ROBERTO WILLIAM MATOS MONTENEGRO

RESILINCIA, RELIGIO E ESPIRITUALIDADE: UM ENCONTRO POSSVEL?

Artigo emprico apresentado ao Curso de Psicologia do UniCEUB Centro Universitrio de Braslia, como requisito para avaliao do nvel de desempenho nas disciplinas Produo de Artigo e Frum de Debates III. Professora: Ana Flvia do Amaral Madureira

BRASLIA 2011

RESUMO A partir da Epistemologia Qualitativa desenvolvida por Gonzlez Rey (2005), este artigo pretende analisar se a reformulao do sistema de crenas pessoais pode desenvolver a resilincia em estudantes de graduao que cultivam prticas religiosas e/ou espirituais. Durante a pesquisa, foram utilizados trechos de filmes e entrevistas semiestruturadas. Aps a anlise dos dados foram criadas quatro categorias analticas envolvendo as temticas: Experincia religiosa e/ou espiritual; Experincias traumticas e valores pessoais; Escola, famlia e igreja; Estratgias de enfrentamento.

Palavras-chave: resilincia; espiritualidade; religio; sofrimento.

RESILINCIA, RELIGIO E ESPIRITUALIDADE: UM ENCONTRO POSSVEL? A diversidade que compe a natureza humana se expressa de inmeras maneiras na arte, na cultura, na religio, nos comportamentos e em muitas outras reas do conhecimento. O ser humano, por meio da cincia, busca compreender e controlar essa diversidade pelos mais variados motivos. O uso de pesquisas quantitativas vem contribuindo enormemente na busca de um entendimento que possa ser til sociedade, mas por outro lado fez com que a singularidade humana ficasse em segundo plano. Fazse necessrio, ento, buscar estratgias de investigao da subjetividade que compe esta singularidade, por meio de uma metodologia qualitativa. Este trabalho tem como objetivo analisar se a reformulao do sistema de crenas pessoais pode desenvolver a resilincia em estudantes de graduao que cultivam prticas religiosas e/ou espirituais. Esta pesquisa relevante no mbito de atuao do psiclogo, seja clnico, organizacional ou social, dentre outros, j que a investigao de questes ligadas religiosidade e/ou espiritualidade torna-se necessria para se buscar conhecer de que forma a subjetividade do sujeito se constituiu, ou seja, a partir de que elementos seu sistema de crenas pessoais se configurou.

A pesquisa qualitativa no mbito das cincias sociais Segundo Minayo (2007), a pesquisa qualitativa trabalha com o universo dos significados, dos motivos, das aspiraes, das crenas, dos valores e das atitudes (p. 21). Com a pesquisa qualitativa possvel se lanar um novo olhar sobre a pesquisa

social, dando voz ao discurso do sujeito sem anul-lo. Por outro lado, a pesquisa, no mbito das cincias sociais, constitui um desafio ao pesquisador. Ela surge, conforme cita Madureira (2004), de uma inquietao por parte do pesquisador (p. 3). Alm da coleta e anlise de dados, a autora considera importante a uma boa pesquisa uma boa dose de senso crtico e criatividade para perceber os problemas de nosso tempo (p. 3). Minayo (2007) considera a provisoriedade, o dinamismo e a especificidade como caractersticos das questes sociais, j que as sociedades se constroem no tempo e no espao, influenciadas e influenciando os seres humanos (perspectiva histrica). Assim, a pesquisa social permite construir uma identidade entre pesquisador e objeto, gerando comprometimento quando ambos tm a mesma natureza e tambm acesso subjetividade humana que, para Gonzlez Rey (2005), consiste em um sistema complexo capaz de expressar atravs dos sentidos subjetivos a diversidade de aspectos objetivos da vida social que concorrem em sua formao (p. 19).

