas de elevar o sentimento; para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho. [...]. (15)

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Assim, importante considerar que os processos educativos, desenvolvidos dentro ou fora do lar, no devem se resumir a uma educao [...] que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. [...]. (16)
[...] Bem entendida, a educao, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, poder-se- endireit-los, como se faz com as plantas novas. Mas essa arte exige muito tato, muita experincia e profunda observao. grave erro acreditar que baste o conhecimento da Cincia para exerc-la com proveito. Quem quer que acompanhe o filho do rico, assim como o do pobre, desde o instante do nascimento, e observar todas as influncias perniciosas que atuam sobre eles, em conseqncia da fraqueza, da incria e da ignorncia dos que os dirigem, e como falham quase sempre os meios empregados para moraliz-los, no poder admirar-se de encontrar tantas imperfeies no mundo. Faa-se com o moral o que se faz com a inteligncia e ver-se- que, se h naturezas refratrias, tambm h, em maior nmero do que se pensa, as que apenas reclamam boa cultura para produzir bons frutos.[...]. (17)
Combate ao egosmo
[...] Louvveis esforos so empregados para fazer que a Humanidade progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca; no obstante, o verme roedor do egosmo continue a ser a praga social. um mal real, que se espalha por todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima. Assim, preciso combat-lo, como se combate uma molstia epidmica. Para isso, deve-se proceder como procedem os mdicos: remontando causa do mal. Que se procurem em todas as partes do organismo social, da famlia aos povos, da choupana ao palcio, todas as causas, todas as influncias, patentes ou ocultas, que excitam, alimentam e desenvolvem o sentimento do egosmo. Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. S restar ento combat-las, seno todas ao mesmo tempo, pelo menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco ser eliminado. A cura poder ser demorada, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for cortado pela raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. [...]. (19)

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outro desafio a ser enfrentado no perodo de transio, pois a Humanidade ter necessidade de ser mais solidria. Segundo os Espritos da Codificao Esprita, a imperfeio: [...] mais difcil de extirpar o egosmo, porque resulta da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pde libertar-se, j que tudo concorre para mant-la: suas leis, sua organizao social, sua educao. [...]. (18)
Necessidade de crescimento moral O combate s imperfeies pelo desenvolvimento de virtudes indicar perodo de crescimento moral da Transio
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas [...] Da adolescncia ela passa idade viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos mtodos; no mais se deixa levar por iluses nem por sortilgios; sua razo amadurecida reclama alimentos mais substanciais. O presente demasiado efmero; ela sente que o seu destino mais vasto e que a vida corprea restrita demais para encerr-lo inteiramente. Por isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de descobrir o mistrio da sua existncia e de adquirir uma consoladora certeza. E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material, em que transborda a vida intelectual, em que o sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio [...]. (20)
O apoio de Espritos esclarecidos Durante o perodo de transio a misericrdia divina permitir a reencarnao de Espritos mais esclarecidos intelectual e moralmente, em todas as regies da Terra, com a finalidade de amparar a Humanidade em suas provas e expiaes, orientando-a na busca de solues pacficas para superar as dificuldades. Por ser um momento especial, marcado por conflitos e calamidades, a dor ter efeito impactante, mas com a capacidade de despertar valores sublimes no homem que, mais esclarecido, ainda que sofrido, no se conformar com o sofrimento e com o estado das coisas reinantes, desenvolvendo, ento, aes positivas e libertadoras.
Naturalmente que o Mestre no folgar de ver seus discpulos mergulhados no sofrimento. Considerando, porm, as necessidades extensas dos homens da Terra, compreende o carter indispensvel das provaes e dos obstculos. A pedagogia moderna est repleta de esforos seletivos, de concurso de capacidade, de teste da inteligncia. O Evangelho oferece situaes semelhantes. O amigo do Cristo no deve ser uma criatura sombria, espera de padecimentos; entretanto, conhecendo a sua posio de trabalho, num plano como a Terra, deve contar com dificuldades de toda sorte. Para os gozos falsificados do mundo, o Planeta est cheio de condutores enganados. Como invocar o Salvador para a continuidade de fantasias? Quando chamados para o Cristo, para que aprendamos a executar o trabalho em favor da esfera maior, sem olvidarmos que o servio comea em ns mesmos. Existem muitos homens de valor cultural que se constituram em mentores dos que desejam mentirosos regalos no plano fsico. No Evangelho, porm, no acontece assim. Quando o Mestre convida algum ao seu trabalho, no para que chore em desalento ou repouse em satisfao ociosa. Se o Senhor te chamou, no te esqueas de que j te considera digno de testemunhar. (21)

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XVIII, item 27, p.534. 2. _______. Item 28, p. 535. 3. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.XXI, item 5, p. 394. 4. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo.Op. Cit. Cap. XVIII, item 1, p.514. 5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de renovao. 3 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 16, p.131. 6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio d eJaneiro: FEB, 2008, questo742, p. 457-458. 7. _______. Questo 740, p. 456. 8. _______. Questo 741-comentrio, p. 457. 9. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVIII, item 9, p.521-522. 10. _______. p.522. 11. _______. Item 2, p. 514. 12. _______. Item 10, p. 523. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, p. 189-190. 14. _______. Cap. 113, p. 258. 15. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVIII, item 5, p. 516. 16. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 917-comentrio, p. 548. 17. _______. p. 548-549. 18. _______. Questo 917, p. 546. 19. _______. Questo 917-comentrio, 548. 20. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVIII, item 14, p. 525-526. 21. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 71. p. 157-158.

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Dividir a turma em grupos para leitura, troca de idias e elaborao de resumo a respeito dos assuntos desenvolvidos neste Roteiro de Estudo. Pedir-lhes, aps esta fase, que apresentem o resumo, em plenrio. Em seguida, o monitor assinala as principais caractersticas do perodo de transio, explicando o valor das provaes na melhoria espiritual do ser humano.

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Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 917-comentrio.

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Um dos maiores desafios do perodo de transio est relacionado educao, [...] no por essa educao que tende a fazer homens intrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. [...].
EADE - LIVRO IV
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Objetivos
AMOR E EVOLUO
Esclarecer por que a capacidade de amar se amplia com a evoluo do ser humano.
IDIAS PRINCIPAIS
[...] Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada aos seus semelhantes; comunica mais intimamente com o seu meio social e planetrio. [...] Na necessidade de se elevar a si mesmo, atrai a si, para faz-los chegar ao estado espiritual, todos os seres humanos que povoam os mundos onde viveram. Quer fazer por eles o que por ele fizeram os seus irmos mais velhos, os grandes Espritos que o guiaram na sua marcha. Lon Denis: O problema do ser, do destino e da dor. Cap. IX.

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A [...] palavra do Cristo insofismvel. No nos faremos titulares da Boa Nova simplesmente atravs das atitudes exteriores... Precisamos, sim, da cultura que aprimora a inteligncia, da justia que sustenta a ordem, do progresso material que enriquece o trabalho e de assemblias que favoream o estudo; no entanto, toda a movimentao humana, sem a luz do amor, pode perder-se nas sombras... Seremos admitidos ao aprendizado do Evangelho, cultivando o Reino de Deus que comea na vida ntima [...]. Emmanuel: Fonte viva. Cap. 15.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 6
Ensina Jesus: Nisso reconhecero todos que sois meus discpulos se tiverdes amor uns pelos outros. (Joo, 13:35. Bblia de Jerusalm)
1. O amor e o processo evolutivo humano

Os Espritos que ainda se encontram nas fases primrias da evoluo, desconhecem as mais singelas manifestaes do amor uma vez que se acham presos s necessidades bsicas, s paixes, determinadas pelo instinto de sobrevivncia da espcie. O desenvolvimento do amor, considerado em sua dimenso elevada, conquista que se amplia durante o processo evolutivo humano.
O amor puro o reflexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em tudo e em tudo palpita na mesma vibrao de sabedoria e beleza. fundamento da vida e justia de toda

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A [...] palavra do Cristo insofismvel. No nos faremos titulares da Boa Nova simplesmente atravs das atitudes exteriores... Precisamos, sim, da cultura que aprimora a inteligncia, da justia que sustenta a ordem, do progresso material que enriquece o trabalho e de assemblias que favoream o estudo; no entanto, toda a movimentao humana, sem a luz do amor, pode perder-se nas sombras... Seremos admitidos ao aprendizado do Evangelho, cultivando o Reino de Deus que comea na vida ntima. Estendamos, assim, a fraternidade pura e simples, amparando-nos mutuamente... Fraternidade que trabalha e ajuda, compreende e perdoa, entre a humildade e o servio que asseguram a vitria do bem. Atendamo-la, onde estivermos, recordando a palavra do Senhor que afirmou com clareza e segurana: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros. (1)
EADE - Roteiro 6 - Amor e Evoluo
a Lei. Surge, sublime, no equilbrio dos mundos erguidos glria da imensidade, quanto nas flores annimas esquecidas no campo.[...] Plasma divino com que Deus envolve tudo o que criado, o amor o hlito dEle mesmo, penetrando o Universo. Vemo-lo, assim, como silenciosa esperana do Cu, aguardando a evoluo de todos os princpios e respeitando a deciso de todas as conscincias. Merc de semelhante bno, cada ser acalentado no degrau da vida em que se encontra.[...] O amor, repetimos, o reflexo de Deus, Nosso Pai, que se compadece de todos e que a ningum violenta, embora, em razo do mesmo amor infinito com que nos ama, determine estejamos sempre sob a lei da responsabilidade que se manifesta para cada conscincia, de acordo com as suas prprias obras. E, amando-nos, permite o Senhor perlustrarmos sem prazo o caminho de ascenso para Ele, concedendo-nos, quando impensadamente nos consagramos ao mal, a prpria eternidade para reconciliar-nos com o bem, que a sua regra imutvel. (2)
No processo evolutivo seguinte, aps a fase primria, acontece as primeiras manifestaes do sentimento. Mas, mesmo neste momento da evoluo, a criatura humana ainda se encontra muito distante do amor puro, sublimado. E, a partir desse marco, e por muito tempo, permanecer centrada em si mesma, amando-se mais a si, e pouco ou nada se interessando pelo prximo. O desenvolvimento do sentimento ocupa, dessa forma, extenso perodo da caminhada ascensional humana, antes do Esprito sublim-lo, libertando-se definitivamente das amarras do egosmo e do orgulho. Aprende, ento, a sair de si mesmo e inicia o seu aprendizado junto ao prximo, servindo-o: Auxiliars por amor nas tarefas do benefcio [...]. Enxergars, nos que te rodeiam, irmos autnticos, diante da providncia Divina. Ajudars os menos bons para que se tornem bons, e auxiliars os bons, a fim de que se faam melhores. (3)
[... ]Existe, no entanto, nos trabalhos da Boa Nova, um tipo de cooperador diferente. Louva o Senhor com pensamentos, palavras e atos, cada dia. Distribui o tesouro do bem, por intermdio do verbo consolador, sempre que possvel. Escreve conceitos edificantes, em torno do Evangelho, toda vez que as circunstncias lho permitem. Ultrapassa, porm, toda pregao falada ou escrita, agindo incessantemente na sementeira do bem, em obras de sacrifcio prprio e de amor puro, nos moldes de ao que o Cristo nos legou. No pede recompensa, no pergunta por resultados, no se sintoniza com o mal. Abenoa e ajuda sempre. Semelhante companheiro conhecido por verdadeiro discpulo do Senhor, por muito amar. (4)
Nessas condies, o homem, classificado de Esprito Superior, possui conhecimento intelectual associado vivncia da lei de amor, como consta na Escala Esprita, no que diz respeito segunda e primeira ordem dos Espritos:

