CONCEITOS Conhecimento e Verdade Verdade Realidade, o que existe realmente, aquilo que Real.

l. Conhecimento uma representao mental possvel dessa Realidade, podendo corresponder em maior ou menor grau a ela. A Cincia, Filosofia e Religio propem Modelos para a Realidade / Verdade. O homem comum, constatando a dificuldade em alcanar por si prprio, com segurana, a Verdade, adota um dos Modelos propostos, ou faz uma combinao pessoal destes. Diversos so os modos pelos quais cada um adota um determinado modelo de realidade: tradio, identificao, convenincias, etc. ou mais comumente uma composio dinmica desses diversos fatores. O Modelo de Realidade descrito por Sri Aurobindo aqui apresentado necessariamente segundo uma viso pessoal. Nosso objetivo oferecer uma aproximao a uma das obras Magnas de Sri Aurobindo A Sntese do Yoga. Para uma compreenso mais abrangente e profunda importante uma abordagem direta dos textos de Aurobindo, no original em Ingls. O Yoga Integral O Yoga Integral de Sri Aurobindo, por ele chamado Yoga da Auto-Perfeio (Purna Yoga) uma sntese da essncia dos principais caminhos de Yoga indianos. Utilizando-se de mtodos do Vedanta (psquico-espirituais) e incluindo as metas do Tantra (deleite do Si csmico na matria), tem como objetivo a Perfeio Divina em um corpo humano divinizado, vivendo a vida cotidiana a Vida Divina na Matria. Como todos os caminhos de Yoga, a meta principal a realizao da unidade com o Divino pessoal, universal e transcendental. Como no Tantra, toma tambm como objetivo um deleite divino na matria. Acrescenta como objetivo essencial a participao e responsabilidade do indivduo no processo evolucionrio da natureza, tornando este yoga um Yoga Coletivo que busca a manifestao plena do Divino na matria. A Evoluo da Conscincia Aurobindo afirma que a evoluo na verdade um progressivo desvelar da Conscincia. Este desvelar inicia com a aparente inconscincia da matria, passando pela conscincia interiorizada do reino vegetal, alcanando a conscincia j exteriorizada no reino animal, at chegar conscincia mental mais plena no homem. Mas a evoluo no terminaria a. O prximo passo nessa escala ascendente de graus de conscincia seria a manifestao de um novo estgio de conscincia, chamado por ele de Supramente. Nesse prximo nvel o homem estaria prximo do estado de Perfeio Divina. A transio da conscincia desde o estgio de inconscincia, subconscincia at o estgio mental, teria sido conduzida pela Natureza atravs de processos de tentativa e erro, segundo esta direo predeterminada. A transio da conscincia mental at o estgio supramental estaria, da mesma forma, sendo preparada pela Natureza atravs dos processos naturais da vida no ser humano. Nesta perspectiva o Yoga somente uma participao ativa nesses processos da Natureza visando acelerar essa transio. Aurobindo diz que a vida toda um Yoga da Natureza buscando manifestar Deus em si mesma e o yoga uma participao consciente do indivdu o no propsito da Natureza.

A Educao Integral A Perfeio Integral proposta pelo Yoga Integral inclui a ampliao e elevao de todos os poderes ordinrios da Mente, Vida e Corpo, utilizados por um Esprito divinizado em um deleite de existncia. O motivo original da existncia, segundo Aurobindo, a manifestao da Conscincia divina una na multiplicidade e o deleite dessa multiplicidade na Unidade divina. O Yoga Integral, assim entendido como Educao Integral, visa, alm do retorno a essa conscincia da Unidade original, tambm o desenvolvimento integral do ser humano em todos seus aspectos, incluindo alm do espiritual, o pessoal, social, emocional, esttico, fsico, sensorial, e tambm o conhecimento e a cultura. O Processo Central O movimento inicial e essencial do Yoga Integral um voltar-se para dentro em busca do Ser Psquico, um concentrar-se no Centro do corao, um viver a partir de dentro, de nosso centro psquico, o centro de nosso ser, uma aspirao para que o divino se manifeste no corao e uma entrega a este princpio a progressivamente manifestado para que Ele nos ilumine e nos conduza nesse caminho. Posteriormente, ou simultaneamente, uma aspirao para que a Paz, Luz e Conhecimento se derramem sobre ns a partir de cima, e se manifestem no Centro espiritual, no alto da cabea. A Sadhana no Yoga Integral Todo o trabalho sadhana do Yoga Integral somente uma preparao para que o divino possa, mais facilmente e sem impedimento, progressivamente manifestar-se no indivduo e, na medida em que isto ocorrer, encontre um instrumento cada vez mais preparado, cada vez mais purificado, ampliado e elevado, cada vez mais apropriado para Seus trabalhos. Essasadhana deve ser criada e adaptada pelo prprio indivduo, segundo as linhas gerais do mtodo indicado por Aurobindo (em A Sntese do Yoga) e segundo as necessidades e inclinaes pessoais de cada um. O ponto chave da sadhana a conscincia em que se faz o trabalho, e no o trabalho em si. Para isso, Aurobindo prope a chave mestra do Yoga, isto , os trs mtodos bsicos: Karma (trabalho, ao), Jnana (conhecimento, compreenso) e Bhakti (devoo, emoo), sem excluir qualquer outra forma qual o aspirante sinta-se inclinado. EVOLUO No Princpio Era o Verbo Antes da Existncia existir, apenas o No-Existente existia. O No-Existente, a Conscincia original, o Transcendente, alguma coisa que a mente humana no pode compreender. Os antigos Rishisda ndia representaram este Transcendente atravs de trs atributos: Sat-Chid-Ananda Ser, Conscincia, Deleite. Ser e ao mesmo tempo Conscincia-Fora (ou Fora Consciente) e tambm Deleite. a unidade original de todas as coisas, que contm todas as possibilidades unidas, sem diferenciao. Um Vazio pleno de Poder, um Potencial infinito de criao. O Verbo: Potencial de Ao, Vontade. O Porqu da Criao Essa Existncia-Conscincia infinita tinha o Deleite de todas as coisas em uma Unidade perfeita. Apenas um deleite no possua ainda: o deleite da unidade na multiplicidade. Este foi, segundo o pensamento indiano antigo, o motivo da criao-manifestao: o puro Deleite dessa Unidade em mltiplos centros de conscincia individualizados. Poder-se-ia dizer que a Manifestao foi impelida pela necessidade inevitvel de ampliao da Totalidade dessa Unidade original o Transcendente que, sem esse Deleite na Multiplicidade, seria uma totalidade incompleta. Do ponto de vista do Transcendente, ento, o motivo-motor da Criao o Deleite Divino Uno na Multiplicidade atravs do desdobrar-se das possibilidades infinitas contidas no Divino (a pura alegria da atividade criativa, a Dana exttica de Shiva).

A Manifestao (Criao) A Unidade Infinita, indissolvel, imutvel, atravs de sua Vontade, transformou parte de si mesma na Criao, permanecendo uma outra parte no manifestada, isto , Transcendente. Dessa forma, a Criao no algo projetado para fora do Transcendente, mas o prprio Transcendente manifesto atravs da separao da Unidade em polaridades (conscincia-inconscincia, bem-mal, etc.) lanadas no Tempo e Espao. O Processo da Manifestao a condensao em graus cada vez mais densos da ConscinciaFora original, seguido da formao de estruturas cada vez mais complexas dessa energia condensada. Dito de outra forma, a Conscincia-Fora original precipitou-se at a Inconscincia primordial, seu oposto, para da iniciar um processo de diferenciao na Multiplicidade. Cada ncleo dessa Conscincia assim multiplicada tem a possibilidade de ser consciente de si mesmo e tambm consciente da unidade original. Nessa perspectiva, cada elemento da manifestao ento parte do prprio Criador. A Matria , assim, o prprio Divino manifestado, inconsciente de si prprio.

