FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA: Apertura y apropiacin de la vida fctica como fundamento de la filosofa.

ANDRS FELIPE VALDS MARTNEZ 30042207

UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES Bogot, D.C. Septiembre 2009

FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA: Apertura y apropiacin de la vida fctica como fundamento de la filosofa.

ANDRS FELIPE VALDS MARTNEZ 30042207

Trabajo de grado para aspirar al ttulo de Profesional en Filosofa y Letras: Director: Prof. JOS DARO HERRERA PhD.

UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES Bogot, D.C. Septiembre 2009

CONTENIDO FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA: Apertura y apropiacin de la vida fctica como fundamento de la filosofa. INTRODUCCIN.. 7 Las preocupaciones filosficas del joven Heidegger 7 Desde la experiencia fctica de la vida y los indicativos formales..10 Estructura temtica.. 13 1. SOBRE EL MTODO DE LA INVESTIGACIN 16 1.1 Los indicativos formales: Principios de la investigacin. 17 1.2 Los Indicativos formales: Herramienta Metodolgica.. 24 1.2.1 La analtica formal de los indicativos como estructura metodolgica 24 2. LA FENOMENOLOGA SEGN HEIDEGGER.. 31 2.1 Generalidades 31 2.2 El mtodo fenomenolgico: Husserl y Heidegger. .. 34 2.2.1 Una idea de Husserl.. 34 2.2.2 Siguiendo el rastro fenomenolgico: Heidegger.. 38 2.3 Heidegger y el mtodo fenomenolgico 43 2.3.1 La idea de la filosofa: Distincin entre concepcin del mundo y filosofa genuina 46 2.3.2 La constitucin del mtodo49 2.4 La mirada: El recorrido de la interpretacin. 53 3. EL CAMINO FENOMENOLGICO DE LA HERMENUTICA 61 3.1 Filosofa y mundo..... 62 3.1.1 Filosofa... 62 3.1.2 Mundo.. 67 3.2 El anlisis de la estructura de la vivencia.. 72 3.2.1 Dos momentos 72 3.2.2 El fenmeno de la vivencia... 77 3.2.3 Estructura de la vivencia: Aproximacin al concepto de facticidad.. 81

3.2.4 Estructura de la vivencia: El tiempo 83 3.3 La hermenutica como apropiacin.. 86 3.3.1 Aproximacin al concepto de hermenutica..... 87 3.3.2 En el camino: Interpretacin del existir propio... 89 3.3.3 En el camino: Confluencia. .. 91 4. CONCLUSIONES: DEL POR QU ES FUNDAMENTO DE LA FILOSOFA.. 93 Una inclinacin natural 93 5. BIBLIOGRAFA 97

AGRADECIMIENTOS

Agradezco en primer lugar al profesor ngel Mara Sop, por acercarnos en el trascurso de los semestres al pensamiento de Martin Heidegger, y al Profesor Jos Daro Herrera por su impulso final y sus gratas palabras. Agradezco tambin la labor incansable de los profesores de la Facultad de Filosofa y Humanidades.

Agradezco los Hermanos De La Salle, Alberto Prada Sanmiguel y Carlos Gmez Restrepo, por su apoyo, paciencia y consideracin.

Y finalmente mis compaeros de estudio, Wilson Guerrero Gmez y Alberto Sabogal Moreno. A ellos mi reconocimiento y gratitud, por su inteligencia, su fe, su literatura y sobre todo, su incondicional entrega.

PRESENTACIN La idea que se desarrollar en el presente texto, tiene como marco general el pensamiento temprano de Martn Heidegger. Entendiendo la extensin que este primer estadio de su filosofa comprende debemos establecer como lmites ciertos territorios que a pesar de natural conexin pueden conducirnos a diferentes momentos. En primer lugar, se tiene que el pensamiento del joven Heidegger comprende sus primeras lecciones y textos desde 1910 a 1928. En lo que refiere al desarrollo bibliogrfico, se han seleccionado textos del perodo 1919 a 1927. El criterio de tal seleccin corresponde a la direccin de la pregunta origen de esta monografa: Desde qu preceptos es posible asegurar una correspondencia entre la experiencia de la vida y el ejercicio de la filosofa? A partir de all, la bsqueda al interior del pensamiento del joven Heidegger se concentr en la construccin de un lenguaje fenomenolgico y una estructura hermenutica que posibilitara la consideracin de la vida como el principio irreductible del ejercicio filosfico. Desde el poner a prueba el ejercicio mismo de la filosofa como realizacin mxima de la vida, determinando los lmites estructurales y funcionales de la fenomenologa y la hermenutica como luz y palabra de la existencia, se siguen los caminos del mirar, interpretar e integrar como formas ineludibles de la realizacin de la vida. Para resolver tales propsitos, la monografa contempla tres momentos: (i) el primero busca establecer una idea del mtodo propio de investigacin, idea que se establece a partir de su forma ms propia, de su forma natural y que le corresponde, es decir, a partir del mtodo fenomenolgico y hermenutico heideggeriano. El (ii) segundo momento elabora una imagen del camino y principio fenomenolgico, con miras a establecer la indicacin formal de apertura hacia la vida, en un recorrido que nos lleva de la mirada a la interpretacin. Como ltimo momento, (iii) encontraremos la realizacin progresiva del indicativo de apropiacin que a partir de la hermenutica nos lleve a comprender e integrar la vida sobre estos mismos movimientos en una direccin irrenunciablemente filosfica.

INTRODUCCIN.
El pensamiento de Martin Heidegger es an un reto para quin se anime a recorrer la trajinada va de su filosofa. A la luz de su pensar, la apuesta por una comprensin original es tal vez el mejor camino que se pueda construir. Por ello, partir de las primeras lecciones universitarias es observar con posicin privilegiada, el nacimiento y la apertura del horizonte de la pregunta que interroga por el ser. En su estado germinal, la filosofa heideggeriana nos permite acunar la promesa de un entendimiento prudente que posibilite una aproximacin segura y cierta.

Es as que, bajo el principio de una introduccin como va inicial de la comprensin, adentrmonos en un estado general de la problemtica que se trata en la presente monografa, procurando fijar la direccin que se sigue y la estructura escogida para desarrollar y permanecer en la idea que se intenta exponer. Para ello, examinemos primero una idea general de la filosofa del joven Heidegger que nos brinde un panorama de las temticas escogidas.

Posteriormente, analicemos dos aspectos particulares del discurso filosfico heideggeriano en su primera etapa, a saber, la experiencia fctica de la vida y los indicativos formales. Ambas ideas fundamentales en el desarrollo de la disertacin y que requieren un antecedente aclaratorio para su correcta comprensin desde el discurso posterior. Y por ltimo, realicemos el dibujo de la estructura temtica de la monografa, pretendiendo dar razn a su orden y enmarcar su pertinencia.

Las preocupaciones filosficas del joven Heidegger

La investigacin filosfica es la realizacin explcita de una actividad fundamental de la vida fctica (Heidegger, 2002:34). Esta afirmacin es tal vez la que mejor ilustra la posicin del pensamiento temprano del joven Heidegger que deseamos enmarcar. Es en el interior del fenmeno de la vida donde se ubican sus

consideraciones preliminares, y es all, en este territorio que parece inhspito bajo el olvido de la filosofa, donde se encuentra el germen de su pensamiento.

Heidegger convoca a una renovacin de la tarea de la filosofa desde nada ms que la tarea misma renovada en su sentido original, es decir, Heidegger piensa que el origen de la filosofa est entonces originariamente en el subsuelo virgen del mundo de la vida (cfr. Escudero, 2008: 6). Esta retraccin de la mirada filosfica se constituye en la prctica metodolgica comn en cada etapa de su pensamiento. El fenmeno de la vida es el terreno filosfico por naturaleza, es el campo desde el cual se descubre y comprende la realidad inmediata de lo que llamamos mundo y la forma en que lidiamos con l: No se trata pues de recuperar un misterioso lazo divino, ni de descender al mundo del inconsciente, sino de comprender la realidad directa de la vida (Escudero, 2008: 6).

Evidentemente, a la par de una preocupacin tangible, esta direccin del pensamiento heideggeriano se convierte en un llamado de atencin, en un reclamo frente a lo plano y superficial de la vida. Heidegger conoce de la renuncia hacia lo universal que ha hecho la filosofa en su tiempo, y del abandono de la vida que se ha convertido en el crisol donde lo inautntico e impropio se funde en una angustia palpable. Para Heidegger la vida aparece ante el hombre como una inquietud incesante que exige ser comprendida (cfr. Escudero, 2008: 11), y es a partir de tal exigencia que se despliegan las posibilidades mismas de la comprensin. La apuesta fenomenolgica y hermenutica de Heidegger retrata el esfuerzo por capturar la vida en su estado ms originario, por alcanzar la realidad primaria de la vida humana y su comprensin en el marco de una intuicin que abarca la totalidad de la experiencia del vivir.

Con Heidegger, la filosofa recuper su posicin original, es decir, recuper la sustancialidad de su expresin al poder hablar desde la vida y no sobre la vida. Esta perspectiva es la que redunda en la complejidad del discurso filosfico heideggeriano y por ende de todo aquel que pretenda objetivos similares. El carcter circular de la investigacin filosfica radica en la naturaleza misma de su objeto, si se entiende -claro est- que el anlisis de la vida desde la filosofa logra determinar precisamente la idea ms propia de filosofa originaria que se pueda comprender. La trasformacin conceptual de filosofa originaria hacia ontologa hermenutica que realiza Heidegger desde 1919 a 1923, enmarca esta circularidad en el intento metodolgico de sealar conceptualmente la comprensin que la vida tiene de s misma: De ah la importancia que cobra la cuestin metodolgica, pues el modo como abordamos el anlisis de la vida determina la idea misma de filosofa (Escudero, 2008: 16). Lo que se conoce como la cuestin metodolgica en el pensamiento del joven Heidegger, es la estructura de una fenomenologa hermenutica que permite la comprensin del fenmeno de la vida en su darse originario y reflexivo. Esta caracterstica del fenmeno de la vida es la clave en toda la investigacin filosfica que realiza el joven Heidegger, pues no es el fenmeno de la vida en un sentido lato el que exige y necesita de una comprensin particular, sino el fenmeno de la vida en su aparecer fctico, inmediato y espontneo al que le es pertinente la mirada fenomenolgica de apertura, y la comprensin hermenutica como apropiacin. Sobre l se dibujan las bases de una comprensin de la propia existencia, un concepto que abarca la comprensin del mundo circundante y de la idea misma de la filosofa.

Es as como, de toda esta filosofa naciente del pensamiento inicial de Heidegger, rescatamos esta intencin, que por antonomasia es la intencin fundamental y de la cual se desprenden las herramientas metodolgicas de las que nos hemos valido en la presente monografa.

Desde la experiencia fctica de la vida y los indicativos formales

Segn qued plasmado en la presentacin anterior, tenemos que, para Martn Heidegger, llegar a una comprensin propia de la filosofa estriba en un entendimiento de la vida tal y como se nos presenta. A partir de all, lo que la filosofa es no puede ser jams objeto de una evidencia cientfica sino que slo se puede aclarar en el filosofar mismo (Heidegger, 2006a: 39), en este sentido, lo que se tiene por filosofa es el desarrollo de la problemtica de la comprensin propia de la filosofa y el lugar desde el que brota. El nacimiento de esta actividad es el nacimiento del ejercicio filosfico y de su quehacer ms propio. La circularidad del mismo se levanta como una caracterstica ineludible al considerar que la filosofa brota como se anot antes- de la experiencia de la vida y en particular de la experiencia fctica del vivir para volver luego a ella, lejos de los juicios dominantes de la ciencia y s, en cambio, por medio de las herramientas de la apertura del sentido y la apropiacin comprensiva de la existencia.

La comprensin reflexiva de la filosofa surge pues de la experiencia fctica de la vida. Este aparecer de la vida inmediata e histrica contiene para Heidegger un alto valor cuando se le aprecia como una revelacin natural del acaecer de la existencia sobre la realidad. Una revelacin que en el interior de este horizonte de pensamiento se desprende de su cariz fortuito y se acoge ms bien a la idea de una aparicin mediada por la experiencia, es decir, una revelacin a travs del experienciar. Heidegger dice al respecto: Experienciar no quiere decir tomar nota, sino afrontar lo experienciado, el autoafirmarse de las configuraciones de lo experienciado (Heidegger, 2006a: 40). Es en un doble sentido -desde el punto en el que brota la reflexin de la filosofa a partir de la experiencia de la vida fctica-, que debe tomarse, cuando lo experinciado es en primera medida una experiencia que se tiene inmediata, en el ahora que sucede y acontece pasivo, y en segunda forma a partir de aquello que se vive a travs de la experiencia, activamente y en confrontacin.

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He aqu una clave importante de la consideracin de la experiencia fctica de la vida como el brotar del ejercicio propio de la filosofa, ya que al entender que la experiencia de la vida es algo ms que una simple experiencia que se registra o se anota, se comprende que en sus sentidos de acontecer y pertenecer, es decir, entre sus dos momentos de pasividad y actividad, la experiencia determina una posicin del hombre frente al mundo (cfr. Heidegger, 2006a: 42). La experiencia de la vida como mera circunstancia, no acomete para esta idea de filosofa al momento sustancial de la experiencia fctica, de la que se entiende se hace extensiva a toda la realidad y acontecimiento en su inmediatez. La importancia de la experiencia fctica frente a cualquier concepto de experiencia del vivir en un sentido lato, radica en tomar esta experiencia como un darse de la vida que sale al encuentro, que no se halla en una reflexin terica ni en una percepcin interna, que no se suma en un conglomerado de vivencias, sino que acaece naturalmente en la cotidianidad desde el modo como es experenciada su significatividad.

