TRIPLE APROXIMACIN A LA METFORA DEL APACENTAMIENTO

EN EL PENSAMIENTO POLTICO DE PLATN

Gabriel Livov
Tradicionalmente, y con muy pocas excepciones, la metfora ha recibido carta de
legitimidad en la filosofa bajo una modalidad ornamental, como si slo se tratara de un
recurso de embellecimiento del texto, cuya utilizacin fuera en s misma accidental, curiosa
o extravagante, improductiva desde el punto de vista argumentativo, irrelevante para una
investigacin histrica e insignificante en sentido estrictamente conceptual. Sin embargo,
en las ltimas dcadas han ido desarrollndose ciertos paradigmas analticos que hacen de
las metforas ncleos conceptualmente relevantes, operadores argumentativamente eficaces
e ideologemas histricamente significativos.
En esta contribucin, intentando apropiarnos de las directrices fundamentales de algunos de
estos anlisis, partimos de la presuposicin de que las metforas no son instancias
excepcionales, meras ocasiones y motivos de desvo respecto de una supuesta literalidad
normal y originaria del discurso, sino que forman parte ante todo de nuestra vida cotidiana,
de nuestro lenguaje, de nuestro pensamiento y de nuestras acciones y prcticas, individuales
y colectivas. En consecuencia, resulta por dems fecundo detenerse en las operaciones
metafricas de los autores antiguos y servirse de las metforas como de prismas y huellas
que permiten iluminar y reconstruir enteros mundos de sentido, cuyos estratos profundos
quizs tambin rozan el espesor histrico de los tiempos actuales.
El presente trabajo propone una aproximacin a la metfora poltica del apacentamiento,
vale decir, a la comprensin analgica del vnculo poltico de mandato-obediencia a partir
del campo semntico del pastoreo. El desarrollo se despliega en tres secciones que se
distinguen entre s metodolgica y temticamente. En primer lugar, intentamos delinear el
1
mapa de conjunto de la metfora poltica pastoril, para lo cual nos servimos del enfoque
cognitivo de G. Lakoff y M. Johnson. En segunda instancia, apelando al mtodo de la
retrica de la argumentacin de Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, exploramos las
formas en que el Platn del Gorgias y de la Repblica hace de la metfora del
apacentamiento un escenario de conflicto contra sofistas y oradores. Finalmente, nos
abocamos a reconstruir los momentos del examen histrico y crtico que la metfora en
cuestin recibe en el Poltico, a partir de una apropiacin de ciertas hiptesis de trabajo
delineadas por la metaforologa histrica de H. Blumenberg.
i) El apacentamiento como metfora poltica
Las metforas cumplen un rol fundamental en la comprensin del horizonte cotidiano de las
acciones, prcticas y modalidades de organizacin poltica, ante todo en cuanto las
estructuran conceptualmente y las habilitan simblicamente. Este aspecto ha sido puesto de
manifiesto por los aportes analticos procedentes de la lingstica cognitiva, a partir de la
publicacin de la obra Metaphors we live by (1980),
1
la cual no slo inaugura una nueva
rea de investigacin ofreciendo una novedosa perspectiva acerca de la cognicin humana a
travs de una reconsideracin de la nocin de metfora y de su rol en los procesos de
conceptualizacin, sino que tambin promueve una fecunda gama de estudios
metaforolgicos cognitivos en los mbitos de la lingstica, la psicologa, la neurociencia,
la antropologa, la crtica literaria y la filosofa de la mente.
1
La metfora impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje, sino tambin el pensamiento y la accin.
Nuestro sistema conceptual ordinario, en trminos del cual pensamos y actuamos, es fundamentalmente de
naturaleza metafrica (G. Lakoff y M. Johnson, Metforas de la vida cotidiana, trad. C. Gonzlez Marn,
Madrid, Ctedra, 1998 [1980], p. 39).
2
Las metforas, segn Lakoff y Johnson, constituyen modelos cognitivos articuladores de la
percepcin y categorizacin de la realidad, en la medida en que proporcionan una
comprensin parcial de un mbito de experiencia en trminos de otro.
2
En virtud de lo que
aparece definido como sistematicidad metafrica,
3
las metforas van ms all de la esfera
de las palabras, e involucran una dimensin conceptual, lo que las hace pasibles de ser
expresadas a travs de diferentes formulaciones lingsticas y de establecer relaciones
mutuas dentro de un campo semntico coherente. Lo cual sugiere que las expresiones
metafricas no deben tratarse aisladamente, sino clasificarse segn sistemas articulados de
conceptualizacin, o dominios.
En toda operacin metafrica, el dominio que se quiere tematizar se determina como meta
(target-domain), mientras que el otro aparece como fuente de sentido (source-domain). En
rigor, hay metfora cuando se da una conceptualizacin de un dominio en trminos de la
estructura de otro dominio independiente, esto es, el trazado de un plano entre dominios [a
mapping across domains].
4
En este apartado nos serviremos de esta amplia caracterizacin de lo metafrico como
interseccin de dominios semnticos. A los fines de poder dinamizar adecuadamente la
metodologa y aplicarla al anlisis de las fuentes antiguas, nos serviremos de este modo
abierto e inclusivo de definicin, e intentaremos evitar, en la medida de lo posible, las
clasificaciones estrictas y taxonomas excluyentes entre metfora, metonimia, sincdoque,
alegora, analoga o smil. As, entenderemos como metfora cualquier forma de
2
La esencia de la metfora es entender y experimentar un tipo de cosa en trminos de otra (G. Lakoff y M.
Johnson, Metforas op. cit., p. 41).
3
Cap. 2 La sistematicidad de los conceptos metafricos, pp. 43-45.
4
W. Croft, The role of domains in the interpretation of metaphors and metonymies, en Cognitive linguistics
vol. 4-4, 1993, pp. 335-370: p. 345. Tal como se destaca, ambos dominios, el dominio-fuente y el dominio-
meta, no conforman un dominio matriz de los conceptos involucrados, vale decir que para que haya metfora
debe existir una diferencia de dominios, tanto como una transferencia semntica entre objetos de estos
diferentes dominios.
3
comprensin de un mbito de significacin y de conceptualizacin que se estructure en los
trminos de otro distinto.
La interseccin primaria de dominios propia de la metfora que nos ocupa podra
enunciarse de manera general segn la expresin LA PLIS ES UN REBAO,
5
bajo la
cual nos disponemos a organizar las siguientes notas acerca de las apariciones metafricas
del apacentamiento en el pensamiento poltico griego.
En primer lugar, conviene abrir la indagacin con la clebre frmula homrica pastor de
hombres o de pueblos (poimn lan), arcaica modalidad de caracterizacin de la
autoridad que funciona como epteto de figuras que estn al mando de un colectivo de
hombres, tanto en el sentido militar como poltico.
6
Teniendo en cuenta la vasta difusin de
la Ilada y la Odisea, su carcter de textos fundacionales de la cosmovisin helnica y su
funcin estructurante de imaginarios e idearios comunes, puede sin ms incluirse el
dominio-fuente de la metfora en cuestin dentro de la reserva folclrica griega.
7
5
Si bien Lakoff y Johnson proponen la regla metodolgica de usar el concepto metafrico ms especfico
[] para caracterizar el sistema entero (Metforas op. cit., p. 45), nos parece conveniente aplicar el
trmino de masa plis como eje organizador de un conjunto variado de componentes conceptuales polticos
dentro del dominio-meta (pueblo, ley, gobernante, ciudadano, enemigo, castigo, mal, entre
otros).
6
Hemos contabilizado 43 ocurrencias de la frmula en Ilada y 12 en Odisea. Quien recibe con ms
frecuencia el epteto es Agamenn, en 11 ocasiones en la Ilada (II 243, II 254, II 772, IV 413, VII 230, X 3,
XI 187, XI 202, XIV 22, XIX 35, XIX 251) y en 3 oportunidades en Odisea (III 156, IV 532, XIV 497). Otros
lderes aludidos a menudo con esta frmula son Nstor (Ilada: II 85, X 73, XXIII 411; Odisea: III 469, XV
151, XVII 109), Hctor (Il X 406, XIV 423, XV 262, XXII 277), Menelao (Il V 566, V 570; Od IV 24),
Odiseo (Od XVIII 70, XX 106, XXIV 368), Aquiles (Il XVI 2, XIX 386), Diomedes (Il XI 370, XXIII 389),
Eneas (Il V 513, XX 110), Macan (Il XI 506, XI 598, XI 651). Luego, aparece la frmula respecto de otros
lderes, pero no se repite en ms de una ocasin para cada uno (Ilada: I 263, II 105 [Atreo], IV 296, V 144,
VI 214, VII 469 [Jasn], IX 81, XI 92, XI 578, XI 842, XIII 411, XIII 600, XIV 516, XVII 348; Odisea: IV
528, XXIV 456).
7
C. Castoriadis, Sobre el Poltico de Platn, trad. H. Pons, rev. C. Guelerman, Buenos Aires, F.C.E., 2002, p.
57. Este aspecto permanece oculto al brillante anlisis metaforolgico del apacentamiento que M. Foucault
desarrolla en Seguridad territorio poblacin. Curso en el Collge de France (1977-1978), trad. H. Pons,
Buenos Aires, F.C.E., 2006. Con el objetivo de anclar la genealoga de la biopoltica contempornea
exclusivamente en los valores hebreos y luego cristianos del buen pastor que vela por la vida de sus ovejas,
Foucault pretende tomar la metfora pastoril como una excepcin en Grecia. Pero sucede que aceptar entre los
textos que contienen un uso poltico de dicha metfora a la Ilada y la Odisea (cf. p. 162, ) es ya algo que va
contra su propia hiptesis. Aun cuando no hubieran llegado hasta nosotros ulteriores referencias polticas al
pastoreo, su presencia en Homero ya dara cuenta de que la relacin pastoral no es una excepcin en el
sistema simblico-poltico griego, sino ms bien todo lo contrario.
4
Se constata la recurrencia del epteto en Hesodo
8
y en Asio,
9
y con cierta sonoridad similar
a la frmula homrica, tres expresiones declinan la metfora en el sentido de la conduccin
militar, presentando a los generales bajo ropajes pastorales: poimnes nan (pastores de
naves),
10
poimn lchon (pastor de escuadras),
11
poimnes chon (pastores de
carros).
12

El Scrates de Jenofonte elucida las razones del epteto, en dilogo con un interlocutor que
haba sido general: Por qu razn dijo crees que Homero llam pastor de hombres a
Agamenn? Acaso porque del mismo modo que el pastor debe hacerse cargo de que sus
ovejas estn sanas y salvas y cuenten con los recursos necesarios, y de que se realice
aquello para lo cual son criadas, as tambin el general debe preocuparse de que sus
soldados estn sanos y salvos y cuenten con los recursos necesarios, y de que se cumpla
aquello para lo cual sirven como soldados?.
13
A continuacin, luego de citar un verso de la
Ilada en el cual se combinan en la persona del trida las virtudes polticas y militares,
14
vuelve a preguntar (retricamente) las razones de tal caracterizacin: acaso porque
guerrero poderoso sera no si combatiera hbilmente l solo, en persona, contra los
enemigos, sino antes si fuera el responsable de que todo su ejrcito lo hiciera, y rey bueno
sera no si cuidara adecuadamente slo de su propia vida, sino antes si tambin fuera
8
Teogona 1000, Escudo 41, Fragmentos 23a.34 (entre otros fragmentos).
9
Fragmentos 1.3.
10
Esquilo, Suplicantes, v. 767.
11
Eurpides, Fenicias, v. 1140.
12
Eurpides, Suplicantes, v. 674.
13
Recuerdos de Scrates III, 2, 1.




14

Il III 179: Era ambas cosas, un rey bueno y un poderoso guerrero. El verso est puesto en boca de Helena y
corresponde al episodio de la teichoskopa, cuando Pramo solicita a la mujer la identidad de un combatiente
que, aun visto desde las lejanas murallas troyanas, no dejaba de destacarse entre los dems.
5
responsable de la felicidad para aquellos sobre los cuales ejerce su reinado?.
15
El
tratamiento analgico que Jenofonte presenta al desglosar en sus componentes la frmula
homrica echa luz sobre la ya aludida dinmica general de funcionamiento de la metfora
en trminos de mapping across domains.
16
Por otra parte, el texto pone de manifiesto el
hecho de que un mismo dominio-fuente (en este caso, apacentamiento) puede trazar
planos comunes con ms de un dominio-meta (en este caso, dirigir un ejrcito y reinar
sobre una plis).
El tpico de Agamenn como poimn lan estructura el imaginario a la vez pastoral y
sacrificial que Esquilo presenta en la tragedia homnima. Ante el demorado regreso a casa
de su marido, Clitemnestra se apresura a investirse de los atributos de la perra guardiana
que ha cuidado del rebao en ausencia del pastor: annciale estas cosas a mi esposo: que
llegue lo ms rpido posible ese hombre amado por la ciudad; que en caso de venir
encontrar en la casa a una mujer leal, precisamente tal como la dej, perra guardiana del
palacio, fiel a l, enemiga de sus adversarios.
17
Pero cuando sobre el final de la pieza se
revela la irona trgica y lo que haba anunciado al heraldo no era ms que la imagen
15
Recuerdos de Scrates III, 2, 2-3.




Tambin Aristteles, en la que quizs sea la nica utilizacin poltica de la metfora pastoral a lo largo de su
obra, reflexiona sobre el epteto homrico: [La amistad] propia de un rey hacia aquellos sobre los cuales
ejerce su reinado reside en la superioridad de la beneficencia: pues hace bien a sus sbditos si, especialmente
cuando es bueno, se preocupa por ellos con el fin de que les vaya bien: por esto Homero llam pastor de
hombres a Agamenn (tica Nicomaquea 1161a 11-15).