Involuo O processo de precipitao da Conscincia Divina atravs de sucessivos graus at o Inconsciente na matria bruta chamado por Aurobindo de Involuo. Dessa forma, a Matria contm todas as potencialidades do Divino involudas em si prpria. A Matria o prprio Divino inconsciente de si prprio. A Natureza da Evoluo A Evoluo a manifestao progressiva das potencialidades ocultas na Matria. primariamente uma evoluo da conscincia, apoiada pela evoluo de formas que suportam essa conscincia. o desvelar, o desabrochar da conscincia divina na matria. As Etapas da Evoluo Inicialmente havia somente a Matria inerte. Ento, o plano da Vida manifestou-se na Matria, transformando a prpria matria inerte em matria viva. A ampliao e diversificao das formas de vida (microscpica, vegetal e animal) possibilitou o surgimento da Mente na matria viva. A ampliao e diversificao das formas de mente (uma mente subliminar e mecnica nas formas vegetais e uma mente vital e mais consciente de si prpria nas formas animais) possibilitou o surgimento da mente humana, mais poderosa, rica e flexvel. A ampliao da mente humana, inicialmente fsica e vital, posteriormente mental e intelectual e finalmente psquica e espiritual, possibilitar o surgimento de um novo princpio de conscincia na raa humana a Supramente. Um poder j existente a intuio aponta para o prximo degrau

da conscincia humana: um conhecimento espontneo, um repentino lembrar -se de algo j conhecido. Aurobindo afirma que a Supramente no ainda o cume da Evoluo. Muitos outros graus de conscincia devem ser alcanados. O Propsito da Evoluo A cada etapa da Evoluo, um grau mais alto de conscincia manifestado. A evoluo posterior da Supramente levar conscincia de Sat-Chid-Ananda, a Conscincia Divina original, fechando o ciclo da Manifestao. A conscincia de que tudo Um, a conscincia da Unidade na Multiplicidade, e o deleite mltiplo dessa Unidade na Multiplicidade. Assim, a Evoluo tem um propsito bem definido: manifestar a conscincia divina na matria. O Homem tornar-se- Deus, ou melhor, recuperar a conscincia de que o prprio Divino em forma de centros de conscincia divinos na multiplicidade. Yoga e Evoluo Segundo Aurobindo, o Yoga uma tomada de conscincia e uma participao consciente e voluntria do indivduo no propsito da Evoluo. Inicialmente a Evoluo primeiramente forma um novo e mais apropriado organismo para nele manifestar um grau de conscincia mais alto. Com o surgimento do homem mental-espiritual o processo pode ser invertido, isto , atravs do esforo pessoal e da graa divina, primeiro alcanar novos planos de conscincia para, a partir desse grau, formar ou adaptar o rgo fsico necessrio para suportar e manter o grau de conscincia alcanado. Evoluo, Uma Escolha? A Evoluo em si inevitvel, portanto no uma escolha nossa. Mas colaborar conscientemente no processo da Evoluo uma escolha pessoal. A Evoluo tambm coletiva. Um pequeno avano em uma parte auxilia o avano do todo. O peso e inrcia do todo dificulta o avano da parte. Assim, qualquer pequeno passo de uma parte auxilia a evoluo do todo. Os prximos Passos O mais alto estgio da Evoluo na terra a Mente, esta em trs estgios na humanidade: a mente fsica, a mente mental e a mente espiritual. A manifestao de um mais alto grau de conscincia pode ser facilitada pela Tripla Transformao: a transformao psquica (abertura para dentro, o centro do corao), a transformao espiritual (abertura para cima, o centro no alto da cabea) e a transformao supramental (descida da fora supramental pela graa divina). Finalmente, no suficiente alcanar a conscincia divina, necessrio que esta Conscincia desa e transforme o plano fsico-material, divinizando tambm a matria. TRANSFORMAO A Tripla Transformao e o Processo Central do Yoga Integral A manifestao desse novo estgio da conscincia, a supramente, requer a completa transformao da conscincia atual. Essa transformao pode ser alcanada atravs de trs movimentos chamados por Sri Aurobindo de a Tripla Transformao: Transformao Psquica, Transformao Espiritual e Transformao Supramental. Transformao Psquica buscada atravs de um movimento (da conscincia) para dentro, um voltar-se para o ser interior, para o Ser Psquico. O aspirante deve mergulhar para dentro, entrar em contato com o centro de seu ser, o ser psquico oculto no fundo da caverna do corao e progressivamente identificar-se com o Si dentro. Deve trazer esse ser psquico para frente, para fora, agindo exteriormente sempre partir desse centro psquico interior, e colocar toda natureza, seu ser inteiro, sob o comando desse ser interior. O esforo do aspirante por uma abertura para dentro, uma aspirao para que o Divino se manifeste no centro de seu ser e uma entrega guiana desse ser interior, o Si dentro. O obstculo principal a vontade vital (prana psquico)

e a remoo desse obstculo deve ser feita atravs da purificao da natureza inferior e sua orientao ao divino. O resultado que uma guiana, um governar comea partir de dentro, do ser psquico. Transformao Espiritual buscada atravs de uma abertura da conscincia para o alto, para as regies mais altas da mente. O aspirante deve abrir-se ao alto, a uma existncia mais alta, a um supremo estado espiritual. O esforo do aspirante por uma abertura para cima, uma aspirao pela descida da Paz, Fora, Conhecimento, Ananda do Supremo, e uma entrega esse princpio de conscincia mais alto que progressivamente se manifesta nele. O obstculo o ego e a remoo desse obstculo deve ser feita atravs da identificao com o Uno, da identificao com o Todo. O resultado que uma guiana, um governar comea a partir de cima, do ser espiritual. Transformao Supramental a nica transformao propriamente dita. A transformao psquica e a transformao espiritual so transformaes precursoras, preparatrias. No pode ser conquistada pelo aspirante. uma ddiva da Graa divina. Pode apenas ser favorecida pela entrega ao divino. Quando a luz e o poder da supramente desce natureza-terra, traz a real transmutao do subconsciente, do inconsciente, da vontade e do corpo fsico. A conscincia supramental inteiramente diferente da conscincia mental, e ir descer apenas como uma graa da Mahashakti. O esforo do aspirante deve ser pelo abrir-se Mahashakti e preparar-se para ser um instrumento apropriado, atravs da purificao, libertao e perfeio o Mtodo do Yoga Integral. Aurobindo afirma ainda que a transformao supramental inevitvel na evoluo da conscincia da terra.

OS ESTGIOS DA SADHANA A sadhana propriamente dita livrar-se de tudo que se coloca no caminho da abertura verdade espiritual. No Yoga Integral, cada indivduo deve formular seu prprio mtodo de Yoga segundo linhas gerais comuns a todos: Purificao, Libertao, Perfeio e Deleite.

GRUPOS NO YOGA INTEGRAL David Hutchinson

A discusso recente sobre cultos dentro da comunidade do Yoga Integral levanta um interessante cenrio: podemos delinear os diferentes grupos entre ns mesmos? Uma sociologia do Yoga Integral? Sendo um pouco insensato, irei fazer uma tentativa rdua neste sentido embora nunca tendo ido ndia: a maior parte de minha compreenso neste assunto de segunda mo. Para propsito de discusso eu irei dar nomes a cada grupo, o que provavelmente ir ofender a todos. A questo no o nome de um grupo, mas antes, se voc v a si mesmo em algum deles. Obviamente muitos caem fora de qualquer classificao simples. O propsito de tal esforo no colocar as pessoas em compartimentos, mas antes ganhar um pouco de clareza de viso. E ns mudamos. Em diferentes tempos de minha vida eu poderia ter cado em diferentes grupos. Novamente, isto no para elevar um grupo sobre os outros, mas simplesmente "ver" e reconhecer nossa variedade e diferenas, o que raramente feito neste yoga. Ashram-itas Esse o grupo mais fcil de ver. Ashramitas tendem a acreditar na vida no Ashram acima de qualquer outra coisa. Viver no mundo algo impuro, no focalizado. O nico e verdadeiro yoga ocorre no Sri Aurobindo Ashram. Trabalhadores Estes podem ser encontrados mais provavelmente em Auroville. As buscas tradicionais de meditao, bhakti, estudo, so evitados em favor do trabalho simples. Experincia mstica tende a ser vista como menos poderosa, mesmo denegrida como algo um tanto irreal. Bom e honesto trabalho desinteressado naturalmente a melhor sadhana. Fora da ndia, esse caminho revela-se como trabalho para Auroville. Voltados para Dentro Este grupo tende em direo meditao e experincia interior. Eles podem ou no ter encontrado A Me ou Sri Aurobindo, mas a maioria no encontrou. Eles so menos devocionais em relao aos mestres, e menos interessados nas comunidades fsicas do Ashram e Auroville. Eles olham dentro para sua conexo,