En la tarea de recuperar este sentido de la experiencia de la vida en su inmediatez a travs de la filosofa, Heidegger empieza una arquitectura metodolgica que se apoya en las herramientas fenomenolgicas y hermenuticas conocidas como indicativos formales. Estos conceptos recobran en la presente monografa una importancia capital, cuando bajo la pretensin de hacer manifiesta la correspondencia entre la experiencia de la vida fctica y el ejercicio de la filosofa, se pongan en escena como herramientas de interpretacin y comprensin. El problema de la indicacin formal es el primer resultado del esfuerzo heideggeriano por procurar decir el origen y plantear un lenguaje que se escape de la modalidad terica (cfr. Bertorello, 2005: 120). La indicacin formal se perfila en el pensamiento temprano de Heidegger como una posibilidad de construccin del lenguaje discursivo de la filosofa, como las llaves del acceso que desde el lenguaje del discurso preserven la integridad en la descripcin y la comprensin originaria de la vida.

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Desde la pregunta inicial de las lecciones de 1919 referente a cmo se accede al mbito de lo originario desde una perspectiva no terica? (cfr. Bertorello, 2005: 120), se ha enmarcado la premisa heideggeriana de una actitud fundamental hacia la vida. La indicacin formal surge entonces como una garanta en la transparencia enunciativa de esta actitud, indicndola, rodendola, procurndola.

Los indicativos formales en la estructura conceptual heideggeriana pertenecen al mtodo de una fenomenologa hermenutica, que busca en la facticidad el punto de partida de las reflexiones. Tal y como se presenta, la indicacin formal es precisamente eso, una indicacin, un sealamiento que se conjuga en una forma de intuicin totalizante hacia la vida, es decir, una forma de comprensin que desde los indicativos formales se presenta como un giro comprensivo en un sentido originario. Heidegger reconstruye desde la indicacin formal el origen de los conceptos filosficos, tematizando las situaciones comprensivas originarias en las que surgen los significados primarios de los conceptos.

En nuestra exposicin, a partir del ttulo que encabeza la monografa, la indicacin formal se presenta desde los conceptos de apertura y apropiacin. Aunque es amplia la formulacin de indicativos formales al interior de la obra heideggeriana, los conceptos de apertura y apropiacin resultan adecuados y pertinentes para la cuestin presente. Toda vez que se muestran como conceptos que ejemplifican la intencin fenomenolgica y hermenutica en su ejercicio, la apertura -tal como se ver- se constituye en un gestarse fenomenolgico a partir de la identificacin de la estructura de la vivencia y su naturaleza temporal, y la apropiacin de igual forma, ejemplificar no solo un concepto hermenutico sino un proceso de interpretacin del existir basado en la vivencia fctica ya descrita.

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Estructura temtica.
El orden de los temas que se exponen en nuestra monografa, corresponde a la elaboracin de un discurso que pretende responder a una pregunta inicial: Desde qu preceptos es posible asegurar una correspondencia entre la experiencia de la vida y el ejercicio filosfico? Tal pregunta se constituy en un reto al intentar elaborar una estructura a partir de las formulaciones circulares de la primera etapa del pensamiento heideggeriano. Con la precaucin de no llegar a una formulacin casual, sino ms bien a la interpretacin bien encausada de la creatividad recursiva y divergente, la propuesta que hoy recogemos nos lleva por los caminos del proyecto de una fenomenologa hermenutica que inici Martn Heidegger, y que nos permite reconocer y concebir, en respuesta al interrogante, un proceso metodolgico en el que la fenomenologa y la hermenutica consolidan una idea de filosofa que se aproxima a la vida cotidiana y que en ella misma encuentra su fundamento.

La arquitectura establecida comienza necesariamente por la descripcin del mtodo. En ese objetivo la descripcin de los indicativos formales como principios de la investigacin y como herramientas metodolgicas pondr el trasfondo del pensamiento heideggeriano en continua presencia. Aqu la adopcin de la filosofa heideggeriana implica mantenerse fiel a sus enunciados bsicos y, tambin, realizar un esfuerzo por constituir una estructura que se rija por los preceptos metodolgicos enunciados en su filosofa dada la naturaleza comn del aparato conceptual y los encuentros con su lnea de pensamiento existencial. El mtodo propuesto tiene como bandera la analtica formal de los indicativos como estructura metodolgica que soporta las consideraciones fenomenolgicas y hermenuticas en constante yuxtaposicin.

El camino, que exige la comprensin del fenmeno de la vida, se sita posteriormente en una comprensin de la filosofa desde la fenomenologa. El

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concepto de fenomenologa, segn el mismo pensamiento heideggeriano, es deudor de la filosofa husserliana que lo dibuj y estableci en ejercicio. Es por ello que nos hemos propuesto mostrar un paralelo general entre el desarrollo fenomenolgico husserliano y heideggeriano, que indique el camino de la fenomenologa que hemos de plantear en nuestra cuestin, y que a su vez nos otorgue una seguridad frente al concepto que de la filosofa resulta de tal desarrollo. Traer a consideracin la idea de la fenomenologa de Husserl no se constituye pues en una labor casual, por el contrario, tocar la fenomenologa heideggeriana reclama aunque sea una alusin a su desarrollo anterior, en pro de su bsica comprensin.

Poner en escena a Husserl no es el nico propsito de este estadio fenomenolgico. Llegar al mtodo fenomenolgico heideggeriano se constituye en el primer paso de comprensin sobre la naturaleza y caractersticas de la presente investigacin; es sobre la mirada fenomenolgica que se instala la constitucin inicial del mtodo y la diferenciacin de una primera idea de filosofa y una idea de mundo. Con la retrospectiva del estado de la fenomenologa despus de Husserl, y su reestructuracin a partir de Heidegger, nuestro mtodo se presenta en el espacio de la indicacin formal adoptando en ejercicio, una ambivalencia entre la mirada fenomenolgica y el recorrido que lleva a la interpretacin.

Nuestro ltimo estadio, y el ms amplio, es el que conjuga la estructura del mtodo con la definicin de conceptos y la aproximacin de una respuesta al interrogante central. Es as como a partir de la concrecin de la idea de filosofa y la idea del mundo desde el pensamiento heideggeriano se abre el camino a un anlisis del momento fundamental de la vivencia. Para ello, la estructura del fenmeno de la vivencia debe exponerse desde la fenomenologa como la apertura de y a la vida, a partir de las caractersticas propias de tal momento fundamental que Heidegger seala como puerta de acceso al entendimiento de la existencia, a saber, la facticidad y el tiempo. El proceso de apertura se

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cumple como un sealamiento, como una direccin en la que se debe enmarcar constantemente la existencia. El revelar la estructura como una apertura, nos pone en el momento de la apropiacin del ejercicio filosfico frente a la vida, es decir, nos lanza a un darnos a la vivencia desde una actitud crtica, desde una actitud que est implcita en la direccin de la apertura de la vida en la fenomenologa. La apropiacin de la vida fctica es un darse comprensivo hacia la vida misma a partir de una hermenutica que ratifica la circularidad de la cuestin, al participar en el proceso como una interpretacin del existir propio, y al reunir en sincrona lo que denominamos la va fenomenolgica de la hermenutica heideggeriana.

El esfuerzo de la presente monografa nace como se ha sugerido, de una inquietud bsica del ejercicio mismo de la filosofa al cerrarse las puertas del aula. Dnde est la filosofa? Cmo se conceptualiza en el horizonte dramtico del lenguaje filosfico la vida? En este camino que no parece escaso, hemos encontrado en la filosofa de Heidegger una apuesta por procurase lo mnimo, a saber, el entendimiento de la existencia. En la vastedad de su planteamiento inicial, nos hemos abierto y apropiado de su fenomenologa y hermenutica. El manejo de estos conceptos ha implicado un lenguaje ciertamente oscuro, y no por capricho, sino dada la evidente cercana que una disertacin como estas tiene en sus fuentes. A pesar de ello, la direccin de la exposicin tiene una constante presencia sobre una reflexin comn y cercana a cualquiera que comparta lo que al final ser la conclusin ms acertada.

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1. SOBRE EL MTODO DE LA INVESTIGACIN

Hoy ms que nunca, al hablar de investigacin hablamos de mtodo. Y en la filosofa actual, el mtodo no solo se convierte en un puente con lo intangible del pensamiento, sino en un modo propio de la expresin del mismo pensar. El mtodo adquiere un carcter ineluctable dentro de nuestra tarea de investigacin, ms all de un requisito formal como una pretensin cientfica de la filosofa, sino ms bien como parte del camino en el que ella misma se revela. La idea del mtodo que hoy proponemos seguir, y que manifiesta este carcter particular de elaboracin, proviene directamente del pensamiento fenomenolgico y

hermenutico expresado en la filosofa del joven Heidegger. Este mtodo no slo plantear un esquema de investigacin, sino que ser la investigacin misma expresada como un camino que conduce a la apertura y apropiacin de la vida fctica.

El objetivo principal de la investigacin es la apertura y apropiacin de la vida en su facticidad. Para llegar a ello, la cuestin del mtodo tiene en nuestro caso dos matices. En primer lugar, la composicin de una estructura terica de la fenomenologa que se alcanza desde la puesta en escena del mtodo heideggeriano. Y en segundo lugar, el desarrollo del mtodo fenomenolgico como va hermenutica para la apertura y apropiacin de la vida fctica. En esta direccin se construye el mtodo de la presente investigacin.

Dicho mtodo, tiene como fundamento la estructura misma de la fenomenologa, desde la cual pretende desarrollarse la idea de los indicativos de interpretacin formal como accesos al pensamiento filosfico. La tarea consiste en traer conceptualmente la idea de fenomenologa, hacer uso de la indicacin formal como llave de acceso hermenutico y como herramienta que facilite la constante presencia fenomenolgica sobre el tema, ampliando la idea de filosofa hasta conseguir el sentido ontolgico de la pregunta a responder. 16

Tenemos entonces que slo con la fenomenologa surge un concepto apto para la investigacin (Heidegger, 2008: 18), y por la naturaleza misma de la investigacin es necesario el momento de teorizacin incluso sobre la misma fenomenologa: si la investigacin fenomenolgica es en general un comportarse hacia algo, esto envuelve a una objetivacin inevitable, un momento de teorizacin absolutamente inamovible (Heidegger, 2005: 135). El presente mtodo de indagacin recurre a la elaboracin de una cuestin fenomenolgica, desde una problemtica que surge como deca Heidegger del habrselas con las cosas (Heidegger, 2008: 21). De all que se nos presente la necesidad de tratar tal cuestin fenomenolgicamente, usando la direccin de la investigacin, y enunciando los pasos hermenuticos de los que ella se vale para poner los ojos y ver estas cosas (cfr. Heidegger, 2008: 21).

Nuestros pasos se orientan a la enunciacin y desarrollo de conceptos hermenutico-filosficos, provenientes de la fenomenologa heideggeriana y conocidos como indicativos formales desde su obra temprana. Como

herramientas, que permiten la comprensin que la vida tiene de su propio ser y el desenvolvimiento sobre el mundo, los indicativos formales sern el principio de la investigacin ontolgica y metodolgica de la presente cuestin.

1.1 Los indicativos formales: Principio de la investigacin.

El acercarnos al tema de los indicativos formales pareci en un comienzo, la bsqueda y el encuentro del algn santo grial de la filosofa Heideggeriana. La extraeza que produjo el enfrentarse al concepto de la indicacin formal fue sin embargo lentamente superada cuando se reconoci que el desarrollo de estos conceptos en su posterior obra (Ser y Tiempo), tom forma bajo un ttulo algo ms reconocido, como existenciarios1. Y no as sacrificaron el sentido de su primera
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Segn se ha planteado en la exposicin desde un comienzo, la presente monografa se suscribe a una etapa especifica del pensamiento temprano de Martin Heidegger, por lo tanto, el concepto de existenciarios es

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etapa enunciativa, por el contrario, como toda evidencia temprana, son prueba sustancial no solo del pensamiento, sino muestra inequvoca de una intencin fundamental. El pensamiento temprano de Heidegger es un esfuerzo fotogrfico por capturar el mbito de donacin inmediata de la vida, un esfuerzo por captar ese mbito en la existencia histrica del hombre; intencin evidentemente fenomenolgica, desde una hermenutica que propuso indicaciones, signos conceptuales como llaves de acceso comprensivo de la filosofa para con la vida en su facticidad, stos son los indicativos formales.