.
16
W. Croft, art. cit., p. 348. Esta nota la distingue de la metonimia, que sera no ya el trazado de un plano
comn [mapping] entre dominios independientes sino una focalizacin entre semas pertenecientes a un mismo
dominio matriz.
17
Agamenn 604-608.
/ /
/ /

6
invertida de s misma, se justifica ante el coro de ancianos argivos que acaba de decretar
su expulsin del rebao dando como razn una inversin anterior, la de su esposo, que
subvirti antes que ella las preceptivas del buen apacentamiento: ahora me sentencias al
destierro de mi ciudad, y a recibir el odio de los ciudadanos y las maldiciones a gritos del
pueblo, pero en otro tiempo no dijiste nada contra este hombre que despreocupadamente,
como si se tratara de una pieza de ganado entre rebaos de abundantes ovejas de buena
lana, sacrific a su propia hija, mi parto ms querido, como conjuro contra los vientos de
Tracia.
18
En funcin del mismo rgimen metafrico se disponen las tipificaciones de
Egisto como un len criado en la misma casa cuyas ovejas habr de destruir cuando sea
adulto,
19
la presentacin de Clitemnestra, ms que como perra guardiana, como leona
bpeda que se acuesta al lado de un lobo,
20
la conceptualizacin de Egisto, nuevamente,
como un len cobarde.
21
A lo largo de la pieza, de este modo, diversas metforas
convergen en sus implicaciones dentro de un mismo sistema metafrico, cuya unidad se
asegura en virtud de las relaciones de subcategorizacin que articulan estas apariciones
dentro de un conjunto.
22

18
Agamenn 1412-1418.
/ /
/ /
/ /

19
Agamenn 717-736: el coro no menciona el nombre de Egisto, pero se entiende que la referencia apunta a
l.
20

As la describe Casandra en Ag 1258-1259.
21
Ag 1224: Para una visin de conjunto sobre el recurso a la animalizacin en la Orestada, cf. J. Heath,
Disentangling the beast: humans and other animals in Aeschylus Oresteia, en The Journal of Hellenic
Studies, vol. 119, 1999, pp. 17-47.
22
Los conceptos metafricos EL TIEMPO ES DINERO, EL TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO y EL TIEMPO ES
UN OBJETO VALIOSO constituyen un sistema nico basado en la subcategorizacin, ya que en nuestra sociedad
el dinero es un recurso limitado y los recursos limitados son cosas valiosas. Estas relaciones de
subcategorizacin caracterizan ciertos vnculos entre las metforas. Que EL TIEMPO ES DINERO implica que EL
TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO lo cual a su vez implica que EL TIEMPO ES UN OBJETO VALIOSO []. ste
es un ejemplo de la forma en que las implicaciones metafricas pueden caracterizar un sistema coherente de
conceptos metafricos y un sistema coherente correspondiente de expresiones metafricas de esos conceptos
7
Volviendo a Homero, no slo en base a la abundante repeticin de la frmula poimn lan
podemos afirmar que esta configuracin metafrica lleg a ser una forma folclrica
helnica de referencia al poder, sino tambin de acuerdo con la constante remisin a
motivos pastorales para hablar de la conduccin de un ejrcito o del gobierno sobre un
pueblo. En el marco del habitual rgimen homrico de smiles, el apacentamiento articula
en sucesivas oportunidades la insercin de los acontecimientos blicos y polticos dentro de
secuencias narrativas. Pero mientras que en la Ilada se produce una reduccin blica de la
conduccin pastoral (los generales disponen al ejrcito como los pastores ordenan a las
cabras,
23
Diomedes acomete herido contra el ejrcito troyano como un len que el pastor
lastima para alejar del rebao, pero al cual en realidad termina enfureciendo aun ms,
24
Eneas ve cmo las tropas marchan detrs de los jefes como ovejas tras los carneros
mientras el pastor los contempla,
25
los dnaos cargan contra los teucros como los lobos
acometen a las cabras que pacen dispersas e indefensas por impericia del pastor),
26
en la
Odisea aflora la metfora en su sentido ms poltico: sin darse cuenta de que el mendigo
que camina a su lado es aquel por quien reclama, el porquerizo de taca ruega a las ninfas
que algn dios traiga a su rey para que ponga fin al dominio de los pretendientes que
ocuparon el palacio, esos malos pastores que echan a perder las ovejas.
27
(Metforas op. cit., pp. 45). Un problema que excede los fines del presente trabajo pero que deber tenerse
en cuenta es no ya la coherencia dentro de un mismo sistema, sino la coherencia entre sistemas metafricos
distintos: p. ej. para el caso platnico, la interaccin entre la configuracin metafrica LA PLIS ES UN
REBAO con otras como LA PLIS ES UNA NAVE, LA PLIS ES UN CUERPO, etc. Lakoff y Johnson categorizan
esta distincin en trminos de sistematicidad global (frente a la sistematicidad interna a cada uno de
dichos paradigmas: op. cit., p. 55).
23
Il II 474-477.
24
Il V 136-143.
25
Il XIII 491-495.
26
Il XVI 352-357.
27
Od XVII 246.

8
Dentro del sistema metafrico LA PLIS ES UN REBAO, entonces, podemos incluir
inicialmente los siguientes componentes enlazados entre s por relaciones de
subcategorizacin: dirigir un pueblo o un colectivo de pueblos es pastorear un rebao, los
enemigos son pensados como lobos y leones, estar al mando de unidades militares equivale
a disponer las cabras en el campo y evitar que queden expuestas al ataque de los leones,
gobernar legtimamente consiste en hacerse cargo de que las ovejas estn sanas y salvas de
acuerdo con el fin para el que se cran, el gobierno ilegtimo es propio del pastor que echa a
perder las ovejas.
Pero el mapa de referencias puede ampliarse todava ms. En uno de sus fragmentos,
Anacreonte convoca el nombre de rtemis, patrona de las bestias salvajes, y se dirige a
ella hincado de rodillas: junto a los remolinos del Leteo miras ahora alegre hacia la ciudad
de hombres valientes, pues apacientas a ciudadanos para nada salvajes.
28
Teognis,
inversamente, denuesta al pueblo insensato y aconseja mantenerlo dominado: ponle
alrededor del cuello un yugo difcil de soportar.
29

En las Suplicantes de Eurpides, Adrasto implora a Teseo, rey de Atenas, que ayude al
pueblo argivo a recuperar los cadveres de los guerreros que participaron de la fracasada
expedicin contra Tebas, y para acompaar su petitorio de un epteto encomistico destaca
que slo tu ciudad podra hacerse cargo de esta empresa: pues vela por las causas dignas
de piedad y te tiene a ti como joven y valiente pastor.
30

28
Frg 3, 2-8.
/ / / /
/ /
29
Eleg I, 847-848.
/
30
Supl 188-192.
/ /
/
9
Las fbulas de Esopo se hallan atravesadas por los personajes habituales del paradigma del
apacentamiento: pastores, ovejas, lobos, leones, perros. A pesar de que los textos espicos
que llegaron a nosotros no datan de antes del siglo III a. C. y constituyen presumiblemente
antologas de ejercicios retricos, se trata de indicios temticos que se inscriben en una
autntica tradicin de literatura popular, de carcter oral, lamentablemente perdida para
nosotros, pero evidentemente muy difundida en los imaginarios populares tanto como en la
cultura filosfica, historiogrfica y retrica de la Grecia clsica. En la fbula 153 (158),
31
se
describe una guerra entre el rebao y los lobos, los cuales envan mensajeros al rebao
prometindoles la paz si les entregaban a los perros guardianes y los dejaban a ellos
convertirse en sus protectores; las ovejas acceden, pero cuando reconocen el error ya es
demasiado tarde. En la fbula 209 (225), un pastor encuentra unos lobeznos abandonados y
los cra para que llegaran a ser guardianes del rebao: finalmente sucede lo contrario, y al
convertirse en lobos adultos devoran las ovejas.
Jenofonte abre su Ciropedia con una reflexin personal en torno a la poltica, que elige
enmarcar en trminos pastorales: Adems, en relacin con estos temas, pensbamos que
son jefes los boyeros y los cuidadores de caballos, y que todos los llamados pastores
naturalmente podran ser considerados como gobernantes de aquellos animales que cuidan:
en efecto, cremos ver que todos estos rebaos obedecen a los pastores con mejor voluntad
que la que los hombres demuestran para con sus gobernantes. Pues los rebaos se dejan
llevar hacia donde los pastores los dirigen, pacen en la regin a la que los conducen y se
mantienen alejados de los lugares de los cuales los apartan: y adems permiten a los
pastores que se sirvan de los productos que derivan de ellos del modo en que a aqullos les
31
Citamos las fbulas segn la clsica numeracin de Perry, aunque hemos consultado la edicin de A.
Hausrath y H. Hunger, cuya numeracin adjuntamos entre parntesis (Corpus fabularum Aesopicarum,
Leipzig, Teubner, 1959).
10
plazca. Ms aun, no hemos sabido nunca de ningn rebao que conspirara contra el pastor
ni de modo que lo desobedeciera ni de modo que no le permitiera servirse de su producto,
sino que los rebaos se disgustan contra todos los extraos antes que contra quienes los
gobiernan y obtienen provecho de ellos; pero los hombres contra nadie se rebelan ms que
contra aquellos que, segn perciben, intentan gobernarlos a ellos mismos.
32
Ciro mismo
sostena, tambin segn Jenofonte, que los trabajos propios de un buen pastor y de un
buen rey son similares: pues deca que era necesario que el pastor, haciendo felices a sus
reses evidentemente, [hablaba] de la felicidad propia de los rebaos, se sirviera de ellas,
y es de igual modo necesario para el rey hacer felices a las ciudades y a los hombres para
servirse de ellos.
33

Jenofonte parece continuar de este modo uno de los regmenes metafricos preferidos por
su maestro a la hora de referirse al poder, tal como se rememora en los Recuerdos de
Scrates: frente a las sistemticas condenas a muerte por parte del gobierno de los Treinta
Tiranos, Scrates dijo que le parecera digno de asombro si alguno que fuera pastor de un
rebao de vacas, al menguar y hacer empeorar a las reses, no estuviera de acuerdo en que es
un mal pastor, pero que le resultara todava ms asombroso si alguien que llegara a ser jefe
32
Cir I, 1, 2.











33
Cir VIII, 2, 14.



11
de la ciudad, al diezmar a los ciudadanos y hacerlos peores de lo que eran no se
avergonzara ni creyera que es un mal jefe de la ciudad.
34
Podemos as seguir completando el mapa metafrico del apacentamiento notando que
establecer pactos con enemigos poderosos se corresponde con dejar el rebao en manos de
los lobos, los buenos ciudadanos son animales domsticos que se dejan conducir
mansamente, mientras que los malos ciudadanos son aquellos que conspiran y se rebelan
contra los pastores, el dominio sobre el pueblo consiste en imponer un pesado yugo
alrededor de su cuello, los malos gobernantes son aquellos que hacen menguar el rebao,
mientras que el buen liderazgo equivale a hacer felices a las ovejas para luego sacar un
mejor provecho de ellas.
A pesar de la multiplicidad de referencias que hemos transitado hasta aqu, es recin en
Platn que el paradigma pastoral asume un tratamiento exhaustivo, como por otra parte
sucede con todas las otras configuraciones metafrico-polticas del pensamiento griego.
Toda la construccin de la plis ideal segn la Repblica se ve enmarcada simblicamente
a partir de motivos pertenecientes al rgimen pastoral de discurso acerca del poder. Para
citar algunos pasajes, por ejemplo, Scrates insta a sus interlocutores a caracterizar al brazo
armado de su ciudad-Estado como perros guardianes del rebao:
35
una vez seleccionados
quienes van a cumplir estas tareas, se hace necesario encontrar un lugar adecuado para
situarlos, y este punto elevado debe ser tal que desde l pueda dominarse con la vista todo
34
Mem I, 2, 32-33.




35
Y sus interlocutores validan el uso de esta imagen: como Glaucn recuerda en Repblica 440d 4-6, se trata
de hablar de los gobernantes como pastores de la ciudad (poimnes pleos) y de los auxiliares-policas
como perros guardianes (knes). Para un tratamiento general de las imgenes animales en la Repblica, cf.
A. Saxonhouse, Comedy in Callipolis. Animal imagery in the Republic, en The American Political Science
Review vol. 72, n 3, 1978, pp. 888-901.
12
el territorio y pueda establecerse una acrpolis apta para la defensa, en caso de que algn
enemigo vaya contra el rebao como un lobo.
36

La misma metfora ilustra el planteo de un problema de gnero entre los guardianes:
creemos acaso que es necesario que las hembras de los perros guardianes vigilen
conjuntamente las cosas que los machos vigilan y que cacen junto a ellos y hagan todas las
otras cosas en comn o que las unas estn en casa para el parto y la cra de cachorros, como
si fueran incapaces [para otras cosas], y los otros trabajen y tengan a su cargo todo el
cuidado relativo al rebao?.
37
Pero quizs el riesgo ms acuciante para el legislador-pastor
se hallaba prefigurado en la fbula espica, y consiste en que los perros-policas crucen la
delgada lnea que los separa de los lobos: pero quizs lo ms terrible y lo ms vergonzoso
de todo para los pastores es alimentar perros protectores de los rebaos tales y de tal modo
que los mismos perros intenten hacer mal a los rebaos por indisciplina o hambre o por
alguna otra mala costumbre y se parezcan a lobos en vez de a perros.
38

En el Poltico, la metfora se utiliza como paradigma para determinar las caractersticas del
verdadero estadista, funcionando como ocasin de despliegue de ciertas definiciones
dicotmicas sobre las que habremos de volver en la seccin iii). En referencia polmica a
los mtodos sofsticos de enseanza privada, el Extranjero afirma que pero por cierto no
descubriremos en el poltico a un criador individual, como un boyero o un escudero [que
36
Rep 415e 2-3.
.
37
Rep 451d 4-9.




Aristteles impugnar esta analoga a partir de los animales (parabol ek tn theron) en el libro II de su
Poltica (1264b 4-5).
38
Rep 416a 2-7.



13
cran animales individuales], sino que se parece ms al cuidador de caballos y bueyes [que
cran tropillas].
39
Apacentar a un colectivo de hombres, y no a dos o tres de forma privada,
he all especficamente uno de los rasgos distintivos del dominio poltico del rey-legislador,
slo que tambin uno de sus lmites: as tambin consideremos que el legislador, que vaya
a estar al frente de estos rebaos en lo que concierne a la justicia y a los contratos
recprocos, no llegar nunca a ser capaz de proporcionar exactamente lo que conviene a
cada uno de los individuos, dado que establece sus mandatos para todos en conjunto.
40

El pastor de hombres debe tener a su cargo animales que no sean violentos entre s, a los
que antes deben cercenrseles los cuernos: el rey indudablemente se nos presenta como
quien apacienta un rebao al que se le han mutilado los cuernos.
41
En este sentido se
orienta tambin el siguiente pasaje de las Leyes: en relacin con todo rebao, cuando un
pastor, o un boyero, o un criador de caballos o de otros animales de tal clase los recibe a su
cargo, nunca intentar tomarlos bajo su cuidado sin antes, en primer lugar, realizar la
purificacin que conviene a cada grupo, y separando los ejemplares sanos de los enfermos
y los de raza pura de los mestizos, enviar a los unos hacia otros rebaos mientras que se
encargar de los otros, considerando que, a menos que se purifiquen completamente los
ejemplares con los que se cuenta, sera en vano e ineficaz el esfuerzo en relacin con un
cuerpo y unas almas a las que han corrompido la naturaleza y la mala crianza que destruyen
39
Pol 261 d 7-e 2.


40
Pol 294e 8-295a 2.



41
Pol 265d 3-4.

14
al mismo tiempo en cada una de sus propiedades la raza de los sanos y de los cuerpos de
linajes sin mezcla.
42
Luego de recolectar la evidencia textual de la fuerte presencia de la metfora poltica del
apacentamiento en el pensamiento griego, la lingstica cognitiva procedera a buscar las
bases culturales profundas de este fenmeno. Creemos sostienen Lakoff y Johnson que
ninguna metfora se puede entender, ni siquiera representar adecuadamente,
independientemente de su fundamento en la experiencia,
43
y en este sentido, destacan el
hecho de que la utilizacin de una metfora en lugar de otra no es un acontecimiento
arbitrario, sino que encuentra su explicacin en una determinada base experiencial.
44
Si
bien los autores apuntan ms a metforas espaciales (denominadas espacializadoras u
orientacionales) cuando aluden a la base de experiencia, bien podramos vincular el
concepto de experiencia a sus condiciones econmicas y religiosas. En esta clave, podemos
pensar que la base experiencial originaria para la utilizacin poltica del paradigma del
42
Leg 735a 8-c 3.