Algumas consideraes sobre a resilincia

De maneira geral, eventos traumticos podem provocar danos ao psiquismo humano. Teorias foram formuladas e tcnicas de interveno foram desenvolvidas com vistas a diminuir o sofrimento psquico pelo qual passam as pessoas nesta condio. Por outro lado, algumas pessoas parecem ter uma maior capacidade de transformar esses eventos traumticos em oportunidades de crescimento e superao, ressignificando suas vidas e tornando-se mais fortalecidas e conscientes. Nietzsche j afirmava que Aquilo que no me destri, fortalece-me. Essa capacidade de superao vem sendo estudada por psiclogos com o nome de resilincia. No Dicionrio Eletrnico Houaiss, a palavra resilincia apresentada com dois sentidos: 1. (fsica) propriedade que alguns corpos apresentam de retornar forma original aps terem sido submetidos a uma deformao elstica; 2. (figurado) capacidade de se recobrar facilmente ou se adaptar m sorte ou s mudanas . Percebe-se que seu uso original ocorreu na fsica, mas atualmente tambm utilizado na psicologia, onde diversos autores constroem conceitos e realizam estudos e pesquisas sobre o tema. Souza e Cerveny (2006) percebem o conceito de resilincia como uma construo scio-histrica, cujos valores e significados esto relacionados cultura, retratando peculiaridades especficas de um determinado contexto.

Segundo Barlach (2005), o desenvolvimento da resilincia pode auxiliar o ser humano em sofrimento a transformar crises em oportunidades, abandonando o papel de vtima e se reorganizando psiquicamente. Kast (2004) corrobora com este ponto de vista ao afirmar que as crises fazem parte da vida, podendo sinalizar mudanas positivas que tornam a vida mais significativa e empolgante. Polk (citado por Job, 2003) descreveu quatro padres a serem utilizados no estudo da resilincia. Estes podem ser: disposicionais (recursos pessoais, fsicos ou psicossociais); relacionais (capacidade de se relacionar, ajudar mutuamente, comunicar e estabelecer vnculos emocionais); situacionais (habilidade para lidar com situaes diversas, incluindo tambm situaes estressoras) e de crenas pessoais, filosficas e religiosas. Desta forma, uma pesquisa sobre resilincia torna-se relevante no mbito acadmico, podendo dialogar com disciplinas que estudem questes identitrias e sistema de valores pessoais, buscando identificar de que forma a resilincia pode interferir na subjetividade dos sujeitos pesquisados.

Religio e espiritualidade

Recentemente, estudos em psiconeuroimunologia tm demonstrado a influncia das crenas no sistema imunolgico, apoiando-se nas descobertas patrocinadas pela fsica quntica. O bilogo Lipton (2007), por exemplo, discute sobre o efeito placebo afirmando que ele deveria ser um dos principais tpicos de estudo para estudantes de medicina e que os mdicos deveriam ser treinados para reconhecer o poder de nossos recursos internos, e no para considerar o poder da mente como algo simples e inferior ao poder dos elementos qumicos ou de um bisturi (p. 163). O autor afirma que as crenas tm impacto positivo ou negativo em nossa sade e nossas vidas, assim como o estado de tenso e viglia constantes. Algumas pessoas resilientes se utilizam de prticas religiosas e/ou espirituais, que se fazem presentes em nossa cultura de maneira expressiva, como um pilar que lhes oferece apoio na superao de situaes adversas. Tais prticas parecem se incorporar ao sistema de valores pessoais, fortalecendo a autoestima e desenvolvendo a resilincia. O psiquiatra Carl Jung, fundador da psicologia analtica, dedicou grande parte de sua vida ao estudo da religio e da mitologia, dentre outros assuntos. Quando Jung (1978) utiliza a palavra religio, ele o faz no sentido de religio (re e ligare), ou seja, tornar a ligar. Esse sentido religioso a que Jung se refere consiste muito mais numa