Los indicativos formales representan una suerte de evolucin de la idea husserliana de categora, de una conciencia reflexiva, a la indicacin formal desde la situacin hermenutica en Heidegger. Esta evolucin no se marca como un desarraigo completo de la idea, sino como una superacin del punto vista trascendental de Husserl por parte de Heidegger, en lo que tiene que ver con el trasfondo del concepto de categora. Tanto para Husserl como para Heidegger, existe una intuicin categorial (que) posibilita el aparecer de la objetividad de los objetos y con ella la comprensin explcita de su realidad (Escudero, 2004: 40), es decir, una apropiacin objetiva que sirve como posibilidad comprensiva dentro de cada una de las regiones del ser. Para Heidegger, el trasfondo de la intuicin categorial sobre la indicacin formal, es la anticipacin y la gua que ella ofrece a nuestra comprensin de los objetos, en cada una de sus regiones ontolgicas (cfr. Escudero, 2004: 40). Es por lo tanto, el sustrato o fundamento intencional de los indicativos formales una articulacin categorial, que al plantearse como intuicin precomprensiva, logra un campo de posibilidad y desarrollo que les permiten intervenir como una apretura previa del ser y comprensin primaria de los fenmenos.

mencionado solamente en tanto nos da una referencia de la evolucin conceptual posterior, siendo competencia de nuestra exposicin nicamente su enunciacin preliminar como indicativos formales.

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De esa manera, los indicativos formales superan lo que a juicio de Heidegger es el problema de la subjetividad de la conciencia husserliana, es decir, superan los actos subjetivos de reflexin interna de la conciencia2, y traen a la fenomenologa al mundo de la vida originaria, al mundo del contexto prctico de la cultura y la historia. Como lo seala Escudero, este proceso enmarca dos momentos de apropiacin crtica del pensamiento husserliano por parte de Heidegger: (i) en primer lugar, la resignificacin del ser, en trminos de su relacin con el mundo en la vida cotidiana, y (ii) en segundo lugar, el desarrollo de una hermenutica intuitiva, que remplaza la intuicin analtica universal de Husserl, y en un trasformado horizonte fenomenolgico, busca lo originario y precomprensivo del ser en la vida concreta (cfr. Escudero, 2004: 41). All reside la situacin hermenutica, que desde una articulacin categorial nombra la existencia humana en su cuidarse general del mundo.

Los indicativos formales permiten mantener abierto el camino de interpretacin hacia la vida, y por ello mantienen abierta la vida misma a su facticidad. En el plano fenomenolgico, la indicacin es el ejercicio propio de la mirada, el escrutinio en busca de un sentido esclarecedor de s mismo. La consideracin de lo que podamos entender como indicativo formal, tiene que realizarse como un entendimiento que en tanto comprensin previa de la ontologa, subraya los lmites humanos del lenguaje y la razn, y sin tener que sobrepasarlos, o entrar en ellos como requisito, logra un contacto genuino y autntico con la vida. La hermenutica se posiciona como el sentido reflexivo predilecto de la filosofa, al tener como herramienta los indicativos formales, a los que dota de sentido en el proceso cuando son referidos por ella, a una situacin concreta, es decir, no existira tal indicacin analtica como herramienta sino mediara en ella, un propio sentido reflexivo hermenutico. Por lo tanto, ellos tienen en su analtica la clave de la apertura de la vida fctica.
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Para la hermenutica heideggeriana, significa superar desde el concepto de facticidad, las nociones de yo, "persona, ego, sujeto etc., ya que cada una de ellas fragmenta la existencia fctica en su darse general en el mundo.

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Efectivamente, la perspectiva que tenemos de una indicacin formal tiene que ver con la posibilidad misma del mtodo hermenutico-fenomenolgico. Al ser reconocidos como direccin ontolgica, se inscribe la posibilidad de la clave de una existencia enunciada en la simplicidad3 de su facticidad. Por ello, lo que podemos ver como impersonales en la obra de Heidegger: hay, se da, mundea, incluso la expresin se apropia, son en efecto imgenes en movimiento simples de la ocasionalidad, que en su evolucin hermenutica se concentran no con propsito expresivo sino ms bien fenomenolgico, bajo la intencionalidad de revelar la vida, de anunciarla. As, indicativos formales tales como algo, ser-ah, facticidad, haber sido, son acontecimientos nicos para la filosofa, cuando se visualizan como la mano del filsofo que detiene la puerta de la comprensin de la existencia antes de que sta se cierre.

Al mantener abierta la comprensin sobre la existencia, los indicativos nos permiten un modo de abordaje activo, preocupado y ocupado de s mismo. Es decir, el hombre en accin mediante el pensamiento que se ocupa de su ntimo s mismo, mediante una expresin de la existencia, mediante el decir de la existencia. Los indicativos formales tienen inherente a su misma razn y sentido, la actividad del ocuparse del ser. El indicativo formal tiene como condicin de ese mantener abierta la existencia, ocuparse de ella activamente. En sntesis, para nuestro caso, es la existencia la que procuramos, y en esa medida, el indicativo formal acta en dos sentidos: abriendo (manteniendo) y apropindose (ocupndose) de ella.

Como direccin fenomenolgica, los indicativos son una precomprensin en su estado ltimo, es decir, son la precomprensin cuando se muestran y son enunciados desde la fenomenologa. Sin embargo, tenemos que aclarar que como herramienta hermenutica (como un modo de interpretacin), no se encuentran
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Lo simple de la facticidad no se piensa como bagatela de la realidad que transcurre, sino la franqueza con la que podemos mostrar una situacin

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determinados materialmente por ningn concepto filosfico -de all su carcter puramente indicativo-, ya que ellos mismos como lo vemos, tienen un sentido significativo para la labor. El indicativo formal es precisamente un indicio de aquello que se enmarca en el estado precomprensivo que se encuentra de facto aqu y ahora, pero que no se mienta directamente. Tal como lo dibuja Escudero, desde un sentido lato de la expresin: el indicativo es una noticia, el anuncio de un acontecimiento que se produce en la inmediatez (cfr. Escudero, 2004: 34). De hecho, en los cursos de 1920-1921, Introduccin a la fenomenologa de la religin, donde tiene lugar la ampliacin sobre la distincin entre generalizacin y formalizacin husserlianas, el trmino utilizado por el filsofo se aproxima ms a la funcin anunciativa al referirse a ello como el anuncio formal (cfr. Heidegger, 2006a: 87).

Heidegger propone a travs de ellos la toma de una decisin, la escogencia de una herramienta. Pero lejos de abrir una galera morbosa de utensilios, la pregunta que condiciona la eleccin misma es la que busca establecer el camino hacia lo originario, hacia lo genuino. Con los indicativos formales, la posibilidad de la comprensin se pregunta por su objetivo ltimo, una instancia genuina del pensamiento, que tendr respuesta en el desarrollo mismo del mtodo fenomenolgico. Hablamos de cmo la investigacin se procura as misma, y de cmo se preocupa por su tarea de comprender el existir en cada caso, entonces, sabemos que los indicativos son parte de la labor surgida de la intuicin hermenutica reveladora.

Volvemos sobre nuestros pasos, porque, como veremos, las herramientas de las que nos acabamos de dotar tienen que vrselas con las posibilidades que abren y con los campos ontolgicos que en ellas residen. Conceptos, indicios y expresiones ya famosos en la obra de Heidegger, as como: ser-en-el-mundo, angustia, uno, etc., son posibilidades de ser y, por lo tanto, posibilidades de

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fundamentar la experiencia histrica de la existencia desde su indicar como una insinuacin.

Los indicativos formales como principios de la investigacin, sealan entonces el objeto de la mirada fenomenolgica, y a partir de la determinacin que sta haga de los objetos, la indicacin podr llenarse de contenido, de sentido previo, de una carga intuitiva para la imagen del mundo y la idea de la filosofa: El mirar a algo y el determinar, activo en ese mirar lo que est a la vista, en cuanto actuacin que lo configura, supone ya de antemano lo que se va a mirar en cuanto ente que es as y as (Heidegger, 2008: 104). Lo que determinamos con la mirada guiada por el indicativo, es una fuente concreta de intuicin y labor hermenutica. Como fuente, es el principio fundamental de la precomprensin. En trminos formales, el principio de indagacin formal de la existencia en el mundo sera un haberprevio4 (Heidegger, 2008: 104).

En este caso, el acceso precomprensivo desde el que se procura la existencia, se encuentra formalizado como haber-previo, determinacin de la mirada fenomenolgica sobre del mundo. Al ubicar la mira fenomenolgica previa en un marco temporal, la comprensin como interpretacin del ser del existir en su temporalidad, nos permita una ubicacin especfica en el mundo. Ahora el haber-previo pregunta dentro de esa ubicacin temporal especfica en el mundo, pero acerca de su ser en un mundo, es decir, la mirada fenomenolgica con la clave de la indicacin formal, ya no slo pregunta en cuanto se posa en la existencia, sino en tanto est en un mundo: el existir es lo que es en su ocasionalidad (Heidegger, 2008: 109). De all la formalidad del indicativo asumido como un instaurador de la accin, como un propiciador de la decisin. Los indicativos
4

son

conceptos

filosfico-hermenuticos

por

lo

tanto

El concepto de haber-previo es presentado por Heidegger como un indicativo formal que concreta la forma en que se tiene de antemano el acceso y trato con el ente. Del mismo modo se tiene para nuestra cuestin como una indicacin de lo que se tiene de antemano para el acceso y la comprensin que desde la indicacin formal se tiene sobre el mundo y la filosofa.

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metodolgicamente adaptados a la actividad hermenutica desde el dinamismo que en ellos se desarrolla y la posibilidad a la que arrojan: Los conceptos hermenuticos simplemente nos colocan ante el momento de la decisin (Escudero, 2004: 37).

Nunca como algo ajeno, los indicativos formales siempre nos refieren a ello mismo que nos indican, dentro de su realizacin, y la conciencia reflexiva del haberprevio. ste es su aspecto correlativo con la existencia; en la medida en que la representa y la expone en su mismo devenir, logra interpretarla y significarla en cada ocasin. Esto nos pone en el lugar propicio donde la vida despliega la comprensin en toda su facultad: El origen de los indicativos formales se encuentra, por tanto, en la comprensin originaria que la vida tiene de sus estructuras (Escudero, 2004: 42). La indicacin es as un principio inmerso en su propia realizacin, ni fuera ni posterior a ella (cfr. Escudero, 2004: 38), y, sin embargo, tampoco residen dentro de la cosa que indican, no hacen parte de consideracin terica alguna que pudisemos adelantar al respecto. Este planteamiento nace en la separacin de la idea husserliana de una ontologa que tericamente catalogar a los entes en una analtica inacabable, por el contrario, desde su indicacin formal, el indicativo heideggeriano propone anunciando, indicando como un espejo que contiene la imagen en potencia de una direccin.

Dicha direccin no es otra que la orientacin misma hacia una filosofa que sea manifiesta despus del uso de los indicativos y encuentre al hombre completamente dispuesto a ella desde la vida en un sentido original. Nos valdremos entonces de los indicativos formales para hallarnos en el cometido fenomenolgico constante frente al tema de la vida en su facticidad, siendo la apertura y la apropiacin, los indicativos a utilizar y desplegar como principios de la investigacin y de ltima consecucin de la filosofa como idea.

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1.2 Los indicativos formales: herramienta metodolgica.

Entremos ahora a considerar la naturaleza del concepto indicacin formal, su constitucin y fundamentalmente su utilizacin como herramienta metodolgica. En el horizonte que nos hemos propuesto, aparecen recurrentemente las expresiones apertura y apropiacin, de hecho se encuentran enunciadas en el ttulo de la presente monografa. En el marco de su significatividad dentro del entramado terico y metodolgico de la cuestin, estas expresiones darn cuenta de dos momentos: (i) en primera instancia como articulacin, desde la construccin de sentido y fundamentacin del tema de la indicacin formal, (ii) y en segunda medida, actuarn como indicativos formales, es decir, como los conceptos del camino fenomenolgico de la hermenutica, que permitirn la comprensin ltima del tema5. De tal forma que, vistas como articulacin terica, y como camino fenomenolgico, en la utilizacin de ambas expresiones ser notoria la circularidad de su aparecer sobre la metodologa y el fin mismo que stas persiguen. Entonces se contempla bajo la intencin de este apartado, la construccin de un soporte metodolgico, como un proceder que encause su uso lgico y el aparecer constante de estas expresiones.

1.2.1 La analtica formal de los indicativos como estructura metodolgica El trato que corresponde a lo filosfico se da mediante conceptos. Evidentemente estos conceptos son filosficos, en tanto que son relevantes para la filosofa. La tarea de estos conceptos entonces es doble, deben sealar lo que es filosficamente relevante de lo que tratan, y a la vez, mostrarlo de modo que se muestre filosficamente relevante. No son instrumentos que pueden equipararse a

Los momentos que se indican a propsito de las expresiones apropiacin y apertura, tendrn desarrollo en otro apartado segn su naturaleza dentro del esquema de trabajo. Es as que en este captulo, Sobre el mtodo de la investigacin, tendr lugar el primer momento, es decir, el juego de la articulacin de ambas expresiones en direccin a la constitucin procedimental y uso de la indicacin formal como herramienta. El segundo momento, es propio de la cuestin a tratar, y se hace ver aqu como alusin simple a un uso metodolgico.