43
Metforas op. cit., p. 56.
44
Lo que es real para un individuo como miembro de una cultura es un producto de su realidad social y de la
manera en que aqulla da forma a su experiencia del mundo fsico (Metforas op. cit., p. 188). Nuestro
sistema conceptual es un producto del tipo de seres que somos y la manera en que interaccionamos con
nuestros ambientes fsico y cultural (Ibid., p. 160). Los sistemas conceptuales de las culturas y las religiones
son de naturaleza metafrica. Las metonimias simblicas son eslabones crticos entre la experiencia cotidiana
y los sistemas metafricos coherentes que caracterizan las religiones y las culturas (Ibid., p. 78).
15
apacentamiento puede anclarse en las caractersticas pastorales de la antigua economa
griega,
45
con su correspondiente ritual en un sistema sacrificial de animales domsticos.
46

Siguiendo una pista lingstica, podra buscarse una base lexical profunda para la
aplicacin de la metfora en cuestin a la relacin de mandato-obediencia dentro de un
colectivo de hombres si se vincula la etimologa del concepto fundamental del pensamiento
poltico griego, nmos, con la raz de nmein, distribuir, pero tambin apacentar. Desde
esta perspectiva, el campo de validez del nmos parecera implicar derivativamente un
territorio delimitado arcaicamente a partir de la actividad pastoril.
47
M. Foucault encuentra
esta etimologa en un texto pitagrico apcrifo, atribuido a Arquitas de Tarento y
recopilado por Estobeo, en el cual el pastor es quien hace la ley, en cuanto se encarga de
distribuir el alimento, dirige el rebao, indica la buena direccin, dice cmo deben
acoplarse las ovejas para tener una buena progenie.
48

Ya desde los tiempos ms antiguos de Grecia, la metfora del apacentamiento oper
tambin habilitando simblicamente ciertas instituciones centrales, por ejemplo, de la plis
45
Ms correctamente, y si bien puede haber habido una etapa pastoril ms marcada en tiempos anteriores a los
del surgimiento de la plis, debera entenderse la actividad del apacentamiento dentro de una escala pequea y
sin un carcter exclusivo, sino mixto: los pequeos productores agrarios basaban su subsistencia tanto en el
trabajo agrcola como en la cra de ganado, y las unidades domsticas de produccin se integraban
comunitariamente dentro de un sistema de granjas familiares autnomas. (Cf. J. Gallego, Campesinos en la
ciudad. Bases agrarias de la plis griega y la infantera hoplita, Buenos Aires, Ediciones del Signo FFYL,
2005, pp. 41-47).
46
Se sabe que en Grecia las bestias salvajes no son normalmente sacrificadas; se las mata durante la caza, sin
escrpulos, como a enemigos. La carne de esa ritualizada carnicera que constituye el sacrificio pertenece
entonces exclusivamente a las especies domsticas: cerdos, cabras, corderos, bovinos (J.-P. Vernant,
Thorie gnrale du sacrifice et mise a mort dans la thusa grecque, en Le sacrifice dans lAntiquit,
Genve, Fondation Hardt, 1981, pp. 1-39, p. 14.). Sabemos que el sacrificio de animales cazadores era un
fenmeno raro (se explica fcilmente, dado que el animal sacrificado debe estar vivo) y en lneas generales
estaba vinculado a divinidades rebeldes a la ciudad, divinidades de la naturaleza salvaje como rtemis y
Dioniso (P. Vidal-Naquet, Caza y sacrificio en la Orestada de Esquilo, en P. Vidal-Naquet y J.-P.
Vernant, Mito y tragedia en la Grecia antigua, vol. I, trad. M. Armio, Madrid, Taurus, 1987, p. 141).
47
Cf. E. Laroche, Histoire de la racine Nem- en grec ancien, Paris, Klincksieck, 1949. En su intento por
presentar un concepto abarcativo de lo poltico que logre superar la fragmentacin moderna sufrida en el
campo de los asuntos humanos, C. Schmitt rehabilita el concepto de nmos siguiendo una triple etimologa
que contempla el apacentamiento como su momento econmico, el trabajo productivo que normalmente se
lleva a cabo sobre la base de la propiedad (Cf. Apropiacin, particin, apacentamiento, en El nmos de la
tierra, trad. D. Schilling Thon, Buenos Aires, Struhart, 2005 [1950], p. 364).
48
Seguridad territorio poblacin op. cit., p. 163.
16
espartana. El caracterstico sistema educativo lacedemonio, que en rigor constitua una
prctica formativo-inicitica modeladora de futuros ciudadanos, y en este sentido, un
dispositivo de subjetivacin poltica, reciba el nombre general de agog, un trmino de
claras resonancias pastorales. Desde los 7 aos, a ciertos nios se los separaba de la familia
natural y, en el mismo momento, pasaban a formar parte de un conjunto de indviduos cuya
educacin y formacin corra por cuenta de la plis: a los efectos de la presente
consideracin, no es de menor importancia que se nombraran como aglai (rebaos) las
unidades de agrupacin de estos sujetos (que tambin coincidan con las agrupaciones y
subdivisiones de las mesas en las sussitai, o comidas en comn, otra institucin central de
la plis espartana).
49
De la institucin de la agog Simnides haba dicho, segn Plutarco,
que era domadora de hombres,
50
y en el mismo Platn, en virtud de su afinidad poltica
con ciertos rasgos del Estado lacedemonio, encontramos el trmino agle para referirse a
los grupos de guardianes que deben ser educados especialmente para servir al rgimen
poltico.
51
Ahora bien, tal como efectivamente se desprende de los fragmentos textuales reunidos en
este apartado, la sistematizacin cognitivista de los mapas semntico-metafricos exige
necesariamente dejar de lado las intenciones argumentativas de los textos, y de este modo
algunos elementos ideolgicamente contrastantes entre s quedan a menudo subsumidos
bajo un mismo y demasiado amplio denominador temtico. La articulacin del material
textual en trminos de cruce de dominios hace abstraccin de las motivaciones polmico-
polticas con que los distintos autores se apropian de la metfora en cuestin. Por ejemplo,
49
Cf. J. M. Casillas y C. Fornis La comida en comn espartana como mecanismo de diferenciacin e
integracin social, en Espacio, Tiempo y Forma (Historia Antigua) n 7, 1994, pp. 65-83.
50
Plutarco, Ages I, 3, citado en C. Fornis, Esparta. Historia, sociedad y cultura de un mito historiogrfico,
Barcelona, Crtica, 2003, p. 272.
51
Leg 794a 6-b 2; Rep 459d 7-e 3: aqu, adems de agle, utiliza poimnon, rebaito.
17
en un mismo sistema metafrico se ven incluidos uno junto al otro el empleo aristocrtico
de Teognis, el uso demcrata-imperialista de Eurpides y la versin monarcmana de
Jenofonte.
Aun cuando hasta este punto hayamos intentado dinamizar analticamente la concepcin de
Lakoff y Johnson en direccin a la constitucin del mapa semntico-metafrico de LA
PLIS ES UN REBAO y hacia el emplazamiento de dicho paradigma dentro del contexto
histrico, material y simblico del mundo helnico, creemos que la forma cognitiva de
abordar metforas resulta insuficiente como marco de anlisis de los dilogos platnicos.
Esta insuficiencia se hace patente principalmente en torno a factores fundamentales como el
poder valorativo de lo metafrico y los conflictos semntico-polticos que se instauran en
torno a las formas de legitimar o impugnar metforas.
Comentando la metfora EL TIEMPO ES DINERO, los autores subrayan que no existe
ninguna necesidad por la cual el ser humano deba conceptualizar el tiempo de esta manera;
est ligada a nuestra cultura. Existen otras culturas en las que el tiempo no es ninguna de
estas cosas.
52
La cultura es garanta de la sistematicidad evaluativa: FELIZ ES ARRIBA es
coherente con BUENO ES ARRIBA, SANO ES ARRIBA, etc.;
53
la eleccin de una base fsica
entre muchas otras posibles tiene que ver con la coherencia cultural;
54
los valores ms
fundamentales en una cultura sern coherentes con la estructura metafrica de sus
conceptos fundamentales;
55
parece que nuestros valores no son independientes, sino que
deben formar un sistema coherente con los conceptos metafricos a travs de los que
vivimos.
56

52
Ibid., p. 45.
53
Ibid., p. 55.
54
Ibid., p. 56.
55
Ibid., p. 59.
56
Ibid., p. 60.
18
La diversidad evaluativa se tematiza slo en el interior de un horizonte cultural. De este
modo, el multiculturalismo que anima la perspectiva cognitiva desestima el conflicto y
reconduce los desacuerdos evaluativos hacia un mismo sistema cultural: las diversas
subculturas de una cultura principal comparten valores bsicos, pero les conceden
prioridades distintas,
57
los grupos que estn fuera de la corriente cultural principal [] de
formas menos obvias mantienen otros valores de la corriente cultural principal.
58
A pesar de que enfatizan la importancia del contexto en el tratamiento de la axiologa de la
metfora, creemos que operan una reduccin cultural de este marco contextual y, en
consecuencia, su metodologa es deudora de una concepcin esttica y unidireccional de la
evaluacin, como si el poder valorativo se diera implcitamente en la mera eleccin
(culturalmente determinada) del dominio en cuestin y como si la transferencia de valor se
dirigiera solamente desde el dominio fuente hacia el dominio destino. En ambos casos,
descuidan el aspecto interactivo de la estructuracin metafrica, factor sobre el cual carga
las tintas la aproximacin argumentativa que presentamos en ii).
Es cierto que en la mera estructuracin metafrica de un concepto ya se halla implicada una
transferencia de valor. Lakoff y Johnson entienden que la naturaleza parcial de la
estructuracin metafrica obliga por fuerza a filtrar evaluativamente ciertos aspectos del
concepto metaforizado. Concretamente, dentro del paradigma que nos ocupa, al decir que
los ciudadanos son ovejas se cualifica la obediencia en trminos de docilidad pasiva, o al
hablar de lobos o leones se arrastra el sema de un peligro que amenaza la integridad del
rebao y que exige un cuidado vigilante y un eventual recurso a una violencia legtima, en
tanto apunta a proteger y preservar. Pero cabra tener en cuenta que la estructuracin
conceptual condiciona la operacin valorativa propia de toda metfora, pero no la agota,
57
Ibid., p. 60.
58
Ibid., p. 61.
19
sobre todo en el caso de intercambios argumentativos complejos como los dilogos
platnicos.
Hay sin duda un sustrato valorativo segn la perspectiva cognitiva, y es relevante para lo
poltico en el sentido de que hace foco sobre el poder de estructuracin que detentan los
imaginarios sociales compartidos. Pero desde el punto de vista del anlisis de las metafras
polticas, la ptica cognitiva resulta insuficiente porque sobre ella viene a agregarse otra
dimensin decisiva que involucra la interaccin de las metforas bajo estudio en el curso de
intercambios argumentativos polmicos, en los que las metforas funcionan como armas en
la disputa por la hegemona sobre un campo de sentido.
ii) Pastores en conflicto: dimensiones argumentativas del apacentamiento
La estructuracin metafrica del apacentamiento revela inmediatamente en Platn una
intencin polmica que habilita una hiptesis de conflicto con la poltica existente en su
tiempo. Por retomar dos textos que ya hemos reproducido, la exigencia de mutilar los
cuernos del rebao que se va a apacentar (Poltico) o el requisito previo de la purificacin y
seleccin de la raza que el pastor tomar a su cargo (Leyes), destacan con elocuencia la
necesidad de partir de un nuevo comienzo a la vez que denuncian la corrupcin de las
estructuras polticas democrticas, que han producido un rebao enfermo y belicoso. En
Rep 493a-c se ilustra ampliamente este aspecto: la plis democrtico-sofstica se resuelve
en la crianza (trphein) de un animal grande y fuerte (thrmma mga ka ischurn), la
multitud; sus demaggicos criadores ya conocen de antemano los discursos que la vuelven
20
mansa (hemeron) o la tornan salvaje (agrianein), y ensean luego, a cambio de un salario,
la retrica de esos reflejos condicionados a quienes quieran convertirse en sus criadores
futuros.
En la presente seccin pretendemos recorrer este hilo polmico y complejizar el anlisis
cogntivo de la metfora reponiendo la dimensin argumentativa sobre la cual nsiste el
acercamiento de Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca a la metfora. A travs de este prisma
metodolgico echaremos luz sobre los usos de la metfora pastoral en el Gorgias y en la
Repblica.
La rehabilitacin contempornea de la retrica, cuya magnitud y alcance para las ms
variadas disciplinas justifican que se hable de un autntico giro retrico a partir de
mediados del siglo XX, mucho le debe a la publicacin del Trait de largumentation. La
nouvelle rhtorique de Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca en 1958.
59
Comprendiendo la
situacin argumentativa en su estructura esencialmente agonal y persuasiva, los autores se
proponen estudiar las tcnicas discursivas, las estrategias dialcticas y las interacciones
polmicas que se suceden en dilogos, discusiones, debates y controversias, prestando
especial atencin a las formas, lugares y recursos a los que un hablante apela para lograr la
adhesin de su interlocutor o de su auditorio.
En este contexto, las figuras retricas se analizan en funcin del valor que asumen dentro
de una argumentacin, y no se definen por fuera de su contexto de aplicacin, sino antes
desde el presupuesto de que slo el uso que se hace de ellas en una interaccin dialctica
les confiere una entidad significativa en tanto operadores persuasivos que buscan producir
ciertos efectos y suscitar determinadas pasiones.
59
Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, trad. J. Sevilla
Muoz, Madrid, Gredos, 1994 [1989].
21
En el captulo III del tratado, dedicado a los enlaces que fundamentan la estructura de lo
real, la metfora se incluye en un apartado ms amplio que se titula el razonamiento por
analoga.
60
La definicin de la metfora procede en trminos de analoga condensada,
61
vale decir que para la perspectiva argumentativa resulta fundamental poder aislar los
componentes de la operacin analogizante tanto para ser capaces de sostener y ampliar la
metfora empleada como para poder impugnarla y eventualmente invertirla.
A pesar de que la analoga puede ser reconducida a una proporcin matemtica, lo que la
distingue como expediente discursivo es su carga valorativa: el acercamiento analgico
conduce a una interaccin y, sobre todo, a la valoracin o devaluacin de los trminos del
tema.
62
En este sentido, la metfora aparece como un recurso argumentativo de altos
efectos normativos, en la medida en que expresa un juicio de valor concentrado [que]
adormece la vigilancia del espritu, transfiriendo analgicamente un valor decisivo ligado al
trmino metafrico sobre la proposicin cuya aceptacin se pretende.
63