mais que encarnao fsica de Sri Aurobindo e A Me ou aos grupos de pessoas na ndia ou em outro lugar. Adoradores d'A Me Um certo grupo, muitos dos quais tiveram contato com A Me, v a devoo a Ela como todo o caminho. Tudo o mais secundrio; entrega a virtude central, a nica prtica. Os textos de Sri Aurobindo tendem a ser deixados de lado, ou mesmo esquecidos. Existe mais interesse no Supramental aqui, e na transformao celular, que A Me, muito mais que Sri Aurobindo, trabalhou em, e falou sobre. Adoradores da ndia Aqueles que, embora no vivendo na ndia, adotam as vestimentas, costumes, maneira de cumprimentar, preces, termos, alimentao, rituais e literatura, na crena de que estas so mais espirituais do que aquelas de outras culturas. Esse grupo toma as escrituras da ndia em muito mais elevada considerao que a maioria das outras, e por causa de sua aderncia a formas rituais, tendem a parecer mais "religiosas". Satprem-itas Vem a si prprios como os nicos verdadeiros herdeiros do trabalho d'A Me. Para eles, Sat Prem alcanou alguma espcie de transformao, a nica pessoa no mundo a ter feito isso. A maioria das pessoas que pensam que esto praticando Yoga Integral esto enganando a si prprios. Os caminhos tradicionais so todos limitados e ultrapassados; o novo caminho completamente diferente, e somente Sat Prem o compreende ou est ensinando-o. Patrizia-itas Similar ao grupo Sat Prem em sua insistncia de que somente uma pessoa viva, neste caso Patrizia, compreende e est praticando o verdadeiro Yoga. Neste caso, o foco no Matrimandir, numerologia, astrologia e cosmologia, e naturalmente, na prpria Patrizia. Este grupo tambm veemente em sua insistncia de que aqueles que no acreditam nisto, possivelmente no esto praticando o Yoga Integral. Yogis Ocasionais Aqueles que se aproximam do Yoga Integral como um hobby ou interesse, algo a ser refletido de vez em quando. Eles tomam um livro uma vez ou outra, ou meditam caso no estejam muito cansados. Esse grupo acredita, como o fazem a maioria dos outros, que o Yoga Integral mais verdadeiro que os outros caminhos, mas eles no esto muito dispostos a fazer muita coisa em relao a isso. Integralistas Eclticos Este grupo sente uma forte afinidade com o Yoga Integral, mas est ativamente buscando algo em outros caminhos, talvez em um esforo para harmoniz-los ou criar uma sntese. Eles tendem a ser interessados em outros movimentos "new age", tal como culto ao corpo ou astrologia. Eles freqentemente sentem que o Yoga Integral a verdade mais alta, mas no completa, e necessitam envolver-se com descobertas e idias modernas. Transformacionalistas Celulares Sentem que o yoga passou por uma completa revoluo, e que ns estamos em uma idade da transformao celular. Velhos caminhos e prticas podem ou no ter mais relevncia; o que est realmente acontecendo, ao menos para aqueles na linha de frente, a transformao do corpo fsico, das clulas. Aqui existe um certa interseo com os Satprem-itas e os Adoradores da Me, que compartilham esta crena. Comunitarianos Distribudos

Esse grupo tanto muito similar quanto muito dissimilar aos Ashram-itas. Eles esto conectados Internet, e esto embebidos de algo dessa tica de fluxo de informao aberto e de absoluta igualdade de autoridade. A noo de um mestre menos importante; antes, eles vem cada pessoa como contribuindo com alguma sabedoria e insight especial. Sua noo de fluxo de influncia espiritual algo como aquele da computao distribuda, onde a autoridade e o conhecimento no esto centralizados, mas distribudos em torno do globo. RENASCIMENTO (Reencarnao) Letters On Yoga, Volume 1, seo 8 Sri Aurobindo A Alma nasce cada vez, e cada vez uma mente, vida e corpo so formados a partir dos materiais da natureza universal, de acordo com a evoluo passada da alma e sua necessidade para o futuro. Quando o corpo dissolvido, o vital vai para o plano vital e a permanece por um tempo, mas aps um tempo o invlucro vital desaparece. O ltimo a dissolver-se o invlucro mental. Finalmente a alma ou ser psquico retira-se para o mundo psquico para repousar ali at que um novo nascimento esteja prximo. Esse o curso geral para os seres humanos ordinariamente desenvolvidos. Existem variaes de acordo com a natureza do indivduo e seu desenvolvimento. Por exemplo, se o mental fortemente desenvolvido, ento o ser mental pode permanecer; assim tambm pode o vital, desde que eles sejam organizados por, e centrados em torno do verdadeiro ser psquico, eles partilham da imortalidade do psquico. A alma obtm os elementos essenciais de suas experincias na vida e faz dela (a vida) a base de crescimento na evoluo; quando ela retorna ao nascimento ela toma com os invlucros mental, vital e fsico o tanto de seu Karma quanto for de utilidade na nova vida para mais experincia. realmente para a parte vital do ser que sraddha e ritos so feitos para auxiliar o ser a livrarse das vibraes vitais que ainda o prendem terra ou aos mundos vitais, de modo que ele possa passar rapidamente para seu repouso na paz psquica. *** Aps deixar o corpo, a alma, aps certas experincias em outros mundos, lana fora sua personalidade mental e vital e vai repousar para assimilar a essncia de sua vida passada e preparar-se para uma nova vida. essa preparao que determina as circunstncias do novo nascimento e a guia em sua reconstituio de uma nova personalidade e na escolha de seus materiais. A alma que partiu retm a memria de suas experincias passadas apenas em sua essncia, no em sua forma detalhada. apenas se a alma traz de volta alguma personalidade ou personalidades passadas como parte de sua presente manifestao que possvel para ela lembrar-se de detalhes de vidas passadas. De outra maneira, apenas por Yogadrishti que essa memria vem. O Karana-Purusha o que chamado por ns de o ser central, o Jiva. Ele permanece acima do jogo, suportando-o sempre. Pode haver o que parece ser movimentos retrgrados, mas esses so apenas como movimentos em zig-zag, no uma queda real, mas um retorno sobre algo no elaborado de modo a ser melhorado posteriormente. A alma no volta condio animal; mas uma parte da personalidade vital pode desligar a si prpria e reunir-se a um nascimento animal para a desenvolver suas propenses animais.