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conceptos cientficos, ms all de un comportamiento racional cognoscitivo que los puede poner en un lugar comn. Los conceptos filosficos no provienen, ni poseen un campo temtico que organizar, ni tienen determinado punto de vista al qu responder fuera de la exigencia fctica que se reclame en algn caso. Son conceptos indeterminados, y su sentido radica precisamente en dicha

indeterminacin como apertura de posibilidad, como necesidad de interpretacin, como interpelacin constante. Heidegger seala al respecto:
Sin embargo, los conceptos filosficos son oscilantes, vagos, variados, fluctuantes, como tambin se pone de manifiesto en el cambio de los puntos de vista. Pero lo incierto de los conceptos filosficos no radica exclusivamente en el cambio de los puntos de vista, sino responde, antes bien, al sentido de los conceptos filosficos mismos, a su ser siempre inciertos (Heidegger, 2006a: 35).

Para el filsofo es claro que la utilizacin de los conceptos filosficos es siempre una posibilidad, ms que un esquema. El indicativo formal (o anuncio formal) hace parte de lo que consideramos como conceptos filosficos, ellos atraviesan la obra heideggeriana como una caracterstica metodolgica dentro de la fenomenologa. La utilizacin de los indicativos formales ser entendida entonces como el uso de un sentido que gue la explicacin fenomenolgica; la clave formal desde la que sea posible avistar los fenmenos (cfr. Heidegger, 2006a: 81). Sobre este ejercicio, recae la responsabilidad de una segura aproximacin filosfica al vivir fctico. Y sin embargo, teniendo en cuenta lo indeterminado de los conceptos filosficos, preguntmonos dnde radica lo seguro de dicha aproximacin? Precisamente, desde la vaguedad de los conceptos filosficos, salvaguardamos la intencin fundamental, nos salvamos de la agresiva imposicin de obviedad de lo terico y su ejecucin, y permitimos el espacio para el cuestionamiento particular de las forma de referirse y aproximarse a la vida en su facticidad.

El sentido positivo de vaguedad, que otorgamos a lo indeterminado de los conceptos filosficos, proviene de la consideracin de lo que llamamos en el indicativo como formal o formalizacin. Es necesario que aclaremos el origen

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de este sentido y el producto de dicha consideracin, cuestin que nos pondr en la comprensin de su funcin y la estructura analtica propia de la indicacin formal.

Ya indicamos que como principio de la investigacin fenomenolgica, el indicativo formal mantiene abierto el camino de interpretacin hacia la vida. Esta funcin, tal como la acompaamos, propicia desde el uso de la indicacin formal, el que la apertura de la vida sea hacia su facticidad. Teniendo esto, sabemos que la labor fenomenolgica recae en volcar la mirada sobre la temporalidad de la existencia, sobre la manifestacin del ser en el tiempo como facticidad. Cuestin que sigue en la mira de la filosofa heideggeriana al tener en frente lo histrico como un problema entre lo general y lo original filosfico, que ocupa su atencin en tanto histrico, como problemtica de la temporalidad.

La resolucin de esta problemtica tiene que ver con dos de nuestras preocupaciones: (i) la vida fctica y (ii) la indicacin formal. All encontraremos la estructura analtica de los indicativos formales, como una aproximacin hermenutica al fenmeno de la facticidad. Incluso nos sera posible afirmar que en esta problemtica se contienen la una a la otra, las preocupaciones iniciales. En efecto, la estructura de lo que hace formal al indicativo tiene que ver con la estructura misma de la comprensin hermenutica del tiempo, que es de origen ontolgico

Evidentemente, los conceptos filosficos, que actan en el campo de la ontologa tienen que ver directamente con el objeto fundamental en el que procuran revelar el ser, es decir, el ente. Y no slo eso, sino que tienen que ver tambin por su misma funcin, con la constitucin de los procesos de la conciencia. Hablamos de una labor fenomenolgica, en la que los conceptos intervienen como sustento y exposicin de orden filosfico, y que, sin embargo, no participan como se podra

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pensar, en distinciones vinculadas al sentido general de la cuestin (cfr. Heidegger, 2006a: 85).

Los conceptos filosficos, en nuestro caso, los indicativos formales, se nos muestran lejos de la generalizacin entendida como un ejercicio ligado a un campo temtico. No precisan recorrer toda una serie de gradaciones para captar lo ms general de un asunto, pues ellos mismos toman el asunto sealando referencialmente. Es decir, al contrario de la generalizacin, la formalizacin se resuelve como una referencia indeterminada, un simple estar referido. Y en la expresin: indicacin formal, lo formal no constituye sino la conformacin de una referencia pluridireccional.

Puntualicemos el asunto. La vaguedad de los conceptos filosficos, proviene del sentido de referencia en mltiples direcciones, las que compone el sentido formal del concepto. De all es dado que sea un anuncio, en tanto advertencia: Lo formal es algo relativo a la referencia. El anuncio tiene que anunciar anticipando la referencia del fenmeno, pero en un sentido negativo, como si de una advertencia se tratase! (Heidegger, 2006a: 88). As pues, la referencia al fenmeno tiene su momento terico en la pertenencia a la fenomenologa. Para el caso son los indicativos, en ellos radica el manejo conceptual de la direccin de la experiencia fenomenolgica.

En el campo hermenutico de la fenomenologa, los indicativos formales nos refieren a los fenmenos, refieren al papel de la explicacin fenomenolgica, por ejemplo, hacia la temporalidad del ser. Si la constitucin de lo formal del indicativo, se da por el referir, tenemos entonces que los conceptos filosficos inmersos en la investigacin ontolgica nos guan siempre a algo. Dentro de esta indeterminacin, la indicacin formal establece fuera de cualquier campo terico una oportunidad de concretar ese algo. La indicacin formal tiene en su analtica, ms que lo que prosigue a la observacin, a los fenmenos mismos y

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aquello que esta sin determinar en ellos, aquello que refieren, que dejan en el aire, es decir, lo relevante filosfico en la indicacin formal, viene de su estado de abierto. De esa manera, la analtica formal es empleada como una consecucin de campos de posibilidad, antes de operar en la posibilidad misma, en cuyo caso puede ser cualquiera de comparecencia filosficamente relevante.

La falta de un pliegue subjetivo, de una referencia terica, convierte a estos conceptos en un entramado de posibilidades, que residen en la construccin fenomenolgica de acuerdo a la experiencia. La indicacin formal slo tiene sentido en relacin con la explicacin fenomenolgica (Heidegger, 2006a: 89), de all que en el referir se encuentra el fenmeno, sus horizontes de comprensin, y por lo tanto la explicacin fenomenolgica. La analtica formal del indicativo tiene menester fenomenolgico en su ejercicio, no recibe otro modo u otra apuesta fuera del campo fenomenolgico; es tarea de ella, aquello que sirve de puente comprensivo: desgajar la experiencia fenomenolgica de la vida fctica, mantenerla y ocuparse de ella. Este es el sustento y explicacin fenomenolgica de la indicacin, su siempre ser abierto, y su ejercicio en la filosofa hermenutica que lo utiliza como comprensin originara, como comprensin de la vida:
Se trata de la cuestin de si la tarea propuesta de la filosofa se puede mantener por principio como determinacin general de lo objetivo, de si el planteamiento de la tarea brota del motivo originario del filosofar. Para decidir esto tenemos que dejarnos llevar a una nueva situacin; tenemos que tener muy clara la mente acerca de la forma de la contemplacin fenomenolgica. Esto logra el anuncio formal. ste tiene el significado de la puesta de la explicacin fenomenolgica (Heidegger, 2006a: 89. Cursivas originales).

Nuestro tema se encuentra entonces dentro del campo de accin del mtodo fenomenolgico. Los indicativos formales hacen parte, como ya lo mencionamos, de este mtodo, y en ellos residen las posibilidades de la presente investigacin. Respondiendo a ese llamado, el uso de dichos indicativos debe tener razn dentro de la misma investigacin fenomenolgica, pero planteando desde su constitucin analtica, un campo especfico de direccin. Son la herramienta, y en ellos figura

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por lo tanto un modo propio de trabajo, del que hemos tomado su estructura, para representar el esquema de la investigacin, no slo en cuanto tiene que ver con una forma de trato del tema, sino como el tema mismo.

La apuesta se encuentra entonces desde el mismo mtodo fenomenolgico, usando como herramienta la indicacin formal en un sealamiento hecho desde los movimientos de apertura y apropiacin. Ambos indicativos formales representan tanto el proceder metodolgico, como el intento de aproximacin filosfico a la vida fctica.

Los indicativos formales son considerados como movimientos, en tanto propician una labor hermenutica. La apertura y la apropiacin de la vida fctica deben hacerse a travs de ellos, en el anuncio de la facticidad inscrito en su hermenutica como fenmeno. El proceso de apertura, tal y como fue pensado desde un comienzo, tiene como postulado principal, la permanencia

fenomenolgica sobre el asunto. Este proceso comienza, entonces, con (i) la identificacin terica del campo fenomenolgico, en concreto, la fenomenologa heideggeriana. Contina con (ii) la consecucin de la referencia visual y delimitacin del campo fenomenolgico que abre. Esta es la finalidad de la tarea de poner en el camino fenomenolgico al quehacer hermenutico, es decir, buscar la comprensin de fenmenos que tienen en comn el asunto de la vida en su facticidad. Hablamos del anlisis fenomenolgico, del anlisis de la experiencia puesta en fenmenos como el tiempo, la existencia y la facticidad. La apertura como la puesta de la experiencia en fenmenos requiere entonces de un direccionamiento fenomenolgico, tal direccionamiento ya fue sealado por Heidegger en tres formas de la pregunta que los determina:
Toda experiencia en cuanto a experienciar y como experenciado puede ser puesta en el fenmeno, esto es, se puede preguntar: 1) por el qu originario que es experenciado en l (contenido); 2) por el originario cmo en que es experenciado (referencia);

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3) por el originario cmo en que el sentido referencial es ejercido (ejercicio) (Heidegger, 2006a: 88. Cursivas Originales).6

Esta posicin marca entonces una apertura en trminos de originariedad, es decir, en trminos de lo genuino. Especficamente la referencia fenomenologa cae sobre el fenmeno mismo de la vida, como aquello ms genuino, que intenta capturarse en su inmediatez y en su expresin autntica. El ltimo estadio de este proceso es, entonces, (iii) la determinacin de la originariedad de la vida, slo en tanto que es apertura comprensiva de s misma. El abrirse de la vida est metodolgicamente contenido en el desarrollo formal del indicativo apertura, en tanto seala el abrirse como un proceso que sucede ah mismo, en el instante en que se captura y apropia.

De ese modo, el primer movimiento de apertura tiene las caractersticas regulares de la indicacin formal, cuando es ella la que dispone de la existencia -sin prejuicio u obviedad-, para el anlisis hermenutico sobre la inmediatez de la compresin fctica. Dicha comprensin se entiende como la tarea hermenutica en clave fenomenolgica, una tarea que distingue movimientos necesarios en la apertura y la apropiacin, y utiliza su enunciacin como herramienta de construccin del espacio que proponen. La indicacin formal en nuestro caso es el sealamiento de los procesos que llevarn a la vida fctica, y a su vez, son la enunciacin del cmo fenomenolgico para llegar a ello; la apropiacin de la mirada, el cmo del mirar, y el horizonte al que se mira.

Los indicativos formales sern la herramienta metodolgica por la que se orientar la investigacin. A travs de su analtica, los ojos fenomenolgicos son posibles en nuestra cuestin, y la labor hermenutica se hace de una relevancia filosfica que la implica como tarea propia de la filosofa misma.

De este direccionamiento depende la posicin fenomenolgica que se asume y las limitaciones temticas que posee, no tanto su ejecucin como ejercicio, sino como su llevar a cabo en su sentido ms mvil, ms constante dentro de la elaboracin, de ah su carcter hermenutico.

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2. LA FENOMENOLOGA SEGN HEIDEGGER

La tarea de explanar el horizonte comprensivo que desde los indicativos formales podamos recrear en pro de una consecucin de la vida fctica, debe tener en su aspecto terico, la consideracin del mtodo fenomenolgico que Heidegger dej en su filosofa y que en nuestro caso, servir para poner en escena nuestro propio mtodo y la problemtica de esta monografa en general.

2.1 Generalidades.
Las lecciones de 1919 en Friburgo, supusieron el comienzo de la preocupacin fundamental de la filosofa heideggeriana: La vida humana y su comprensin previa del ser. Como un retrato de esa experiencia, la elaboracin del mtodo fenomenolgico paralelo a las ideas de su maestro Husserl, trajo consigo un proyecto de grandes proporciones, que involucraba una tarea para la filosofa desconocida hasta entonces, y ms que desconocida, sorprendentemente renovadora. Regularmente el uso de la palabra fenomenologa, se atribua a la notable labor de Husserl en sus investigaciones lgicas pero, sera Heidegger quien recompondra la mirada fenomenolgica de su maestro hacia un horizonte diferente: el ser.