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Segunda ordem Bons Espritos

1. Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para fazer o bem esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados aliam o saber s qualidades morais.[...]. (5) (3) 2. [...] Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons. So felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une , para eles, fonte de inefvel ventura, no se alterando nem pela inveja, nem pelo remorso, nem por nenhuma das ms paixes que constituem o tormento dos Espritos imperfeitos. Mas todos ainda tem que passar por provas, at que atinjam a perfeio absoluta.[...]. (5) (3) 3. [...] Como Espritos, sugerem bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem na vida os que se tornam dignos dessa proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos sobre aqueles que no se comprazem em sofr-la. Quando encarnados, so bons e benevolentes com os seus semelhantes. No so movidos pelo orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio. No experimentam dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. [...]. (5)
Primeira ordem Espritos Puros

1. [...] Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens. [...] Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. (6) 2. [...] Gozam de inaltervel felicidade, porque no esto sujeitos nem s necessidades, nem s vicissitudes da vida material; essa felicidade, porm, no a de ociosidade montona vivida em perptua contemplao. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e designam suas misses. Assistir os homens nas suas aflies, estimul-los ao bem ou expiao das faltas que os mantm distanciados da suprema felicidade , para eles, ocupao agradabilssima. So designados s vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. (6)
Compreende-se, ento, que antes do Esprito atingir as faixas superiores da evoluo, ele desenvolve o aprendizado necessrio, ao longo das reencarnaes e das vivncias no plano espiritual. No somente a espcie humana est submetida ao amor, mas todos os seres vivos e coisas criadas por Deus:
[...] O amor a lei prpria da vida e, sob o seu domnio sagrado, todas as criaturas e

265
todas as coisas se renem ao Criador, dentro do plano grandioso da unidade universal. Desde as manifestaes mais humildes dos reinos inferiores da Natureza, observamos a exteriorizao do amor em sua feio divina. Na poeira csmica, snteses da vida, temos as atraes magnticas profundas; nos corpos simples, vemos as chamadas precipitaes da qumica; nos reinos mineral e vegetal verificamos o problema das combinaes indispensveis. Nas expresses da vida animal; observamos o amor em tudo, em gradaes infinitas, da violncia ternura, nas manifestaes do irracional. [...]. (7)
Com a melhoria gradual, o Esprito encontra inmeras oportunidades de expressar o amor, que passa a lhe dirigir a existncia.
[...] No caminho dos homens ainda o amor que preside a todas as atividades da existncia em famlia e em sociedade. Reconhecida a sua luz divina em todos os ambientes, observaremos a unio dos seres como um ponto sagrado, referncia dessa lei nica que dirige o Universo. Das expresses de sexualidade, o amor caminha para o supersexualismo, marchando sempre para as sublimadas emoes da espiritualidade pura, pela renncia e pelo trabalho santificantes, at alcanar o amor divino, atributo dos seres angelicais, que se edificaram para a unio com Deus, na execuo de seus sagrados desgnios do Universo. (8)
A Natureza no d saltos, em termos evolutivos. Da mesma forma, um Esprito s passa de uma categoria para outra mais elevada se j adquiriu toda soma de aprendizado naquele o estgio evolutivo onde estagiava. [...] Desse modo, a mais singela conquista interior corresponde para a nossa alma a horizontes novos, tanto mais amplos e mais belos, quanto mais bela e mais ampla se faa a nossa viso espiritual. [...]. (9) Desde o momento da sua criao, o Esprito est destinado perfeio:
A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos seus desenvolvimentos futuros. destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo. [...] Para realizar os seus fins, tem de percorrer, no tempo e no espao, um campo sem limites. passando por inmeras transformaes, no fim de milhares de sculos, que o mineral grosseiro se converte em diamante puro, refratando mil cintilaes. Sucede o mesmo com a alma humana.[...]. (10)
Trata-se de uma lei universal que se aplica evoluo biolgica, propriamente dita, e ao aperfeioamento moral e intelectual do Esprito.
[...] Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada aos seus

266
2. Espritos Superiores: equilbrio entre o saber e a moralidade
semelhantes; comunica mais intimamente com o seu meio social e planetrio. Elevando-se cada vez mais, no tarda a ligar-se por laos pujantes s sociedades do Espao e depois ao Ser Universal. Assim, a vida do ser consciente uma vida de solidariedade e liberdade. Livre dentro dos limites que lhe assinalam as leis eternas, faz-se o arquiteto do seu destino. O seu adiantamento obra sua. Nenhuma fatalidade o oprime, salvo a dos prprios atos, cujas conseqncias nele recaem; mas, no pode desenvolver-se e medrar seno na vida coletiva com o recurso de cada um e em proveito de todos. Quanto mais sobe, tanto mais se sente viver e sofrer em todos e por todos. Na necessidade de se elevar a si mesmo, atrai a si, para faz-los chegar ao estado espiritual, todos os seres humanos que povoam os mundos onde viveram. Quer fazer por eles o que por ele fizeram os seus irmos mais velhos, os grandes Espritos que o guiaram na sua marcha. [...]. (11)
As diferentes expresses do amor acompanha, assim, todas as aquisies intelectuais e morais do ser em sua longa trajetria evolutiva: da sensao e do instinto animal at aos purssimos sentimentos angelicais, pois, em suas manifestaes, o amor se revela como [...] um impulso do ser, que o leva para outro ser com o desejo de unir-se a ele. Mas, na realidade, o amor reveste formas infinitas, desde as mais vulgares at as mais sublimes.[...]. (12)

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[...] Princpio da vida universal, proporciona alma, em suas manifestaes mais elevadas e puras, a intensidade de radiao que aquece e vivifica tudo em roda de si; por ele que ela se sente estreitamente ligada ao Poder Divino, foco ardente de toda a vida, de todo o amor. [...] O amor uma fora inexaurvel, renova-se sem cessar e enriquece ao mesmo tempo aquele que d e aquele que recebe. pelo amor, sol das almas, que Deus mais eficazmente atua no mundo. Por ele atrai para si todos os pobres seres retardados nos antros da paixo, os Espritos cativos na matria; eleva-os e arrasta-os na espiral da ascenso infinita para os esplendores da luz e da liberdade. O amor conjugal, o amor materno, o amor filial ou fraterno, o amor da ptria, da raa, da humanidade, so refraes, raios refratados do amor divino, que abrange, penetra todos os seres, e, difundindo-se neles, faz rebentar e desabrochar mil formas variadas, mil esplndidas florescncias de amor.[...]. (13)
REFERNCIAS

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1. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, p. 46-47. 2. _______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 30, p.125-127. 3. _______. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: PensamentoCultix, 2006. Cap. 39, p. 87-88. 4. _______. Fonte viva. Op. Cit. Cap. 63, p. 164. 5. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 107, p. 132-133. 6. _______. Questo 113, p. 135. 7. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 322, p. 255. 8. _______. p. 255-256. 9. _______. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Cap. 12 (Esclarecimento - mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 57. 10. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Primeira edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. IX, p. 119. 11. _______. p.162-163. 12. _______. Terceira parte, cap. XXV, p.507. 13. _______. p. 507-508.
Realizar uma breve explanao sobre o desenvolvimento do amor integrado ao natural processo evolutivo do ser humano. Pedir aos participantes que leiam o Roteiro de Estudo, silenciosa e reflexivamente, destacando pontos considerados importantes. Em plenria, debater o assunto, dirigindo perguntas turma, previamente elaboradas. Ao final, o monitor deve fazer uma sntese dos pontos mais importantes que foram estudados.

269
EADE - LIVRO IV
7
Objetivos
O HOMEM DE BEM
Relacionar as principais caractersticas do homem de bem. Esclarecer porque o homem de bem conhece e pratica os ensinamentos do Evangelho.
IDIAS PRINCIPAIS
O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade na sua maior pureza. Se interroga a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no violou essa lei, se no fez o mal, se fez todo bem que podia, se ningum tem motivos para se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo quanto queria que os outros lhe fizessem. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 918.

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No h rvore boa que d fruto mau, e nem rvore m que d fruto bom; com efeito, uma rvore conhecida por seu prprio fruto; no se colhem figos de espinheiros. Nem se vindimam uvas de saras. O homem bom, do bom tesouro do corao, tira o que bom, mas o mau, do seu mal tira o que mau; porque a boca fala daquilo de que est cheio o corao. Jesus (Lucas, 6:43-45. Bblia de Jerusalm)
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 7
Independentemente da situao social, cargo ou posio que ocupe na vida, o homem de bem logo reconhecido pela sociedade, uma vez que as suas obras falam por si, como assevera o seguinte texto evanglico, anotado por Lucas: No h rvore boa que d fruto mau, e nem rvore m que d fruto bom; com efeito, uma rvore conhecida por seu prprio fruto; no se colhem figos de espinheiros. Nem se vindimam uvas de saras. O homem bom, do bom tesouro do corao, tira o que bom, mas o mau, do seu mal tira o que mau; porque a boca fala daquilo de que est cheio o corao. (Lucas, 6:43-45. Bblia de Jerusalm) Perante tais palavras de Jesus , esclarece Emmanuel: (1)
rvore alguma ser conhecida ou amada pelas aparncias exteriores, mas sim pelos frutos, pela utilidade, pela produo. Assim tambm nosso esprito em plena jornada... Ningum que se consagre realmente verdade dar testemunho de ns pelo que parecemos, pela superficialidade de nossa vida, pela epiderme de nossas atitudes ou expresses individuais percebidas ou apreciadas de passagem, mas sim pela substncia de nossa colaborao no progresso comum, pela importncia de nosso concurso no bem geral. Pelos frutos os conhecereis disse o Mestre. Pelas nossas aes seremos conhecidos repetiremos ns
Sabemos, contudo, que praticar o bem no mundo atual representa enorme desafio face os conflitos, interesses e perturbaes presentes na sociedade. Nem sempre fcil discernir se uma ao no bem est, a rigor, relacionada prtica