60
Ibid., pp. 569-626
61
La mejor forma de describir la metfora sera concibindola, al menos en lo que concierne a la
argumentacin, como una analoga condensada, resultante de la fusin de un elemento del foro con un
elemento del tema (Ibid., p. 611). Utilizando un ejemplo aristotlico, se destaca que a partir de la estructura
analgica A es a B lo que C es a D (La vejez es a la vida lo que la tarde al da) se da la expresin
metafrica C de B para designar a A (La vejez es la tarde de la vida) (Idem). Dentro de la analoga citada,
el tema se corresponde con vida y vejez y el foro con da y atardecer. En los trminos de Lakoff y
Johnson, el foro sera el dominio-fuente, aquel que proporciona la imagen para la analoga, mientras que el
tema equivaldra al dominio-meta, aquello que se quiere analogizar metafricamente. Para que exista
analoga, Perelman y Olbrechts exigen que tema y foro pertenezcan a campos diferentes: la distincin de los
campos es indispensable para la existencia de la analoga (Ibid., p. 575).
62
Ibid., p. 579. Un poltico opositor cuyas denuncias se acallan luego de que le es ofrecido un cargo en el
gobierno recibe, en un ejemplo citado por los autores, la calificacin metafrica de perro que ladra por un
trozo de pan. Los autores ilustran de este modo el carcter interactivo de la operacin valorativa: la
naturaleza de los trminos del foro origina la devaluacin de los trminos del tema. Pero el valor mismo de
aquellos deriva, en parte al menos, de su empleo en la analoga: la actitud del perro que ladra no es
necesariamente objeto de un juicio que la desprecie (Idem); muy a menudo, el valor de los trminos est
determinado por la estructura de la analoga (p. 585). Tal como se explicita en p. 583, la transferencia de
valor puede proceder desde el foro hacia el tema (ya sea en su conjunto como respecto de sus trminos
tomados aisladamente) tanto como desde el tema hacia el foro: la unidad fundamental de anlisis reside en la
mutua interaccin.
63
M. Bonhomme, Metfora, en P. Charaudeau y D. Maingueneau (dir.), Diccionario de anlisis del
discurso, trad. I. Agoff, Buenos Aires, Amorrortu, 2005, p. 387. La operacin de compactacin, de
totalizacin mental, propia de la analoga, no permite la desagregacin analtica de sus elementos y es difcil
su refutacin parcial (se la rechaza o se la admite por completo). Pericles consigue esto ltimo (C.
22
Los dilogos platnicos representan una fuente prcticamente inagotable de inferencias
analgicas, a lo largo de las cuales Scrates se sirve de mdicos, maestros de gimnasia,
navegantes, zapateros, tejedores y constructores para guiar a sus interlocutores hacia las
ms dismiles derivaciones y sentencias. Pero no es ello exclusivo del perfil que Platn tall
de su maestro, sino que forma parte de los cdigos compartidos de un autntico gnero
ficcional que, luego de su muerte, convirti a Scrates en personaje conceptual
privilegiado.
64

Si se analizan las estrategias discursivas puestas en funcionamiento por el personaje
Scrates a la luz de un anlisis argumentativo, la analoga se halla probablemente entre los
expedientes retricos predilectos del filsofo. Ch Kahn sostiene que el uso de la epagog o
razonamiento a partir de casos paralelos constituye uno de los tpicos filosfico-
metodolgicos comunes al gnero de la literatura socrtica.
65
Tal como destaca L. Rossetti, las analogas socrticas constituyen instrumentos discursivos
de poder, medios para imponer, mediante deslizamientos que los interlocutores no suelen
percibir, la propia forma de plantear el problema.
66
Sin embargo, hay que tener presente que
Guelerman, Prcticas culturales y argumentatividad en la Atenas de fines del siglo V. La construccin de la
ideologa del poder imperial en los tres discursos de Pericles, en N. Andrade (ed.), Aventuras y desventuras
de la palabra poltica en la Atenas clsica, Universidad de Buenos Aires, Instituto de Filologa Clsica, 2004,
pp. 129-164; p. 163).
64
Adems de los ya conocidos Platn y Jenofonte, Ch. Kahn menciona como principales autores de lgoi
sokratiko a Antstenes, Esquines, Fedn, Euclides y Aristipo (Plato and the socratic dialogue. The
philosophical use of a literary form, Cambridge University Press, 1996, cap 1: Sokratikoi logoi: the literary
and intellectual background of Platos work, pp. 1-35). Los numerosos textos de stos y de otros escritores
socrticos menores se hallan compilados en la obra en cuatro volmenes de G. Giannantoni, Socratis et
socraticorum reliquiae, Napoli, 1991. La importancia de este enorme caudal de literatura socrtica para el
estudio de Platn consiste en la posibilidad de realizar estimaciones comparativas que restituyan las
verdaderas innovaciones del filsofo acadmico y evitar as el riesgo de asignar como exclusivas de un autor
nociones y mtodos propios de todo un gnero.
65
Op. cit., pp. 4, 14, 26. Si bien se cuida de aclarar el status ficcional de la literatura socrtica, razn por la
cual no deberan utilizarse los dilogos como documentos histricos fidedignos, Kahn no encuentra
objeciones relevantes contra la autenticidad del recurso analgico como prctica efectiva del Scrates
histrico. Para un anlisis detallado de la epagog socrtica en Platn, cf. pp. 111-113 (In), pp. 115, 119-120
(Hipias Mayor), pp. 142-147 (Gorgias), pp. 191-196 (Crmides).
66
Sulla dimensione retorica del dialogare socratico, en Mthexis III (1990), pp. 15-32. Las analogas
socrticas aparecen acreditadas por el locutor sin que ste propiamente se d cuenta de su proponibilidad y
pertinencia; de hecho, se determina en muchos casos una interaccin por efecto de la cual Scrates se limita
23
la apelacin a la analoga no es patrimonio exclusivo de Scrates, y la disponibilidad del
recurso en manos de sus adversarios sofsticos y retricos posibilita el surgimiento de un
autntico conflicto de analogas, que pasamos a analizar a lo largo del motivo pastoral en el
espacio de dos dilogos platnicos, cuyas interacciones discursivas se tornan
particularmente polmicas.
El libro I de la Repblica se desarrolla como una contienda por determinar el sentido de la
justicia, en el curso de la cual Scrates debe enfrentarse principalmente contra la postura
sofstica de Trasmaco, que homologa lo justo con lo que conviene al ms fuerte. Con el fin
de desestabilizar los cimientos de la definicin sofstica de lo justo, Scrates hace uso de
tres de sus tradicionales inferencias analgicas para pensar el poder dentro de una plis: el
capitn de una nave manda sobre los marineros con la vista puesta en lo que les conviene a
sus subordinados, y no en su provecho personal, del mismo modo que el mdico cuando
debe dictar sus preceptos para los cuerpos que toma a su cargo, e igual que el pastor a la
hora de organizar y alimentar a su rebao.
67
La estrategia de fondo es clara, y consiste en
caracterizar el ejercicio del poder poltico como un servicio que se practica en beneficio del
gobernado (ya sea nave, cuerpo o rebao), ms que como una ocupacin que el gobernante
lleva a cabo segn su inters personal.
En virtud de la distincin de campos y su consiguiente puesta en interaccin, el recurso
analgico opera estructurando el campo de sentido del tema poltico en trminos de un foro
compuesto por tres tcnicas. Esta arquitectura en el nivel del sentido no se halla exenta de
a plantear el argumento, para luego dejar al interlocutor la tarea de aplicar correctamente el esquema al caso
indicado (p. 24); de este modo, el filsofo puede casi siempre erigirse en juez de su interlocutor y atribuirse
a s mismo la facultad de aprobar o desaprobar, sin que su partner pueda hacer lo mismo (p. 25). El recurso
se halla tipificado en estos trminos en la estratagema 12 de la lista de A. Schopenhauer: Hemos de elegir
nosotros el smil, de manera tal que sea lo ms ventajoso posible para nuestra afirmacin (Dialctica erstica
o el arte de tener razn en 38 estratagemas, trad. L. Moreno, Madrid, Trotta, 1997, p. 65).
67
Rep 342c-e.
24
implicancias valorativas: frente al moralmente condenable egosmo del gobernante
sofstico, que piensa lo justo segn las oscilaciones de su inters personal, son los valores
del bien comn y el beneficio de toda la plis los que ocupan la visin y la accin del buen
poltico. El gobernante prescribe y dispone con la vista puesta en aquellos sobre quienes
recae la accin de su arte gubernativa, y no sobre s mismo.
La fuerza de la analoga socrtica radica en lo que Perelman y Olbrechts-Tyteca describen
como uso de foros mltiples: empleando varios foros para explicar un mismo tema, se
insiste en la insuficiencia de cada foro particular (elemento importante, dado que se evita
que la argumentacin quede demasiado pegada a un dominio metafrico determinado), al
tiempo que se estructura ms consistentemente la tematizacin y se refuerza la transferencia
de valor desde los foros hacia el tema.
68
Pero a la hora de pensar en las desventajas de este
recurso, los autores insisten en el eventual problema de la interferencia entre los diferentes
foros, sin reparar en que el sostn mutuo de los foros mltiples, factor en virtud del cual
defender una analoga es defender todas, no tarda en convertirse en un costo argumentativo
ms que elevado, pues la impugnacin de un foro conduce a la impugnacin de todos. Esto
es precisamente lo que advierte Trasmaco, y enseguida se dispone a minar la construccin
analgica mltiple en su foro ms dbil:
Dime dijo oh Scrates, t tienes una nodriza?
Y por qu? dije yo no habra sido conveniente contestar, antes que preguntar tales cosas?
Porque te deja moquear y no te limpia la nariz cuando es necesario, porque ella no te ayuda a
reconocer ni rebao ni pastor.
Precisamente por qu? dije yo.
68
Tratado de la argumentacin op. cit., pp. 599-601.
25
Porque crees que los pastores y los boyeros buscan el bien de los rebaos y de los bueyes y
los robustecen y los cuidan, mirando a algo distinto del bien de los amos y del de ellos mismos;
y precisamente tambin en lo relativo a quienes gobiernan en las ciudades-Estado, los que
gobiernan verdaderamente, consideras que [stos] piensan en los gobernados de alguna otra
manera que como podra establecerse [efectivamente] en cuanto a los rebaos, y que los cuidan
da y noche por alguna otra cosa que por esto: porque ellos mismos sacarn provecho.
69
A travs de una infantilizacin que apunta a desvalorizar su imagen, Scrates es acusado de
ingenuo: hablando del verdadero pastor y, correlativamente, del verdadero poltico,
contradice una evidencia fctica que Trasmaco presenta para cambiar de signo la metfora
pastoril. La prctica efectiva de los pastores que cuidan los rebaos no tiene como finalidad
ltima el bien de sus ovejas, sino el beneficio que puedan llegar a extraer para s mismos.
La escala axiolgica socrtica se ve invertida mediante la apelacin al orden de lo real, de
hecho cuidar ovejas no es un servicio desinteresado, sino antes un medio para satisfacer el
propio inters. Esta inversin valorativa tambin afecta a la serie de foros implicados en la
anterior analoga mltiple: el mdico o el capitn del navo, en ltima instancia, tambin
pensaran en ellos mismos cuando ejercen su arte, en la medida en que esperan algn tipo
de compensacin, en principio monetaria, por la tcnica que practican.
69
Repblica 343a-b.








26
La retorsin que Trasmaco opera sobre la metfora pastoril aparece como un recurso
altamente efectivo y econmico. Trabajando sobre el mismo material conceptual del rival y
aprovechando la adhesin que suscita el analogizar socrtico, logra reestructurar el campo
semntico de las metforas tcnicas y resignificar la transferencia valorativa desde los tres
foros hacia el tema. Del mismo modo que los mdicos, los navegantes y los pastores, los
polticos gestionan la cosa pblica mirando hacia ningn otro lado ms que a su propio
beneficio.
Scrates sabe que el sofista ha comprometido la estabilidad de su arquitectura analgica, y
por lo tanto se dedica a apuntalar el flanco debilitado:
Ahora, Trasmaco consideremos an las cosas anteriores, ves que luego de definir primero
al verdadero mdico, ya no creas que era necesario, luego, observar con exactitud al verdadero
pastor, sino que crees que ste, en cuanto es pastor, engorda los rebaos no mirando al mayor
bien de los rebaos sino, a la manera de algn comensal o alguien que va a ser agasajado,
mirando al banquete, o como comerciante [engorda los rebaos] mirando a la venta, pero no
como pastor. Sin embargo, para la tcnica pastoril no interesa, sin duda, ninguna otra cosa que
aquella para la cual est establecida, para procurar el mayor bien a ste [al rebao] [] Y as yo
creo que ahora mismo es necesario que nos pongamos de acuerdo en que todo gobierno, en
cuanto gobierno, no debe pensar en el mejor bien para ningn otro que para aquel que es
gobernado y cuidado, tanto en el gobierno poltico como en el de los asuntos particulares.
70
70
Rep 345b-e.

27
Scrates restringe el componente de finalidad de la tcnica que articula el foro, con el fin de
contrarrestar la transvaloracin sofstica: no se trata de pensar el fin al que apunta la tcnica
en trminos exteriores a la tcnica misma; el dinero o el prestigio se toman como fines
derivados, y no inmanentes a las artes mismas. En virtud de esta disociacin de nociones en
el interior del foro, existe un artesano verdadero el pastor que se preocupa por llevar a
cabo su tcnica sin pensar en los fines derivados y un artesano falso expresado con la
metfora del comensal que asiste a un banquete (en la medida en que cuida a sus ovejas
para comrselas), o con la del comerciante (en tanto slo piensa en venderlas). Todo lo
cual se expresa, y tal es la intencin de fondo de la argumentacin socrtica, en la polaridad
evaluativa falso/verdadero poltico, reafirmando la axiologa del bien comn frente al
gobierno interesado de quien hace de la ciudad el escenario de gestin de sus asuntos
privados.
En el Gorgias se entabla tambin una disputa metafrica de claras implicancias polticas,
tambin sobre el problema de la justicia y en un registro analgico similar. En este caso, el
rhtor Calicles propone los trminos del enfrentamiento al definir, a la manera de
Trasmaco, lo justo como el dominio del ms fuerte por naturaleza. Segn Calicles, las
leyes que los hombres establecen contraran la ley natural en tanto domestican a los
hombres fuertes, con el fin de igualarlos y neutralizarlos: modelando a los mejores y ms
fuertes de entre nosotros mismos, tomndolos desde jvenes como a leones, embrujndolos
con encantamientos y hechizndolos, los esclavizamos dicindoles que es necesario lograr
la igualdad y que es esto lo bello y lo justo. Pero ciertamente, creo que siempre que nace un
hombre de naturaleza apropiada, despus de derribar y hacer pedazos todas estas cosas, y
huyendo de ellas, pisoteando nuestros escritos, encantamientos, conjuros y leyes, cosas
28
todas contrarias a la naturaleza, al sublevarse, el esclavo se muestra como amo, y entonces
irrumpe fulgurante la justicia de la naturaleza.
71

Calicles se coloca en abierta oposicin al orden poltico de la isonoma e invierte los
valores tradicionales del apacentamiento, analogando su sperhombre por naturaleza a uno
de los animales que arrastran consigo los semas de peligro y amenaza para el rebao.
Movindose a lo largo de la lnea antittica phsis/nmos, el retrico utiliza el foro de la
domesticacin de animales salvajes para tematizar el hecho de que la ley de la plis
produce esclavos, y no hombres libres. Los leones, fuertes y libres por naturaleza, son
convertidos en corderos bajo las cadenas del discurso de la igualdad.
El foro de la domesticacin de animales salvajes devala el tema, la plis de las leyes
igualitaristas, que no es ms que una jaula que encadena a quienes nacieron para ser libres y
seores. Lo interesante de la analoga reside en que no es el foro por s mismo el que
determina la transferencia valorativa, sino la interaccin con el tema en cuestin dentro de
un discurso argumentativo concreto: vale decir, la domesticacin de animales salvajes no es
en s misma una fuente de devaluacin discursiva, sino que slo opera de ese modo en el
contexto de una argumentacin que privilegia lo natural por sobre las convenciones
culturales.
72

71
Grg 483e-484b.






Ntese cmo los trminos del tema terminan impregnados por las imgenes del foro: derribar, hacer
pedazos, huir y pisotear, los hombres hacen cosas de leones.
72
Segn el anlisis esttico y unidireccional de Lakoff y Johnson, el dominio-origen transfiere valor al
dominio-meta, pero como si lo valorativo estuviera dado de suyo en una matriz cultural comn de
experiencia. La utilidad de esta perspectiva se constata en numerosas ocasiones, pero no resulta en absoluto
operativa a la hora de analizar intercambios discursivos altamente complejos como los escenificados en los
dilogos platnicos. En este sentido se hace pertinente complejizar el enfoque, dando cuenta del aspecto de
interaccin que lo valorativo asume desde la perspectiva argumentativa.
29
Scrates retoma este registro analgico ms adelante, a la hora de rechazar la propuesta
caliclea de considerar a Pericles como paradigma del poltico:
Sc.- Pero esto ya no lo escucho, sino que lo s claramente, y tambin t: que en un primer momento,
cuando los atenienses eran peores, Pericles gozaba de buena opinin y ningn proceso deshonroso fue
establecido contra l, pero cuando por accin de l llegaron a ser buenos y nobles, sobre el final de la
vida de Pericles, lo hallaron culpable de robo, y estuvieron a punto de proponer la pena de muerte, siendo
evidente que lo hicieron con la idea de que era malo.
Cal.- Y entonces qu? A causa de esto era malo Pericles?
Sc.- Por lo menos un cuidador de burros, caballos y bueyes que fuera de ese modo parecera ser malo, si
al haberse encargado de ellos, cuando no le daban coces a l mismo ni lo corneaban ni lo mordan, los
hubiera convertido en hacedores de todas esas cosas a causa de la ferocidad. O no te parece que es malo
cualquier cuidador de cualquier animal que habindolos recibido ms pacficos los hace ms feroces de lo
que los haba acogido? Te parece o no?
Cal.- Ciertamente [me parece], para ser condescendiente contigo.
73

Scrates resemantiza segn sus necesidades argumentativas el foro propuesto anteriormente
por su contrincante, el de la domesticacin de animales salvajes, para volver contra l su
propia analoga: desde los mismos trminos en que Calicles metaforiza el orden de la plis,
es decir, como el amansamiento de criaturas naturalmente feroces, se vuelve imposible
73
Gorgias 515e-516b.