No existe nenhuma verdade na crena popular sobre o homem avarento tornando-se uma serpente. Essas so supersties populares romnticas. *** A alma, aps deixar o corpo, viaja atravs de diversos estados ou planos at que o ser psquico tenha deixado seus invlucros temporrios, ento ela alcana o mundo psquico onde ela repousa em uma espcie de sono at que esteja pronta para a reencarnao. O que ela mantm com ela da experincia humana afinal apenas a essncia de tudo que ela passou, o que ela pode utilizar para seu desenvolvimento. Essa a regra geral, mas isso no se aplica a casos excepcionais ou a seres muito desenvolvidos que alcanaram uma conscincia muito maior que o nvel humano ordinrio. *** possvel entrar em contato direto com almas que j partiram enquanto elas esto perto o suficiente da terra ( usualmente suposto por aqueles que tem experincia oculta, que por trs anos apenas) ou se elas so apegadas terra ou se elas so daquelas que no prosseguem para o plano psquico mas detm-se prximo terra e so logo reencarnadas. Afirmaes universais no podem ser feitas facilmente acerca dessas coisas existe uma linha geral, mas casos individuais podem variar em uma medida quase indefinida. *** Existe aps a morte um perodo em que a alma passa atravs do mundo vital e vive a por um tempo. apenas a primeira parte desse trnsito que pode ser perigoso ou doloroso; no restante elabora-se, sob certas condies, o remanescente dos desejos e instintos vitais que se tinha no corpo. To logo se esteja cansado deles e capaz de ir alm, o invlucro vital deixado e a alma, aps um tempo necessrio para livrar-se de alguns remanescentes mentais, passa a um estado de repouso no mundo psquico e permanece a at sua prxima vida na terra. Pode-se auxiliar almas que partiram pela boa vontade ou por meios ocultos, se houver o conhecimento. A nica coisa que no se pode fazer segur-las pela tristeza por elas ou saudades ou por tudo que poderia pux-las para prximo da terra ou atrasar sua jornada para seu lugar de repouso. *** Pode acontecer que alguns no se dem conta, por um curto tempo, de que eles esto mortos, especialmente se a morte tiver sido no prevista e repentina, mas no se pode dizer que isso acontece a todos ou maioria. Alguns podem entrar em um estado de semi-inconscincia ou obsesso por uma escura condio interior criada por seu estado de mente na hora da morte, no qual eles no se do conta de onde eles esto, etc. Outros so totalmente conscientes da passagem. verdade que o ser que partiu permanece por algum tempo, no ser vital, prximo do corpo ou do cenrio de sua vida muito freqentemente por at oito dias e, nas religies antigas, mantras e outros meios eram usados para a separao. Mesmo aps a separao do corpo, uma natureza muito apegada terra ou algum cheio de desejos fsicos fortes pode permanecer por muito tempo na atmosfera terrestre at um perodo mximo de trs anos. Depois, ele passa aos mundos vitais, prosseguindo sua jornada que deve mais cedo ou mais tarde traz-lo ao repouso psquico at a prxima vida. verdade tambm que tristeza e lamentao pela morte impede seu progresso mantendo-o atado atmosfera da terra e puxando-o de volta de sua passagem. ***

Inferno e cu so freqentemente estados imaginrios da alma, ou antes, do vital, que ela constri em torno de si aps seu passamento. O que se quer dizer com inferno uma dolorosa passagem atravs do vital ou o permanecer a, como por exemplo, em muitos casos de suicdio onde se permanece cercado pelas foras de sofrimento e perturbao criadas por essa no natural e violenta sada. Existem, naturalmente, tambm mundos de mente e mundos vitais que so penetrados com experincias deleitosas ou experincias escuras. Pode-se passar atravs dessas como o resultado de coisas formadas na natureza que criam as afinidades necessrias, mas a idia de recompensa ou retribuio uma grosseira e vulgar concepo que um mero erro popular. No existe nenhuma regra de completo esquecimento no retorno da alma para o renascimento. Existe, especialmente na infncia, muitas impresses da vida passada que podem ser fortes e vvidas o suficiente, mas a educao materializadora e a influncia do ambiente impedem o reconhecimento de sua verdadeira natureza. Existe mesmo um grande nmero de pessoas que tm recordaes definidas de uma vida passada. Mas essas coisas so desencorajadas pela educao e pela atmosfera e no podem permanecer ou se desenvolver; em muitos casos elas so sufocadas na existncia. Ao mesmo tempo deve ser notado que o que o ser psquico leva consigo e traz de volta ordinariamente a essncia das experincias que ele teve nas vidas anteriores, e no os detalhes, de modo que voc no pode esperar a mesma memria que se tem da existncia presente. *** O mundo psquico no se comunica com a terra de qualquer maneira, no desse modo. E o fantasma ou esprito que surge nas sesses no o ser psquico. O que vem atravs do mdium uma mistura do subconsciente do mdium (subconsciente no sentido ordinrio, no no sentido yguico) e o dos participantes da sesso, invlucros vitais deixados pelos que partiram ou talvez ocupados ou usados por algum esprito ou algum ser vital, o que partiu ele prprio em seu invlucro vital, ou ainda algo assumido para a ocasio (mas a parte vital que se comunica), elementais, espritos do mundo fsico vital mais baixo prximo da terra, etc. Uma horrvel confuso na maior parte das vezes um hocus-pocus de toda sorte de coisas vindo atravs de um mdium de cinza luz e sombras astrais. Muitos comunicantes parecem ser pessoas que partiram h pouco tempo para um mundo sutil onde eles se sentem rodeados por uma melhorada edio da vida terrestre e pensam que este o real e definitivo outro mundo depois da terra mas que uma mera prolongao otimista de idias e imagens e associaes do plano humano. Esse ento o prximo mundo como descrito pelos "guias" espirituais e outros comunicadores de sesses. *** Escrita automtica e sesses espirituais so manifestaes muito misturadas. Parte vem da mente subconsciente do mdium e parte da mente subconsciente dos presentes. Mas no verdade que tudo pode ser reputado a uma imaginao e memria dramatizadoras. Algumas vezes existem coisas que nenhum dos presentes poderia saber ou lembrar; algumas vezes mesmo, embora seja mais raro, vislumbres do futuro. Mas usualmente essas sesses colocam a pessoa em comunicao (rapport) com um mundo muito baixo de seres e foras vitais, eles prprios obscuros, incoerentes ou enganosos e perigoso associar-se a eles ou submeter-se a qualquer influncia. Ouspensky e outros devem ter passado por esses experimentos com uma mente muito "matemtica", que foi sem dvida sua proteo mas impediu-os de chegar a algo mais que uma viso intelectual superficial de seu significado. *** Eu posso compreender o choque que a morte catastrfica de sua esposa deve ter causado em voc. Mas voc agora um buscador e sadakha da Verdade e deve elevar sua mente acima das reaes normais do ser humano e ver as coisas em uma maior e mais ampla luz. Considere sua falecida esposa como uma alma que estava progredindo atravs das vicissitudes da vida de Ignorncia como todos os outros aqui; nesse progresso acontecem coisas que parecem ser desafortunadas para a mente humana e uma morte repentina acidental