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EADE - Roteiro 7 - O Homem de Bem
da caridade, pura e simples, ou se movida por interesses ou para a obteno de vantagens pessoais. Desta forma, o homem de bem encontra uma srie de obstculos para auxiliar o prximo, despretensiosamente. Deve, entretanto, perseverar, jamais desanimando, mas seguir o conselho do amigo espiritual: [...] Submetei todas as vossas aes ao controle da caridade e a conscincia vos responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como tambm vos levar a praticar o bem [...]. Para fazer-se o bem, preciso sempre a ao da vontade [...]. (2) Perante tal ordem de idias, Bezerra de Menezes traa o roteiro para os que aspiram se transformar em homens de bem: (3)
...Se indagares, ainda hoje, quanto soluo dos problemas que vos afligem a atualidade terrestre, a resposta-sintese ainda aquela de h quase [mais de] dois mil anos: caridade de uns para com os outros. Caridade que vos expresse em respeito e entendimento fraternal no relacionamento de cada dia. Caridade que se torne gentileza diante da agressividade; pacincia para com o desequilbrio; f viva perante as chamadas desiluses do caminho; otimismo frente das provas; bno para todos aqueles que amaldicionam; auxlio para com os mais jovens na experincia fsica, em forma de bondade e compreenso das lutas que porventura carreguem; reconforto em favor de quantos se vejam transitoriamente detidos na madureza avanasda do corpo em marcha perante a renovao... Caridade dos que sabem, ajudando fraternalmente aos que ignoram; dos que usufruem sade corprea diante de quantos se vejam corrodos pelos agentes da enfermidade; dos mais fortes, sustentanto os fracos e indecisos; dos que entesouram esperana em socorro dos que jazem exaustos nos problemas inquietantes da vida; dos que podem distribuir, pelo menos, migalhas de auxlio, no amparo aos que se viram encarcerados em abatimento e penria; dos que so apoiados pela realizao dos prprios ideais na sustentao dos que choram de angstia; de todos os que podem auxiliar, desse ou daquele modo, para construir o Mundo Melhor. To somente com a caridade luz divina a fluir de ns na direo dos outros, conseguiremos melhorar o que somos e o que temos, para sermos o que nos cabe ser e alcanar os valores que desejamos.
1. O homem de Bem
As principais caractersticas do homem de bem foram devidamente destacadas por Allan Kardec, cuja sntese apresentamos em seguida. O homem de bem pratica a lei de Deus
1. O Esprito prova a sua elevao, quando todos os atos de sua vida corporal representam a prtica da lei de Deus e quando compreende antecipadamente a vida espiritual. (4) 2. O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade na sua

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maior pureza. Se interroga a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no violou essa lei, se no fez o mal, se fez todo bem que podia, se ningum tem motivos para se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo quanto queria que os outros lhe fizessem. (5)
O homem de bem portador de f verdadeira

[...] Tem f em Deus, em sua bondade, na sua justia e em sua sabedoria. Sabe que nada acontece sem a sua permisso e se submete sua vontade em todas as coisas. Tem f no futuro, razo pela qual coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.[...]. (6)
O homem de bem caridoso

1. [...] Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte e sacrifica sempre seus interesses pela justia. [...]. (7) 2. [...] Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, em fazer feliz os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar do interesse dos outros antes do seu prprio interesse [...]. (8)
1. [...] bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem distino de raas, nem de crenas. [...]. (5) 2. [...] Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que no pensam como ele. Em todas as circunstncias, a caridade o seu guia, pois est ciente de que aquele que prejudica a outrem com palavras malvolas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amor o prximo e no merece a clemncia do Senhor.[...]. (8) 3. [...] Se a ordem social colocou outros homens sob a sua dependncia, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus. Usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. [...]. (5) 4. [...] Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que as leis da Natureza lhes concedem, como gostaria que respeitassem os seus. (9)
O homem de bem virtuoso

1. [...] No tem dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas, no se lembrando seno dos benefcios, por saber que lhe ser perdoado conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de indulgncia e se recorda destas palavras do Cristo: Atirelhe a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. No se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem em evidenci-los. Se a necessidade a isto o obriga, procura

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O homem de bem humanitrio
sempre o bem que possa atenuar o mal [...]. (8) 2. [...] No vingativo; A exemplo de Jesus,perdoa as ofensas, para s se lembrar dos benefcios, pois sabe que ser perdoado na medida em que houver perdoado.[...]. (5) 3. [...] Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Emprega todos os esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que traz em si alguma coisa melhor do que na vspera. No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a custa de outrem; ao contrrio, aproveita todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros. No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado. [...]. (10)
O homem de bem conhece a transitoriedade dos bens materiais

[...] Usa, mas no abusa, dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o emprego mais prejudicial que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas paixes. Se a ordem social colocou homens sob a sua dependncia, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se encontram. O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha em cumpri-los conscienciosamente [...]. (10)
Obviamente no esto assinaladas, aqui, todas as qualidades do homem de bem, mas aquelas que se destacam, que em sntese, indicam que a prtica do bem inseparvel das orientaes do Evangelho, pois a moral do Cristo se resume na vivncia da Lei do Amor. por este motivo que o homem de bem conhece e se esfora para vivenciar os ensinamentos do Cristo, pois, ensina o Espiritismo (11), o
[...] Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de Todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do progresso, qual a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance.[...].

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REFERNCIAS

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1. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.7, p. 29-30. 2. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XV, item 10 (mensagem do Esprito Paulo, o apstolo), p.308. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. So Bernardo do Campo [SP]: GEEEM, 1973. Cap.13, p. 32-33. 4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 918, p.550. 5. _______. Questo 918-comentrio, p. 550. 6. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVII, item 3, p. 335. 7. _______. p. 335-336. 8. _______. p. 336. 9. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 918-comentrio, p. 551. 10. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVII, item 3, p. 337. 11. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 1, item 9, p. 63.
No incio da reunio, pedir aos participantes que faam leitura reflexiva do texto em anexo, do Esprito Emmanuel (O homem bom). Aps a leitura, analisar, em plenria, as principais idias desenvolvidas pelo autor espiritual.
Ao final, apresentar uma sntese do assunto estudado.

276
Em seguida, projetar em multimdia (retroprojetor ou cartaz) as principais qualidades do homem de bem, pedindo turma que interprete os conceitos anunciados.
ANEXO
O Homem Bom *
Emmanuel
Reunio pblica de 6/7/59 Questo n 918
Conta-se que Jesus, aps narrar a Parbola do Bom Samaritano, foi novamente interpelado pelo doutor da lei, que, alegando no lhe haver compreendido integralmente a lio, perguntou, sutil: Mestre, que farei para ser considerado homem bom? Evidenciando pacincia admirvel, o Senhor respondeu: Imagina-te vitimado por mudez que te iniba a manifestao do verbo escorreito e pensa quo grato te mostrarias ao companheiro que falasse por ti a palavra encarcerada na boca. Imagina-te de olhos mortos pela enfermidade irremedivel e lembra a alegria da caminhada, ante as mos que te estendessem ao passo incerto, garantindo-te a segurana. Imagina-te cado e desfalecente, na via pblica, e preliba o teu consolo nos braos que te oferecessem amparo, sem qualquer desrespeito para com os teus sofrimentos. Imagina-te tocado por molstia contagiosa e reflete no contentamento que te iluminaria o corao, perante a visita do amigo que te fosse levar alguns minutos de solidariedade. Imagina-te no crcere, padecendo a incompreenso do mundo, e recorda como te edificaria o gesto de coragem do irmo que te buscasse testemunhar entendimento. Imagina-te sem po no lar, arrostando amargura e escassez, e raciocina sobre a felicidade que te apareceria de sbito no amparo daqueles que te levassem leve migalha de auxlio, sem perguntar por teu modo de crer e sem te exigir exames de conscincia.

277
Imagina-te em erro, sob o sarcasmo de muitos, e mentaliza o blsamo com que te acalmarias, diante da indulgncia dos que te desculpassem a falta, alentando-te o recomeo. Imagina-te fatigado e intemperante e observa quo reconhecido ficarias para com todos os que te ofertas sem a orao do silncio e a frase de simpatia. Em seguida ao intervalo espontneo, indagou-lhe o Divino Amigo: cias? Em teu parecer, quais teriam sido os homens bons nessas circunstn-
Os que usassem de compreenso e misericrdia para comigo explicou o interlocutor. Ento repetiu Jesus com bondade , segue adiante e faze tambm o mesmo.
____________ *XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: o homem bom, p. 185-187.

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O homem de bem portador de f verdadeira [...] Tem f em Deus, em sua bondade, na sua justia e em sua sabedoria. Sabe que nada acontece sem a sua permisso e se submete sua vontade em todas as coisas. Tem f no futuro, razo pela qual coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.[...]. (6)
O evangelho segundo o espiritismo

279
EADE - LIVRO IV
8
Objetivos
OS BONS ESPRITAS
Citar as principais caractersticas dos bons espritas. Explicar como se identifica o verdadeiro esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Outra coisa no fazem os espiritistas, em matria doutrinria, que no seja admitir os ensinos do Cristo, nosso Mestre. [...]. Carlos Imbassahy. Religio: Item: O cristianismo. [...] Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo: Cap. XVII, Item 4.

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Os sinceros adeptos do Espirtismo [...] no so os que se sentem tocados pela observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a consolao para suas almas; os a quem liberta das torturas da dvida; aqueles a quem levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses os de f inabalvel, porque sentem e compreendem.Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos materiais, no lhe podem compreender a fora moral.[...]. Allan Kardec. A gnese: Cap. XV, Item 28.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 8
Ensina o Evangelho o papel que os espritas devem desempenhar na sociedade: Ningum pode servir a dois senhores: com efeito, ou odiar um e amar o outro, ou se apegar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e ao Dinheiro. (Lucas, 16:13. Bblia de Jerusalm) Os espritas so, portanto, servidores que se empenham em se tornar pessoas de bem, que no ignoram a transitoriedade dos atrativos da vida no plano fsico e que servem a Jesus, como Mestre e Senhor. Compreendem, igualmente, que como
[...] o Reino do Cristo ainda no da Terra, no se pode satisfazer a Jesus e ao mundo, a um s tempo. O vcio e o dever no se aliam na marcha diria. [...] Cristo a linha central de nossas cogitaes. Ele o Senhor nico, depois de Deus, para os filhos da Terra, com direitos inalienveis, porquanto a nossa luz do primeiro dia evolutivo e adquiriu-nos para a redeno com os sacrifcios de seu amor. Somos servos dEle. Precisamos atender-lhe aos interesses sublimes, com humildade. E, para isso, necessrio no fugir do mundo, nem das responsabilidades que nos cercam, mas, sim, transformar a parte de servio confiada ao nosso esforo, nos crculos de luta, em clula de trabalho do Cristo. A tarefa primordial do discpulo , portanto, compreender o carter transitrio da existncia carnal, consagrar-se ao Mestre como centro da vida e oferecer aos semelhantes os seus divinos benefcios. (1)
Nem todas as pessoas que participam de uma casa esprita so, efetivamente, espritas, pois existem diferentes motivos que conduzem uma pessoa

281
EADE - Roteiro 8 - Os Bons Espritas
ao centro esprita. H, inclusive, as que continuam vinculadas a outras interpretaes religiosas, a despeito de apreciarem os ensinamentos do Espiritismo. Em geral, so pessoas espiritualistas, que buscam algo alm das condies materiais em que o mundo se encontra mergulhado: [...] Todas as religies so necessariamente fundadas sobre o espiritualismo. Quem quer que creia que em ns existe outra coisa, alm da matria, espiritualista, o que no implica a crena nos Espritos e nas suas manifestaes. (2) Sendo assim, antes de ser esprita, propriamente dito, preciso que o indivduo seja espiritualista. Este o primeiro passo. [...] Falar-lhe dos Espritos, antes que esteja convencido de que tem uma alma, comear por onde se deve acabar, pois no lhe ser possvel aceitar a concluso, sem que admita as premissas.[...]. (3)
[...] Antes, pois, de tentarmos convencer um incrdulo, mesmo por meio dos fatos, convm nos certificarmos de sua opinio relativamente alma, isto , se ele acredita na sua existncia, na sua sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade aps a morte. Se a resposta for negativa, falar-lhe dos Espritos seria pura perda de tempo. Eis a a regra. No dizemos que no comporte excees. Mas, neste caso, provavelmente haver outra causa que o torna menos refratrio. (3)
O segundo passo conduzir o adepto ao estudo esprita. Ele necessita esclarecer-se a respeito dos fundamentos doutrinrios, quais so as proposies, objetivos e finalidades do Espiritismo. Os cursos regulares de Doutrina Esprita, as palestras evanglico-doutrinrias e os livros espritas so fundamentais para atender a essa finalidade. Neste contexto, Allan Kardec esclarece: (4)
Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda uma filosofia. Portanto, quem quiser conhec-lo seriamente deve, como primeira condio, dispor-se a um estudo srio e convencer-se de que ele no pode, como nenhuma outra cincia, ser aprendido como se estivssemos brincando. Tambm j dissemos que o Espiritismo diz respeito a todas as questes que interessam Humanidade. Seu campo imenso e devemos encar-lo principalmente pelas suas conseqncias. A crena nos Espritos constitui sem dvida a sua base, mas essa crena no basta para fazer de algum um esprita esclarecido, como a crena em Deus no suficiente para fazer um telogo.
1. Categorias dos adeptos do Espiritismo