30
sostener que la administracin Pericles puede proponerse como paradigma de lo que es el
gobierno poltico; la causa reside en que, en su intento domesticador, Pericles ha hecho
precisamente lo contrario de lo que deba: hizo ms salvajes a los animales que tom a su
cargo.
Lo que tenemos aqu es un medio de refutacin que Perelman y Olbrechts-Tyteca
denominan desarrollo de analoga: se extraen ciertas implicancias del foro propuesto por
el rival para provocar un redireccionamiento semntico-evaluativo en el tema.
74
En este
caso, el registro analgico de la domesticacin de animales salvajes se prolonga segn la
figura de un pastor que, en lugar de hacer ms dciles a los miembros de su rebao, los
torna agresivos y feroces, hasta el punto en que se vuelven contra su mismo cuidador.
Parecera que estamos ante una suerte de reduccin al absurdo analgica, puesta en prctica
para devaluar la figura de Pericles: se trata de un pastor que ha comprometido las
condiciones de posibilidad de su propia tchne, al hacer que sus subordinados se subleven
ferozmente contra quien est llamado a amansarlos y domesticarlos.
La contraposicin argumentativa frente a la poltica caliclea de los superhombres por
naturaleza se decide en el principio de que el ejercicio del poder legtimo en una plis no
coincide con la autoafirmacin de un dominio tirnico-personal, fundamentado en una
individualidad natural hipertrofiada, sino que implica la tarea de disponer las condiciones
para hacer mejores a los sujetos implicados en el vnculo de mandato-obediencia. La
domesticacin de lo salvaje no aparece entonces en este intercambio como un factor de
devaluacin argumentativa, sino antes como un criterio rector de lo poltico. Lo que se
enfatiza de este modo es el poder productivo de la ley poltica frente a la hiptesis
represiva, que conceptualiza la ley como cadena y jaula de la naturaleza.
74
Tratado de la argumentacin op. cit., pp. 590-591.
31
En este punto, deberamos incluir dentro del horizonte de las polmicas analgicas tambin
los casos en que los interlocutores de Scrates se niegan a aceptar sus metaforizaciones.
75
En efecto, la impugnacin o la legitimacin de los diversos registros analgicos constituyen
operaciones que no pueden considerarse ajenas al empleo argumentativo de analogas.
76
Aun cuando no se propongan explcitas retorsiones o desarrollos polmicos de los foros
propuestos, siempre debe considerarse la posibilidad de que el adversario impugne la
pertinencia de la metfora o de que, aun aceptndola, diga que se trata slo de una analoga.
En los dilogos platnicos abundan recursos de esta clase. Para Repblica, podran tomarse
en cuenta dos momentos del enfrentamiento con Trasmaco (cf. 337c; 338d). Pero el caso
del Gorgias es paradigmtico al respecto, por ser quizs el dilogo con ms obstculos para
la conduccin socrtica, a causa de la inexpugnable refractariedad de sus interlocutores.
Los adversarios retricos bloquean y desactivan infatigablemente los intentos de Scrates
de establecer analogas, tal como se evidencia en las siguientes afirmaciones de Calicles:
Hablas de alimentos, de bebidas, de mdicos y de tonteras. Pero yo no digo estas cosas;
77
de qu vestidos? [] cules zapatos? Continuamente hablas de tonteras
78
; Por los
dioses! No dejas en absoluto de hablar siempre simplemente de zapateros, cardadores,
cocineros y mdicos, como si nuestra conversacin versara sobre estas cosas!;
79
[Me
refiero] en primer lugar a los ms poderosos, que no son los zapateros ni los cocineros, sino
75
No coincidimos aqu con L. Rossetti cuando afirma que las metaforizaciones socrticas no son contestadas
por sus interlocutores: art. cit., p. 24 (cf. nota 65).
76
Se ve que la aceptacin o el rechazo de la analoga parecen decisivos, como si un conjunto de conclusiones
estuviera necesariamente vinculado a ello (Tratado de la argumentacin op. cit., p. 597).
77
Gorg 490c-d.

78
Gorg 490d-e.

79
Gorg 491a.


32
aquellos que sean de buen juicio para los asuntos de la ciudad-Estado.
80
El mismo Gorgias
se burla de Scrates cuando ste intenta responder a la pregunta por la tcnica oratoria
proponiendo los foros mltiples del mdico, del maestro de gimnasia y del comerciante: Y
en verdad con este poder [de la retrica], Scrates, tendrs como esclavo al mdico y como
esclavo tambin al maestro de gimnasia; y en cuanto a ese comerciante, saldr a la luz que
no adquiere la riqueza para s mismo, sino para otro, para ti, que tienes el poder de hablar y
persuadir a las multitudes.
81

Tambin hay rastros de impugnaciones del recurso analgico al menos en otros dos autores
de lgoi sokratiko, Jenofonte
82
y Euclides.
83
Pero es tambin posible hallar legitimaciones
del analogizar socrtico, como el siguiente ejemplo platnico puesto en boca de Alcibades:
si alguien se decidiera a or los discursos de Scrates, al principio podran parecer
80
Gorg 491a-b.

.
81
Gorg 452e.


.
82
Luego de la declaracin metafrica de Scrates reproducida supra en la nota 35, Critias se burla de los
foros analgicos que obsesionaban al mayutico: pero de stos ser necesario que te apartes, Scrates: de los
zapateros, de los carpinteros y de los herreros; pues creo que tambin los tienes ya desgastados y
ensordecidos
(
).
Y Caricles, apelando a una amenazante retorsin de la analoga pastoril, agrega: tambin de los boyeros
(Mem I, 2, 37).
83
Segn el testimonio de Digenes Laercio, impugnaba el argumento de la analoga [parabol], diciendo que
o bien se halla compuesto a partir de cosas semejantes o bien a partir de desemejantes; y si [se halla
compuesto] a partir de semejantes, por un lado, [el argumento] debe ocuparse de estas cosas antes que de
aquellas con las que se asemeja, pero si [se halla compuesto] de cosas desemejantes, hay que rechazar la
comparacin (Vit II, 107).



Tambin Aristteles se refiere en su Retrica al analogizar socrtico en trminos de parabol,
subsumindolo como una subclase del ejemplo (pardeigma) que no se refiere a hechos sucedidos sino que
procede con ejemplos inventados (Rhet 1393b 5-8). Los paradigmas que ofrece Aristteles como ilustracin
se remiten a la crtica socrtica de la democracia radical a partir del tpico del sorteo de los artesanos: as
como no sortearamos a los mdicos, a los atletas o a los pilotos, tampoco habra que sortear los cargos
polticos (cf. Jenofonte, Mem I, 2, 9; Platn, Pol 298a-299e).
33
completamente ridculos: [] pues habla de burros de carga, y de ciertos herreros,
zapateros y curtidores, y siempre parece decir lo mismo con las mismas palabras, de suerte
que cualquier hombre inexperto e insensato se burlara de sus discursos. Pero si uno []
llega a estar tambin adentro de ellos, encontrar, en primer lugar, que son los nicos
discursos que tienen sentido por dentro; luego, que son los ms divinos y que contienen en
s mismos la mayor cantidad de imgenes de virtud y que abarcan la mayor cantidad de
cosas, pero principalmente aquello que le conviene examinar a quien piensa llegar a ser
noble y bueno.
84
Al tiempo que subrayan la gran eficacia del recurso a la analoga, Perelman y Olbrechts-
Tyteca ponen de manifiesto lo que a su entender constituye el estatuto esencialmente
inestable de la argumentacin analgica.
85
Por un lado, quien rechaza las conclusiones
analgicas recusar la pertinencia y aplicabilidad de la analoga, minimizando el valor del
enunciado y reducindolo a una vaga comparacin o a una mera aproximacin verbal
(como hacen Calicles, Gorgias y Trasmaco al impugnar los registros analgicos
socrticos). Pero por el otro, incluso quien defiende el valor de una analoga, se inclinar
casi invariablemente a afirmar que se trata de algo ms que de una mera analoga (tal como
hace Alcibades al elogiar a las metforas socrticas como mucho ms que metforas).
Estamos entonces ante una estrategia inestable, que queda encajonada entre dos negaciones,
la de sus adversarios, pero tambin la de sus partidarios.
86

84
Symp 221d-e.







85
Op. cit., pp. 601-609.
86
Ibid., p. 601.
34
A travs del prisma analtico de la teora de la argumentacin hemos intentado iluminar los
intercambios polticos pastorales en su contexto agonal, a partir del anlisis de las
dinmicas argumentativas propias de una polmica expresada a partir del contrapunto de
metforas en conflicto no menos que de impugnaciones y legitimaciones metodolgicas del
registro analgico.
El anlisis argumentativo de las interacciones entre los interlocutores-personajes ha
pretendido demostrar que, en manos de Platn, la metfora se convierte en un campo de
enfrentamiento de concepciones polticas divergentes. Ello tiene lugar en la medida en que
los dilogos platnicos utilizados en esta seccin (el Gorgias y el libro I de la Repblica)
pueden considerarse como los ms combativos (en forma y en contenido) del pensamiento
poltico platnico.
Podra ensayarse un rodeo alrededor de este conflicto a partir de una sugerencia contenida
en la autobiografa intelectual de F. Nietzsche, Ecce Homo. En el marco de su elucidacin
de por qu escribo tan buenos libros, el filsofo alemn analiza en estos trminos su
apropiacin de Wagner y de Schopenhauer en las Consideraciones intempestivas: yo
agarr por los cabellos [] a dos tipos famosos y todava no definidos en absoluto, con el
fin de expresar algo, con el fin de tener a la mano unas cuantas frmulas, signos, unos
cuantos medios lingusticos ms. [] As es como Platn se sirvi de Scrates, como de
una semitica para Platn.
87
Desde esta perspectiva, esta serie de escenificaciones
metodolgicas de desacuerdos analgicos en el curso de la comunicacin dialogada puede
comprenderse como la forma semitica de Platn de extremar un conflicto irreductible de
saberes.
88
La oposicin entre el dilogo filosfico y la retrica-sofstica trasluce un fondo
87
Ecce Homo, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1994, p. 77.
88
Haciendo foco en el Gorgias, hemos intentado ofrecer un panorama de conjunto de este desacuerdo en la
ponencia Problemas de conformacin de la hegemona dialgica en el Gorgias de Platn y en nuestra
intervencin en la mesa redonda Dilogo vs. retrica en el Gorgias de Platn, ambas en el marco del XII
35
aportico fundamental (desacuerdo lgico, epistemolgico, pero ante todo poltico) entre
dos formas discursivas antagnicas. As, el uso platnico de la metfora desde la ptica
argumentativa es poltico en tanto aparece como un arma utilizada polmicamente contra
un adversario frente al que se disputa la hegemona sobre un campo de sentido.
Sin embargo, en sus dilogos tardos, Platn ir progresivamente abandonando las tcnicas
retricas y dramticas del lgos sokratiks, al tiempo que la hegemona conversacional que
Scrates detentaba en sus obras de juventud y en los dilogos medios se ir desdibujando.
Correlativamente, la dinmica dialgica ir hacindose cada vez menos conflictiva, con un
tono que intentar menos reproducir la improvisacin de calurosos debates y discusiones
hablados que realizar amplias exposiciones de gran abstraccin conceptual.
Pero no por ello desaparecer el recurso al paradigma del apacentamiento; muy por el
contrario, las analogas pastorales pasarn a recibir un tratamiento metodolgico exhaustivo
del que intentaremos dar cuenta a continuacin. En la prxima seccin, el foco de nuestro
anlisis se alejar de las condiciones de utilizacin de las metforas polticas dentro de
intercambios discursivos polmicos y se prestar atencin a una interrogacin
explcitamente dirigida a determinar las especificidades semnticas e histricas de la
metfora del apacentamiento. Con este desplazamiento pretendemos conjurar un riesgo que
intuimos en la Nouvelle Rhtorique, y que consiste en reducir los fenmenos
comunicacionales a una multiplicacin de juegos de lenguaje que terminan por convertir en
secundario el suelo de los condicionamientos histricos e ideolgicos.
89
Congreso Nacional de Filosofa, Neuqun, diciembre de 2003 (publicacin electrnica en las Actas del
Congreso).
89
Es en el transcurso de la discusin cuando se decide a menudo si se trata o no de metfora, si se est en
presencia de rdenes diferentes. La nocin misma de sentido literal y de sentido metafrico puede ser una
disociacin que nace de la discusin, y no un dato primitivo. (p. 626).
36
iii) Metaforologa crtica del paradigma pastoril: el Poltico
La cuestin del estatuto inestable de la analoga pone en primer plano el problema de su
utilizacin. Si se trata de un recurso constantemente amenazado por la negacin, si no logra
proveer a su usuario beneficios argumentativos mayores que los costos y riesgos con los
cuales se compromete, se comprende entonces que dentro de la inmensa tarea de revisin
metodolgica que Platn emprende en sus dilogos tardos puedan encontrarse rastros para
una reformulacin del recurso, con miras a su rehabilitacin sobre nuevas bases, a saber, en
tanto paradigma al servicio de la divisin dicotmica. En las pginas que siguen
pretendemos reconstruir e interpretar la (auto)crtica platnica del registro analgico
pastoril en el Poltico, a partir de la dimensin histrica que abre la analtica metaforolgica
del filsofo alemn H. Blumenberg.
La metaforologa debe enmarcarse dentro de una tendencia de la historiografa alemana
de mediados del siglo XX que se conoce como historia conceptual (Begriffsgeschichte),
cuya tarea principal se concentra en torno al anlisis de las variaciones de significado de los
conceptos del lxico poltico a partir de las transformaciones histricas con las cuales
interactan.
90
En su texto programtico, aparecido originalmente en 1960, H. Blumenberg
sita su metaforologa como disciplina auxiliar al servicio de la historia conceptual.
91