ou violenta interrompendo prematuramente essa sempre breve manifestao de experincia terrestre que ns chamamos vida parece especialmente doloroso e desafortunado. Mas aquele que alcana atrs da aparncia exterior sabe que tudo o que acontece no progresso da alma tem seu significado, sua necessidade, seu lugar na srie de experincias que esto conduzindo-o em direo ao ponto de mudana onde se pode passar da Ignorncia para a Luz. Ele sabe que o que quer que acontea na Divina Providncia para o melhor, mesmo se mente parea ser de outra forma. Olhe sua esposa como uma alma que ultrapassou a barreira entre dois estados de existncia. Auxilie sua jornada ao seu lugar de repouso por pensamentos calmos e pea a Ajuda Divina para auxili-la nisso. Tristeza muito prolongada no auxilia mas atrasa a jornada da alma que partiu. No se atenha a sua perda, mas pense somente no bem estar espiritual dela. *** EQUANIMIDADE A Sntese do Yoga, Parte IV, captulos 11, 12 e 13 - Sri Aurobindo A inteligncia colorida pelo desejo uma inteligncia impura e distorce a Verdade. A vontade colorida pelo desejo uma vontade impura e ela pe uma forma de distoro, dor e imperfeio sobre a atividade da alma. O pensamento e vontade tm que permanecer desligados do desejo, emoo perturbadora, impulso dominador ou que distrai. Para isso necessrio auto-governo, igualdade e calma. Seu princpio mais interior deve ser: ser equnime e uno em todas as coisas em esprito, compreenso, mente, corao, e conscincia natural, mesmo na mais fsica, e fazer todas as suas operaes, qualquer que seja, sempre e individualmente plenas da divina equanimidade e calma, qualquer que seja a adaptao exterior coisa a ser feita. Uma sbia impessoalidade, uma imvel igualdade, uma universalidade que v todas as coisas como manifestaes do Divino, a existncia una, no ser irritado, perturbado, impaciente, ou excitado, super-ansioso e precipitado, mas ver que a lei deve ser obedecida e o passo do tempo respeitado; observar e compreender com simpatia a realidade das coisas e seres; olhar tambm por detrs da presente aparncia a seus significados interiores, e frente, ao desenrolar de suas possibilidades divinas, a primeira necessidade. O primeiro passo para a igualdade a conquista de nosso ser emocional e vital. Desejo a impureza do prana, o princpio vital. No um asctico matar do impulso vital e de suas utilidades, mas sua transformao. A funo do prana desfrutar, mas o real desfrutar da existncia uma Ananda Espiritual interior. Toda posse e desfrutar exterior ser apenas uma ocasio de uma satisfeita e igual atuao da Ananda espiritual com as formas e fenmenos de seu prprio ser-mundo. A igualdade da mente ser uma parte muito importante da perfeio dos instrumentos da Natureza. Essa igualdade a mais delicada e difcil de todas. A mente ver na ignorncia um conhecimento que est aprisionado e busca ou espera por libertao, no erro uma verdade em atuao que perdeu a si prpria ou foi lanada pela mente tateante em formas equivocadas. Um aquietamento do pensamento mental pode ser parte da disciplina, mas deve haver tambm uma transformao da substncia mental. O silncio do inefvel uma verdade do ser divino, mas a Palavra que procede daquele silncio tambm uma verdade. Mas a perfeio ser maior e mais completa se ns pudermos ter uma igualdade mais ativa retornar sobre o mundo e o possuir no poder do calmo e igual Esprito. Essa existncia pode ser alcanada atravs de um Yoga de uma igualdade positiva e ativa, em lugar de uma negativa e passiva. Isso requer um novo conhecimento, o da unidade: ver todas as coisas como si prprio e ver todas as coisas em Deus e Deus em todas as coisas. Precisa haver uma identificao do meu si com o Si do Universo, uma viso e um sentimento de unidade com todas as criaturas, uma percepo de todas as energias e resultados como o movimento dessa energia do meu si e portanto intimamente meu prprio. Minha personalidade agora apenas

um centro de ao daquele Si universal. Igualdade no apenas mera imobilidade e indiferena, no um recolher-se de toda experincia, mas uma superioridade s presentes reaes da mente e vida. Este o primeiro segredo do domnio da existncia pela alma. A primeira tarefa do sadhaka ele ver se tem a perfeita igualdade, quo longe ele j foi nessa direo ou ainda onde est a falha, e exercitar firmemente sua vontade em sua natureza, ou convidar a vontade do Purusha para livrar-se do defeito e de suas causas. Existem quatro coisas que ns devemos ter:

i. ii. iii. iv.

Igualdade, no mais concreto e prtico sentido da palavra, liberdade das preferncias mentais, vitais e fsicas, uma calma aceitao de todos os trabalhos do Divino, dentro e em torno de si; Uma firme paz e ausncia de toda perturbao e inquietao; Uma positiva alegria espiritual interior, e bem estar espiritual do ser natural que nada pode diminuir; Uma lmpida alegria e riso da alma abraando a vida e a existncia.

O sadhaka deve estar na observao como o Purusha testemunha e vontade por detrs e, to logo possa, acima da mente, e repelir mesmo o menor indcio ou incidncia de perturbao, ansiedade, aflio, revolta, inquietao em sua mente. Se essas coisas vm, ele deve imediatamente detectar sua fonte, o defeito que elas indicam, a falha de clamor egostico, desejo vital ou idia da qual elas partem, e isto ele deve desencorajar por sua vontade, sua inteligncia espiritualizada, sua unidade de alma com o Mestre de seu ser. Quando a perturbao muito forte para ser lanada fora, ela deve ser permitida passar, e seu retorno desencorajado por uma maior vigilncia da buddhi. Deve haver uma constante insistncia em uma nica idia principal, a auto-entrega ao Mestre de nosso ser, Deus dentro de ns e no mundo. Essa completa auto-entrega deve ser o principal suporte dosadhaka. Uma vez atingida essa calma, as preferncias mentais e vitais perdem sua fora perturbadora, apenas permanecem como um hbito formal da mente, tornam-se um mecanismo ainda necessrio como indicador da direo na qual a Shakti quer ir, ou presentemente feita inclinar-se pelo Mestre de nosso ser. Ento pode vir a realidade viva da percepo de que tudo em ns feito e dirigido pelo Mestre de nosso ser, que antes era apenas forte idia e f. O primeiro resultado uma crescente caridade e tolerncia interior para com todas as pessoas, idias, vises, aes, porque visto que o Divino est em todos os seres, e cada um age de acordo com sua natureza e sua presente formulao. PODERES A Sntese do Yoga, parte IV, captulos 24 e 25 - Sri Aurobindo Os Sentidos Supramentais De modo a compreender a transformao supramental ns temos que realizar primeiro que a mente o nico sentido real mesmo no processo fsico: sua dependncia das impresses fsicas o resultado das condies da evoluo material, mas no uma coisa fundamental e indispensvel. A mente capaz de uma viso que independente do olho fsico, uma audio que independente da audio fsica, e assim com a ao de todos os outros sentidos. Ela capaz tambm de uma conscincia, operando pelo que parece a ns impresses mentais, de coisas no transmitidas ou mesmo sugeridas pela mediao dos rgos fsicos, um abrir-se a relaes, acontecimentos, formas mesmo e a ao de foras para as quais os rgos fsicos no poderiam ter quaisquer evidncias.