atitude interior do que exterior, como se fossemos impulsionados inconscientemente a buscar uma experincia com o sagrado1. A importncia que Jung atribui a esse tema tem relao direta com as inmeras experincias pessoais que teve e tambm pela investigao clnica que realizou com seus pacientes e que foram associadas ao processo de individuao2, que o ponto central de sua psicologia. Sobre a importncia dessa experincia com o sagrado, Jung (citado em Silveira, 1997) escreve que
Entre todos os meus doentes na segunda metade da vida, isto , tendo mais de 35 anos, no houve um s cujo problema mais profundo no fosse constitudo pela questo de sua atitude religiosa. Todos, em ltima instncia, estavam doentes por ter perdido aquilo que uma religio viva sempre deu em todos os tempos a seus adeptos, e nenhum curouse realmente sem recobrar a atitude religiosa que lhe fosse prpria. Isto est claro, no depende absolutamente de adeso a um credo particular ou de tornar-se membro de uma igreja (pp.125-126).

Segundo James (citado em Elkins, 2000), essa atitude religiosa consiste na crena numa ordem invisvel qual devemos nos ajustar e harmonizar, que para Jung representaria o Self ou Si-mesmo o centro regulador da psique, que transcende o ego. Frankl (1997), um mdico que passou pela experincia de prisioneiro nos campos de concentrao nazistas e fundador da logoterapia, parece se aproximar de Jung ao descrever sua percepo dessa relao inconsciente com o sagrado. Ele a considera algo imanente ao ser humano, apesar de muitas vezes permanecer latente. Essa tentativa de uma predisposio humana atitude religiosa um tanto controversa, j que muitas pessoas parecem nunca sentirem necessidade dessa experincia. Um tanto mais cauteloso foi Otto (2005), pois apesar de considerar essa possibilidade como algo latente, acaba limitando sua percepo a certos indivduos. Entretanto, se entendermos essa predisposio como uma busca pelo sentido da vida, tentando compreender e conhecer nossas aspiraes e motivaes para estarmos atuando neste planeta podemos nos desvencilhar um pouco da religio, nos aproximando mais da espiritualidade.

Segundo Otto (citado em Elkins, 2000), a experincia com o sagrado (ou experincia com o numinoso ou transcendente) ocorre num nvel no racional, provocando emoes fortes, incluindo sensao de mergulho, sentimentos de pavor mstico e fascinao, numa experincia com intensa energia. 2 Segundo Sharp (1993), individuao o processo de diferenciao psicolgica que tem como finalidade o desenvolvimento da personalidade individual, onde o centro da conscincia se desloca do ego para o self ou si-mesmo.

A confuso entre os conceitos de religio e espiritualidade dificulta o dilogo entre psicoterapeuta e cliente. Neste trabalho sero utilizados os conceitos propostos por Koenig (citado por Peres e cols., 2007), que considera religio como um sistema organizado de crenas, prticas, rituais e smbolos projetados para auxiliar a proximidade do indivduo com o sagrado e/ou transcendente, enquanto espiritualidade vista como uma busca pessoal de respostas sobre o significado da vida e o relacionamento com o sagrado e/ou transcendente (p.137). Peres, Simo e Nasello (2007), afirmam que existem estudos que apontam um melhor engajamento do cliente no processo psicoterpico quando o profissional conhece e valoriza suas crenas religiosas e espirituais, mas salienta que so poucos os estudos realizados no Brasil. Consideram tambm que as prticas religiosas
(...) podem ter influncia importante em como as pessoas interpretam eventos traumticos e lidam com eles, promovendo percepes resilientes e comportamentos como a aprendizagem positiva da experincia, o amparo para superao da dor psicolgica e a auto-confiana em lidar com as adversidades (p.141).

Apesar disso, apenas recentemente esse tema passou a interessar aos pesquisadores.