A partir de este horizonte la fenomenologa heideggeriana se hizo a una vida propia, y bajo la tutela hermenutica lleg a las aulas como esa indicacin de un camino filosfico genuino. Ya para las lecciones de 1927 y 1928, cercanas al cnit de Ser y tiempo, el momento fenomenolgico era evidente en su totalidad. Pero es desde la obra de 1926, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, que reconocemos la separacin directa que Heidegger hace de la visin husserliana del mtodo fenomenolgico. All se consignan los tres estadios del mtodo, a saber, reduccin, construccin y destruccin, el inicio del camino fenomenolgico de la hermenutica heideggeriana. El uso de este mtodo

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entiende que la interpretacin fenomenolgica debe comprenderse como algo que encierra en s misma la posibilidad de rastrear la existencia hasta sus fundamentos. Y en ese seguir las huellas de la existencia, podemos encontrar la fisura que separa la concepcin husserliana del mtodo en cuanto a reduccin fenomenolgica se trata; justo donde radica el problema traducido por el horizonte desde el que se mira. En este caso particular, para Heidegger la reduccin fenomenolgica ya no es entendida como la puesta entre parntesis para dirigir la mirada a la constitucin del yo, sino que se trata, de la puesta en marcha de una perspectiva que lleva la mirada del ente al ser (cfr. Biemel, 1990: 14).

En las lecciones de 1927, el decir del mtodo fenomenolgico en las aulas, mostraba el camino como una tarea ineludible para un pensar verdaderamente libre. La originariedad pretendida desde el pensamiento fenomenolgico no se basaba entonces, en un mtodo que pretendiese fundar una serie de formas argumentativas, o exgesis acumulativas. Por el contrario, la facultad de la fenomenologa era allanar el camino hacia una interpretacin que por s misma mostrara el encontrarse dentro de l. Esta tarea, desde sus inicios procur tomar ciertos giros en la comprensin de la filosofa, de esta forma y no de otra se llev a cabo la trasformacin hermenutica de la fenomenologa.

El mtodo, tanto desde sus inicios como en sus ltimas lecciones, adopta en el filsofo los matices de un pensamiento que renov su horizonte con base en una profunda conviccin e interpretacin de la historia de la filosofa. En particular, dentro de lo que se puede reconocer como el primer giro de Heidegger, la historia de la metafsica y el desmontaje crtico que de ella se produjo, fue el conductor importante para la perspectiva ontolgica que posteriormente adoptara en toda su obra. Este desmontaje, ejemplifica muy bien la idea de destruccin que tiene lugar en el mtodo heideggeriano7. Ya que comnmente se tiene la imagen de una
7

Precisamente, cuando entremos en el terreno de la constitucin del mtodo de la presente investigacin a partir del mtodo heideggeriano, el tema de la destruccin ser desarrollado plenamente.

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destruccin en el sentido puramente negativo o excluyente de la idea, la propuesta heideggeriana en este caso amplifica la forma de ver este destruir como una apropiacin, como un re-descubrimiento del espritu que se desarroll en la metafsica anterior y en la oposicin que la filosofa kantiana y post-kantiana hizo de ella. Hablamos de una destruccin como apropiacin del sentido metafsico anterior. Sin embargo, el carcter mismo del pensamiento puesto en marcha de Heidegger, no nos permite concebir este sencillo acto de profundidad en la apropiacin como una estancia paraltica y esttica en los escombros de la tradicin. Precisamente, apropiarse es, segn Heidegger, un adentrarse, un llevarse consigo: es la superacin del pensamiento univoco, en definitiva lo que sigue a la apertura de la conciencia.

En esencia, el mtodo fenomenolgico fue atravesado por toda una consideracin de la historia, que no solo tiene que ver con la metafsica tradicional. Dentro de esta discusin histrica, el filsofo intenta tambin superar los actos infinitos de la dialctica inacabable, y voltea la mirada del ser no como diferencia ontolgica entre las cosas y el mundo, ms bien orienta una forma de dilogo que permita el pensamiento subjetivo de la existencia como materia prima de la idea de la filosofa en general. Como lo permite ver Walter Biemel, para Heidegger es importante dar la cara al olvido histrico, realizar el desocultamiento como una forma palpable de hacerse a una idea histrica del ser en cuanto es oculto y al mismo tiempo mentado por esta historia. El gran papel de este mtodo es precisamente la elaboracin de un proceso continuo, la elaboracin de un permanecer en movimiento dentro del desocultamiento histrico del ser (cfr. Biemel, 1990: 29).

Sin

embargo,

la

perspectiva

fenomenolgica

heideggeriana

no

puede

desvincularse totalmente de su maestro. Era evidente desde las lecciones de 1919 que el mtodo fenomenolgico heideggeriano tena una gran deuda con Husserl, sobre todo en lo concerniente con el ejercicio de la mirada

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fenomenolgica despus de su encuentro con las Investigaciones Lgicas; de all pudo inferir la constante reclamacin por abandonar los discursos de autoridad de los grandes pensadores y la construccin de un mtodo que pudiera por s mismo, representar un pensamiento filosfico que pretendiese en cada caso la verdad en su forma original.

Hasta ahora hemos tocado tangencialmente la experiencia que result en lo que hoy conocemos como el mtodo hermenutico de la fenomenologa desde Heidegger. Es momento para procurarnos avanzar en la representacin de la idea completa de este mtodo fenomenolgico reconociendo la influencia

heideggeriana, pero tambin su decisivo trasfondo husserliano. Intentemos pues dibujar un breve paralelo que describa las concepciones de ambos filsofos y que resulte en la definicin concreta del mtodo que buscamos poner en escena.

2.2

El mtodo fenomenolgico: Husserl y Heidegger

2.2.1 Una idea de Husserl

El ttulo que durante aos ha servido para introducir el pensamiento de Husserl nos trasporta a la propia posibilidad del mtodo que plante. El retorno de la filosofa a las cosas mismas, as como un rezo de consagracin, es la fenomenologa desde la visin husserliana. l mismo desde esta proposicin, orientaba una bsqueda de las esencias, una vuelta a lo anterior, no entendido como lo pasado, sino como lo oculto, y sin embargo lejos de la pretensin kantiana del agazapamiento de la cosa tras el fenmeno. Tampoco delineando el sentido fenomenolgico positivista, como simples hechos de la experiencia; por el contrario, para Husserl, la fenomenologa se encontraba ms all de cualquier sistema: Su ideal no es construir un sistema, sino acercarse a las cosas con una confianza profunda, para escuchar de sus propios labios la palabra esencial que le revela lo que ellas son en s mismas (Colomer, 2002: 356).

34

La fenomenologa a partir de entonces escuch esas voces oscuras de palabras esenciales, que desnudaban de lgica y concepto las representaciones de las cosas, las pona ah para la pura mirada del filsofo. Esta posicin privilegi la labor fenomenolgica desde la intencionalidad, la constitucin de un rango diferencial de lo psquico frente a lo fsico, posibilitando la accin de la conciencia como herramienta para llegar a lo esencial a travs de la reduccin trascendental, la piedra capital del mtodo husserliano. Dicha intencionalidad marcaba un tipo de construccin desde la subjetividad trascendente hacia el objeto, como una fenomenologa trascendental, y en el caso contrario, del objeto a la subjetividad, como una fenomenologa descriptiva (cfr. de Murlat, 1963: 23). Sin embargo, estos tipos de construccin, se orientaban estrictamente desde el marco vivencial, como una vivencia intencional. Lo importante entonces era hacer difana la expresin de la vivencia intencional, entendida como intencional en la medida en que es conciencia de algo, de un sentido, de una posibilidad que se abre gracias a la mirada fenomenolgica8.

En todo caso, la constitucin de lo trascendental era una donacin de sentido, que para Husserl reflejaba en la intencionalidad la conciencia trascendental de s, del yo. Era poner en evidencia y en escena la originariedad de sus formas, siendo as bsqueda y propsito de una investigacin que lograr identificar, o cuando menos constatar, la tendencia cientfica de la filosofa hasta sus estados primarios y por ello mismo autnticos. Asistimos en la obra de Husserl a una pretensin del conocimiento del mundo, que por medio del mtodo alcanzar un grado de cientificidad suficiente para la fenomenologa. Cmo? Llegando a lo esencial. Este arribar a las playas de lo originario en los fenmenos, como lo vimos, hace parte de la reduccin fenomenolgica que Husserl reclama como una necesidad de anteponer la mirada al juicio, es decir, abstenernos de l.

Es necesario anotar que para Husserl esta conciencia de algo no es para nada una referencia en sentido general absoluto, sino que necesita de un objeto intencional como su sentido objetivo, teniendo en la mente ese objeto.

35

En concreto, Husserl marca el fenmeno y lo que en l se muestra tras el parntesis del juicio, la suspensin del mismo orientada a la reduccin de cualquier fenmeno a su fenmeno ms puro, es decir, la bsqueda que desde la reduccin gnoseolgica y trascendental se realiza de la aparicin y lo aparecido en ella. No es prudente sin embargo, entrar en detalles de cada tipo de reduccin husserliana, para nuestra labor, lo imperativo es reconocer el aliento que forma en la posterior concepcin fenomenolgica, as, lo que buscamos en ltima instancia, es el conocimiento del mundo que se pretende. Un campo de los objetos de la experiencia susceptibles a una fenomenologa que pona al mundo ah para m. El logro de la reduccin trascendental era llevar a cabo la enajenacin del juicio con miras a subjetivar la posicin en el mundo, slo comprometiendo mi existencia en cuanto a su posicin, ms no permanencia en el mundo mismo. La idea husserliana era el ser de la conciencia en cuanto constitucin del mundo, como una forma eminentemente filosfica de aprehensin de las cosas en l mostradas.

Husserl fue el centro de desarrollo de una visin fenomenolgica del mundo que adelant una profunda identificacin de las individualidades, de las mismidades contenidas en l. ste es el rasgo fundamental del mundo fenomenolgico de Husserl, el desarrollo de una densa teora de la subjetividad humana centrada en el individuo que se identifica como un yo (Montero, 1990: 114). La fenomenologa de Husserl desde un inicio esboz su entendimiento e interpretacin del mundo desde tres niveles que Montero reconoce como: mundo de la vida concreto, mundo de la vida originario y mundo de la vida primordial (cfr. Montero, 1990: 115). Todos ellos enmarcan la experiencia de un mundo circundante, que le viene al individuo y que adquiere sentido desde la significacin de las expresiones, es decir, desde un entramado intencional de significaciones que pone a los objetos ah, en la objetividad del mundo. El mundo de Husserl es uno que se objetiva en la conciencia intencional de los sujetos, es decir, la fenomenologa husserliana se traduce en intuicin fenomenolgica como

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un ver reflexivo, a partir de la conciencia que determina el contenido objetivo de la experiencia vital (cfr. Escudero, 2008: 24).

Siguiendo a Escudero, la fenomenologa husserliana es una fenomenologa reflexiva que busca el darse originario de la vida, lo que Heidegger llam el mbito de donacin originaria de la vida, que para el caso de Husserl parte de una estructura fenomenolgica que constituya la imagen de la realidad en trminos de una subjetividad trascendental. La estructura de esta fenomenologa est dada entonces de una subjetividad trascendental, aquella mirada cosificadora de la conciencia, una mirada terica que desprende las vivencias inmediatas del mundo tal y como emergen (cfr. Escudero, 2008: 25). Podemos inferir entonces que el principio de intencionalidad descriptivo de la fenomenologa husserliana parte del yo, como una intencionalidad dirigida a las percepciones de la conciencia, una intencionalidad que desde tales percepciones forma un entramado psicolgico que soporta las vivencias y experiencias en el mundo. Husserl confa su fenomenologa a una explicacin que despliegue las percepciones de la conciencia ante la descripcin fenomenolgica, detallando sus cualidades y sus efectos, retratando y dando razn de esta manera a todo el fenmeno de la subjetividad. La fenomenologa husserliana piensa que slo en la reflexin hay una verdadera conciencia de s que hace posible todo saber emprico (Escudero, 2008: 28), intentando alcanzar desde luego una interpretacin objetivante de la forma en que las cosas se presentan primariamente al sujeto.

De tal forma, es posible considerar y acoger la idea de la fenomenologa husserliana como una fenomenologa reflexiva. Esta concrecin de la idea de fenomenologa hace posible y necesario el parangn con la posterior interpretacin y desarrollo que de los principios fenomenolgicos realiza su discpulo. Tratemos entonces de indicar ahora el camino que nos llevar de una fenomenologa descriptiva, a una fenomenologa hermenutica en las ideas propuestas por Heidegger.

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2.2.2 Siguiendo el rastro fenomenolgico: Heidegger.

Husserl no slo es el gran testigo de la obra heideggeriana, sino el fundamento mismo de sus conceptos. Por eso, para cualquier investigacin sobre los orgenes y primeras etapas del pensamiento heideggeriano, es casi que una tarea, darse un poco o quizs mucho al pensamiento husserliano, para alcanzar una comprensin respetable del desarrollo posterior de la fenomenologa.

Fue Husserl, el maestro orgulloso y luego contrariado por la ideas en desarrollo del pensamiento de su discpulo. El intento por dotar a la filosofa de un nuevo sentido ubicaba a Heidegger ms all de una plena o radical contradiccin con su maestro, en un momento diferente para la filosofa y el mundo en general. Heidegger recibi una tarea de su tiempo, una necesidad que gritaba por la vuelta a los orgenes del espritu, una labor que se converta dentro de un mundo en fragmentos y sin valores, en la misin capital de captar la inmediatez de las experiencias humanas para una sociedad necesitada de ello. Entonces, y haciendo de esta idea el Leitmotiv de nuestra visin heideggeriana, sabemos que su filosofa se preocup por aquella esfera abandonada de la vida, la esfera de lo inmediato del instante vivido, la esfera de lo pre-teortico.