O sentido supramental pode agir em seu prprio poder e independente do corpo e da vida fsica e mente exterior e est acima tambm da mente interior e suas experincias. Ele pode ser consciente de todas as coisas em qualquer mundo, em qualquer plano, em qualquer formao da conscincia universal. Ele pode no estado desperto da conscincia fsica apresentar a ns as coisas ocultas da limitada receptividade ou alm da regio dos rgos fsicos, formas distantes, cenas e acontecimentos distantes, coisas que passaram para fora da existncia fsica ou que no esto ainda na existncia fsica, cenas, formas, acontecimentos, smbolos dos mundos vital, psquico, mental, supramental e espiritual e todos esses em sua real ou significativa verdade tanto quanto em sua aparncia. A supramente, em sua descida para dentro do ser fsico, desperta a conscincia que suporta e forma a a envoltria vital. Quando esta despertada, ns no mais vivemos no corpo fsico somente, mas tambm em um corpo vital que penetra e envolve o fsico e sensitivo a impactos de outra espcie, a atuao de foras vitais em torno de ns e vindo a ns do universo ou de pessoas particulares ou vidas grupais ou de coisas ou ainda dos planos e mundos vitais que esto por detrs o universo material. Uma conscincia desperta no corpo prnico pode ser consciente da atmosfera vital e vital-emocional de outros e lidar com seus intercmbios, e tambm com uma multido de outros fenmenos que no so sentidos ou so obscuros para nossa conscincia exterior. Em um certo sentido isto um despertar da psique, a alma interior atualmente oculta, inteiramente impedida ou parcialmente encoberta pela atividade superficial da mente e sentidos fsicos, que traz superfcie a submergida e subliminal conscincia vital interior capaz de perceber e experienciar diretamente, no apenas as foras vitais e sua atuao e resultados e fenmenos, mas o mundo mental e psquico e tudo o que eles contm e as atividades, vibraes, fenmenos, formas, imagens mentais desse mundo tambm e de estabelecer uma direta comunicao entre mente e mente sem o auxlio de rgos fsicos e sem as limitaes que eles impem nossa conscincia. O sentido psquico tem tambm o poder de nos colocar em uma comunicao mais direta com seres terrestres ou supra-terrestres atravs de seus sis psquicos ou seus corpos psquicos ou mesmo com coisas, pois coisas tambm tem uma realidade psquica e almas ou presenas suportando-as que pode comunicar-se com nossa conscincia psquica. A mente fsica apenas uma pequena parte de ns e existe uma regio muito mais considervel de nosso ser na qual a presena, influncia e poderes dos outros planos esto ativos sobre ns e nos auxiliam a moldar nosso ser externo e suas atividades. O despertar da conscincia psquica nos capacita a nos tornarmos conscientes desses poderes, presenas e influncias dentro e em torno de ns e, enquanto na impura ou ainda ignorante e imperfeita mente esse contacto desvelado tem seus perigos, ele nos capacita tambm, se corretamente utilizado e dirigido, a no mais ser seu sujeito mas seu mestre e chegar a uma posse consciente e auto-controlada dos segredos interiores de nossa natureza. Nossas mentes esto na verdade constantemente agindo e atuando sobre as mentes de outros atravs de correntes ocultas das quais ns no somos conscientes, mas no temos nenhum conhecimento ou controle desses agentes. A conscincia psquica, medida que se desenvolve, nos torna conscientes da grande massa de pensamentos, sentimentos, sugestes, desejos, impactos, influncias de todas as espcies que ns estamos recebendo de outros ou enviando para outros ou absorvendo e lanando na atmosfera mental geral em torno de ns. Torna-se possvel ser consciente, mais ou menos acuradamente e com discernimento, das atividades de mentes quer prximas a ns fisicamente ou distncia, compreender, sentir ou identificar-nos com seu temperamento, carter, pensamentos, sentimentos, reaes, seja por um sentido psquico ou uma percepo mental direta ou por uma recepo muito sensvel e freqentemente intensamente concreta deles, em nossa mente ou em sua superfcie registradora. Ao mesmo tempo, ns podemos conscientemente tornar pelo menos os sis interiores e, se eles forem suficientemente sensitivos, a mente superficial de outros conscientes de nosso prprio si mental ou psquico interior e plsticos a seus pensamentos, sugestes, influncias ou mesmo lan-lo, ou a suas imagens ativas em influncia, em seu subjetivo,

mesmo em seu ser vital e psquico para trabalhar ali como um poder e presena auxiliadora ou moldante ou dominadora. O supramental no depender da instrumentao, por exemplo, dos sentidos, como a mente fsica dependente da evidncia dos sentidos, contudo ele ser capaz de torn-los um ponto de partida para a formas mais altas de conhecimento, como ser tambm capaz de proceder diretamente atravs dessas formas mais altas e fazer dos sentidos apenas um meio de formao e expresso objetiva. *** A Viso Supramental do Tempo A conscincia supramental do tempo ser diferente daquela do ser mental, no arrastado sem esperanas na corrente dos momentos e agarrando-se a cada momento como uma morada e um ponto de vista rapidamente desaparecido, mas baseado primeiro em sua eterna identidade alm das mudanas do tempo, em segundo lugar em uma simultnea eternidade do Tempo no qual o passado, presente e futuro existem juntos para sempre no auto-conhecimento e autopoder do Eterno, em terceiro lugar em uma viso total dos trs tempos como um movimento unicamente e indivisivelmente visto mesmo em sua sucesso de estgios, perodos, ciclos, e por ltimo e isto apenas na conscincia instrumental na evoluo passo a passo dos momentos. Ela ir portanto ter o conhecimento dos trs tempos, trikaladrsti, sustentado antigamente como sendo um sinal supremo do vidente e do Rishi , no como um poder anormal, mas seu modo normal de conhecimento do tempo. Essa unificada e infinita conscincia do tempo e essa viso e conhecimento so a posse do ser supramental em sua prpria regio suprema de luz e so completos apenas nos mais altos nveis da natureza supramental. portanto somente retirando-se da mente fsica superficial para a conscincia psquica e espiritual que uma viso e conhecimento do tempo triplo, uma transcendncia de nossa limitao ao ponto de vista e regio de viso do momento, pode ser inteiramente possvel. Enquanto isso existem certas portas abrindo-se da conscincia interior para a exterior as quais constituem um ocasional mas insuficiente poder de retro-viso direta do passado, circunviso do presente, previso do futuro mesmo na mente fsica pelo menos potencialmente praticvel. Primeiro, existem certos movimentos da mente sensorial e da conscincia vital que so desse carter - do qual uma espcie, aquela que tem mais atingido nossas percepes, tem sido chamada pressentimento. Intuio o segundo e mais importante meio possvel disponvel a ns, e realmente a intuio pode e algumas vezes nos d nesse difcil campo uma luz e guiana ocasional. Mas agindo em nossa presente mentalidade ela sujeita desvantagem de que ela incerta em operao, imperfeita em seu funcionamento, obscurecida por movimentos falsos imitativos da imaginao e julgamento mental falvel e continuamente apoiada e misturada e distorcida pela ao normal da mente com sua constante exposio ao erro. O homem, confrontado por essa incapacidade da inteligncia e ainda vido por conhecimento do futuro, caiu em meios outros e externos, agouro, sortilgios, sonhos, astrologia e muitos outros dados alegados para conhecimento passado e futuro que tm sido em tempos menos cticos formulados como cincias verdicas. Um conhecimento psquico mais alto nos mostra que de fato o mundo est cheio de muitos sistemas de correspondncias e ndices e que essas coisas, embora muito mal utilizadas pela inteligncia humana, podem em seu lugar e sob corretas condies dar-nos dados reais de um conhecimento suprafsico. evidente, contudo, que apenas um conhecimento intuitivo que pode descobri-los e formul-los, como era de fato a mente psquica e intuitiva que originalmente formulou esses caminhos de conhecimento verdico , e ser descoberto na prtica que somente um conhecimento intuitivo, no o mero uso seja de uma tradicional ou uma ocasional interpretao ou de regra e frmula mecnica, que pode assegurar um correto emprego desses ndices. De outro modo, manipulado pela inteligncia superficial, eles so passveis de serem convertidos em uma densa selva de erros.