O uso de recursos audiovisuais como auxiliares no estudo da resilincia

Nas telas do cinema, histrias com personagens que se tornam exemplos de superao so comuns e, muitas vezes, capazes de motivar o pblico a rever suas dificuldades e conflitos, de maneira diferenciada, mobilizando as pessoas a buscarem foras e tomarem atitudes que possam reequilibrar suas vidas. Essas histrias, muitas vezes, se aproximam de vivncias reais dos participantes, estimulando a ampliao da conscincia e podendo tornar-se um excelente catalisador do processo de resilincia. Assim, a utilizao de imagens em movimento no contexto acadmico pode ser um excelente recurso para se provocar discusses sobre o tema resilincia. Segundo Madureira (2008a), a utilizao de imagens pode produzir indicadores empricos significativos, pois estimula os participantes a construrem narrativas, reflexes e argumentaes. Minayo (2007) tambm recomenda a utilizao de recursos audiovisuais (entrevista projetiva), principalmente quando se necessita abordar temas e

questes delicadas. Neste caso, este recurso permite provocar o participante a opinar sobre o que v e ouve, tornando este recurso excelente para provocar discusses e questionamentos no mbito acadmico.

METODOLOGIA

Esta pesquisa foi fundamentada na Epistemologia Qualitativa de Gonzlez Rey (2005), que tem como pilares bsicos: Compreender o conhecimento como um processo interpretativo-construtivo, onde o conhecimento uma construo, uma produo humana, e no algo que est pronto para conhecer uma realidade ordenada de acordo com categorias universais do conhecimento (p.6); Legitimar o singular como instncia de construo de conhecimento, j que legitimar o singular como fonte de conhecimento implica em considerar a pesquisa como produo terica, entendendo por terico a construo permanente de modelos de inteligibilidade que lhe dem consistncia (p.11); Compreender a produo do conhecimento nas cincias humanas como um processo dialgico que implica a comunicao permanente entre o pesquisador e os sujeitos estudados, j que a comunicao uma via privilegiada para conhecer as configuraes e os processos de sentido subjetivo que caracterizam os sujeitos individuais e que permitem conhecer o modo como as diversas condies objetivas da vida social afetam o homem (p.13).

Para sua realizao foi desenvolvido um roteiro semiestruturado com a finalidade de conduzir uma entrevista, que foi dividida em trs blocos. O primeiro bloco consistiu em perguntas relacionadas experincia religiosa e/ou espiritual do participante, situaes traumticas vivenciadas e concepes quanto forma utilizada para superar obstculos e dificuldades ao longo da vida. Em seguida, foram apresentados trechos de dois filmes: Veronika Decide Morrer e Gladiador, precedidos de um breve relato da trajetria dos personagens (sinopse). O segundo bloco de perguntas relacionou-se com a percepo do participante em relao trajetria e atitudes dos personagens, buscando explorar de que forma foi percebida a maneira como reagiram s adversidades. Finalmente, com o terceiro bloco, foram exploradas perguntas relacionadas s questes de gnero, vitimizao, estratgias de superao,

formao de valores pessoais e formas de lidar com as adversidades. As entrevistas foram gravadas e transcritas integralmente para anlise. A anlise dos dados foi feita buscando construir categorias analticas que pudessem estruturar a anlise. Finalizando o trabalho, foi feita a interpretao dos dados categorizados. Ao se levar em considerao tais premissas, podemos considerar importante que alm da utilizao dos usuais instrumentos de investigao, tambm sejam levados em conta os mecanismos subjetivos que participam do processo. Assim sendo, a participao do pesquisador se torna relevante durante todo o processo de investigao. Foram levadas em considerao as orientaes contidas na resoluo n 196/1996, instituda pelo CNS (Conselho Nacional de Sade) com a finalidade de regulamentar a pesquisa com seres humanos no Brasil. So premissas para que uma pesquisa seja considerada tica, a observncia dos princpios da autonomia (respeito dignidade da pessoa humana e proteo de vulnerveis, por meio da utilizao do TCLE), no maleficncia (onde danos prevenveis sero evitados), beneficncia (mximo de benefcios e mnimo de riscos e danos), justia e equidade (relevncia social da pesquisa e garantias iguais aos participantes), dentre outros, com o intuito de assegurar os direitos e deveres que dizem respeito comunidade cientfica, aos sujeitos da pesquisa e ao Estad o (CNS, 1996). Nesta pesquisa foi solicitado o consentimento livre e esclarecido dos sujeitos entrevistados, por meio do TCLE, e no foram utilizados sujeitos vulnerveis. Foram tomadas medidas que assegurassem tambm a confidencialidade e a privacidade, a proteo da imagem e a no estigmatizao dos participantes. A pesquisa foi desenvolvida com indivduos com autonomia plena, respeitando seus valores culturais, sociais, morais, religiosos e ticos.