El mtodo fenomenolgico heideggeriano, a partir del estado de la ciencia despus de Husserl, pretendi bajo una nueva idea de filosofa instalarse en el camino de lo insondable del instante vivido. Bajo este propsito, la filosofa y su mtodo fenomenolgico adoptaron el rasgo ontolgico necesario para desarrollar la pregunta sobre el ser, las manifestaciones, disfraces y matices: las formas en las que en cada caso se hace presente en el gestarse histrico. All el camino de la fenomenologa fue un gran esfuerzo por recuperar la vida, no se constitua y esto es claro para Heidegger- en una direccin, era por el contrario la direccin misma que contena toda posibilidad del pensar.

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Como ya lo mencionbamos, el origen de esta preocupacin parti de una ruptura metodolgica que el joven Heidegger llev a cabo desde sus lecciones de primer semestre en Friburgo. Una ruptura que consta de dos momentos, probablemente los ms reconocidos de esta etapa temprana: el primero es el bosquejo conceptual -casi geogrfico- que el filsofo dibuj, para revelar el estado actual de la filosofa y re-traer el fenmeno de la vida a su estado originario. El segundo procura un anlisis de ese fenmeno y los modos de realizacin histrica que ste encuentra. Ambos hacen parte del proyecto de la ontologa fenomenolgica, de la interpretacin de esta ontologa, es decir, de la hermenutica de la facticidad y de su discurrir histrico como mundo presente, tocante al hombre, en el que est y con el que trata. El anlisis de ese mundo circundante encuentra precisamente en el texto La idea de la fenomenologa y el problema de la concepcin del mundo - parte de las lecciones de 1919-, la orientacin hacia el ente como a quien hay que dirigir la pregunta inicial por el ser; pregunta que denota el contexto metodolgico inicial de la fenomenologa bajo un horizonte que solicita deshacerse de los conceptos objetivantes9. La investigacin y su mtodo, ahora en ms deba ser comprendida como apropiacin y comprensin del mundo.

Con el objetivo de captar la vida humana puesto en el horizonte de la investigacin, la tarea fundamental pas a ser la autocomprensin de la existencia inmediata en el mundo desde la suposicin de una autocomprensin previa que la vida tiene de s misma. De esta manera, la estructura metodolgica deba hacerse a un estado precomprensivo del mundo como trasfondo de la labor del filsofo, es decir, deba entrar por el camino de la hermenutica a la comprensin fenomenolgica de la vida en su estado inmediato y precomprensivo. La obra temprana de Heidegger sostiene este empeo por demostrar la articulacin filosfica de una ciencia que alcance el estado originario; una tendencia que lleva
9

Desde esta perspectiva se encuentra la diferencia radical de los inicios fenomenolgicos de Heidegger con Husserl. Este ltimo segua siendo tributario de la objetividad representativa de la conciencia proveniente del ideal cartesiano.

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el impulso de poner en evidencia desde una actitud que rompiera el esquema teortico del sujeto-objeto, la vivencia del mundo circundante. Cul es esta actitud? Qu significa poner en evidencia? En este estado de la cuestin, es necesario ordenar las expresiones con el objetivo de alcanzar una comprensin especfica del procedimiento metodolgico que se sigue.

Como ya lo anotbamos, la estructura metodolgica planteaba como tarea filosfica una anticipacin comprensiva de la vida en sus estados originarios. Esta tarea fue transformndose en la medida en que la investigacin se apropiaba de ella y formaba una idea de la constitucin de la vida misma respecto al mundo. Dicha trasformacin puede rastrearse en una evolucin conceptual que lleva desde 1919 a hablar de ciencia originaria, a 1923 despus de hablar de la experiencia ontolgica de la fenomenologa, a hablar de ontologa como hermenutica de la facticidad. Ahora est dado el proceso de apropiacin, que desde la investigacin toma la labor y la trasforma bajo el trasfondo metodolgico necesario impuesto por la hermenutica fenomenolgica. No es casualidad entonces que llegar a una hermenutica de la facticidad sea el estado ltimo desde el cual se desplegar la investigacin hacia la comprensin de los rasgos del ente fundamental10.

Tenemos entonces, primero, una evolucin conceptual clave para la comprensin del quehacer del mtodo como actitud de la investigacin que tiende a, ahora miremos desde qu perspectivas se lleva a cabo el anlisis hermenutico con objeto de hacer evidente el mundo como apertura de sentido a la existencia. Son fundamentalmente tres horizontes de comprensin en los que gira toda interpretacin, y se desarrolla en su mbito de realidad y pretensin cognoscitiva la idea del mundo. El mundo circundante, el mundo compartido y el mundo
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Hablamos del Dasein, que se entiende como sustantivo por existir o existencia, en correspondencia el verbo da-sein seala el estar, el existir, de all que se lo traduzca como ser-ah y sea considerado como el ente al que se le pregunta por el ser. Valga la aclaracin tambin, para precisar que el uso de este trmino ser entendido nicamente en la presente investigacin en su estado germinal hasta 1926.

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del s mismo (cfr. Heidegger, 2002: 35), son las regiones de interpretacin que abren el campo de la existencia histrico ontolgica. Es desde estas regiones que se elabora el mirar fenomenolgico como punto, direccin y horizonte donde se apropia de la vida y se ocupa de ella.

La idea del mundo es la idea del mundo circundante en el que se encuentra el ente como ser-en-el-mundo, es decir, la forma en que se apropia el horizonte previo de comprensin del mundo como mundo circundante, mundo compartido y mundo propio. Estos tres movimientos son el campo de accin de la hermenutica como situacin, como apropiacin crtica que refiere un carcter fctico de la previa comprensin, la toma de conciencia y la interpretacin del Dasein. Estos son los rasgos ontolgicos que posibilitarn el acceso a este ente como indicativo de la existencia; ya no categorialmente, sino como una indicacin que est en camino de procurarse el entendimiento del ser, as la hermenutica fenomenolgica se convierte en un requisito de posibilidad de la investigacin ontolgica.

La idea del mundo pasa por tener que habrselas con el mundo mismo, en la confrontacin que genera el espacio desde el punto de mira hasta el horizonte de la mirada fenomenolgica. El mundo es el estar abierto en este o en tal momento a la comprensin del ser, es decir, la disposicin de estar abierto al presente o al pasado desde una apropiacin comprensiva de la historia: la situacin de interpretacin, en cuanto apropiacin del pasado, es siempre la situacin de un presente viviente (Heidegger, 2002: 30). Nos es posible, entonces, inferir que la actitud precomprensiva es el inicio del desoculta-miento del mundo como primer fenmeno de aproximacin a la existencia inmediata, en tanto entendamos que la idea del mundo, es la idea misma del modo de ser propio de la vida humana.

La fenomenologa heideggeriana vive as, una trasformacin que desde su maestro Husserl implic toda una reconfiguracin del punto de mira y de los

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modos de considerar la idea del mundo. Tal y como se ha venido retratando, la fenomenologa heideggeriana se desprende de la pretensin del ver reflexivo, segn Escudero, Heidegger rechaza la idea de que la reflexin pueda satisfacer la exigencia fenomenolgica de mantenerse fiel al mbito de donacin inmediata de la conciencia (Escudero, 2008: 24). Este rechazo evidentemente proviene de la diferencia del modo de acceso que caracteriza ambas fenomenologas sobre una misma pretensin; el acceso al mbito originario de la vida, parte en Husserl de aquella pretensin de subjetividad trascendental.

Ahora bien, Heidegger entiende que este acceso no puede hacerse de forma contemplativa, y postula que dicho mbito de donacin de la vida, debe gestarse a partir de su inmediatez, es decir, de lo facto, del aqu y el ahora que respondan a toda la significacin histrica que le acaece. De la subjetividad trascendental, a la vida fctica, Heidegger postula su fenomenologa hermenutica de la facticidad, enmarcando ya no las individualidades en el ntimo mbito del ego trascendental, sino que despliega sobre el mundo, el entendimiento de su intrincada red de significaciones11.

La fenomenologa del mundo de Heidegger logra dilucidar todo un entramado del mundo, es decir, la mundanidad que cubre las cosas y los actos de la conducta. En este propsito, una explicacin que constituya o pretenda siquiera adecuarse a algn cors terico es descartada, y en cambio, bajo la ruta hermenutica la comprensin es la herramienta predilecta para sumergirse en la textura histrica de la vida (cfr. Escudero, 2008:27).

En definitiva, los encuentros y desencuentros de Heidegger y Husserl son un tema extenso y de merecido detenimiento, que en este caso omitimos para no perder la
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Esta diferencia es la que lleva a plantear a Montero, una diferencia complementaria entre la postura de ambos filsofos: Sus respectivas concepciones del mundo recuerdan, en cierta forma, la tesis y la anttesis de una antinonimia kantiana que, a pesar de su mutua oposicin, se concilian en la medida en que permiten una satisfactoria regulacin de los fenmenos que llenan nuestra experiencia (Montero, 1990:114).

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lnea fundamental de la monografa. Nos basta el breve comparativo para iniciarnos en la constitucin y definicin del mtodo que nos atae por cercana, utilidad e injerencia, a saber, el mtodo heideggeriano de la fenomenologa.

2.3 Heidegger y el mtodo fenomenolgico

Hemos trazado hasta aqu una serie de conceptos que desde Husserl enmarcan el obrar del pensamiento heideggeriano en cuanto a un mtodo remozado de intencin para la filosofa y la forma de aprehender el ser. De igual manera, estos conceptos nos ubican en un principio metodolgico que se basa en el preguntar; como preguntar, este camino es una bsqueda, y como bsqueda debemos dejar clara la direccin previa de la misma en pro de plantear un horizonte definido. Lo crucial en nuestro caso es indicar el mtodo fenomenolgico y las vas de entrada que posibilita para el acceso libre a la comprensin de la vida fctica como apertura y apropiacin; movimientos propios del mtodo, y como propios e inmersos en su elaboracin, realizadores de la idea que en cada paso, sobre ellos mismos, se revela12. Ahora bien, desde la formulacin conceptual que hemos desarrollado hasta el momento, hagamos hincapi ahora no slo del carcter, sino la de estructura misma de la visin heideggeriana en cuanto al mtodo se trata.

Cul es esa visin? En qu modos se desarrolla el mtodo heideggeriano a partir de la misma? Si antes nos hemos procurado dejar la impresin del camino metodolgico en cuanto a relacin y desarrollo conceptual primario, ahora dejmonos caer sobre la elaboracin propia que el filsofo hace de la fenomenologa y su renovacin metodolgica, partamos de all, para captar el medio ms cercano a nuestra investigacin. Heidegger deca:

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He ah el carcter complejo de esta investigacin, el tratar por medio del mtodo de descubrir lo que en l mismo se revela. En esencia el papel de la fenomenologa, como camino, siendo el camino mismo el que se descubre en su activa movilidad, es la revelacin del carcter ontolgico fundamental.

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El principio de la investigacin es el principio por el cual se alcanza el campo del asunto, el principio por el cual se crea la mira desde la cual se va a investigar el asunto y el principio por el cual se desarrolla la manera de tratarlo: el mtodo (Heidegger, 2006b: 103).

El principio de la investigacin es entonces el ser del ente. A partir de l se determina el complejo de situaciones que lo rodean, la mira desde la cual se le pregunta, y el medio que se utiliza para enfrentarse a ese preguntar en cada caso. Es el breve bosquejo de la apropiacin del quehacer de la investigacin, una exposicin concreta de la mxima de la fenomenologa a las cosas mismas.

El mtodo es segn Heidegger el principio por el que desarrollamos la manera de tratar, el modo de trato con el asunto. Y nuestro asunto como sabemos (la vida en su inmediatez) es el mximo de todos los cuidados al que debe inclinarse el hombre. Inferimos que el mtodo es: el cmo llevar a cabo una posibilidad de la existencia; posibilidad que se debe a una aprehensin previa de la vida, a una atencin a la vida anterior a cualquier presupuesto teortico, y que resulta para el mtodo en su camino, es decir, la fenomenologa, en el acto de la comprensin previa como visin y realizacin de lo aprehendido. Entendemos que el ejercicio fenomenolgico est dispuesto a esta previa anticipacin comprensiva de la vida, y dispuesto metodolgicamente libre del campo teorizante- como una descripcin fenomenolgica: La fenomenologa es descripcin analtica de la intencionalidad en su apriori (Heidegger, 2006b: 107).

La fenomenologa se nos muestra como una ciencia previa, como la eleccin y ejercicio del camino de la filosofa: la fenomenologa es el camino, es un modo de trato13. Como fundamento descriptivo psquico de toda divisin de la misma filosofa (tica, esttica, lgica), a la fenomenologa correspondera la descripcin de cada proceso de divisin, hacindose as previa al mismo carcter filosfico. Pero debemos entender la definicin que hemos tomado de esta ciencia en cuanto
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Lo que denominamos trato, refiere al cuidado, al ocuparse, que desde la fenomenologa adopta el rasgo ontolgico primario del pensamiento heideggeriano.

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a su cometido, en cuanto al propsito de la misma. La fenomenologa no dice nada acerca de algo, no dice nada en un sentido de nombre de ciencia que pudiese llegar a designar algn oficio o contenido, y siendo acordes a lo que ya hemos sealado, nos basta concluir que lo que verdaderamente designa este ttulo, es el cmo, la manera como se trata algo, y debe tratarse en ms.