90
A partir de la fundacin, en 1955, de la revista Archiv fr Begriffsgeschichte, la historia conceptual se
consolida a partir de las contribuciones de E. Rothacker, J. Ritter, H. G. Gadamer, R. Koselleck, O. Brunner,
W. Conze y Ch. Meier, entre otros, y cristaliza en la produccin de diversos diccionarios histrico-
conceptuales, entre los que se destacan el Historisches Wrterbuch der Philosophie (1971), los
Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialer Sprache in Deutschland (1972-
1997) y el Handbuch politisch-sozialer Grundbegriffe in Frankreich 1680-1820 (1985).
91
A travs de esta relacin de implicacin se determina el vnculo de la metaforologa con la historia
conceptual [] como un cierto tipo de servicio: la metaforologa intenta acercarse a la subestructura del
pensamiento, al subsuelo, al terreno de cultivo de las cristalizaciones sistemticas; una metaforologa
37
La tarea de la disciplina en cuestin consiste en elaborar una tipologa de los cursos
histricos de las metforas e identificar sus paradigmas,
92
tomando como objeto
privilegiado ciertas metforas fundamentales que se resisten a ser disueltas en una
terminologa conceptual clara y distinta: ciertas metforas pueden ser tambin
componentes bsicos del lenguaje filosfico, transferencias semnticas que no se dejan
reconducir a un sentido propio, a la logicidad [] y que deberan ser llamadas metforas
absolutas.
93
Las metforas tienen historia en un sentido ms radical que los conceptos,
pues el cambio histrico de una metfora pone en primer plano la metacintica de los
horizontes histricos de sentido y de los mismos puntos de vista dentro de los cuales los
conceptos experimentan sus modificaciones.
94
Los anlisis metaforolgicos de Blumenberg suelen proceder diacrnicamente,
estableciendo demarcaciones temporales de acuerdo con los cambios profundos que se
verifican en los diversos sistemas histricos de sentido, prestando especial atencin a los
reajustes semnticos que sufren las metforas a travs de su historia. Ya en su temprano
anlisis de la historia de las concepciones occidentales de la verdad en sus metaforizaciones
lumnicas, el filsofo alemn sealaba que no se trata de rellenar con detalles este breve y
de seguro nada completo esbozo del potencial enunciativo de la metfora de la luz, sino que
hay que mostrar cmo las metamorfosis de esta metfora fundamental [Grundmetapher]
son indicio de los cambios en la comprensin del mundo y del yo.
95

como parte de la tarea de la historiografa conceptual y como sta misma en su totalidad siempre ha de ser
una disciplina auxiliar de la filosofa [], que aspira a elaborar y a diferenciar aspectos quizs nuevos
aspectos de la autocomprensin histrica de la filosofa (Paradigmen zu einer Metaphorologie, en Archiv
fr Begriffsgeschichte, vol. 6, 1960, pp. 11, 84).
92
Ibid., p. 84.
93
Ibid., p. 9.
94
Ibid., p. 11.
95
Licht als Metapher der Wahrheit. Im Vorfeld der philosophischen Begriffsbildung, en Studium Generale
10, 1957, pp. 432-447, p. 433). Como destaca E. Nuzzo, en Blumenberg las metforas funcionan como hilos
conductores mediante los que restituir la extrema discontinuidad entre diversos sistemas, universos de
pensamiento y de sentido (Metaforologia e storicit, en AA.VV., Ermeneutica Fenomenologia Storia,
38
En las metforas se encuentran indicios y huellas de ciertos universos de sentido, tanto
como de sus crisis y reconfiguraciones, en la medida en que su contenido determina una
conducta en calidad de referencia orientativa; proporcionan la estructura de un mundo,
representan el todo de la realidad, nunca experimentable ni abarcable; as, a la mirada que
comprende histricamente [las metforas] le revelan las certezas que sostienen, los
presupuestos y los valores fundamentales, a partir de los cuales regulan las prcticas, las
expectativas, las acciones y omisiones, los anhelos y las desilusiones, los intereses y
desintereses de una poca.
96
Entre las metforas preferidas de Blumenberg se cuentan la luz de la verdad, la salida de la
caverna, el naufragio de la nave y el libro de la naturaleza, generalmente analizadas en sus
implicancias cosmolgicas, metafsicas, epistemolgicas y antropolgicas, sin una atencin
expresa a sus derivaciones polticas.
97
Adems, la mayor parte de sus historias de metforas
se sirven de periodizaciones largas
98
y suelen situar en la modernidad el giro epocal que
determina los cambios de sentido fundamentales.
99
Napoli, Liguori, 2001, pp. 107-133, nota 8). Por ejemplo, en torno a la metafrica de la verdad poderosa,
Blumenberg reconstruye cmo entre los griegos la verdad se conceba como una fuerza que se afirmaba por s
misma irrumpiendo en el sujeto, luego releva cmo en la Edad Media esta potencia de automanifestacin de
la verdad se invisti teolgicamente, para finalmente dar cuenta del cambio de sentido aportado por la
modernidad, la cual instaura mediante metforas judiciales una relacin violenta de apropiacin por parte de
un sujeto fuerte que sienta a la naturaleza en el banquillo de los acusados y le extrae sus secretos
(Paradigmen art. cit., pp. 12-18).
96
Paradigmen, art. cit., p. 20.
97
E. Nuzzo, que ha buscado adaptar la metodologa de Blumenberg dentro del programa de investigacin de
una historia metaforolgica de la filosofa poltica, reconoce que ste no estaba interesado principalmente
en investigaciones relativas a la esfera de la reflexin o de la escritura de tenor propiamente poltico. Pero no
sera difcil y es una tarea a realizar mostrar la grandsima productividad que pueden alcanzar en esta esfera
sus perspectivas tericas y metodolgicas generales, como tambin sus indicaciones particulares sobre esta o
aquella figura o tradicin metafrica (Metforas y lenguajes en la historia de la filosofa poltica, en Deus
Mortalis. Cuaderno de Filosofa Poltica, n 5, 2006, pp. 135-165, p. 156).
98
Por ejemplo, en La legibilidad del mundo (trad. P. Madrigal Devesa, Barcelona, Paids, 2000 [1981]),
Blumenberg desanda el extenso camino que recorre la metfora del libro de la naturaleza desde el Antiguo
Testamento hasta el cdigo gentico en la ciencia contempornea.
99
Este aspecto se encuentra ampliamente fundamentado en Die Legitimitt der Neuzeit, donde Blumenberg
defiende la ruptura que demarca la irrupcin de la modernidad, en abierta oposicin a las teoras que
comprenden algunos de sus conceptos fundamentales como secularizaciones de motivos y nociones
medievales (The Legitimacy of the Modern Age, tr. R. Wallace, Cambridge, 1991 [1966
1
; 1974
2
; 1988
3
]).
39
De modo que, adems de aplicar los lineamientos de su metaforologa a lo poltico, sera
preciso para nuestros fines acortar las periodizaciones, descentrarlas del eje moderno-
premoderno y hacer el intento de trazar ciertos umbrales de historicidad para la metafrica
del apacentamiento dentro del pensamiento griego hasta Platn.
Podra inicialmente vincularse el origen de la concepcin pastoral del poder con los
antiguos imperios teocrticos orientales, en los que tanto el dios como su emisario terreno,
el soberano, aparecan caracterizados desde una misma configuracin metafrica. M.
Foucault se detiene sobre la genealoga de la metfora del apacentamiento, situando sus
apariciones ms antiguas en Egipto, en Asiria y en Mesopotamia,
100
y tambin entre los
hebreos.
101

Una vez detectados los orgenes asiticos, la metodologa de la metaforologa histrico-
conceptual podra ayudarnos a demarcar la especificidad histrica de las metforas
pastorales griegas, revisitando las representaciones analgicas presentadas en el curso del
apartado i) segn las diversas configuraciones histricas del imaginario social griego en las
100
Que el rey, el dios o el jefe sea un pastor con respecto a los hombres, vistos como un rebao, es un tema
que encontramos de manera my frecuente en todo el Oriente mediterrneo (Seguridad op. cit., p. 151).
Esta metfora de dominio conoce un doble frente de subjetivacin. Por el lado teolgico-sagrado, la instancia
dominante se halla representada por la figura de los dioses, mientras que la instancia dominada se ve
englobada bajo el genrico de lo humano; cf. el himno egipcio a Ra: t que velas cuando todos los hombres
duermen, t que buscas el beneficio de tu rebao (citado en Idem, p. 152). Por el lado terrenal-poltico, los
que ejercen el dominio son los soberanos y los perfiles sometidos coinciden con los de los sbditos: en
Egipto, por ejemplo, pero tambin en las monarquas asirias y babilnicas, se designa efectivamente al rey, de
una manera muy ritual, como el pastor de los hombres. En la ceremonia de su coronacin, el faran recibe las
insignias del pastor (Idem, p. 151). La validez del mismo rgimen metafrico para ambos planos es posible
en virtud del absolutismo hierocrtico del dominio oriental: si Dios es el pastor de los hombres y el rey
tambin lo es, este ltimo es de alguna manera el pastor subalterno a quien aqul ha confiado el rebao de los
hombres y debe, al trmino de la jornada y en el anochecer de su reino, devolver a Dios el rebao que se le ha
entregado. El pastorado es un tipo de relacin fundamental entre Dios y los hombres, y el rey participa en
cierto modo de esa estructura pastoral de la relacin (Idem, p. 152).
101
Con la particularidad, empero, de que en ellos la relacin pastor-rebao es esencial, fundamental y casi
exclusivamente religiosa. [] Con la excepcin de David, ningn rey hebreo recibe la designacin especial y
explcita de pastor. El trmino se reserva a Dios. (Idem, pp. 152-153). La especificidad de la metfora entre
los hebreos se revela en el hecho de que el poder del pastor no se ejerce sobre un territorio; por definicin, se
ejerce sobre un rebao, y ms exactamente sobre el rebao en su desplazamiento, [] sobre una multiplicidad
en movimiento. [] La presencia de ese Dios hebreo nunca es ms intensa, ms visible que cuando su pueblo
se desplaza, y cuando en esa marcha, ese desplazamiento, ese movimiento que lo lleva a abandonar la ciudad,
los prados y las pasturas, l se pone a la cabeza y muestra la direccin que es preciso seguir (Idem, p. 154).
40
que se inscriben. De este modo, podramos vincular las metforas pastorales homricas con
la representacin del mando y la autoridad dentro de una constelacin pluralista de reyes y
seores anteriores al surgimiento de la plis. Podran a su vez ponerse en relacin las
imgenes polticas pastorales de Teognis y Anacreonte con la ideologa aristocrtica, el
sistema metafrico pastoral de la Orestada con la ideologa democrtica de matriz
religiosa, el Teseo pastor de Eurpides con el trasfondo imperialista de la Atenas
democrtica del siglo V, las imgenes espicas con el mundo de la moralidad popular y las
metaforizaciones del rey-pastor segn Jenofonte con la solucin monrquica para superar la
crisis de la forma-plis en el siglo IV.
Pero ms all de sugerir posibles modos de historizar la metfora, resulta ms interesante
seguir los pasos de la forma en que Platn, en el Poltico, somete la tradicional analoga
pastoril a un riguroso examen crtico con el objeto de probar su operatividad para pensar la
especificidad de lo poltico. En el curso del dilogo dicha posibilidad se ver descartada, y
en lugar del arte pastoril se presentar la tcnica textil como paradigma analgico ms apto
para pensar la complejidad de una sociedad que parece haber atravesado un umbral epocal
fundamental y que ya no se deja ilustrar metafricamente por las arcaicas imgenes
homricas.
102
Como en el Sofista, la conversacin retratada en el Poltico se ve conducida por un
Extranjero de Elea que no se nombra. Scrates mismo es quien le confiere el lugar del
102
En palabras de L. Couloubaritsis, esta perspectiva es incompatible con la realidad poltica de su poca
[], una estructura socio-poltico-econmica en la cual el modelo pastoral se ve sobrepasado; Platn no
desea invertir radicalmente la autoridad arcaica, sino que slo preconiza su readaptacin al contexto histrico
de la realidad post-periclea, utilizando un modelo que sera ms apto para dar cuenta de una sociedad ms
compleja que la del pasado y que, a sus ojos, la democracia no habra logrado dominar (Le paradigme
platonicien du tissage comme modle politique dune socit complexe, en Revue de Philosophie Ancienne
XIII n 2, 1995, pp. 107-162: pp. 109-110).
41
liderazgo enunciativo, designando a la vez como interlocutor principal a un joven que
tambin lleva el nombre de Scrates (Pol 258a).
103

La pregunta por la especificidad de lo poltico es el eje que vertebra el dilogo: As pues,
por dnde podra encontrarse el sendero poltico? Pues hay que hallarlo y luego de haberlo
aislado separadamente de los otros [senderos] hay que imprimir sobre l, a modo de sello,
una idea distintiva (Pol 258c).
104

La definicin del poltico procede inicialmente a partir del intento de caracterizar la ciencia
poltica, bajo el presupuesto de que la individualizacin del sujeto que ejerce el poder
poltico exige una descripcin de su saber. As, las primeras oposiciones conceptuales que
se suceden en virtud de la aplicacin del mtodo de la divisin dicotmica arrojan los
siguientes resultados: la ciencia poltica es principalmente cognoscitiva,
105
directiva
106
, ms
exactamente autodirectiva,
107
e imparte sus rdenes sobre un conjunto de seres animados.
108
En este punto se produce dentro de la divisin un claro desplazamiento analgico: pero
por cierto no descubriremos en el poltico a un criador individual, como quien est a cargo
103
Tal como subraya R. Blondell, la asignacin del lugar de la pregunta al Extranjero constituye una
estrategia dramtica que le permite al Platn del Sofista y del Poltico desplazar a Scrates del rol de
dominant character de la conversacin y, en este movimiento, despersonalizar la figura del conductor del
dilogo, convirtindolo en la voz abstracta de un ideal filosfico que excede la persona de su maestro; estos
recursos habilitan escnicamente el espacio de la crtica: al incorporar y criticar los mtodos de los varios
Scrates de Platn, el visitante que est dispuesto a arremeter contra el padre Parmnides se transforma en
un vehculo para la resistencia de Platn ante su propio padre intelectual (The man with no name: Socrates
and the Visitor from Elea, en A. Michelini (ed.), Plato As Author: The Rhetoric of Philosophy, Leiden, Brill,
2003, pp. 247-266).
104

.
105
gnostik (Pol 258e), y no praktik, saber productivo que aparece identificado con las actividades manuales
(cheirotechnik).
106
epitaktik (Pol 260c), una ciencia que da rdenes, y no kritik, saber meramente judicativo.
107
autepitaktik (Pol 260e), directiva segn rdenes que ella misma produce, a diferencia de las tcnicas que
imparten rdenes que provienen de otros. La comparacin esbozada para ilustrar este momento de la divisin
opone los reyes, creadores de rdenes, a los heraldos, meros transmisores de mensajes codificados por otros.
108
per t za (261c), y no sobre seres inanimados.
42
de una yunta de bueyes o cuida un solo caballo en calidad de escudero, sino que se parece
ms al cuidador de tropillas de caballos y de bueyes (Pol 261d-e).
109