Participantes

Foram convidadas a participar desta pesquisa trs estudantes de graduao matriculadas em qualquer curso superior das instituies de ensino existentes no DF, do sexo feminino, maiores de idade. A amostra foi escolhida por convenincia e no foram utilizados sujeitos em situao de vulnerabilidade. Apresentamos a seguir (Quadro 1) algumas informaes referentes s entrevistadas.

Quadro 1 Dados sociodemogrficos das participantes Nome Fictcio 1. Joana 2. Luza 3. Rafaela Idade 18 anos 18 anos 38 anos Sexo Feminino Feminino Feminino Religio Catlica no praticante Catlica Esprita

Materiais e instrumentos

Foi utilizado um Roteiro de Entrevista com 12 (doze) perguntas; um gravador digital; um notebook, onde foram apresentados dois trechos de filmes; papis e lpis.

Procedimentos de construo de dados

Para a realizao desta pesquisa foram tomadas tomas as medidas exigidas pelo Comit de tica do UniCEUB, sendo as entrevistas realizadas na residncia das participantes, individualmente, mediante agendamento prvio. A pesquisa foi realizada no ms de novembro de 2010, quando as alunas foram entrevistadas individualmente, aps lerem e assinarem o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. As entrevistas individuais semi-estruturadas tiveram durao de sete a vinte minutos, sendo realizadas por meio de um Roteiro de Entrevista, que foi dividido em trs blocos. O primeiro bloco consistiu em quatro perguntas relacionadas experincia religiosa e/ou espiritual das participantes, situaes traumticas vivenciadas e opinio quanto forma utilizada para superar obstculos e dificuldades ao longo da vida. Em seguida, com durao aproximada de 18 minutos, foram apresentados trechos de dois filmes, precedidos de um breve relato da trajetria dos personagens (sinopse): Veronika Decide Morrer, que conta a histria de moa bonita e com uma vida repleta de conforto material que no consegue lidar com as adversidades da vida, tomando a deciso de cometer suicdio. Aps ser salva e internada por seus pais, consegue retomar sua vida aps descobrir o amor e a alegria de viver. Gladiador, que narra a histria de um general reconhecido e venerado por seus soldados, que escolhido pelo rei para tomar seu lugar, enfurecendo o filho do rei que tem sede de poder. Este assassina o pai e decreta a morte do general e de sua famlia, ocupando o trono do pai. O general

consegue escapar da morte, mas perde sua mulher e filho, tornando-se em seguida escravo em terras distantes. Muito tempo depois retorna a Roma, como um gladiador e acaba libertando Roma da tirania imposta pelo rei desleal, apesar de morrer ao final da ltima batalha. O segundo bloco teve duas perguntas relacionadas com a percepo das participantes em relao trajetria e atitudes dos personagens, buscando explorar de que forma foi percebida a maneira como reagiram s adversidades. Finalmente, no terceiro bloco, foram exploradas seis perguntas relacionadas s questes de gnero, vitimizao, estratgias de superao, formao de valores pessoais e formas de lidar com as adversidades.

Procedimentos de anlise Minayo (2007) afirma que ao analisarmos e interpretarmos informaes geradas por uma pesquisa qualitativa, devemos caminhar tanto na direo do que homogneo quanto no que se diferencia dentro de um mesmo meio social. Essa anlise do contedo, segundo Bardin (citado em Minayo, 2007), um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitem a inferncia de conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis inferidas) destas mensagens (p. 42). J a construo de categorias analticas, segundo Madureira (2008b), orienta o trabalho de organizar e dar sentido multiplicidade de informaes coletadas no momento emprico (p. 5). Nesta pesquisa, aps as entrevistas, o pesquisador transcreveu o material gravado, que foi analisado com base nas seguintes categorias analticas: 1. Experincia religiosa e/ou espiritual. 2. Experincias traumticas e valores pessoais. 3. Ensino religioso, formal e famlia. 4. Estratgias de enfrentamento.