Entre os freqentadores das casas espritas, h um grupo numeroso de simpatizantes da Doutrina Esprita, mas que ainda no se revelam como verdadeiros espritas: ainda tm muitas dvidas a respeito dos fatos espritas ou

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dos ensinamentos do Espiritismo. Kardec os nomeou de indecisos. (5)

[...] So, em geral, espiritualistas por princpio. Na maioria deles h uma vaga intuio das idias espritas, uma aspirao de qualquer coisa que no podem definir. Falta-lhes apenas coordenar e formular os pensamentos. Para eles o Espiritismo um trao de luz, a claridade que dissipa o nevoeiro. Por isso mesmo o acolhem com avidez, porque ele os liberta das angstias da incerteza. (5)
H tambm um outro grupo, que no deixa de ser singular, denominados pelo Codificador do Espiritismo como de espritas sem o saberem. (6)
[...] A bem dizer, constituem uma variedade, ou uma subdiviso da classe precedente. Sem jamais terem ouvido falar da Doutrina Esprita, possuem o sentimento inato dos seus grandes princpios e esse sentimento se reflete em algumas passagens de seus escritos e de seus discursos, a tal ponto que os seus ouvintes presumem que eles so completamente iniciados. Encontramos numerosos exemplos desse fato nos escritores profanos e sagrados, nos poetas, oradores, moralistas e nos filsofos antigos e modernos. (6)
1 os que crem pura e simplesmente nas manifestaes. Para eles, o Espiritismo apenas uma cincia de observao, uma srie de fatos mais ou menos curiosos. Ns lhes chamaremos espritas experimentadores; (7) 2 os que vem no Espiritismo mais do que fatos; compreendem sua parte filosfica, admiram a moral da decorrente, mas no a praticam. A influncia da Doutrina sobre o carter deles insignificante ou nula. No modificam em nada os seus hbitos e no se privam de um s prazer. O avarento continua sovina, o orgulhoso se conserva cheio de si, o invejoso e o ciumento so sempre hostis. Consideram a caridade crist apenas uma bela mxima. So os espritas imperfeitos; (8) 3 os que no se contentam em admirar a moral esprita, mas a praticam e aceitam todas as suas conseqncias. Convencidos de que a existncia terrestre uma prova passageira, tratam de aproveitar os seus breves instantes para avanar pela senda do progresso, nica que os pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos, esforandose por fazer o bem e reprimir seus maus pendores. Suas relaes so sempre seguras, porque a convico que nutrem os afasta de todo pensamento do mal. A caridade , em tudo, a sua regra de conduta. So os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos. (8) 4 h, finalmente, os espritas exaltados. A espcie humana seria perfeita, se sempre tomasse o lado bom das coisas. O exagero prejudicial em tudo. No Espiritismo ele incute confiana demasiado cega e freqentemente pueril, no tocante aos fenmenos do mundo invisvel, levando a aceitar, com muita facilidade e sem verificao,

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Entre os espritas, propriamente ditos, os que estudam os postulados da Doutrina Esprita, que conhecem as obras espritas, sobretudo as bsicas, h tambm diferentes categorias, como assinala Allan Kardec.
aquilo que a reflexo e o exame demonstrariam ser absurdo e mesmo impossvel. O entusiasmo, porm, no reflete: deslumbra. Esta espcie de adeptos mais nociva do que til causa do Espiritismo. So os menos aptos para convencer a quem quer que seja, porque todos desconfiam, e com razo, do julgamento deles. Graas boa-f que os anima, so iludidos pelos Espritos mistificadores e pelos homens que procuram explorar a sua credulidade. [...]. (9)
Os bons espritas esto incluidos, portanto, na terceira categoria, que a dos verdadeiros espritas ou dos espritas cristos.
2. Caractersticas dos bons espritos

Os bons espritas no so meros seguidores ou adeptos da Doutrina Esprita. Possuem qualidades que os diferenciam dos demais indivduos, pois se esforam em ser bons cristos. Assemelham-se ao servidor que multiplicou os talentos recebidos de Deus, produzindo inmeros frutos, como ensina a Parbola dos Talentos (Mateus, 25: 14-30). Podem ser comparados, tambm, ao semeador que, movido pelo propsito de auxiliar a seus irmos em humanidade, espalha a boa semente dos ensinamentos pelos campos do mundo, sem esperar qualquer tipo de retribuio, apenas seguindo as orientaes do Evangelho, como consta da Parbola do Semeador (Mateus, 13: 3-9)
[...] Seus mais sinceros adeptos no so os foram tocados pela observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a consolao para suas almas; os que se libertam da tortura da dvida; aquele a quem levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na certeza de um futuro feliz, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. So esses os de f inabalvel, porque sentem e compreendem. Os que no vem no Espiritismo seno efeitos materiais, no podem compreender a sua fora moral.[...]. (10)
O bom esprita , sobretudo, cristo

1. [...] Outra coisa no fazem os espiritistas, em matria doutrinria, que no seja admitir os ensinos do Cristo, nosso Mestre.[...]. (11) 2. [...] Crede que o Espiritismo o restaurador do Cristianismo em sua primitiva e gloriosa pureza e que os espritas sinceros so, por excelncia, na atualidade, os cristos mais diretamente responsveis pela substancializao dos ensinamentos que o nosso Divino Mestre legou Humanidade.[...]. (12) 3. [...] E assim que, atormentados por dificuldades e crises de toda espcie aflitiva colheita de velhos males , cada qual de ns tem necessidade de prosternar-se perante o Mestre Divino, maneira do escriba do Evangelho, guardando nalma o prprio

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sonho de felicidade, enfermio ou semi-morto, a exorar em contraditria rogativa: Senhor, eu creio! Ajuda a minha incredulidade! (13) 4. Em todos os instantes, reconhecer-se na presena de Jesus, que nos ampara nas obras do bem eterno. [...] Em todas as circunstncias, eleger, no Senhor Jesus, o Mestre invarivel de cada dia. Somos o rebanho, Jesus o Divino Pastor. (14)
O bom esprita na descura da sua melhoria espiritual

1. [...] Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.[...]. (15) 2. [...] Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru- vos, este o segundo. Todas as verdades encontram-se no Cristianismo; os erros que nele se arraigaram so de origem humana. E eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: Irmos! nada perece. Jesus Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade. (16) 3. [...]Esprita , pois, aquele que estuda, aceita e pratica com fidelidade os salutares princpios doutrinrios, erigidos por edificante monumento tendente a operar, com o tempo, a renovao do esprito humano.[...]. (17)
O bom esprita sabe exemplificar
O bom esprita esfora-se para ser virtuoso, praticante da caridade

1. A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. [...] virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus filhos; a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que vos incito a consagrar-vos. Afastai, porm, de vossos coraes tudo o que seja orgulho, vaidade, amor-prprio, que sempre tiram o encanto das mais belas qualidades. [...]. (19) 2. [...] Sois chamados a entrar em contato com espritos de naturezas diferentes, de caracteres opostos: no choqueis a nenhum daqueles com quem estiverdes. [...] A perfeio est toda, como disse o Cristo, na prtica da caridade absoluta; mas, os deveres da caridade se estendem as todas as posies sociais, desde o menor at o maior. O homem que vivesse isolado no teria nenhuma caridade a praticar. Somente no contato com os seus semelhantes, nas lutas mais penosas que ele encontra ocasio de pratic-la. [...]. (20)

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[...] Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral. O Esprito, que nele domina a matria de modo mais completo, d-lhe uma percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina lhe fazem vibrar as fibras que nos outros se conservam inertes. Numa palavra: tocado no corao, da por que inabalvel a sua f. Um como o msico, a quem bastam alguns acordes para comover, ao passo que o outro apenas ouve sons. [...]. (18)
3. [...] No imagineis, portanto, que, para viverdes em constante comunho conosco, para viverdes sob as vistas do Senhor, seja preciso que vos mortifiqueis com cilcio e vos cubrais de cinzas. No, no, ainda uma vez vos dizemos. Sede felizes, segundo as necessidades da Humanidade; mas, que na vossa felicidade nunca entre um pensamento ou um ato que o possa ofender, ou fazer que se vele o semblante dos que vos amam e dirigem. Deus amor; Ele abenoa aqueles que amam santamente. (21)

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REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 142, p. 299-300. 2. KARDEC, Allan. O que o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. I, Item: Espiritismo e espiritualismo, p. 34. 3. ________. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, Cap.III, Item 19, p. 47. 4. ________. Item 18, p. 45-46. 5. ________. Item 26, p. 51. 6. ________. Item 27, p. 51. 7. ________. Item 28, p. 51-52. 8. ________. p. 52. 9. ________. p. 52-53. 10. ________. A gnese: os milagres e as previses segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XV, Item 28, p. 417. 11. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: O cristianismo, p. 92. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 63 (Orando e vigiando mensagem do Esprito Guillon Ribeiro), p. 275. 13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.21(Discpulos do cristo mensagem do Esprito Jacinto Fagundes), p. 79. 14. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 47, p. 153 e 155. 15. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.Cap. XVII, Item 4, p. 340. 16. ________.Cap. VI, Item 5, p. 153. 17. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XL, p. 280 . 18. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVII, Item 4, p. 340. 19. _______. Item 8, p. 344. 20. _______. Item 10, p. 348. 21. _______. p. 349.

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Realizar uma breve explanao sobre o assunto deste Roteiro de Estudo, oferecendo viso panormica dos seus contedos. Dividir a turma em dois grupos para leitura dos subsdios. Cada grupo deve discutir e elaborar breve apresentao sobre um dos seguintes temas: a) as principais caractersticas dos bons espritas; b) como se reconhece o verdadeiro esprita. Aps as apresentaes, realizadas por relatores indicados pelos grupos, fazer uma sntese do estudo, procurando esclarecer dvidas e fortalecer o entendimento do assunto estudado. Encerrar o assunto, utilizando as idias de Emmanuel desenvolvidas na mensagem Palavras aos espritas, inserida em anexo. Observao: informar aos participantes que o assunto da prxima reunio (A humanidade regenerada) ser desenvolvido na forma de seminrio, por um expositor especialmente convidado. Recomenda, ento, turma, leitura prvia do Roteiro de Estudo, e preparao de um questionrio que ser dirigido ao expositor no momento apropriado.