Aunque no se haga explcito en el curso de la conversacin, este deslizamiento metafrico
de la divisin dicotmica no es casual, sino que obedece a un procedimiento metodolgico
ya tematizado y puesto en prctica en el Sofista, donde a raz de las dificultades que supone
la definicin del sofista, se propone comenzar por un objeto simple que se utilizar como
modelo (pardeigma) de un asunto de mayor importancia (Soph 218e).
110
De este modo,
anclada repentinamente a la metfora tradicional del apacentamiento, la divisin
dicotmica que busca construir la definicin del poltico prosigue su marcha: la poltica es
la tcnica de la crianza comn o de tropillas,
111
que se ejerce sobre rebaos mansos (Pol
264a) y de tierra firme,
112
compuestos por animales pedestres
113
que no tienen cuernos (Pol
265c) y se caracterizan como bpedos (Pol 267c).
Luego de haber llegado al presunto final de la divisin, sin embargo, el Extranjero de Elea
no se muestra satisfecho, y as lo manifiesta a su interlocutor.
114
La insuficiencia
109


110
Luego de definir la tcnica de la pesca con caa, el Extranjero exhorta a su interlocutor a hallar al sofista
de acuerdo con este paradigma (kat toto pardeigma) (Soph 221c). Ambos perfiles, el del pescador con
caa y el del sofista, se hallan emparentados (suggen) en virtud de una semejanza estructural, en la medida
en que ambos se muestran como cazadores (Soph 221d). En Soph 226c se vuelve a aclarar que los ejemplos
(paradegmata) sirven para llevar adelante la divisin dicotmica (diairetik; diakritik).
111
koinotrophik,agelaiotropha(Pol 261e).
112
xerotrophik (Pol 264d), y no hugrotrophik, arte de criar rebaos que habitan un medio hmedo (los
ejemplos mencionados son los peces amaestrados del Nilo y las grullas y ocas de Tesalia). El afn de
exhaustividad alcanza aqu ribetes cmicos, y quiz estemos ya ante formas narrativas de deslegitimar el
paradigma del apacentamiento.
113
pezonomik(Pol 264e), tcnica de apacentamiento pedestre, y no de animales que vuelan. En esta parte
del texto en que la divisin se acerca a los seres humanos, el mtodo de divisin se interrumpe con
digresiones y complejas variantes que aqu no relevaremos. Segn la versin que se recapitula en Pol 267a-c,
la poltica es una anthroponomik, tcnica de apacentamiento de hombres, determinada como ciencia de
apacentamiento de una raza que no admite cruza [] en relacin con el rebao bpedo (amektou nomeutik
epistme [] ep pomne dpodi).
114
O la investigacin quizs deja de lado precisamente esto, decir de algn modo la definicin [del
poltico], y [lo hace] en el ms alto grado, sin concluirla de modo completamente acabado? (Pol 267c-d).


43
evidenciada parece ser de carcter subjetivo: si bien se ha determinado con aparente
exhaustividad el objeto de la ciencia de apacentar, deslindando el rebao humano de otras
posibles tropillas, no se aducen criterios definitorios del sujeto que acta como pastor de
hombres. Para ser completa, la divisin dicotmica del poltico debe proporcionar un
criterio de seleccin de pretendientes que parece no poder satisfacerse de acuerdo con los
criterios hasta aqu alcanzados:
Por ejemplo, todos los comerciantes, los agricultores y los panaderos, y adems de ellos los
maestros de gimnasia y el conjunto de los mdicos, sabes que todos stos juntos podran,
frente a quienes pastorean en relacin con los asuntos humanos a los que llamamos
polticos sostener abiertamente y con toda la razn que ellos se dedican a la crianza humana,
no slo la de los rebaos de hombres sino tambin la de los gobernantes mismos? (Pol 267e-
268a).
115

Para que la definicin (lgos) del poltico llegue a ser correcta y pura (orths ka akraios)
debe separrselo de los otros pretendientes a tal ttulo (llon amphisbetonton), quitando de
alrededor suyo a los que rivalizan con l (aut antipoiumnous perielntes), para poder
contemplarlo en su pureza y unicidad (katharn mnon autn) (Pol 268b-c). La divisin
dicotmica se ejemplifica de este modo como la operacin de refinar el oro, de hacerlo puro
separando de l la tierra y los metales que se le adhieren (Pol 303d-e).
116
115




116
G. Deleuze detecta aqu la clave de bveda de la filosofa platnica: la divisin platnica no se propone
determinar las especies de un gnero. O mejor dicho se lo propone, pero superficial y aun irnicamente, para
ocultar mejor bajo esa mscara su verdadero secreto []. El sentido y la finalidad del mtodo de divisin es
la seleccin de los rivales, la prueba de los pretendientes. [] El nico problema que atraviesa toda la
filosofa de Platn, que preside su clasificacin de las ciencias o de las artes es siempre el de medir los rivales,
seleccionar los pretendientes, distinguir la cosa y sus simulacros en el seno de un seudognero o de una gran
44
A los fines de colmar los defectos sugeridos, el Extranjero propone partir de otro comienzo
y seguir un camino alternativo,
117
presentando un mito cosmognico cuya funcin principal
consiste en situar el paradigma del apacentamiento dentro de una filosofa de la historia. El
mito provee una genealoga que abre a una dimensin histrica llamada a revelar las
falencias de la divisin dicotmica segn el modelo pastoril tanto como a evidenciar modos
posibles de subsanarlas.
118
El mito sirve principalmente para efectuar una transicin entre
dos aplicaciones sucesivas y diferentes del mtodo de la divisin, que demarca dos
realidades polticas, una simple y la otra compleja.
119
La extensa narracin que relata el Extranjero presenta una cosmogona en dos etapas
separadas por un cataclismo universal. En primer trmino, se introduce un retrato csmico
descripto con el vocabulario del apacentamiento: el universo es pastoreado directamente
por el dios Cronos, con la ayuda de otras divinidades menores, encargadas de apacentar
cada una distintas porciones del cosmos. La tutela inmediata de las divinidades hace que la
vida de los hombres se califique de espontnea (autmaton, 271e): los seres humanos
brotaban de la tierra como plantas, no deban procrear entre s para dar lugar a nuevos
nacimientos (271a-c) y no exista la posesin de mujeres e hijos (271e); su alimentacin
naca a su vez directamente de los campos sin necesidad de trabajo (272a); el clima era tan
agradable y templado que no hacan falta abrigos ni vestimentas (272a); el blando suelo
sobre el que dorman tornaba superflua la existencia de camas (272b); un orden armnico
impuesto a todas las razas de animales, cada una regida por una divinidad, haca imposibles
especie (Diferencia y repeticin, trad. M. S. Delpi y H. Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2002, pp. 106-
107).
117
Pol 268d: Sin duda hay que dejarse llevar nuevamente a partir de otro comienzo a lo largo de algn otro
camino.

118
Pol 269c: Una vez narrado, ser conveniente para la exposicin referida al rey.

119
L. Couloubaritsis, art. cit., p. 116.
45
la guerra (plemos) y el conflicto interno entre facciones (stsis) (271e), y por lo tanto no
existan los regmenes polticos (271e).
120

Los seres humanos en la poca de Cronos no deban preocuparse por nada, puesto que un
dios los apacentaba, rigindolos en persona, tal como ahora los hombres, una raza animal
diferente que es ms divina, apacientan a otras razas inferiores a ellos.
121
En un momento, Cronos y las divinidades menores abandonan este modo directo y personal
de pastoreo csmico y se produce un cataclismo. El universo comienza a girar en sentido
inverso, y el mundo se ve librado a su propio curso y dominio,
122
y los seres vivos dejan de
nacer de la tierra y deben procrear entre s (274a). Abandonados por el divino pastor a una
situacin de desproteccin y debilidad que los dejaba a merced de feroces especies
animales que ya no subsistan en paz y armona, los hombres deben pasar a cuidarse a s
mismos (274b-c). Condenados a la inmanencia, aunque asistidos por ciertos dones
proporcionados por divinidades olmpicas como Prometeo y Hefesto, los seres humanos se
organizan autnomamente, se procuran el alimento y llegan a dirigir ellos mismos sus
propios asuntos (274c-e).
Finalizada la narracin del mito, el Extranjero aplica el relato para pensar la divisin
dicotmica desarrollada hasta el momento y puntualiza las causas de dos errores en la
demarcacin del perfil del poltico en su especificidad, uno grave y uno ms leve:
120
Como sostiene D. El Murr, el reino de Cronos [] es el tiempo apoltico por excelencia, un tiempo en el
que la nocin misma de plis no tiene absolutamente ningn sentido. [] Es la dispersin total, la
fragmentacin total de los hombres entre s []. Los hombres del reino de Cronos viven en la ausencia,
ausencia de lazo poltico, ausencia de lazos familiares, ausencia de lazos histricos (La sumplok politik.
Le paradigme du tissage dans le Politique, ou les raisons dun paradigme arbitraire, en Kairos n 19, 2002,
Platon, pp. 49-96, p. 92).
121
Pol 271e.


122
P. Vidal Naquet subraya agudamente que al vocabulario pastoral que fue usado para describir el tiempo
de Cronos le sigue, durante el ciclo de Zeus, un vocabulario poltico. El mundo que dios ha abandonado ejerce
el krtos sobre s mismo (273a), es autokrtor (273a) (Platos myth of the Statesman, the ambiguities of the
golden age and of history, en The Journal of Hellenic Studies, vol. 98, 1978, pp. 132-141, p. 138).
46
Por un lado, puesto que al preguntarnos por el rey y el poltico de la actual rbita del cosmos y del
presente modo de generacin, hablamos del pastor del rebao humano de entonces, perteneciente al
perodo opuesto, y por esto de un dios en lugar de un mortal, de modo que nos movimos completamente
en la direccin equivocada; y por otro lado, puesto que lo mostramos como el que gobierna a toda la
ciudad-Estado pero no tratamos a fondo de qu manera lo hace; de este modo, aunque lo dicho es en
cierto aspecto verdadero, el todo no fue abordado siquiera de forma clara; por esto tambin hemos
cometido un error, aunque ms pequeo que en el primer caso (Pol 274e-275a).
123

Platn repasa de este modo los costos tericos del empleo de la metfora del
apacentamiento en poltica. Por un lado, error grave, en cuanto a los sujetos implicados en
la relacin de dominio, se hace presente una diferencia de naturaleza entre quien manda y
quien obedece: as como el pastor de ovejas es un hombre, el pastor de hombres es un dios.
Con lo cual la metfora no puede funcionar en el reino de la inmanencia y slo parece ser
apta para habilitar simblicamente una forma teocrtica de dominio, en la que se perderan
las especificidades humanas de dicho poder.
124
Por el otro, error leve, el vnculo
especficamente poltico de mandato-obediencia no fue aclarado en la modalidad de su
relacin, de modo que el gobierno resulta unidireccional y total, superponindose con el
123





124
Esto es precisamente lo que sucede en los ltimos dilogos platnicos, donde la diferencia cualitativa y
ontolgica entre instancia dominante e instancia dominada se ve asumida intencionalmente a los fines de
dotar a las formas polticas humanas de una legitimidad de clara matriz teolgica. En el mito pastoral que se
presenta en Critias 109b-d, los dioses Hefesto y Atenea, encargados de apacentar a los antiguos atenienses,
establecieron el orden del rgimen poltico en su razn (ep non thesan tn ts politeas txin). Segn
Leyes 713d-e, Cronos dispuso que ciertas divinidades menores se ocuparan de pastorear a los seres humanos,
proporcionndoles la paz (eirne), la vergenza (aids), la buena legislacin (eunoma) y la buena disposicin
del derecho (aphtona dkes). A diferencia de estas versiones teocrticas del apacentamiento, en el dilogo que
nos ocupa la poltica comienza en el momento preciso en que termina el dominio teolgico de los pastores
divinos, y por lo tanto la legitimidad del orden poltico no debe buscarse en instancias sagradas y
trascendentes.
47
dominio omnmodo del tirano. El rebao sigue a su pastor sin cuestionamientos, y parecera
que ese tipo de sumisin automtica, irreflexiva y no consensuada no consigue dar cuenta
de lo propio de la obediencia poltica.
Para solucionar ambos problemas el Extranjero introduce otras dos divisiones dicotmicas.
En primer trmino, propone periodizar el arte de criar rebaos humanos, por un lado, en los
dorados tiempos de Cronos, y por el otro, en la poca de Zeus (Pol 276a). Esta
contextualizacin mtica que introduce la metfora dentro de una filosofa de la historia se
propone adecuar la majestuosidad arcaica del modelo pastoril a los tiempos actuales, con el
objetivo de enmendar un paradigma que por no delimitarse histricamente resulta
demasiado exigente para lo que tiene que explicar: en efecto, la figura del pastor divino (t
schma to theou nomos) resulta desproporcionadamente grande si se la compara con los
polticos del momento (tos enthde nn ntas politikos) (Pol 275b-c).
La segunda divisin est implicada en la cuestin de la modalidad del dominio, y dentro del
apacentamiento de rebaos humanos en tiempos de Zeus se distingue una versin
compulsiva y violenta del apacentamiento, propia del tirano, y la modalidad
verdaderamente poltica del pastoreo, que involucra una aceptacin voluntaria. Para evitar
reunir en una misma figura al rey y al tirano, que son desemejantes en s mismos tanto
como en el modo en que cada uno ejerce el dominio (anomoiottous ntas autos te ka tn
ts archs hekatrou trpon), el Extranjero diferencia el cuidado tirnico del rebao, que se
da sobre animales forzados a ser apacentados (zon biaon), respecto de los animales
bpedos que se dejan apacentar voluntariamente, dando su consentimiento al pastor
(hekouson dipdon zon) (Pol 276e).
48
De todos modos, en trminos generales, la modalidad de crianza pastoral de rebaos
humanos resulta excesivamente personalista, inmediata y exclusivista como para poder
ilustrar cabalmente el accionar especfico de los hombres de Estado:
Quien apacienta bueyes es l mismo el criador de su rebao, l en persona su mdico, l mismo es quien,
por ejemplo, dispone las uniones y es l solo experto en los partos de los que nacen y en el arte del
alumbramiento de la cra. Adems, respecto de los juegos y la msica en cuanto que las cras toman
parte en esto por naturaleza sin duda no hay otro mejor que l para apaciguarlas y amansarlas
encantndolas, tocando del mejor modo, con instrumentos o slo con su boca, la msica para su rebao.
Y por cierto sucede del mismo modo con los otros pastores (Pol 268a-b).
125

En este sentido, la metfora parecera pasar por alto las divisiones introducidas, en la
medida en que supone un liderazgo directo y exclusivo (propio de la era de Cronos) tanto
como absoluto y compulsivo (tpico de una forma tirnica de dominio), razones por las
cuales no resultara suficiente para delimitar al poltico en su pureza y as superar la prueba
de los pretendientes. En efecto, cualquier campesino, panadero o comerciante podra
adjudicarse la primaca en relacin con los asuntos propios de la crianza de rebaos
humanos (Cf. Pol 267e-268a).
Es as que el Extranjero propone una nueva rectificacin, consistente en sustituir el trmino
criar (trphein) por la expresin brindar cuidados (therapeein).
126
Ahora s, al parecer,
el Extranjero soluciona la cuestin de los pretendientes; al decir cuidar en lugar de
125





126
Correlativamente, se propone cambiar nominalmente la definicin de koinotrophik y agelaiotrophik por
agelaiotherapeutik, agelaiokomik o koinoepimeletik (Pol 275e).
49
criar, se presupone que ningn arte pretende afirmar que cuida de la comunidad humana
de modo ms eminente que el arte poltico: Y ciertamente ningn otro cuidado de toda la
comunidad humana podra decir tambin que es una tcnica de gobierno anterior a la
tcnica del rey y que se ejerce sobre todos los hombres.
127
Se supone a primera vista que
de este modo se soluciona la cuestin del sujeto que manda y los pretendientes a su ttulo,
que era en definitiva tambin la razn ltima por la cual Platn haba introducido el mito.
128
La ltima definicin coincide entonces con denominar politik a la tcnica de brindar
cuidados a rebaos de animales bpedos que consienten voluntariamente (hekouson
dipdon agelaiokomik zon) y poltico y rey a quien posee esta tcnica (tchne) y brinda
este cuidado (epimleia) (Pol 276e).
Ahora bien, luego de estas sucesivas enmiendas y reajustes, cuando pareca que todo estaba
solucionado, y el Joven Scrates celebraba la conclusin del tratamiento del poltico en su
especificidad (Pol 277a), el Extranjero detiene la marcha de la divisin dicotmica y,
repentinamente, sin ms consideracin respecto de las numerosas pginas que ha insumido
en las divisiones pastoriles, propone otro modelo, el del arte de tejer. Comienza entonces un
nuevo ciclo de disociaciones, esta vez sobre la base del paradigma textil.
127
Pol 276b-c.