RESULTADOS E DISCUSSO

Categoria Analtica: Experincia religiosa e/ou espiritual.

Os nomes das participantes foram substitudos por nomes fictcios para preservar suas identidades, por uma questo tica. Joana foi batizada na igreja catlica e fez a primeira comunho. Em seu discurso, o que a levou a esta experincia religiosa foi a necessidade de ser aceita no grupo a que pertencia: Eu fui batizada porque eu queria fazer primeira comunho, porque todas as minhas amigas tavam fazendo. Apesar de ter frequentado outra instituio religiosa, levada pela me e pela av, parece no ter se vinculado. Pelo seu discurso, sua vida parece no contemplar experincias espirituais. Atualmente, intitulase catlica no praticante. Luza pertence a uma famlia catlica por tradio, frequentando ativamente as atividades junto aos familiares. Rafaela nasceu numa famlia catlica, mas com o tempo rompeu o vnculo. Conheceu outras instituies, mas nenhuma a interessou. Vivenciou uma experincia de cunho espiritual bastante significativa:
Um dia, quando passava por um momento bem tumultuado da minha vida... estava muito mal, sabe... muito triste... da resolvi conversar com Deus no silncio do meu quarto... Eu senti um amor to grande dentro de mim que as lgrimas desciam... eu me emociono at hoje... Sabe... parecia que as lgrimas lavavam minha alma. Foi um momento muito maravilhoso... muito mgico na minha vida. Eu descobri que Deus morava dentro de mim! Foi isso....

Em seu discurso, Rafaela busca o autoconhecimento sem se vincular a nenhuma instituio. Sua experincia parece corroborar com o que Peres e cols. (2007) afirmam, j que o encontro com o sagrado promoveu percepes resilientes que a levaram a obter o amparo que necessitava para superar a dor psicolgica. Isso a levou a uma postura de autoconfiana, que passou a fazer parte de seu sistema de valores pessoais, lhe oferecendo novos recursos para lidar com as adversidades. Segundo Elkins (2000), no passado a religio respondia a nossas questes, orientava-nos no mundo, ligava-nos ao paraso e fornecia direes para a nossa prpria jornada nmade pela vida (p. 67). Ainda segundo o autor, essa dimenso oculta tinha

uma conotao sagrada, que foi quebrada, provocando na sociedade atual medo, ansiedade e desesperana. Essa dimenso sagrada no teria deixado de existir, mas teramos perdido nossa conexo com essa dimenso. Essa conexo denominada experincia sagrada, que Elkins descreve como um desses momentos especiais da vida em que a alma tocada e um sentimento de gratido e bem-estar se eleva no corao (p. 85). Essa experincia, segundo o autor, pode ocorrer em momentos simples da vida como ouvindo msica, assistindo ao por do sol, quando brincamos com as crianas ou caminhamos pela praia, ou de forma mais intensa nas experincias de pico ou msticas3. Pelo relato de Joana e Luza, apesar de ambas terem tido experincias religiosas, no foram relatadas experincias espirituais e ntimas com a dimenso do sagrado.

Categoria Analtica: Experincias traumticas e valores pessoais.

Joana relata no ter vivenciado experincias traumticas, apesar de j ter auxiliado amigas em conflitos tpicos da adolescncia, como terminar um namoro. Sua pouca idade parece t-la poupado de situaes mais dolorosas. Luza vivenciou uma situao de luto na famlia, onde seus valores pessoais construdos sob a influncia de uma doutrina religiosa parecem ter lhe dado subsdios para conseguir compreender e aceitar a perda. Isso pode ser percebido por sua fala:
(...) quando ele morreu (o av) foi um baque muito forte. A eu comecei a ir pra igreja mais com minha me... com meus pais... foi a que eu consegui mais... me recompor um pouquinho. (...) a eu imaginei que ele taria num lugar melhor... com algum... um mundo melhor... com algum muito melhor, num lugar que no tenha violncia... que ele no sofra mais.