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ANEXO
Palavras aos Espritas *
Emmanuel
Espiritismo revivendo o Cristianismo eis a nossa responsabilidade. Como outrora Jesus revelou a Verdade em amor, no seio das religies brbaras de h dois mil anos, usando a prpria vida como espelho do ensinamento de que se fizera veculo, cabe agora ao Espiritismo confirmar-lhe o ministrio divino, transfigurando-lhe as lies em servio de aprimoramento da Humanidade. Espritas! Lembremo-nos de que templos numerosos, h muitos sculos, falam dEle, efetuando porfiosa corrida ao poder humano, olvidando-lhe a abnegao e a humildade. E porque no puderam acomodar-se aos imperativos do Evangelho, fascinados que se achavam pela posse da autoridade e do ouro, erigiram pedestais de intolerncia para si mesmos. Todavia, a intolerncia a matriz do fratricdio, e o fratricdio a guerra de conquista em ao. E a lei da guerra de conquista o imprio da rapina e do assalto, da insolncia e do dio, da violncia e da crueldade, proscrevendo a honra e aniquilando a cultura, remunerando a astcia e laureando o crime, acendendo fogueiras e semeando runas em rajadas de sangue e destruio. Somos, assim, chamados tarefa da restaurao e da paz, sem que essa restaurao signifique retorno aos mesmos erros e sem que essa paz traduza a inrcia dos pntanos. imprescindvel estudar educando, e trabalhar construindo. No vos afasteis do Cristo de Deus, sob pena de converterdes o fenmeno em fator de vossa prpria servido s cidadelas da sombra, nem algemeis os punhos mentais ao cientificismo pretensioso. Mantendo o crebro e o corao em sincronia de movimentos, mas no

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vos esqueais de que o Divino Mestre superou a aridez do raciocnio com a gua viva do sentimento, a fim de que o mundo moral do homem no se transforme em pavoroso deserto. Aprendamos do Cristo a mansido vigilante. Herdemos do Cristo a esperana operosa. Imitemos do Cristo a caridade intemerata. Tenhamos do Cristo o exemplo resoluto. Saibamos preservar e defender a pureza e a simplicidade de nossos princpios. No basta a f para vencer. preciso que a fidelidade aos compromissos assumidos se nos Instale por chama inextinguvel na prpria alma. Nem conflitos estreis. Nem fanatismo dogmtico. Nem tronos de ouro. Nem perturbao fantasiada de grandeza intelectual. Nem bajulao s convenincias do mundo. Nem mensagens de terror. Nem vaticnios mirabolantes. Acima de tudo, cultuemos as bases codificadas por Allan Kardec, sob a chancela do Senhor, assinalando-nos as vidas renovadas, no rumo do Bem Eterno. O Espiritismo, desdobrando o Cristianismo, claro como o Sol. No nos percamos em labirintos desnecessrios, porquanto ao esprita no se permite a expectao da miopia mental. Sigamos, pois, frente, destemerosos e otimistas, seguros no dever e leais prpria conscincia, na certeza de que o nome de Nosso Senhor Jesus-Cristo est empenhado em nossas mos.
____________ * XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Palavras aos espritas.

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Nem exotismos.
(Lucas, 16:13. Bblia de Jerusalm)

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Ningum pode servir a dois senhores:comefeito,ouodiarume amar o outro, ou se apegar a um e desprezarooutro.Nopodeisservir a Deus e ao Dinheiro.
EADE - LIVRO IV
9
Objetivos
A HUMANIDADE REGENERADA
Assinalar as principais mudanas previstas para o perodo de Regenerao da Terra, anunciadas por Jesus. Analisar as principais caractersticas dos Espritos que constituiro a gerao nova que surgir no Planeta.
IDIAS PRINCIPAIS
Naqueles dias, porm, depois daquela tribulao, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade. As estrelas estaro caindo do cu, e os poderes que esto nos cus sero abalados. E vero o Filho do Homem vindo entre nuvens com grande poder e glria. Ento ele enviar os anjos e reunir seus eleitos, dos quatro ventos, da extremidade da terra extremidade do cu. Jesus (Marcos, 13:24-27. Sermo Proftico. Bblia de Jerusalm)

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A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente com direito. por isso que se despoja das fraldas da infncia e se lana, impelida por uma fora irresistvel, para margens desconhecidas, em busca de novos horizontes menos limitados. a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia ela passa idade viril. [...]. E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material, em que transborda a vida em que o sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 18, item 14.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 9
[...] H, primeiramente a predio das calamidades de todo gnero que assolaro e dizimaro a Humanidade, decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal, a f e a incredulidade, as idias progressistas e as idias retrgradas. Em segundo lugar, a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade universais, que resultar do cdigo de moral evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser verdadeiramente o reino de Jesus, pois que Ele presidir sua implantao, passando os homens a viver sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade, visto dizer Ele que depois dos dias de aflio, viro os de alegria. (1)
Kardec informa tambm, em A Gnese, que no se sabe exatamente a data de ocorrncia de todos esses acontecimentos. Informa, igualmente, lembrando as previses de Jesus, que eles sero conhecidos por sinais precursores (sinais dos tempos), vinculados situao de convulso moral e social do que aos fenmenos materiais: [...] Esses indcios, porm, no estaro nem no Sol, nem nas estrelas, mas no estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do que fsicos e que, em parte, se podem deduzir das suas aluses. (2) Em razo das palavras finais do Sermo Proftico, em seguida expressas, muitos religiosos acreditam que Jesus retornar ao mundo, pela segunda vez, durante o perodo da regenerao:

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Vimos no Roteiro 5 (A transio evolutiva da humanidade terrestre) que Jesus anuncia, no seu Sermo Proftico ou Discurso Escatolgico (Mateus 24:6-31; Marcos, 13:1-37; Lucas, 21:5-44), previses que caracterizam os perodos de transio e de regenerao da vida planetria, assim sintetizados por Allan Kardec:
EADE - Roteiro 9 - A Humanidade Regenerada
Logo aps a tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar claridade, as estrelas cairo do cu e os poderes do cu sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem, e todas as tribos da Terra batero no peito e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e grande glria. Ele enviar os seus anjos que, ao som da grande trombeta, reuniro os seus eleitos dos quatros ventos, de uma extremidade at a outra extremidade do cu. (Mateus, 24: 29-31. Bblia de Jerusalm) Vemos, assim, que este texto evanglico no oferece a certeza de que o Cristo retornar ao Planeta por meio de um novo nascimento, tal como aconteceu h mais de mil anos, ou se ele surgir materializado na atmosfera do globo terrqueo. As palavras finais do Sermo Proftico podem ser tambm simblicas. Isto , o aparecimento de Jesus no cu pode ser uma referncia poca em que a Humanidade esteja vivenciando o Evangelho. Algo, porm, temos condies de afirmar, ante as previses anunciadas: para merecermos a oportunidade de continuar nossa evoluo na Terra preciso fortificar o Esprito durante os desafios da Transio, no adiando o aprendizado nem fugindo dos testemunhos edificadores, caractersticos do perodo. Na regenerao, no ser suficiente ser servidor da seara do Cristo, mas bom servidor.
O bom trabalhador, no entanto, compreende, antes de tudo, o sentido profundo da oportunidade que recebeu. Valoriza todos os elementos colocados em seus caminhos, como respeita as possibilidades alheias. No depende das estaes. Planta com o mesmo entusiasmo as frutas do frio e do calor. amigo da Natureza, aproveita-lhe as lies, tem bom nimo, encontra na aspereza da semeadura e no jbilo da colheita igual contentamento. Neste sentido, a lio do Mestre reveste-se de maravilhosa significao. No torvelinho das incompreenses do mundo, no devemos aguardar o reino do Cristo como realizao imediata, mas a oportunidade dos homens permanentemente para a colaborao perfeita no Evangelho, a fim de edific-lo. [...]Os cegos de esprito continuaro queixosos; no entanto, os que acordaram para Jesus sabem que sua poca de trabalho redentor est pronta, no passou, nem est por vir. o dia de hoje, o ensejo bendito de servir, em nome do Senhor, aqui e agora... (3)
O incio do Perodo de Regenerao da Humanidade terrestre estar assinalada por importante transformao no seio da sociedade planetria.
Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um movimento universal, que se opera no sentido do progresso moral. Uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se,

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e os homens, que lhe so mais opostos, para ela trabalham, mesmo sem o saberem. A gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se achar possuda de idias e de sentimentos muito diversos dos da gerao presente, que se vai a passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas viver na Histria, como o esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes brbaros e suas crenas supersticiosas. Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de coisas. Depois de se haver, de certo modo, esgotado todo o bem-estar material que a inteligncia capaz de produzir, chega-se a compreender que o complemento desse bem-estar somente pode achar-se no desenvolvimento moral. (4)
1. Principais caractersticas do perodo de regenerao

A Era da Regenerao corresponde fase adulta da Humanidade, assim como a Transio assemelha-se adolescncia. As principais caractersticas que assinalam o perodo so as que se seguem. Crescimento moral
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente com direito. por isso que se despoja das fraldas da infncia e se lana, impelida por uma fora irresistvel, para margens desconhecidas, em busca de novos horizontes menos limitados. a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia ela passa idade viril. [...]. E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material, em que transborda a vida intelectual, em que o sentimento de espiritualidade lhe desabrocha. [...]. (5) Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso poder fazer que reinem entre as criaturas a concrdia, a paz e a fraternidade. Ser ele que derrubar as barreiras que separam os povos, que far que caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos e a se auxiliarem mutuamente e no destinados a viver uns custa dos outros. Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteligncia, que confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, por isso mesmo, aceitas por todos. (6)
Compreenso geral sobre sobrevivncia do Esprito

[...] O homem j no caminha s cegas: sabe de onde vem, para onde vai e por que est na Terra. O futuro se lhe revela em sua realidade, isento dos prejuzos da ignorncia e da superstio. J no se trata de uma vaga esperana, mas de uma verdade palpvel, to certa como a sucesso do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser no se acha limitado

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a alguns instantes de uma existncia efmera; que a vida espiritual no se interrompe com a morte; que j viveu e tornar a viver e que nada se perde do que j ganhou em perfeio; encontra nas existncias anteriores a razo do que hoje e reconhece que, pelo que hoje, poder deduzir o que vir a ser um dia. (7)
O amor ao prximo a base das relaes sociais

A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas no h fraternidade real, slida e efetiva se no se apoiar sobre base inabalvel. Essa base a f, no a f em tais ou quais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam, visto que, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que todos podem aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinido, a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada pode querer de injusto; que o mal vem dos homens e no dele, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se estendero as mos uns aos outros. [...] (8) Se supusermos a maioria dos homens imbuda desses sentimentos, poderemos facilmente imaginar as modificaes que da resultaro para as relaes sociais; todos tero por divisa: caridade, fraternidade, benevolncia para com todos, tolerncia para todas as crenas. [...]. (9)
Rejeio ao materialismo
Um sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos a reao evidente que se opera no sentido das idias espiritualistas; na repulso instintiva que se manifesta contra as idias materialistas. O Esprito de incredulidade que se apoderara das massas, ignorantes ou esclarecidas, e as levava a rejeitar com a forma a prpria substncia de toda crena, parece ter sido um sono, a cujo despertar se sente a necessidade de respirar um ar mais vivificante. Involuntariamente, l onde o vcuo se fizera, procura-se alguma coisa, um ponto de apoio, uma esperana. (10)
Unidade de crena religiosa

A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade universal, impedida de efetivar-se, desde todos os tempos, pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem que os dissidentes sejam vistos pelos outros como se fossem inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados. (11)
As mudanas atingiro todas as reas do saber humano

Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis, por idias grandes e generosas que comeam a encontrar eco. assim que vemos fundar- se uma imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as leis

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penais se impregnam dia a dia de sentimentos mais humanos. Os preconceitos de raa se enfraquecem, os povos comeam a considerar-se membros de uma grande famlia; pela uniformidade e facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras que os separavam, e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios universais, para os torneios pacficos da inteligncia. [...]. (12)
As idias espritas serviro de apoio melhoria espiritual

A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Os homens progressistas descobriro, nas idias espritas, uma poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. [...]. (13) O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das questes que abrange, o Espiritismo, mais do que qualquer outra doutrina, est apto a secundar o movimento regenerador; por isso, ele contemporneo desse movimento. Surgiu no momento em que podia ser til, visto que tambm para ele os tempos so chegados. [...] Os espritos cansados da dvida e da incerteza, horrorizados com o abismo que se lhes abre frente, o acolhem como ncora de salvao e suprema consolao. (14)
2. A gerao nova
Raramente ocorre transformao abrupta na vida e no comportamento do ser humano. Assim as primeiras mudanas que transcorrero no perodo de transio tm como base as provaes, individuais e coletivas, e os flagelos naturais. Nesta fase, a misericrdia divina permitir a reencarnao de Espritos mais esclarecidos, intelectual e moralmente, em todas as regies da Terra, que renascero com a finalidade de amparar a Humanidade em suas provaes, e de orient-la na construo do bem, preparando-a para participar da regenerao. Neste sentido, aconselha o Esprito Doutor Barry em mensagem que faz parte de A Gnese: , pois, para o futuro, mais que para o presente, que trabalhais; mas era necessrio que esses trabalhos fossem elaborados previamente, porque preparam as vias da regenerao pela unificao e pela racionalidade das crenas. Felizes os que os aproveitam desde hoje; ser para eles tanto de ganho e de penas poupadas. (15) A Humanidade da Regenerao apresentar caractersticas prprias, biolgicas e espirituais, com desenvolvimento da inteligncia e da moral. En-

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tretanto, no incio do perodo nem todos os habitantes da Terra demonstraro sinais de efetiva transformao: Certamente o nmero de retardatrios ainda grande; mas, que podem eles contra a onda que se levanta, seno atirar-lhe algumas pedras? Essa onda a gerao que surge, ao passo que eles somem com a gerao que vai desaparecendo todos os dias a passos largos. [...]. (16) No final da Transio, e nos primeiros tempos da Regenerao, acontecer grande migrao de Espritos, os que chegam mais aperfeioados, e os que partem da Terra [...] ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, visto que, se assim no fosse, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso. [...]. (17)
Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos inferiores, aos quais levaro os conhecimentos que hajam adquirido, tendo por misso faz-las avanar. Sero substitudos por Espritos melhores, que faro reinarem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. No dizer dos Espritos, a Terra no dever transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Tudo, pois, se processar exteriormente, como de costume, mas com uma nica e capital diferena: uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra, a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. (17)
Caractersticas dos Espritos que constituiro a gerao nova:

As duas geraes que se sucedem tm idias e pontos de vista opostos. Pela natureza das disposies morais e, sobretudo, das disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo. (18) Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, aliadas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. (18) No se compor de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e estejam aptos a secundar o movimento de regenerao. (18) No se deve entender que por meio dessa emigrao de Espritos [todos] sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espritos retardatrios. Muitos, ao contrrio, a ela voltaro, pois se atrasaram porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo. Nesses, a casca pior do que o miolo. Uma vez subtrados influncia da matria e dos prejuzos do mundo corpreo, a maioria deles ver as coisas de maneira inteiramente diversa da que viam quando em vida, conforme os numerosos exemplos que conhecemos. Para isso, so auxiliados por Espritos benvolos que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar o falso caminho em que seguiam. (19)

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 17, item 56, p.504. 2. ________. Item 57, p. 505. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 73, p. 161-162. 4. KARDEC, Allan. A Gnese. Op. Cit. Cap. 18, item 6,p. 517. 5. ________. Item 14, p. 525-526. 6. ________. Item 19, p. 529. 7. ________. Item 15, p. 526-527. 8. ________. Item 17, p. 528-529. 9. ________. Item 23, p. 532. 10. ________. Item 22, p. 531. 11. ________. Item 19, p. 530. 12. ________. Item 21, p. 530-531. 13. ________. Item 24, p. 532. 14. ________. Item 25, p. 532-533. 15. ________. Item 9, p. 522. 16. ________. Item 26, p. 533. 17. ________. Item 27, p. 534. 18. ________. Item 28, p. 535. 19. ________. Item 29, p. 536.
Conforme foi anunciado na reunio anterior, apresentar o convidado aos participantes, esclarecendo-lhes que o seminrio ser desenvolvido em trs etapas assim especificadas: a) Exposio do tema, pelo convidado, por 45 minutos.
c) Debate a respeito de idias suscitadas a partir das respostas dadas pelo expositor, se for o caso. O monitor encerra o estudo por meio de breve sntese dos temas estudados.

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b) Perguntas que sero dirigidas ao expositor pela turma.

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A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Os homens progressistas descobriro, nas idias espritas, uma poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. [...].
EADE - LIVRO IV
10
Objetivos
OS OBREIROS DO SENHOR
Esclarecer o significado da expresso obreiros do Senhor, luz da Doutrina Esprita. Explicar por que o esprita considerado trabalhador da ltima hora. Correlacionar a parbola dos trabalhadores da vinha e a parbola das bodas com a interpretao esprita de obreiros do Senhor.
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus gostava da simplicidade dos smbolos e, na sua linguagem varonil, os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser desenvolvidas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos espritas. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XX, item 3. [...] Bons espritas, meus bem-amados, sois todos trabalhadores da ltima hora. [...] Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo, um pouco mais tarde, para a encarnao cujos grilhes arrastais; mas h quantos sculos e sculos o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que nela quissseis entrar! Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo: Cap. XX, Item 2. Nas parbolas da vinha e das bodas, em especial, Jesus apresenta as principais caractersticas dos obreiros do Senhor, o trabalhador que tem [...] direito ao salrio porque, desde o alvorecer, esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o trabalho; era laborioso, apenas lhe faltava o labor. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo: Cap. XX, Item 2.

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Obreiros do Senhor refere-se aos trabalhadores da seara de Jesus que [...] houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro motivo, seno a caridade! [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XX, item 5.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 10
Obreiros do Senhor, expresso cunhada pelo Esprito da Verdade, refere-se aos trabalhadores da seara de Jesus que [...] houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro motivo, seno a caridade! [...]. (1)
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores corajosos, pois aos que no recuaram diante de suas tarefas que Ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprirse-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus! (2)
A frase final desta mensagem do Esprito de Verdade semelhante ao ltimo versculo da parbola dos trabalhadores da vinha, ensinada por Jesus: Eis como os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos. (Mateus, 20:16. Bblia de Jerusalm). Parbola que traz notvel simbolismo sobre o convite ao trabalho que o Senhor faz as diferentes categorias de servidores, ao longo dos tempos. (Veja no anexo 1, o texto integral da parbola) Este texto evanglico, parbola dos trabalhadores da vinha, foi analisado roteiro 2, mdulo III, LIVRO II, parte 2, do programa Religio Luz do Espiritismo,

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Os obreiros do Senhor so Espritos que renascero, mais comumente durante o perodo de transio do Planeta, para cooperar na obra de regenerao. Da o Esprito de Verdade ter afirmado, em mensagem transmitida em Paris, no ano de 1862:
EADE - Roteiro 10 - Os Obreiros do Senhor
do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita- EADE, que sugerimos a releitura.
1. Obreiros do Senhor: significado esprita

Jesus, segundo a Parbola dos trabalhadores da vinha, revela-se incansvel em sua misso de assalariar servidores para a sua vinha de amor e luz. Desde as primeiras s ltimas horas do dia est enviando o amorvel chamamento para aos humanos fazerem parte de sua equipe espiritual, para aceitarem o seu jugo, manso e humilde, conforme podemos confirmar em Mateus, 11: 28-30.
Jesus gostava da simplicidade dos smbolos e, na sua linguagem varonil, os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser desenvolvidas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos espritas. Estes, que vieram por ltimo, foram anunciados e preditos desde a aurora do advento do Messias e recebero a mesma recompensa. Que digo? recompensa maior. ltimos chegados, os espritas aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores, porque o homem tem de herdar do homem e porque seus trabalhos e seus resultados so coletivos: Deus abenoa a solidariedade. Alis, muitos dentre eles revivem hoje, ou revivero amanh, para terminarem a obra que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de um profeta, mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador da f crist se encontram no meio deles, porm, mais esclarecidos, mais adiantados, trabalhando, no mais na base e sim na cumeeira do edifcio. Seu, salrio, pois, ser proporcionado ao mrito da obra.[...]. (3)
Jesus compara o Reino dos Cus a um pai que, preocupado com o bemestar dos filhos e, por entender que a felicidade sem mescla e duradoura repousa no patrimnio moral, procurou-os de forma variada e por intermdio de mensageiros [...]. (4) Assim, cada hora do dia, indicada no texto evanglico, representa um perodo de evoluo espiritual da Humanidade, que pode acontecer durante uma ou mais reencarnaes, conforme o grau de aprendizado anteriormente desenvolvido pelo Esprito. E o trabalhador que se dedica tarefa, na seara do Cristo, impulsiona no s o prprio progresso espiritual como auxilia a melhoria da comunidade qual se encontra vinculado. Ningum est s, pois Jesus vela e aguarda.
[...] O Planeta no um barco desgovernado. As coletividades humanas costumam cair em desordem, mas as leis que presidem aos destinos da Casa Terrestre se expressam com absoluta harmonia. Essa verificao nos ajuda a compreender que a Terra a vinha de Jesus. A, vemo-lo trabalhando desde a aurora dos sculos e a assistimos transformao das criaturas, que, de experincia a experincia, se lhe integram no divino amor. A for-

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mosa parbola dos servidores envolve conceitos profundos. Em essncia, designa o local dos servios humanos e refere-se ao volume de obrigaes que os aprendizes receberam do Mestre Divino. Por enquanto, os homens guardam a iluso de que o orbe pode ser o tablado de hegemonias raciais ou polticas, mas percebero em tempo o clamoroso engano, porque todos os filhos da razo, corporificados na Crosta da Terra, trazem consigo a tarefa de contribuir para que se efetue um padro de vida mais elevado no recanto em que agem transitoriamente. Onde quer que estejas, recorda que te encontras na Vinha do Cristo.[...]. (5)
Para a Doutrina Esprita, o obreiro do Senhor, tambm denominado trabalhador da ltima hora, o indivduo que realiza todas as tarefas que lhe cabem no mundo com dedicao, sacrifcio e amor. E, por ser o [...] trabalhador cnscio das responsabilidades que lhe competem no se desvia dos caminhos retos [...]. (6) Fato incontestvel que, quem trabalha com afinco na vinha do Senhor, vivenciando os seus ensinamentos, consegue alcanar todas as realizaes, morais e intelectuais. [...] As condies essenciais para os trabalhadores so: a constncia, o desinteresse, a boa vontade e o esforo que fazem no trabalho que assumiram. Os bons trabalhadores se distinguem por estes caractersticos. (7) As condies desses trabalhadores encontram-se na mensagem, anteriormente citada, Os Obreiros do Senhor, do Esprito de Verdade, cujos principais contedos merecem ser destacados, em razo da relevncia dos seus ensinamentos. (1) Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. Felizes os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro motivo, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. [...]. [...] Felizes os que houveram dito a seus irmos: Irmo, trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, pois o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! [...]. [...] Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho. Clamaro: Graa! graa! Mas o Senhor lhes dir: Por que