En rigor, esta opcin metodolgica no parece eliminar al mdico como pretendiente al arte de therapeein.
128
Pol 275b. En verdad por estas razones presentamos tambin el mito, para demostrar acerca de la crianza
de rebaos no slo cmo ahora todos compiten por ella con aquel a quien examinamos, sino tambin para ver
ms claramente al nico a quien le es propio, de acuerdo con el modelo de los pastores y los boyeros, ser
estimado como el nico merecedor de esta denominacin, al tener a cargo nicamente el cuidado de la crianza
humana.




50
La operacin desconcierta a Castoriadis, que habla al respecto de un golpe teatral: en
forma inexplicada, si no inexplicable, el Extranjero dice: todo eso no funciona, hay que
abandonar esta definicin. Pero sin decir por qu. Y de ese modo se dejan de lado el rebao
y toda la pastoral; si haba que abandonar verdaderamente esa primera definicin, por
qu haber pasado tanto tiempo con esas historias de animales que caminan, animales que
vuelan, animales que tienen o no tienen cuernos, animales que pueden o no pueden
fecundarse mutuamente?.
129

Aun si ya podra haberse intuido que el mero cambio de nombre (epimleia en lugar de
troph) resulta insuficiente para resolver la decisiva prueba de los pretendientes, es recin
con la introduccin del modelo de la tcnica textil que se aporta un smil capaz de superar
el personalismo y la inmediatez del rgimen pastoral de poder, rgimen que exiga del
hombre poltico una omnipresencia ms propia de divinidades que de seres humanos y que,
en ltima instancia, no lograba ofrecer un criterio que permitiera superar la prueba de los
pretendientes.
El arte de tejer, a los ojos de Platn, aporta una distincin clave para poder pensar lo
poltico en su especificidad, a saber, la diferenciacin entre causas (aitai) y causas
concomitantes (sunaitai) (281d-e): si la tcnica del tejedor puede ser llamada causa del
tejido, lo es en virtud de la coordinacin y utilizacin de ciertas artes menores y auxiliares
que funcionan como causas concomitantes y que se ocupan de cardar, hilar, confeccionar
la urdimbre y la trama, producir lanzaderas, husos y todos los otros instrumentos textiles,
todas tcnicas previas y preparatorias para la actividad del tejedor (282a-283b). Del mismo
modo, la poltica puede entenderse como causa de la ciudad-Estado, aunque no se ocupa
directamente de la construccin de casas, de la provisin de alimentos, del tratamiento de
129
C. Castoriadis, Sobre el Poltico de Platn op. cit., pp. 39, 55, 56.
51
las enfermedades o de la ejecucin de obras artsticas, sino que se sirve de ciertas tcnicas
especficas en calidad de causas concomitantes:
La tcnica que de acuerdo con su naturaleza es para nosotros verdaderamente poltica [] es aquella que
por s misma imparte las rdenes y dirige, tal como precisamente el arte de tejer imparte sus rdenes y
dirige a los cardadores y a quienes preparan todo aquello que resulta necesario para su tejido,
siguindolos paso a paso, ordenndoles las tareas que considera que son necesarias para su propia tarea
de entrelazamiento (Pol 308d).
130
As, a diferencia de la multiimplantacin tcnica del pastor, que haca las veces de criador,
mdico, partero y msico (cf. Pol 268a-b), la poltica asume, de acuerdo con el rgimen
metafrico textil, una tarea propia que se resuelve en la coordinacin de una serie de
tcnicas que estn subordinadas a sus directivas y rdenes, legtima tarea de conduccin
que se funda sobre un saber especfico relativo al momento oportuno (kairs): la tcnica
que es verdaderamente regia no debe actuar ella misma, sino dirigir a los que son capaces
de actuar, en la medida en que conoce el principio y el alcance de los asuntos ms
importantes de las ciudades-Estado en relacin con el momento oportuno e inoportuno,
mientras que las otras [tcnicas] deben ejecutar las rdenes que les sean impartidas.
131
La adecuacin del paradigma del tejedor para describir la figura del poltico reside en que
logra dar cuenta de una actividad compleja con una multiplicidad de figuras rivales, a la vez
que propone criterios de especificidad que consiguen deslindar al verdadero estadista
respecto de quienes le disputan la primaca en relacin con el cuidado de los asuntos
130




131
Pol 305d.



52
pblicos. Los pretendientes al ttulo de verdadero poltico vendran a encontrarse en la
misma situacin que los cardadores, los hilanderos, los que confeccionan la trama, los que
preparan la urdimbre y quienes producen lo instrumentos textiles, en el caso de que se les
ocurriera disputarle al tejedor la responsabilidad ltima en torno a la creacin del tejido.
132

De este modo, Platn logra encontrar una metfora para una poca en la cual la poltica ya
no responde a los cauces de una legitimidad tradicional sancionada en base a leyes
csmicas o divinas, un tiempo en que el vnculo de mandato-obediencia ya no asume una
modalidad directa, relativamente inmediata, personalista y, sobre todo, no se ve sujeto a
impugnaciones relevantes. La desacralizacin del mundo de los conceptos polticos que
tiene lugar a partir del siglo V a. C., que obliga a preguntarse por la especificidad de lo
poltico en su autonoma, requiere de nuevas ideas y de nuevas imgenes.
El paradigma del tejido permite explicar la poltica en la era de la diferencia,
133
en el tiempo
de una realidad sociopoltica compleja que impone remodelar los conceptos tanto como el
imaginario de la Repblica, cuyas soluciones, en la poca del Poltico, podan parecer
como la transposicin mtica de un modelo poltico que an conserva claros trazos de una
sociedad pastoral, fundada sobre el principio de una gran familia sometida a la autoridad de
un gua.
134
El mito del Poltico, que introduce el paradigma pastoril dentro de una filosofa de la
historia, puede decirse que historiza la metfora en la medida en que la sita en una Edad
de Oro que se ve constitutivamente diferenciada de la poca contempornea de Platn. El
hecho de que volver a una poca tal resulta, segn el texto platnico, no slo imposible sino
132
Cf. Pol 289c-d: quienes le disputan al rey la confeccin misma del tejido (tos per aut t plgma
amphisbetontas t basile) se relacionan con los tejedores precisamente como (kathper) los que hilan,
cardan y realizan todas las otras operaciones textiles.
133
Cf. D. El Murr, art. cit., p. 94.
134
L. Couloubaritsis, art. cit., p. 113.
53
tambin indeseable debe leerse en clave poltica, como lo hace P. Vidal Naquet, como una
impugnacin polmica de la vuelta a la libertad de la edad de Cronos, un slogan propio de
sectas filosficas y religiosas [i.e., rficos, pitagricos, sectas dionisacas, pero
principalmente el movimiento cnico] que no estn satisfechas con el orden cvico
existente.
135
Un ltimo aspecto por el cual el dilogo que nos ocupa reviste un inters especial se lee en
una digresin acerca de los paradigmas, que el Extranjero presenta antes de introducir la
metfora textil: qu difcil es, divino amigo, no servirse de paradigmas a la hora de
demostrar suficientemente cualquiera de los asuntos ms importantes! (277d).
136
El
recurso analgico se presenta como indispensable a la hora de la demostracin filosfica,
especialmente cuando se trata de problemas complejos y significativos, como lo es en este
caso intentar conocer tcnicamente a travs de un paradigma el cuidado de los asuntos que
conciernen a la ciudad-Estado (278e).
137
En este sentido, para Platn la metfora no es un
fsil lgico, un proto-lgos en la poca de su prehistoria, sino que responde a preguntas
vivas en una lgica que lo estrictamente terico-conceptual no logra agotar: el enigma de
la metfora no puede comprenderse slo por la insuficiencia del concepto y no se
considera ya prioritariamente como esfera rectora de concepciones tericas aun
provisionales, como mbito preliminar a la formacin de conceptos, como recurso en la
situacin de un lenguaje especializado aun sin consolidar. Al contrario, se considera una
modalidad autntica de comprensin de conexiones.
138

135
P. Vidal Naquet, art. cit., p. 134. As, en abierta polmica con E. Havelock y K. Popper, no encontramos
argumentos para probar que nuestro filsofo era un hombre que veneraba el pasado [] En el tiempo en que
escribi el Poltico [] Platn no estaba intentando escapar de la ciudad, ni hacia la Edad de Oro ni para
retornar a lo salvaje (Ibid., p. 139).
136

137

138
H. Blumenberg, Aproximacin a una teora de la inconceptuabilidad, en Naufragio con espectador.
Paradigma de una metfora de la existencia, trad. J. Vigil, Madrid, Visor, 1995 (1979), pp. 97-98.
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La metodologa platnica de la metfora en dilogos tardos como el Sofista o el Poltico
nos llevara a pensar de nuevo la relacin entre phantasa y lgos, en el sentido de que el
mbito de la phantasa no sea tomado slo como sustrato para las transformaciones en lo
conceptual donde, por decirlo as, pudiera ser elaborado y transformado elemento por
elemento hasta agotarse el depsito de las imgenes sino tambin como esfera catalizadora
con la cual el mundo de los conceptos se enriquece permanentemente, pero sin por ello
transformar o agotar este reserva fundante.
139
El tratamiento metaforolgico-poltico del pastoreo en el dilogo que hemos analizado en
este apartado no constituye un mero ejercicio ldico ni un pretexto aleatorio para poner en
acto las reglas de la divisin dicotmica. Teniendo en cuenta que la epistemologa platnica
de la poltica recurre positivamente a analogas y metforas, una reflexin crtica sobre la
analoga del apacentamiento y su intento de reformulacin adquiere entonces una
centralidad indiscutida dentro de un texto que se propone pensar la especificidad de lo
poltico.
Resulta interesante que desde los criterios clasificatorios de la teora de los tropos, la
extensa discusin platnica de la definicin del poltico como pastor resulta imposible de
catalogar. En principio, excede ampliamente el campo de la simple metfora, as como
tambin del argumento conceptualmente articulado por una metfora. Hay una suerte de
ensanchamiento lgico y argumentativo de la metfora del apacentamiento, pero en
realidad todo esto es mucho ms que una alegora. Hemos constatado la presencia de un
mito en medio del dilogo, en el que se recrea el vocabulario pastoril, pero el mito se
incluye como momento de un anlisis ms amplio.
139
H. Blumenberg, Paradigmen art. cit., p. 10.
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Proponemos comprender el texto que nos ocupa como el primer tratado de metaforologa
crtica. No slo se desmenuzan semnticamente los componentes de la analoga pastoril,
con extensas discusiones a propsito de una metfora tradicional que toma en consideracin
los costos tericos de su adopcin para la poltica, sino que se termina tematizando
metodolgicamente un complemento metafrico para la divisin dicotmica bajo la
categora del pardeigma. Ms aun, ante la constatacin del fracaso y la consiguiente
recusacin de la metfora del apacentamiento, no se decide volver al seguro mbito del
lgos, sino que se propone una nueva metfora: la del tejido. En este sentido, la metfora
no es un sustituto provisorio del lgos poltico, sino un recurso constituyente,
positivamente elegido por una filosofa poltica que asume integralmente el recurso
analgico como un arma fundamental dentro de su arsenal analtico.
iv) Consideraciones finales
Lejos de defender un eclecticismo metodolgico, hemos intentado combinar los tres
enfoques de los que nos hemos servido con el objetivo de que se complementaran
mutuamente. La lnea cognitiva nos ayud a sistematizar las diversas apariciones de la
metfora en los textos griegos dentro de un mapa semntico de conjunto que nos permiti
focalizar inicialmente los procesos de seleccin smica, tanto como los aspectos valorativos
que algunos semas de por s implican al ser arrastrados desde su sentido literal. Los
materiales analticos procedentes de la teora de la argumentacin nos permitieron situar la
metfora en su contexto dialgico de aparicin, a la vez que prestar atencin a sus distintos
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empleos argumentativos a lo largo del frente polmico fundamental que reconoce la
filosofa platnica, el retrico-sofstico, que se arroga la supremaca en cuanto a los asuntos
polticos. La metodologa de la metaforologa histrico-conceptual nos ayud a demarcar la
modulacin especfica del anlisis platnico de una analoga central de su poca,
llevndonos a reparar en la introduccin del paradigma del apacentamiento dentro de una
filosofa de la historia encaminada a pensar la adecuacin de la metfora al proyecto de dar
cuenta de la especificidad de lo poltico.
Ms importante aun, cada uno de los niveles de anlisis nos coloc frente a un determinado
sentido de politicidad en el uso platnico de la metfora pastoral: en la seccin i) pudimos
hacer foco en el poder de estructuracin que detenta el imaginario social compartido dentro
de un espacio cultural; en el apartado ii) nos remitimos a la dimensin polmica
involucrada en el uso de la metfora frente a un adversario como un arma finalizada a
asegurar la hegemona sobre un campo de sentido; en el pargrafo iii), finalmente, abrimos
el anlisis a la dimensin histrica, en la medida en que, como Platn mismo lo puso de
manifiesto, la metfora cuenta con una carga ideolgica que hay que deconstruir para poder
ponerla en prctica como recurso para pensar lo poltico.
Como ltima observacin, puede destacarse la importancia del anlisis metaforolgico en el
mbito de los estudios del pensamiento platnico. En mayor medida que la anttesis
utopa/realismo poltico o que la constatacin de la presencia o no de la teora de las Ideas
en poltica, criterios bajo los cuales suele enfocarse la cuestin de las discontinuidades y
rupturas dentro de su reflexin poltica, el anlisis de la analoga del apacentamiento aporta
ciertas razones ms que elocuentes. A lo largo del hilo conductor de la metfora pastoril,
puede verse en el Gorgias una primera aproximacin que la Repblica ampla y
sistematiza; la poca del Poltico nos sita frente a un momento de reformulacin radical,
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mientras que las Leyes representan un vuelco reaccionario de un Platn desencantado que
pretende volver a la poca de la teologa poltica en la que las leyes humanas coinciden con
las divinas.
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