O verdadeiro e direto conhecimento ou viso do passado, presente e futuro comea com a abertura da conscincia psquica e das faculdades psquicas. A conscincia psquica aquela que atualmente freqentemente chamada de o si subliminal, o si sutil ou de sonho da psicologia Indiana, e sua regio de conhecimento potencial, quase infinita como foi indicado no ltimo captulo, inclui um poder muito amplo e muitas formas de insight de ambas as possibilidades e as definidas realidades do passado, presente e futuro. Sua primeira faculdade, aquela que mais prontamente atrai a ateno, seu poder de ver pelo sentido psquico imagens de todas as coisas no tempo e espao. Como exercida por clarividentes, mdiuns e outros ela freqentemente, e na verdade usualmente, uma faculdade limitada embora freqentemente precisa e acurada em ao, e no implica nenhum desenvolvimento da alma interior ou do ser espiritual ou da inteligncia mais alta. Ela uma porta aberta pelo acaso ou por uma ddiva inata ou por alguma espcie de presso entre a mente desperta e a subliminal e permitindo a entrada somente para a superfcie ou a camada superficial da ltima. Uma completa abertura da conscincia psquica nos conduz muito alm dessa faculdade de viso por imagens e nos admite no na verdade a uma nova conscincia do tempo, mas para muitos modos do conhecimento do tempo triplo. O si subliminal ou psquico pode trazer de volta ou projetar a si mesmo em estados passados de conscincia e experienciar e antecipar ou mesmo, embora isso seja menos comum, fortemente projetar a si mesmo em futuros estados de conscincia e experincia. Todos esses e uma multitude de outros poderes esto encerrados em nosso ser subliminal e com o despertar da conscincia psquica podem ser trazidos superfcie. O conhecimento de nossas vidas passadas, seja de estados de alma passados ou personalidades ou cenas, ocorrncias, relaes com outros, de vidas passadas de outros, do passado do mundo, do futuro, de coisas presentes que esto alm da regio de nossos sentidos fsicos ou do alcance de qualquer meio de conhecimento aberto inteligncia de superfcie, intuio e impresses no apenas de coisas fsicas, mas da atuao de uma mente e vida e alma passada e presente e futura em ns mesmos e em outros, o conhecimento no apenas desse mundo mas de outros mundos ou planos de conscincia e de sua manifestao no tempo e de sua interveno e atuao e efeitos sobre a terra e suas almas encarnadas e seus destinos, permanecem abertos ao nosso ser psquico, porque ele est prximo dos indcios do universal, no monopolizados somente ou principalmente com o imediato e no fechados no estreito crculo da experincia puramente pessoal e fsica. Ao mesmo tempo esses poderes esto sujeitos desvantagem de que eles no so de modo nenhum livres de susceptibilidade a confuso e erro, e especialmente as regies mais baixas e as atividades mais exteriores da conscincia psquica so sujeitas a perigosas influncias, fortes iluses, enganadoras, pervertedoras e distorcedoras sugestes e imagens. Uma mente e corao purificados e uma forte e fina intuio psquica pode fazer muito para proteger da perverso e erro, mas mesmo a mais desenvolvida conscincia psquica no pode estar absolutamente segura a menos que o psquico seja iluminado e elevado por uma fora mais alta que ele mesmo e tocado e fortalecido pela luminosa mente intuitiva e este novamente elevado em direo energia supramental do esprito. E no somente aquilo que era mas aquilo que deveria ter sido ou tentado e falhado em ser que vem a ela para fora do passado, no apenas aquilo que mas aquilo que pode ser ou deseja ser que se amontoa nela a partir do presente e no apenas coisas a ser, mas sugestes, intuies, vises e imagens de muitas espcies de possibilidades que a visitam do futuro. E sempre tambm existe a possibilidade de construes mentais e imagens mentais interferindo com a verdadeira verdade das coisas na apresentao da experincia psquica. E para remediar essa persistncia a primeira necessidade poderia parecer ser o desenvolvimento do poder de uma luminosa inteligncia intuitiva vendo a verdade do tempo e seus acontecimentos tanto quanto a todas as outras verdades pelo pensamento e sentido e viso intuitivos e detectando e expulsando por sua luz de discernimento nativa as intruses de negligncia e erro.

Existe a possibilidade do elemento de vontade ser inteiramente excludo e a mente ser tornada um registrador silencioso e passivo de um conhecimento luminoso mais alto, e neste caso uma recepo muito mais acurada das intuies de tempo torna-se possvel. A integralidade do ser demanda, contudo, uma ao da vontade e no apenas um inativo conhecer, e portanto o remdio mais amplo e mais perfeito substituir progressivamente a vontade pessoal por uma vontade universalizada que no insiste em nada que no seguramente sentido por ela como sendo uma intuio, inspirao ou revelao daquilo que deve ser de uma luz mais alta na qual a vontade una com o conhecimento. ESPIRITUALIDADE Extratos de "A Evoluo Futura do Homem", Sri Auribindo A espiritualidade um despertar progressivo para a realidade interna de nosso ser, para um esprito, um si, uma alma, que diferente de nossa mente, vida e corpo. uma aspirao interior a conhecer, a entrar em contato e unio com a Realidade maior que est alm, a qual tambm preenche o universo e habita entre ns, e, como resultado dessa aspirao, desse contato e dessa unio, uma virada, uma converso, o nascimento rumo a um novo ser. Deve-se acentuar, portanto, que espiritualidade no uma intelectualidade elevada, no um idealismo, no um movimento tico de mente ou pureza e austeridade morais, no uma religiosidade ou um fervor emocional ardente e exaltado, nem mesmo um composto de todas estas excelentes coisas; uma crena, credo ou f mentais, uma aspirao emocional, uma regulao da conduta conforme uma frmula tica ou religiosa no so experincia nem conquista espiritual. Estas coisas so de valor considervel para a mente e para a vida; elas tm valor para a prpria evoluo espiritual como movimentos preparatrios, disciplinando, purificando ou dando uma forma adequada natureza; mas ainda pertencem evoluo mental o comeo de uma realizao, uma experincia, uma mudana espiritual ainda no est a. A espiritualidade em sua essncia um despertar para a realidade interior de nosso ser, para um esprito, um si, uma alma que diferente de nossa mente, vida e corpo, uma aspirao interior a conhecer, sentir, ser isto, a entrar em contato com a Realidade maior que est alm, que penetra o universo e habita tambm nosso prprio ser, a estar em comunho com Ela, em unio com Ela, e um voltar-se, uma converso, uma transformao de nosso ser inteiro, como resultado da aspirao, do contato, da unio, um crescimento ou um despertar para um novo vir-a-ser, ou um novo ser, um novo si, uma nova natureza. Esta transmutao da conscincia ser sempre possvel para o ser humano quando a chama da alma, o abrasamento psquico, se torna potente no corao e mente e a natureza est pronta. Uma mudana de conscincia o fato principal da prxima transformao evolucionria, e a conscincia, por sua prpria mutao, vai impor e efetuar qualquer mutao do corpo que for necessria. MANUAL DE YOGA Georg Feuerstein Cultrix, So Paulo - 1975 O Termo Yoga empregado com muitos sentidos no Rig Veda, o livro mais antigo dos indo-europeus: em um sentido especfico o corpo de preceitos e tcnicas espirituais desenvolvidas na ndia, caminhos indianos de unificao ou transformao da mente. Num sentido mais amplo, Yoga a unio com o Transcendente, ou a compreenso da realidade transcendente. A Essncia do Yoga Segundo o Vedanta a unio do eu ativo (ou emprico) com o Eu supremo (unio com o Absoluto).

Segundo Patanjali a supresso dos torvelinhos da mente, quando o contemplador (conscincia pura) brilha intensamente quando isto estiver consumado. Segundo Shankara, no sou a razo, a intuio, o ego, ou a memria; nem a audio, o paladar, o olfato ou a viso. Eu sou Shiva na forma de Senhor da conscincia. Yoga e Religio O Yoga se baseia primordialmente na experincia pessoal direta do Sagrado em vez da passividade devocional favorecida por dogmas e credos. O Yoga uma reao contra a especulao metafsica e o ritualismo fossilizado e vazio. A prtica de Yoga no depende de credos, pressupe apenas a crena na existncia e valor superior de uma realidade alm da personalidade humana. S uma pessoa para quem a auto-transcendncia tenha algum significado pode aspirar a prtica do Yoga com xito. Yoga e Misticismo Depende do tipo de Yoga e do tipo de misticismo. Em geral Yoga muito mais sistemtico e experimental que o misticismo. Yoga um processo de introverso orientado por um mestre. um procedimento organizado sob condies de laboratrio, onde menor o perigo de revelaes alucinatrias. Yoga e Xamanismo Xamanismo representa tcnicas arcaicas para alcanar estados extticos da mente em proveito de uma determinada comunidade. Tem razes no perodo neo-paleoltico (40 - 10 mil AC). Yoga pretende a unificao total, ou ntase. O Yogue nunca possudo por foras externas ou fica sob seu domnio. A proto-yoga do Rig Veda est mesclada com elementos xamansticos. Fortes tendncias xamansticas predominam nas escolas tntricas. Os Sidhis (poderes) so claras lembranas do xamanismo. O Yoga, na busca da auto-transcendncia, vai muito alm do xamanismo. Yoga e Cincia O Yoga uma cincia enquanto um corpo de regras e tcnicas para o estudo experimental de certos fenmenos. A diferena bsica e fundamental que a cincia tem orientao objetiva e o Yoga orientao subjetiva. A cincia busca obter informaes que capacitem a reconstituir intelectualmente o segmento de realidade sob observao. O Yoga busca a aquisio de conhecimento que habilite a construir o complexo corpo-esprito (unificao) de modo a capacit-lo a transcender os limites da realidade fenomenal. Pode ser considerado uma psicologia experimental. O carter experimental do Yoga torna-se especialmente visvel no Tantrismo, com sua notvel atitude analtica na explorao da psique humana. Formas de Yoga