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implorais graas, vs que no tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estender-lhes as mos, que esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Por que suplicais graas, vs que buscastes a vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas celestes so para os que no tenham buscado as recompensas da Terra! [...].
2. Os espritas podem ser qualificados de trabalhador da ltima hora

Em outra mensagem, que tambm faz parte de O evangelho segundo o espiritismo, o Esprito Constantino, afirma que os espritas so trabalhadores da ltima hora, expressando-se desta forma: (8)
[...] Bons espritas, meus bem-amados, sois todos trabalhadores da ltima hora. Bem orgulhoso seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao alvorecer do dia e s o terminarei ao anoitecer. Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo, um pouco mais tarde, para a encarnao cujos grilhes arrastais; mas h quantos sculos e sculos o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que nela quissseis entrar! Eis que chegou o momento de embolsardes o salrio; empregai bem a hora que vos resta e jamais esqueais que a vossa existncia, por mais longa que vos parea, no passa de um momento fugaz na imensidade dos tempos que formam para vs a eternidade.
Destacamos que Constantino est se referindo aos bons espritas, os devotados servidores do Senhor que se esforam para cumprir a lei de justia, amor e caridade. Almas que aceitam, despretensiosamente, a tarefa de conhecer e divulgar a mensagem do consolador prometido por Jesus, que o Espiritismo, doutrina que revive e explica a mensagem crist. necessrio, portanto, no ignorar esta exortao de Erasto, um dos iluminados Espritos da Codificao Esprita: (9)
[...] verdadeiros adeptos do Espiritismo, sois os eleitos de Deus! Ide e pregai a palavra divina. chegada a hora em que deveis sacrificar sua propagao os vossos hbitos, os vossos trabalhos, as vossas ocupaes fteis. Ide e pregai: os Espritos elevados esto convosco. Certamente falareis a criaturas que no querero escutar a voz de Deus, porque essa voz as convida incessantemente abnegao. Pregareis o desinteresse aos avaros, a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos, como aos dspotas. Palavras perdidas, bem o sei; mas, no importa! preciso regardes com os vossos suores o terreno onde deveis semear, porque ele no frutificar e no produzir seno sob os

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esforos reiterados da enxada e da charrua evanglicas. Ide e pregai! [...].
3. Os obreiros do Senhor e a parbola dos trabalhadores da vinha

Uma leitura apressada da Parbola do trabalhador da vinha (anexo 1), pode nos conduzir ao equvoco de supor que Jesus no estaria sendo justo quanto ao pagamento do salrio dos trabalhadores, concedendo-lhes o mesmo valor amoedado, independentemente das horas trabalhadas. Haveria falta de equidade, [...] efetivamente, se todos os trabalhadores tivessem a mesma capacidade e eficincia. Tal, porm no o que se verifica. [...] Uma vez, pois, que o mrito de cada obreiro seja aferido, no pelas horas de servio, mas pela produo, que interessa ao dono do negcio saber se, para dar o mesmo rendimento, um precisa de doze horas, outro de nove, outro de seis, outro de trs e outro de uma? [...]. (10)
O valor de nossos feitos no est nas propores vultosas desses feitos. Deus no olha para o volume, nem para a quantidade, mas para a qualidade. Ele no quer o muito, quer o bom, quer o melhor. prefervel, pois, o pouco bom, ao muito regular. Nossas obras devem ser feitas com alegria e singeleza de corao, sem tdio nem cansao, sem inteno reservada. A virtude exclui clculos de qualquer espcie. [...] um erro exaurirmo-nos numa labuta febril e penosa, com o propsito de nos tornarmos mais merecedores aos olhos de Deus [...]. (11)
Ao correlacionar os ensinamentos da Parbola do trabalhador da vinha com as caractersticas dos obreiros do Senhor e o significado de trabalhador da ltima hora, os Espritos Constantino e Henri Heine consideram, respectivamente, em mensagens inseridas em O evangelho segundo o espiritismo, dois pontos fundamentais: 1. Mensagem de Constantino: o obreiro recebe o salrio de acordo com trabalho executado (12)
O trabalhador da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a sua boa vontade o tenha mantido disposio daquele que o tinha de empregar e que o seu retardamento no seja fruto da preguia ou da m vontade. Tem direito ao salrio porque, desde o alvorecer, esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o trabalho; era laborioso, apenas lhe faltava o labor.[...]. [...] Se, porm, ele se houvesse negado ao trabalho a qualquer hora do dia; se houvesse dito: tenhamos pacincia, o repouso me agradvel, quando soar a ltima hora que ser tempo de pensar no salrio do dia; que necessidade tenho de me incomodar por um patro a quem no conheo e no estimo! quanto mais tarde melhor; esse tal, meus amigos, no

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teria tido o salrio do obreiro, mas o da preguia.[...]. [...] Que dizer, ento, daquele que, em vez de apenas se conservar inativo, haja empregado as horas destinadas ao labor do dia em praticar atos culposos [...] que, enfim, se tenha deleitado em todas as ignomnias da Humanidade? Que ser dessa criatura? Bastar-lhe- dizer ltima hora: Senhor, empreguei mal o meu tempo; conserva-me at ao fim do dia, para que eu execute um pouco, embora bem pouco, a minha tarefa, e d-me o salrio do trabalhador de boa vontade? No, no; o Senhor lhe dir: No momento no tenho trabalho para te dar; desperdiaste o teu tempo; esqueceste o que havias aprendido; j no sabes trabalhar na minha vinha. Recomea, portanto, a aprender e, quando estiveres mais bemdisposto, vem ter comigo e eu porei tua disposio o meu vasto campo, onde poders trabalhar a qualquer hora do dia.[....].
2. Mensagem de Henri Heine: em cada reencarnao o obreiro tem oportunidade de aprimorar o seu do trabalho na seara do Cristo (13)
[...] A reencarnao [...] eterniza e precisa a filiao espiritual. O Esprito, chamado a prestar contas do seu mandato terreno, compreende a continuidade da tarefa interrompida, mas sempre retomada. Ele v, sente que apanhou no ar o pensamento dos que o precederam. Entra de novo na lia, amadurecido pela experincia, para avanar mais. E todos, trabalhadores da primeira e da ltima hora, com os olhos bem abertos sobre a profunda justia de Deus, no mais murmuram: adoram. Tal um dos verdadeiros sentidos desta parbola, que encerra, como todas as que Jesus dirigiu ao povo, o grmen do futuro e tambm, sob todas as formas, sob todas as imagens, a revelao da magnfica unidade que harmoniza todas as coisas no Universo, da solidariedade que liga todos os seres presentes ao passado e ao futuro.
4. Os obreiros do Senhor e a Parbola da festa das bodas

Nesta outra parbola de Jesus (veja anexo 2) estudada no roteiro 6, mdulo III, LIVRO II, parte 2, do EADE , h tambm relao com o significado esprita de obreiros do Senhor. Este identificado no texto evanglico como os convidados das bodas que se apresentam vestidos com o traje nupcial, prprio para a cerimnia. Entretanto, importa considerar:
[...] Mas no basta ser convidado: no basta dizer-se cristo, nem sentar-se mesa para tomar parte no banquete celestial. preciso, antes de tudo e sob condio expressa, estar revestido da tnica nupcial, isto , ter pureza de corao e praticar a lei segundo o esprito. Ora, a lei est toda inteira nestas palavras: Fora da caridade no h salvao. Contudo, entre os que ouvem a palavra divina, quo poucos so os que a guardam e a aplicam proveitosamente! Quo poucos se tornam dignos de entrar no reino dos cus! por isso que Jesus falou: Muitos sero chamados; poucos, no entanto, sero escolhidos. (14)
Os convidados para a festa das bodas apresentam caractersticas semel-

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hantes aos Espritos que foram chamados para trabalhar na vinha do Senhor, segundo esta interpretao de Kardec:
[...] Nesta parbola, Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e felicidade, a uma festa de casamento. Pelos primeiros convidados, Ele se refere aos hebreus, que foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua lei. Os enviados do Senhor so os profetas que os vinham exortar a seguir o caminho da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no eram ouvidas; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram mesmo massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que recusam o convite, sob o pretexto de terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se mantm indiferentes s coisas celestiais.[...]. (15)
Fazendo anlise da parbola, no contexto dos tempos atuais, Emmanuel, desenvolve uma linha de raciocnio que leva em considerao o ensinamento de Jesus e, tambm, o pensamento de Allan Kardec, como se percebe no seguinte texto:
Reconhecendo, embora, a aluso de Jesus aos povos de seu tempo, quando traou a parbola do festim das bodas, recordemos o carter funcional do Evangelho e busquemos a verso prtica da lio para os nossos dias. Compreendendo-se que todos os recursos da vida so pertences de Deus, anotaremos o divino convite lavoura do bem, em cada lance de nossa marcha. Os apelos do Cu, em forma de concesses, para que os homens se ergam Lei do Amor, voam na Terra em todas as latitudes. Todavia, raros registram-lhes a presena. H quem recebe o dote da cultura, bandeando-se para as fileiras da vaidade; quem recolhe a mordomia do ouro, descendo para os antros da usura; quem senhoreia o tesouro da f preferindo ajustar-se ao comodismo da dvida malfazeja; quem exibe o talento da autoridade, isolando-se na fortificao da injustia; quem dispe da riqueza das horas, mantendo-se no desvo da ociosidade, e quem frui o dom de ajudar, imobilizando-se no palanque da crtica. Quase todos os detentores dos privilgios sublimes lhes conspurcam a pureza. Contudo, quando mais se acreditam indenes de responsabilidade e trabalho, eis que surge o sofrimento por mensageiro mais justo, convocando bons e menos bons, felizes e infelizes, credores e devedores, vtimas e verdugos ao servio da perfeio, e, sacudidos nos refolhos do prprio ser, os pobres retardatrios anseiam libertar-se do egosmo e da sombra, consagrando-se, enfim, obra do bem de todos, em cuja exaltao possvel reter a celeste alegria. Entretanto, ainda a, repontam, desditosos, espritos rebeldes, agressivos e ingratos.Para eles, porm, a vida, nessa fase, reserva to-somente a cessao do ensejo de avano e reajuste, porquanto, jugulados pela prpria loucura, so forados na treva a esperar que o futuro lhes oferte ao caminho o tempo expiatrio em crceres de dor. Desse modo, se a luta vos concita a servir para o Reino de Deus, com a aflio presidindo os vossos novos passos, tende na pacincia a companheira firme, a fim de que a humildade, por excelsa coroa, vos guarde o corao na beleza e na alvura da caridade em Cristo, que vos far vestir a tnica da paz no banquete da luz. (16)

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.Cap. XX, item 5, p. 389. 2. _______. p. 389-390. 3. _______.Item 3, p. 384-385. 4. MOUTINHO, Joo de Jesus. Cdigo do reino. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB: 2009. Cap.10, p. 46. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap 29, p. 73-74. 6. _______. Cap. 28, p. 72. 7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato [SP]: O Clarim, 2000. Primeira parte, Item: Parbola dos trabalhadores da vinha, p.54. 8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XX, item 2, p. 383-384. 9. _______. Item 4, p. 386. 10. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Item: Parbolas dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho, p. 31. 11. VINICIUS. Nas pegadas do mestre. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Item: ltimos que sero primeiros, p. 137. 12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XX, item 2, p.382-383. 13. _______. Item 3, p. 385. 14. _______. Cap. XVIII, item 2, p.357. 15. _______. p.355. 16. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Verso prtica, p. 111-113.
Realizar breve explanao sobre o significado esprita de obreiros do Senhor e por que o esprita pode ser considerado o trabalhador da ltima hora . Pedir aos participantes que faam leitura silenciosa dos anexos um e dois (Parbola dos Trabalhadores da Vinha e Parbola das Bodas, respectivamente).
Fazer o fechamento do estudo com narrao, resumida, do significado de servo, interpretado pelo Esprito Irmo X no texto Parbola do servo que integra o anexo trs.