Justamente, el proceso que llev a esta proposicin metodolgica de la fenomenologa, se encuentra ligado por sus principios a la filosofa misma. Para Heidegger es la ciencia por antonomasia, y como ciencia se debe a un mtodo: la expresin fenomenologa es la denominacin del mtodo de la filosofa cientfica en general (Heidegger, 2000: 27). El papel de la fenomenologa es el mtodo mismo de la filosofa, entendindola como la ciencia del ser. Entonces, para acogernos a una labor fenomenolgica, cualquiera que ella sea, es imperativo hacernos a la idea de la filosofa como ciencia originaria, de esta manera descubriremos no solo el concepto de la filosofa, sino el acceso que como mtodo se permite la fenomenologa a todas las regiones del mundo en cuanto portadoras del ser.

Si a la luz de la palabra de Heidegger hablaramos de un pleonasmo al escribir filosofa cientfica, debemos entonces sortear primero la distincin entre la filosofa y la concepcin del mundo para conocer la tarea propia de la filosofa como tal. Esta distincin abarca ms que una diferenciacin de cara al mtodo, toda una idea de filosofa concebida por Heidegger en sus primeras obras y sin la cual, la fenomenologa no sera posible. Nos ocuparemos ahora de la elaboracin de dicha distincin con miras a fundamentar una idea de filosofa en direccin a su propsito fundamental, a su idea genuina, en primera instancia en cuanto orientacin metodolgica, y en segundo trmino, en cuanto al propsito mismo de dicha orientacin14.
14

Teniendo en cuenta la magnitud que ocupa el discernimiento realizado entre la filosofa y la concepcin del mundo, dentro de la obra temprana de Heidegger y las caractersticas mismas de la investigacin que se lleva

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2.3.1 La idea de filosofa: distincin entre concepcin del mundo y filosofa genuina.

En primer lugar, tenemos que una concepcin del mundo pone en relieve la necesidad de confrontar una idea de filosofa que, en tanto mtodo fenomenolgico, debe apropiarse de un horizonte cientfico claro. La concepcin del mundo para este caso, permite confrontar la tarea inicial de una filosofa que metodolgicamente construya una imagen del mundo desde la fenomenologa. La visin de la vida es comnmente entendida como una imagen del mundo que conscientemente se apoya en la conviccin interna o colectiva dominante. Casi como una suerte de moda, los matices ms variados pueden llegar a regular las apreciaciones incluso tericas de la expresin de la vida en ciertos momentos histricos. Esta visin se desarrolla como una concepcin del mundo en lo que en cada caso se representa para el hombre, en lo fctico para l mismo.

La existencia en cuanto concepcin del mundo necesita entonces una formacin filosfica que se provea de la especulacin teortica para delimitarse del vulgar acontecer general de la cultura y la religin. Pero lo que llamamos formacin filosfica no es otra cosa que la pretensin cientfica que se suscribe a la tarea propia de una filosofa que cuente con las reglas del pensar cientfico. El papel de la concepcin del mundo media en una definicin de la filosofa que slo alcanza en trminos escolares o mundanos, es decir, una concepcin del mundo que se apoya en una pretensin filosfica de acopio de conocimientos en un todo, o de las mximas supremas de la razn que supongan eleccin dentro de principios y fines. Este planteamiento pone en escena el escaso recurso fenomenolgico de la concepcin del mundo, al ser ella quien pone un ente particular al servicio de la visin que pretende un todo. Queremos representar una

a cabo, debo separar en dos momentos esta tarea: enmarcar en primera instancia la necesidad que tiene el mtodo fenomenolgico de apoyarse con una idea de filosofa independiente de cualquier alcance especulativo. Y en segunda instancia, una idea de filosofa que se conciba como ejercicio ontolgico genuino, es decir, en cuanto al propsito mismo de dicha orientacin.

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concepcin del mundo, que desde el respaldo filosfico necesario para su entendimiento, proponga para una filosofa determinado corte cientfico que sea terico y se cia particularmente por l.

La elaboracin de semejante propsito implica que el esfuerzo metodolgico guiado por la fenomenologa se remplace por una actitud terica tpica de las ciencias positivas, aquellas que simplemente enuncian el ente. La filosofa en su sentido ms genuino, entiende que todas las ciencias que presuponen los entes no son por principio filosficas, sino positivas. Aqu encontramos la diferencia radical entre la concepcin del mundo y el mtodo fenomenolgico de la filosofa, cuando entramos en el terreno del asunto que les corresponde y sobre todo, cmo lo tratan. La orientacin metodolgica de la idea de filosofa que nos ocupa aqu, es pues el objeto mismo de que trata.

Al pensar, como hemos sugerido hasta ahora, en una filosofa como ciencia que fundamente una concepcin del mundo, estaremos pensando en una tendencia filosfica que se procura una posicin cientfica como ciencia positiva; regularmente las ciencias positivas suelen sealar los entes convencionalmente. Un ente es esto, o aquello, pero en cuanto pensamos en una idea genuina de filosofa desde el mtodo fenomenolgico, es decir, una idea de filosofa originaria, descubrimos que la principal direccin, horizonte, tendencia y propsito, es el ser.

Este sealamiento no es nuevo en la filosofa heideggeriana, y corresponde ms bien a toda la preocupacin que ya hemos enmarcado. Es as que en tanto metodologa, la fenomenologa se ocupa de los entes que manifiesten el ser. Y esta ocupacin es el trato mismo que el mtodo emplea para llegar a la comprensin del ser a travs de los entes. La fenomenologa se constituye as en la forma cientfica de una filosofa cientfica por s misma a travs de su mtodo; el mtodo ms propio de su tarea y con el que se las ha de ver con su objeto, el

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objeto genuino: la vida misma. Entonces, como orientacin metodolgica, la idea de filosofa y su mtodo se contienen a s mismas en el objeto genuino que tratan.

Por lo tanto debemos poner en escena la idea de filosofa como ontologa originaria. Esta pretensin no se desvincula del propsito de una filosofa cientfica, en tanto entendemos, segn la distincin anterior, que el espritu de una filosofa cientfica viene del mtodo que procura lo originario, lo genuino. Es el propsito mismo de esta orientacin metodolgica, el que una idea de filosofa por y en su mtodo mismo, trate el ser, es decir, sea genuina. La ambigedad que puede resultar de estas expresiones puede sortearse segn las siguientes consideraciones: (i) la filosofa como ciencia originaria tiene en su mtodo la herramienta para hacerse con su objeto (el ser), aquel que la hace originaria, (ii) es decir, aquel que seala su sentido ms genuino; y entendiendo su naturaleza, sabemos que la filosofa originaria es en un sentido primordial: filosofa del mbito de la vida misma, (iii) all encontramos la problemtica, su reto y solucin en constante elaboracin.

La idea de la filosofa comprende desde la distincin con la concepcin del mundo, ms all de una separacin metodolgica, una inclinacin que desde su quehacer cientfico lo lleva naturalmente a su inclinacin natural. El mtodo representa no solo la distincin cientfica frente a la concepcin del mundo sino que representa como fenomenologa, el hacer mismo de la filosofa genuina.

Del propsito de la orientacin surge esta segunda consideracin que emerge de la diferenciacin de la concepcin del mundo frente a la idea de la filosofa, la idea de una filosofa genuina, y como genuina, nica en la posibilidad y tarea de tratar la vida en su facticidad. La concepcin del mundo se convierte en un problema para esta idea de filosofa, en una problemtica que pertenece al darse mismo de la vida humana en diferentes facetas. Este es el lmite del que parte la filosofa para no ser concepcin del mundo, para separarse y unirse

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paradjicamente en funcin de una interpretacin. La filosofa centra su inters en la realidad inmediata de la vida, en el darse ya no en pocas, sino en el concretofctico que determinan esas pocas.

Como vemos, entonces, a la idea de la filosofa le va su propio mtodo como le va su objeto en tanto que originario y genuino. Y se hace con su orientacin y propsito metodolgico a esta idea de s misma como genuina. Queda detallar los componentes propios del mtodo que configuran el mirar fenomenolgico, y el concepto de fenomenologa definitivo.

2.3.2 La constitucin del mtodo.

An antes de pensar en los pasos que componen el mismo mtodo, cierta cuestin no deja de nublar el entendimiento de la fenomenologa: Qu existe en ella que me permita comprender el ser en general, es decir, que me permita acceder a esta esfera ontolgica? La fenomenologa no podr considerarse mtodo de la filosofa hasta que no ubiquemos su anlisis dentro de una ontologa que posibilite acceder al objeto propio de su investigacin. La analtica ontolgica de la fenomenologa heideggeriana es la misma del ente que revela al ser, es decir, es la analtica del Dasein, y como tal, es una analtica ontolgica de la temporalidad.

La comprensin del ser, pasa entonces por una interpretacin hermenutica, un anlisis ontolgico a partir del sentido que el ser obtiene del tiempo: La interpretacin es tempornea. La problemtica fundamental de la ontologa como determinacin del sentido del ser a partir del tiempo es la temporalidad (Heidegger, 2000: 42). La interpretacin del ser desde el tiempo, como temporalidad, nos permite comprenderlo. Y sin embargo, el acceso al objeto propio de la investigacin filosfica no se comprende solamente con la apertura del sentido desde la temporalidad. El anlisis, que permita este acceso, debe

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tambin dejar clara la diferencia ontolgica que el mismo ejercicio hermenutico fenomenolgico pone en escena para el estudio del ser.

Si bien el tiempo enmarca la apertura del ente en cuanto revelador del ser, debemos entender lo que se efecta dentro de esa apertura como revelacin. Aquello recibe el nombre de diferencia ontolgica, la separacin entre el ente y el ser, es una radical diferencia que se contiene en s misma y en la que est el espritu crtico del mtodo fenomenolgico. Dicha criticidad es la comprensin misma, que abre las mltiples posibilidades del ser. La diferencia ontolgica es por lo tanto diferencia fenomenolgica entre la composicin de la apertura y la revelacin del ser desde el ente: El ser de un ente se nos aparece en la comprensin del ser. La comprensin del ser es aquello que nos abre ante todo algo as como el ser o, como decimos nos lo revela (Heidegger, 2000: 44).

En cuanto crtica fenomenolgica, la diferencia ontolgica se condiciona a s misma en la posibilidad que abre, es decir, la interpretacin fenomenolgica del ente es la condicin misma de la revelacin del ser, as como la revelacin del ser es condicin de verdad que hace posible la apertura del ser mismo, en palabras de Heidegger: Hay ser slo cuando hay revelacin, esto es, cuando hay verdad (Heidegger, 2000: 44). Entonces, no solo tenemos una diferencia ontolgica como rasgo de la investigacin y el mtodo, sino que tenemos tambin un carcter propio del ente con el que tratamos: Sin embargo, hay verdad slo cuando existe un ente, que abre, que revela, de suerte que pertenezca al modo de ser de este ente el revelar mismo (Heidegger, 2000: 44). El mtodo fenomenolgico, permite la comprensin del ser desde su sentido a partir del tiempo, y la revelacin que se abre de l desde la diferencia con el ente.

Bajo el proyecto de una hermenutica de la facticidad, la fenomenologa surge como un mtodo que responde a las necesidades ontolgicas que ello implica. Y precisamente esa ontologa, es el rasgo principal de la fenomenologa como

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camino de interpretacin y anlisis del ente (Dasein). La ontologa es una idea que acompaa todo el desarrollo de esta filosofa en sus primeras etapas, de hecho es el andamiaje principal de la idea de filosofa originaria que he venido presentado.

La ontologa desde su misma estructura, conforme con el mtodo fenomenolgico, tiene en su haber el anlisis especfico del ente en cuanto ser del ente, y en relacin con el quehacer propio de la fenomenologa se ubica dentro de ese anlisis como objeto indicador. Ontologa y fenomenologa se adentran como un mtodo hacia la visin del ente que revela al ser, y a pesar que puedan entenderse desde perspectivas separadas, en la filosofa heideggeriana, la ontologa hace parte del mtodo fenomenolgico como camino hacia la previa y constante comprensin del ente. Lo que llamamos fenomenologa desde la ontologa es un descubrimiento entre planos visuales que el joven Heidegger hace de la vida. Qu componentes forman entonces el mtodo fenomenolgico del joven Heidegger? Hasta ahora hemos seguido en una perspectiva general, los componentes de este mtodo, desde las ideas bsicas de Husserl, hasta la delimitacin de los propsitos, caractersticas y la naturaleza propia del mtodo.

La fenomenologa de la primera etapa de Heidegger tiene su preocupacin fundamental en el re-dirigir la mirada, una mirada que rena el carcter de lo previo mostrndose como la va de acceso; esto es fenomenologa: Los componentes fundamentales que pertenecen al conocimiento apriorstico

constituyen lo que llamamos fenomenologa (Heidegger, 2000: 46).