Essa experincia foi partilhada, j que posteriormente auxiliou uma amiga que vivenciou situao semelhante. Rafaela conseguiu reverter uma situao de desespero, aps uma experincia com o sagrado. Fica ntida sua postura resiliente, que parece ter lhe trazido mais maturidade e novos recursos para lidar com as crises. Por outro lado, percebe-se um conflito entre valores do passado e os novos valores incorporados, quando relata que
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Segundo Maslow (citado em Elkins, 2000), nessas experincias o indivduo experimenta perodos de intensa felicidade, alegria, xtase e pavor. Ao contrrio de Freud, que patologiza essas experincias, Maslow as considera saudveis e importantes para o desenvolvimento humano.

No dia do meu encontro com Deus, eu me senti amada... sabia que no precisava ter medo... pensei que se aquilo tudo estava acontecendo comigo era porque precisava aprender alguma coisa. At ento achava que era castigo... que estava sendo punida pelos meus pecados... mas depois daquilo, aprendi a gostar um pouco de mim.

Sua experincia parece ter reformulado seu sistema de crenas pessoais, que lhe permitiu perceber as adversidades sob novos pontos de vista, aumentando sua autoconfiana e lhe permitindo lidar de forma saudvel com seus sentimentos e elaborar as aes necessrias para reequilibrar sua vida. interessante seu relato quanto a auxiliar pessoas que vivenciaram experincias traumticas, quando diz que (...) a maior ajuda que a gente pode dar o exemplo... o nosso exemplo. Em dois momentos distintos Rafaela pontua que o amor pode ser um catalisador de mudanas. Na sua experincia ela relata que aprendi a gostar um pouco de mim. No relato sobre a personagem Veronika, relata que ela s deu valor vida depois que ela descobriu o amor. Ela foi ao fundo do poo... saiu... mas s mudou de verdade quando descobriu o amor.

Categoria Analtica: Escola, famlia e igreja.

Joana considera as trs instituies (escola, famlia e igreja) como base para que ela possa se guiar. Em seu discurso ela diz: Eu acho que vo, tipo, te guiar na forma como voc vai agir. Porque eles, na maioria das vezes meio que... do um caminho. Eles que do a base pra voc escolher a atitude que voc vai tomar. Luza atribui ao ensino religioso a aquisio de conhecimento terico, enfatizando que considera a famlia como base: Eu acho que mais a famlia. Porque ela nossa base... tambm... no catecismo... mas no catecismo a gente s aprende a histria de Deus... essas coisas... eu acho no catecismo mais a teoria. Porm, ela no menciona a escola (contexto educativo formal). Rafaela tambm enfatiza a famlia como base. Ela tambm aponta a responsabilidade que cabe aos pais enquanto educadores ao afirmar que:
na famlia que a gente aprende a viver... acho que os nossos pais tm a responsabilidade de ensinar a gente pelo exemplo (...) Se os pais so bom exemplo, a gente aprende a ser dona da nossa vida. Agora, se eles no do conta de ser um bom

exemplo, a a gente vai ter que sofrer pra aprender sozinha. Entende? Quando a gente tem um bom exemplo na famlia a gente sofre menos.

Categoria Analtica: Estratgias de enfrentamento.

Joana considera importante manter a calma e tentar se projetar em direo ao futuro, tentando perceber que o problema j ter sido superado:
(...) cada caso um caso. Voc tem que... tentar ficar calmo, tentar ver o problema no s do jeito que voc t, mas tentar ver de fora... daqui a uns dez anos, quando eu olhar pra isso, o que que eu vou achar. meio desesperador, voc acha que na hora a pior coisa do mundo, voc acha que no tem coisa pior, a quando voc v agora depois que voc passou, c olha... era s isso.