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Em seguida, fazer correlao das idias presentes em ambas as parbolas com a interpretao esprita de obreiros do Senhor, por meio da tcnica de discusso circular. Neste sentido, importante preparar, previamente, questes que favoream essa correlao e a aplicabilidade da dinmica.
ANEXO 1
Parbola dos Trabalhadores da Vinha * Mateus, 20:1-16. A Bblia de Jerusalm 1. Porque o Reino dos cus semelhante ao pai de famlia que saiu de manh cedo para contratar trabalhadores para a sua vinha. 2. Depois de combinar com os trabalhadores um denrio por dia, mandouos para a vinha. 3. Tornando a sair pela hora terceira, viu outros que estavam na praa, desocupados, 4. E disse-lhes: Ide, tambm vs para a vinha, e eu vos darei o que for justo. 5. Eles foram. Tornando a sair pela hora sexta e pela hora nona, fez a mesma coisa. 6. E saindo pela hora undcima, encontrou outros que l estavam e disselhes: Por que ficais a o dia inteiro sem trabalhar? 7. Responderam: Porque ningum nos contratou. Disse-lhes: Ide, tambm vs, para a vinha. 8. Chegada a tarde, disse o dono da vinha ao seu administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio comeando pelos ltimos at aos primeiros. 9. Vindo os da hora undcima, receberam um denrio cada um. 10.E vindo os primeiros, pensaram que receberiam mais, mas receberam um denrio cada um tambm eles. 11. Ao receber, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: 12. Estes ltimos fizeram uma hora s, e tu os igualaste a ns, que suportamos o peso do dia e o calor do sol. 13. Ele, ento, disse a um deles: Amigo, no fui injusto contigo. No combinamos um denrio? 14. Toma o que teu e vai. Eu quero dar a este ltimo o mesmo que a ti. 15. No tenho o direito de fazer o que quero com que meu? Ou ests com cime porque sou bom? 16. Eis como os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos.

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ANEXO 2
Parbola das Bodas (Festa ou Banquete das Bodas) Mateus, 22:1-14. Bblia de Jerusalm 1. Jesus voltou a falar-lhes em parbolas e disse: 2. O Reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as npcias do seu filho. 3. Enviou seus servos para chamar os convidados s npcias; mas estes no quiseram vir. 4. Tornou a enviar outros servos, recomendando: Dizei aos convidados: eis que prepareimeu banquete, meus touros e cevados j foram degolados e tudo est pronto. Vinde s npcias. 5. Eles, porm, sem darem menor ateno, foram-se, um para o seu campo, outro para o seu negcio, 6. e os restantes, agarrando os servos, os maltrataram e os mataram. 7. Diante disso, o rei ficou com muita raiva e, mandando as suas tropas, destruiu aqueles homicidas e incendiou-lhes a cidade. 8. Em seguida, disse aos servos: As npcias esto prontas, mas os convidados no eram dignos. 9. Ide, pois, s encruzilhadas e convidai para as npcias todos os que encontrardes. 10. E esses servos, saindo pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, maus e bons, de modo que a sala nupcial ficou cheia de convidados. 11. Quando o rei entrou examinar os convidados, viu ali um homem sem as veste nupcial 12. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui sem a veste nupcial? Ele, porm, ficou calado. 13. Ento disse o rei aos que serviam: Amarrai-lhe os ps e as mos e lanai-o fora, nas trevas exteriores. Ali haver choro e ranger de dentes. 14. Com efeito, muitos so chamados, mas poucos escolhidos.

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ANEXO 3
Parbola do Servo * Irmo X (Humberto de Campos) Na linha divisria em que se encontram as regies da Terra e do Cu, nobre Esprito, exibindo alva tnica, solicitava passagem, suspirando pela divina ascenso. Guardava a pureza exterior de um lrio sublime, falava docemente como se harpa melodiosa lhe habitasse as entranhas e mostrava nos olhos a ansiedade e a timidez da andorinha sequiosa de primavera. O anjo do prtico ouviu-lhe o requerimento com ateno e, admirandolhe a brancura da veste, conduziu-o balana de preciso para observar-lhe o peso vibratrio. Contudo, o valioso instrumento foi contra ele. O clima interno do candidato no lhe correspondia indumentria brilhante. frente das lgrimas tristes que lhe vertiam dos olhos, o funcionrio divino exortou-o, otimista: - Desce Terra e planta o amor cada dia. A colheita da caridade dar-te- ntima luz, assegurando-te a elevao. O Esprito faminto de glria celestial renasceu entre os homens e, sempre cauteloso na prpria apresentao, muniu-se de casa enorme, adquirida ao preo de inteligncia e trabalho, e comeou a fazer o bem por intermdio das mos que o serviam. Criados numerosos eram mobilizados por ele, na extenso da bondade aqui e ali... Espalhava alimentao e agasalho, alvio e remdio, atravs de largas faixas de solo, explorando com felicidade os negcios materiais que lhe garantiam preciosa receita. Depois de quase um sculo, tornou justiceira aduana. Trazia a roupa mais alva, mais linda.

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Ansiava subir s esferas superiores, mas, ajustado balana, com tristeza verificou que o peso no se alterava. O Anjo abraou-o e explicou: - Pelo teu louvvel comportamento, junto posses humanas, conquistaste a posio de Provedor e, por isso, a tua forma hoje mais bela; no entanto, para que adquiras o clima necessrio vida no Cu, indispensvel regresses ao mundo, nele plantando as bnos do amor. O Esprito, embora desencantado, voltou ao crculo terreno. Todavia, preocupado com a opinio dos contemporneos, fez-se hbil poltico, estendendo o bem, por todos os canais e recursos ao seu alcance. Movimentou verbas imensas construindo estradas e escolas, estimulando artes e indstrias, ajudando a milhares de pessoas necessitadas. Quase um sculo se esgotou sobre as novas atividades, quando a morte o reconduziu conhecida fronteira. Trazia ele uma tnica de beleza admirvel, mas, levado a exame, a mesma balana revelou-se desfavorvel. - Trouxeste agora o ttulo de administrador e, em razo disso, a tua fronte aureolou-se de vigorosa imponncia... Para que ascendas, porm, imprescindvel retornes carne para a lavoura do amor. No obstante torturado, o amigo do Cu reencarnou no plano fsico, e, fundamente interessado em preservar-se, ajuntou milhes de moedas para fazer o bem. Extensamente rico de cabedais transitrios, assalariou empregados diversos que o representavam junto dos infelizes, distribuindo a mancheias socorro e consolao. Abenoado de muitos, aps quase um sculo de trabalho voltou larga barreira. O aferidor saudou-lhe a presena venervel, porque da roupagem augusta surgiam novas cintilaes. Apesar de tudo, ainda a, depois de longa perquirio, os resultados lhe foram adversos. No conseguira as condies necessrias ao santo cometimento. Debulhado em lgrimas, ouviu o abnegado companheiro, que informou prestimoso:

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O fiscal amigo endereou-lhe um olhar de simpatia e disse, bondoso:
- Adquiriste o galardo de Benfeitor, que te assegura a insgnia dos grandes trabalhadores da Terra, mas, para que te eleves ao Cu, imperioso voltes ao plano carnal e semeies o amor. Banhado em pranto, o aspirante morada divina ressurgiu no corpo denso, e, despreocupado de qualquer proteo a si mesmo, colocou as prprias mos no servio aos semelhantes... Capaz de possuir, renunciou s vantagens da posse; induzido a guardar consigo as rdeas do poder, preferiu a obedincia para ser til, e, embora muita vez bafejado pela fortuna, dela se desprendeu a benefcio dos outros, sem atrel-la aos anseios do corao... Exemplificou o bem puro, sossegou aflioes e lavou chagas atrozes... Entrou em contato com os seres mais infelizes da Terra. Iluminou caminhos obscuros, levantou cados da estrada, curvou-se sobre o mal, socorrendo-lhe as vtimas, em nome da virtude... Paralisou os impulsos do crime, apagando as discrdias e dissipando as trevas... Mas a calnia cobriu-o de p e cinza, e a perversidade, investindo contra ele, rasgou-lhe a carne com o estilete da ingratido. Depois de muito tempo, ei-lo de volta ao stio divino. No passava, porm, de miservel mendigo, a encharcar-se de lodo e sangue, amargura e desiluso.
O guarda afagou-o, enternecido, e conduziu-o sondagem habitual. Entretanto, oh! surpresa maravilhosa!... A velha balana, movimentando o fiel com brandura, revelou-lhe a sublime leveza. Exttico, em riso e pranto, o recm-chegado da esfera humana sentiu-se tomado nos braos pelo anjo amigo, que lhe dizia, feliz: - Bem-aventurado sejas tu, meu irmo! Conquistaste o ttulo de servo. Podes agora atravessar o limite, demandando a vida superior. Imundo e cabaleante, o interpelado caminhou para a frente, mas, atingindo o preciso lugar em que comeava a claridade celeste, desapareceu a lama que o recobria, desagradvel, e caram-lhe da epiderme equimosada as pstulas dolorosas... Como por encanto, surgiu vestido numa tnica de estrelas e, obedecendo ao apelo ntimo, elevou-se glria do firmamento, coroado de luz.
____________ * XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 36.

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- Ai de mim! soluou junto ao vigilante da Grande Porta se de outras vezes, envergando veste nobre no consegui favorvel resposta ao meu sonho, que ser de mim, agora, coberto de barro vil?

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Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores corajosos, pois aos que no recuaram diante de suas tarefas que Ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus!

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Livro IV - Espiritismo, o Consolador Prometido por Jesus

Federao Esprita Brasileira

Braslia, 08 de junho de 2010

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Organizao e Objetivos do Curso

Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:

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FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

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Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.

Sugesto de Funcionamento do Curso

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ESPIRITISMO, O CONSOLADOR PROMETIDO POR JESUS

MDULO I - ESPERANAS E CONSOLAES ROTEIRO

A expresso tem como referncia estes ensinamentos de Jesus: Vinde a mim

O Espiritismo entendido como sendo o consolador prometido por Jesus porque

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EADE - Roteiro 1 - O Cristo Consolador

Neste sentido, esclarece Emmanuel 1

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Em outro momento, afirma o Codificador: 2

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3. O consolador prometido por Jesus

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pois a Lei uma s e Deus o seu Juiz Supremo e Eterno.

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lanada terra, fora da estao, no germina. (9)

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