Em sua forma mais antiga, o yoga era uma prtica espiritual intimamente ligada ao ritual religioso (teorias e prticas). No processo de transmisso oral, muito foi acrescentado, abandonado ou alterado. O Yoga no um todo homogneo. Os pontos de vista e prticas variam de escola para escola. Num sentido especfico, no h apenas um Yoga, mas uma variedade de caminhos yguicos e abordagens com estruturas e objetivos tericos contrastantes. O sistema historicamente mais significante o Yoga de Patanjali (Raja Yoga). So cinco os principais tipos de Yoga: Raja, Hatha, Jnana, Karma, Bhakti. Um sexto tipo deve ser acrescentado o chamado Yoga Integral de Sri Aurobindo, no qual exige-se a abrangncia de todos os matizes individuais de carter e pontos de vista. Yoga Integral Representa uma crtica e sntese modernas aos tradicionais sistemas de Yoga. uma viso sintica dos ensinamentos da Bhagavad-Gita, dos Vedas e do Tantrismo. No esforo de superar a unilateralidade e inaptides das diversas formas de Yoga, Aurobindo criou um novo sistema dinmico, que ensina uma equilibrada unidade de meditao e ao. No o resultado de um mero estudo intelectual das antigas tradies yguicas, mas deve ser entendido como uma inspirao intelectualmente consolidada. A filosofia de Aurobindo tem sido descrita como uma espcie de no-dualismo integral: a realidade um conjunto abrangente que vincula o universo manifesto e Imanifesto. O objetivo do Yoga Integral "reencontrar a vida na verdade do esprito e, com esse propsito, transferir as razes de tudo o que somos e fazemos da mente, vida e corpo para uma conscincia maior superior mente". O Yoga Integral fundamenta-se no entendimento da vida como "um Yoga da Natureza procurando manifestar Deus em si mesma". A natureza, ento, leva consigo um propsito e objetivo, e "o Yoga mostra o estgio em que este esforo torna-se capaz de Auto-Percepo". Aurobindo espera que "o Yoga cesse de parecer alguma coisa mstica e anormal, que no tenha relaes com os processos comuns da Energia Terrena". O Yoga Integral deve ter por objetivo uma ajuda ao processo natural e inevitvel da auto-transcendncia na natureza. O Yoga Integral proclama no somente uma ascenso espiritual, mas tambm uma descida da mente iluminada para os domnios da natureza, que se expressa no "uso transmutado em construtivo de algumas foras materiais como sade, sexo, dinheiro, posio social, poder poltico, etc. em direo a fins superiores da unidade e do progresso humanos, em vez de rejeit-las como mundanas, seculares ou no divinas". A nfase do Yoga Integral incide sobre o despertar do Esprito atravs de meios mais espirituais que fsicos, por entender o homem mais como um "esprito na mente" do que um "esprito no corpo". A transformao do homem considerada por Aurobindo desenvolve-se em trs estgios: a) Transformao fsica, na qual o Divino est em contato com a conscincia individual; 2) transformao espiritual, que causa aquilo que geralmente referido como libertao; 3) transformao supramental, que compreende a vida do ser gnstico, levando a uma completa transformao de todo o organismo psicossomtico e mental do homem. O objetivo do Yoga Integral a atualizao da "Supramente", que Aurobindo define como a "conscincia espiritual, agindo como um conhecimento auto-luminoso, vontade, razo, percepo, energia, poder autocriador e revelador de sua prpria existncia".

A Supramente o nvel mais elevado de manifestao do Esprito. Os outros trs nveis da existncia so, em ordem decrescente, os da mente (manas), do alento (prana) e do corpo (deha). SADHANA INDIVIDUAL Letters on Yoga Part Four Fourth Edition: April, 1974 Sri Aurobindo Ashram Trust, 1971 Pg. 1330-1333 A Transformao do Vital ... As advertncias da Me a voc em relao a no ser desejvel muita conversa, tagarelices e mexericos, auto-disperso social, era inteiramente significativa e procedente; quando voc indulgente nessas coisas, voc se lana em uma conscincia muito pequena e ignorante, na qual seus defeitos vitais tem livre ao e isto tem grande chance de lanar voc fora daquilo que voc desenvolveu em sua conscincia interior. por isso que eu disse que se voc sentiu uma reao contra essas coisas quando voc esteve com X, isto era um sinal de sua sensitividade psquica vindo a voc a seu ser vital e nervoso, e ns queramos dizer que tudo isto era para o bem. Mas ao lidar com os outros, ao recolher-se dessas coisas, voc no deve permitir qualquer sentido de superioridade ou desaprovao ou condenao ou presso para que eles mudem. para sua necessidade pessoal interior que voc se recolhe dessas coisas, e isto tudo. Em relao a eles, o que eles fazem nessa questo, certo ou errado, problema deles, e no nosso; ns iremos lidar com eles de acordo com o que ns vemos como necessrio e possvel para eles naquele momento, e para aquele propsito ns podemos no apenas lidar muito diferentemente com pessoas diferentes, permitindo para um o que ns proibimos para outro, mas ns podemos lidar diferentemente com a mesma pessoa em diferentes momentos, permitindo ou mesmo encorajando hoje o que ns iremos proibir amanh. O caso de X muito diferente do seu, pois no h nenhuma semelhana na natureza de vocs. Eu disse aquilo a voc, ou algo semelhante, h muito tempo atrs e eu enfatizei em minha carta a X que o que deve ser a regra para mim ou para Y no era para ser aplicado ou no deveria ser aplicado neste caso. Fazer de outro modo seria criar dificuldades em sua sadhana e no torn-la mais fcil ou rpido para ele. Eu tambm disse a ele muito claramente em minha carta que a tentativa de se encontrar e estar com outros o que na vida humana ordinria tentado em contatos sociais ou outros deve ser realizado no yoga em outro plano de conscincia e sem a mistura mais baixa, por uma unidade mais alta com todos em uma base espiritual e psquica. Mas a maneira, o tempo, a ordem dos movimentos pelos quais isto feito, no precisa ser o mesmo para todos. Se ele tentasse forar a si prprio, isso poderia levar a melancolia, desesperana, e um movimento artificial que poderia no ser o verdadeiro caminho para o sucesso. Uma alma e natureza humana no pode ser lidada com um conjunto de regras mentais aplicveis a todo mundo da mesma maneira; se isso fosse assim, no haveria nenhuma necessidade de um Guru, cada um poderia fixar sua tabela de regras yguicas diante de si, como as regras de exerccios de Sandow, e segui -las at que ele se tornasse um perfeito Siddha! Eu falei muito de maneira a levar voc a compreender porque ns no lidamos da mesma maneira com X e com voc ou com outros. A tendncia em tomar o que eu coloquei para uma pessoa e aplicar sem discriminao a outra responsvel por muito engano. Uma colocao geral tambm, verdadeira em si prpria, no pode ser aplicada a todos indistintamente ou aplicada agora e imediatamente sem considerao de condio ou circunstncia de pessoa ou tempo. Eu posso dizer genericamente que trazer a supramente para baixo minha meta no yoga ou que para fazer isso, deve-se primeiro elevar-se acima da mente para a sobremente, mas se, baseado nisso, todo e qualquer um comea tentar puxar para baixo a supramente ou forar seu caminho imediatamente da mente para a sobremente, o resultado seria um desastre. Portanto, ocupe-se com seu prprio progresso e siga o que a Me coloca para voc. Deixe os outros fazerem o mesmo; a Me est l para gui-los e auxili-los de acordo com a necessidade e a natureza deles. No importa nem um pouco se o modo que ela segue com

eles parece diferente ou mesmo oposto quele que ela toma com voc. Aquele o certo para eles assim como este o certo para voc. ...