Luza busca se reerguer e seguir em frente: Pensar que tem uma vida toda pela frente, a e que no pode ficar parando pelo caminho porque esbarrou numa pedra. Tem que manter a cabea erguida e andar pra frente. Rafaela enfatiza o autoconhecimento, o exemplo e a humildade em reconhecer que necessita de ajuda:
... se conhecer... se conhecer bem! Saber que a gente no perfeita, mas precisa aprender a se virar... a dar conta da nossa vida... a ser um bom exemplo pelo que a gente faz... No basta falar pra fazer assim ou assado, se a gente no faz de verdade. (...) eu tento ser coerente com as minhas ideias... as minhas atitudes... Acho que eu t no caminho. Fazer terapia tambm ajuda a se conhecer... a se enfrentar... difcil reconhecer que est precisando de ajuda. Precisa de humildade!.

Ela acha que o medo atrai sofrimento, considerando comum as pessoas terem medo de se conhecer por dentro. Kast (2004) afirma que quando estamos em crise vivenciamos o medo. Segundo a autora, o medo nos leva a reconhecer o que nos valioso, a salv-lo ou a criar novos valores. (p. 45) e no prprio medo podemos perceber indicaes de como devemos lidar com ele. Ao vivenciarmos o medo, somos impulsionados a abandonar um estado de incerteza na busca de uma situao mais confortvel. Fazendo isso, perdemos a oportunidade de perceber e aceitar a incerteza como parte da experincia humana. O medo nos provoca o sentimento de desamparo, nos mobilizando a buscar auxlio. Porm, ao procurarmos ajuda, se no buscarmos mecanismos de compreend-lo

e desenvolvermos competncias para lidar com ele acabamos correndo o risco de nos tornarmos dependentes de outra pessoa, perdendo nossa autonomia e comprometendo nossa autoestima, principalmente quando a situao se torna recorrente, provocando uma sensao de perda do controle da prpria vida. A aquisio de competncias para lidar com as crises e com o medo permite levarmos a srio nosso mundo interior com os recursos e os entraves e de praticarmos o exerccio de lidar com eles (p. 146). Pode-se perceber com os relatos que a resilincia pode de fato auxiliar o ser humano a superar crises, mobilizando recursos que lhe facilitem focar e resolver problemas (Barlach, 2005). Percebeu-se tambm com as experincias espirituais ou sagradas podem auxiliar algumas pessoas a desenvolverem a resilincia, como no caso de Rafaela, que experimentou uma experincia sagrada ntima e transformadora. Segundo Durkheim (citado por Elkins, 2000), o crente que se comunicou com deus est... mais forte. Ele sente dentro de si mais fora, seja para suportar as provaes da existncia, seja para sobrepuj-las (p. 92).

CONCLUSO

Esta pesquisa buscou analisar como se configura a resilincia na experincia religiosa e/ou espiritual de estudantes de graduao. A escolha dos filmes e a seleo de trechos relevantes propiciaram um ponto de partida para se discutir formas de enfrentamento de adversidades, mostrando como as prticas religiosas e as experincias espirituais podem influenciar na maneira subjetiva como as pessoas percebem e resolvem seus conflitos. Alguns fatores dificultaram o aprofundamento dos temas apresentados nesta pesquisa, como a falta de colaboradores do sexo masculino, que limitou o estudo da resilincia apenas pela perspectiva feminina. Considero tambm que a baixa idade de duas das entrevistadas empobreceu a pesquisa (num universo de apenas trs entrevistados), j que as respostas foram curtas e superficiais. Talvez essa situao pudesse ter sido superada caso o pesquisador tivesse mais experincia, desenvolvendo estratgias para contornar a situao. Apesar disso, o trabalho trouxe diversas contribuies que podem estimular futuras pesquisas sobre o tema, que poderiam ser aprofundadas em questes sobre o amor, as experincias espirituais, as estratgias de enfrentamento de crise e o medo como catalisador de mudanas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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