El mtodo fenomenolgico empieza por la mirada, una mirada al ente de carcter puramente comprensivo, una mirada reveladora: La mirada fenomenolgica debe dirigirse a un ente, pero de tal manera que el ser de ese ente pueda ponerse en descubrimiento y quepa llegar a una posible tematizacin (Heidegger, 2000: 46). Y la manera en que ponemos al descubierto, son las vas propias en las que el mtodo se hace presente, sus tres estadios: reduccin, construccin y

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destruccin. En primer lugar, la reduccin fenomenolgica como ya lo anotbamos antes- contempla un cambio radical de Husserl a Heidegger. Este ltimo pretende llegar a las cosas mismas por medio de una reduccin de la mirada fenomenolgica desde la comprensin concreta del ente hasta llegar a la comprensin misma del ser que este ente tiene (cfr. Heidegger, 2000: 47), es una reduccin de carcter ontolgico, cuyo horizonte de mira se basa en la comprensin de un ente para un ser, reducir la mirada es llegar al ser del ente a travs de la comprensin concreta de ste. Entonces, la puesta en camino de dicha reduccin, del cambio definitivo de mira desde el ente al ser, nos indica el segundo paso fenomenolgico del mtodo, es decir, la construccin como estructura misma del camino fenomenolgico patente. La construccin es un dirigirse, una conduccin supuesta ya en la direccin previa al ser del ente, cuya naturaleza es activa en la proyeccin hacia su ser. Ese carcter de direccin y actividad, es el que lleva la construccin fenomenolgica, como direccin en permanente proyeccin.

Por ltimo, tenemos la destruccin cuyo carcter ms propio se hizo evidente dentro de la idea heideggeriana de renovacin de la filosofa. La destruccin es el peldao que renueva en alianzas y horizontes la visin fenomenolgica hacia una direccin ms concreta y original. La destruccin fenomenolgica, nace del sentido que encuentra el ser del ente en la temporalidad, y en dicha temporalidad adquiere tambin su posibilidad en tanto historicidad: Historicidad quiere decir la estructura del ser del gestarse del ser ah en cuanto tal, sobre la base del cual, antes que nada, es posible lo que se dice una historia mundial (Heidegger, 1998:30), es decir, la destruccin tiene como fundamento, la apertura de la posibilidad histrica del ente en cada caso. Como desmontaje crtico de la tradicin, la destruccin fenomenolgica est ligada a la interpretacin histrica de la ontologa, en la medida en que esta misma trae el horizonte histrico que necesita para comprenderse: El ser ah se trae de esta suerte a s mismo a la

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forma de ser del plantearse cuestiones y hacer investigaciones historiogrficas (Heidegger, 1998: 30).

La imagen del la destruccin fenomenolgica debe ser como la imagen de Ariadna sosteniendo el hilo; al igual que ella, la destruccin tiene de la tradicin las posibilidades y los lmites que le son propios al interior del laberinto ontolgico. Es la gua capital de la pregunta por el ser, la que hace las veces de referencia, y permite tener la crtica fenomenolgica al alcance del trato actual de la cuestin filosfica. La destruccin se hace a su tradicin en forma de apertura ontolgica y de reconocimiento:
Este poner de manifiesto el origen de los conceptos ontolgicos fundamentales, o investigacin y exhibicin de su partida de nacimiento, no tiene nada que ver con una mala relativizacin del punto de vista ontolgico. La destruccin tampoco tiene el sentido negativo de un sacudirse la tradicin ontolgica (Heidegger, 1998: 33).

Este ltimo estadio del mtodo fenomenolgico pretende recomponer la mirada de la tradicin, desembozarla, desenterrarla y refigurarla desde y para el horizonte de la existencia. Contiene la conciencia de aquello que la tradicin ha abandonado sobre s misma, y que en un doble acto ha simbolizado ocultando las races que la significan, de ah que la labor fenomenolgica termine con este ver a travs, como un acto revelador, como un caer en cuenta de la historia y el peso que ella debe distribuir en el pensamiento.

La investigacin que se procura un mtodo fenomenolgico no tiene como vemos, una composicin simple de interpretacin, y mucho menos una articulacin sencilla desde la idea de la filosofa. La articulacin de estos estadios implica una apropiacin de la vida desde su facticidad, tras la previa apertura de la posibilidad que en ella reside.

Dejemos que el reconocimiento de estos tres estadios fenomenolgicos del mtodo heideggeriano dibujen, en la presente investigacin, un perfil claro del 53

camino a seguir, que desde la articulacin pretendida, nos faculte el proceso de entrada al tema comn y definitivo.

2.4 La mirada: el recorrido de la interpretacin

El recorrido que nos planteamos seguir aqu, brevemente, es el bosquejo de la articulacin de los campos de mira fenomenolgico antes expuestos. Su estrecha relacin con las categoras del tiempo, interpretacin, conciencia e historia y otras ms, darn la impresin de perseguir los pasos anteriores, por ello, invito a considerarlos desde el resultado unitario que pretendemos elaborar, ms que como una agrupacin cuyo mrito radique en la exposicin fragmentaria de los conceptos. Lo crucial de esta articulacin radica en la interpretacin de la existencia histrica del hombre, es decir, la fenomenologa en su posibilidad. El tema de la fenomenologa15 es para el caso de Heidegger, y el nuestro propio, el existir.

Cuando hablbamos de la apertura de la conciencia, entrbamos en cierta discusin con la dialctica tradicional. Si entendemos bien esta discusin y sin el nimo de penetrar en ella, la fenomenologa simplemente se procura el entendimiento que fuera de la pretensin del encuadernamiento exterior del mundo, se haga manifiesto en su ocasionalidad. Siendo entonces el existir en cada ocasin la tarea a resolver, la interpretacin hermenutica debe poner a la vista del entender los rasgos fundamentales de su ser: En la historia y la filosofa habla el existir directa o indirectamente de s mismo, es decir, el existir tiene de s mismo una comprensin que lo conforma (Heidegger, 2008:69). Queremos decir que la tarea fenomenolgica, vista desde la filosofa y la historia, es destacar mediante la interpretacin el carcter de ser del existir en cada caso.

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Entendemos que el trmino fenomenologa en este apartado ser la reunin de los tres campos expuestos que propenden su articulacin.

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La tarea fenomenolgica, en lo que llamamos destacar, tiene un especial rasgo en el pensamiento heideggeriano. Con destacar simplemente se enmarca el comprender, la comprensin en su carcter ms prensil. El comprender se logra tras la interpretacin, y la interpretacin entiende el carcter del ser del existir en un marco definido de su temporalidad. Evidentemente, la nocin del tiempo es clave dentro de esta perspectiva, pero hablamos aqu del tiempo en cuanto a relacin con el existir en la conciencia histrica, es decir, abordamos una primera etapa del tiempo en cuanto conciencia histrica antes de verse en su totalidad como constitutivo radical de la existencia. Y siendo la conciencia histrica, aquella que determina la interpretacin del existir en su ocasionalidad, tenemos un objeto que se inscribe en un pasado particular. Este carcter de objeto del pasado, como tema de la conciencia histrica, se determina en la forma en que ste sea expresin de un algo, all se encuentra la forma del mirar fenomenolgico previo; el mundo en cuanto ser-expresin de, en otras palabras, la mira fenomenolgica previa.

De esa manera, la mirada fenomenolgica se nos muestra previa en la interpretacin del ser del existir. En cuanto esta interpretacin se instala en el mtodo fenomenolgico, tenemos que la mirada no solo se muestra previa en la forma en que Heidegger la propone, sino, adems, adquiere un carcter mvil particular desde la filosofa de este pensador. En la expresin de un algo, en lo previo histrico que se forma a partir de la conciencia, la mirada fenomenolgica se posa en la existencia, en el ser que se comprende as mismo y por lo tanto requiere movilidad, requiere una ocupacin de la mirada continua. La movilidad que acompaa la mirada fenomenolgica, es un ocuparse de la existencia, un ocuparse dentro del tiempo. Este factor temporal posa la mirada sobre la existencia que se mueve, de ah el carcter particular del demorarse ocupado en, es decir, es una detenida y prolongada mirada. El recorrido pleno de la interpretacin fenomenolgica se da entonces como este mirar ocupado y

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continuo, una insinuacin de la atraccin permanente hacia la existencia y las huellas que deja.

Hemos planteado las caractersticas fenomnicas de la conciencia histrica, por lo tanto, planteado tambin la fenomenologa misma en su tarea de interpretar el existir en la ocasionalidad. En resumen, sabemos que la fenomenologa es un tener a la vista que se ocupa siguiendo las huellas, contemplando las condiciones concretas del ser, examinando, observando, guiando el demorarse en el ser de la existencia; ocupacin de lo que ha sido y de lo que es, atraccin como rasgo mvil.

La fenomenologa es ante todo traer a la conciencia, traer a la mirada. Y esta caracterstica incluye en el mirar fenomenolgico, no solo la consideracin de la conciencia histrica, sino la visin misma del papel que ocupa como mtodo fenomenolgico. Luego, tenemos que la conciencia histrica determina el objeto que se mira, lo trae a la vista y se ocupa de l, y ahora se debe tener un actuar cognoscitivo desde la filosofa como parte misma del mtodo. Es decir, el cmo se sita el objeto ante la mirada fenomenolgica; tarea de la fenomenologa desde la visin de la filosofa, en un examen que se inclina a las condiciones de realizacin de las verdades puras y la verificacin de las proposiciones que de ellas se desprenden.

El conocimiento filosfico es la herramienta que utiliza en este caso la fenomenologa para el examen; un conocimiento que se centra en la determinacin fenomenolgica del situar en una posicin especfica para la mirada, en sntesis, una clasificacin del objeto que se investiga. Entonces, la ocasionalidad del ser del existir no solo se condiciona a la visin de la conciencia histrica que lo trae, sino tambin al examen filosfico de las verdades que l contenga. Es una gran tarea de determinacin que el mtodo fenomenolgico necesita: Se considera que algo est determinado cuando se le pone en su sitio

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(Heidegger, 2008:82). Cuando hablamos de examen y conocimiento, hablamos de un tipo especfico de conciencia, una conciencia filosfica como el gran sentido universal que ordena.

Esta idea hace parte de la concepcin de ontologa originaria en la que Heidegger enmarca la filosofa. Y lejos de ser etrea, la idea de una conciencia histrica es el referente predilecto para nuestra investigacin, toda vez que hallamos en ella la forma de atravesar objetivamente la cultura, asignar un lugar en la universal configuracin de una trama clasificatoria: Ese estar en todas partes y en ningn sitio propio del conocer filosfico no es una simple curiosidad atrevida, sino curiosidad absoluta y duea de s misma, curiosidad autnoma que crea su propia posibilidad (Heidegger, 2008:83).

La conciencia filosfica abre la posibilidad implcita en la interpretacin fenomenolgica. Tenemos cierto sentido de la circularidad de estas ideas, de la circularidad propia con la que revisamos y caracterizamos el mtodo hermenutico de la fenomenologa, sentido que no se escapa como un carcter propio de la investigacin- a la interpretacin que hace de s misma la conciencia filosfica. Esta consideracin vale para nuestra investigacin en cuanto trmino de la apertura que posibilita, y la apropiacin que de ella resulta. Dicha interpretacin sobre s, existe en tanto se nos propone una filosofa objetiva, libre del punto de vista como un carcter fenomenolgico-, y en cuanto objetiva, es abierta al existir; una apertura a todo el panorama de la realidad que le corresponde y halla su razn. De esta manera, la idea de la filosofa supera una concepcin del mundo, ms bien la orienta y le otorga una solidez fundamental. Caemos en una conciencia filosfica prxima a la vida que es al final de todo su objeto primigenio, sin dejarse caer en el subjetivismo siendo propia, es decir, siendo universal y concreta.

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La importancia de esta perspectiva de la fenomenologa que se fija un objeto y se ocupa de l desde un mirar y una posicin adecuados, basa sus expectativas en la investigacin que se despoja de necesidades intiles y se realiza a s misma con la certeza fundamental del lugar donde habita el espritu. Es la traduccin completa del proceso de liberacin de la vida, donde ella toma posesin de s misma. La conciencia filosfica e histrica son modos de existir16 propios de la vida.

Y es la vida la que hace una referencia concreta de la tarea comprensiva de la fenomenologa, ella dentro de la expresin ser del existir, es la que se afecta bajo la apertura y apropiacin de s misma. Como es nuestra labor, debemos segn lo indica el mtodo- aclarar el objeto, hacerlo difano, en una palabra: determinarlo.

Evidentemente si es la vida ese objeto, debemos pensarla en su facticidad, pensarla tal y como se le mira: en su movilidad; y ah en un cmo de la temporalidad fctica.

Tal y como la piensa Heidegger, dicha curiosidad es una movilidad, una inquietud, y al ponerse en su lugar queda determinada al tenerse a s misma en un aqu, en un tenerse a s misma aqu. Esta complicada expresin, podemos desplegarla sencillamente cuando nos hacemos a la idea de la curiosidad y del examen propios del ser del existir y del mtodo fenomenolgico. Ya que no solo por conveniencia metodolgica se debe determinar el objeto, la determinacin para este caso nos implica seguir una existencia cuya curiosidad la hace mvil, una existencia que se mantiene, y se mantiene en la movilidad; por ello la necesidad de determinar un espacio, un aqu que es como lo veremos, el espacio propio de la existencia en la historia.
Modos en donde reconocemos el carcter del existir, como el ser que ha sido, y como el que aparece en la inalterabilidad del ser siempre as.
16

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Al analizar como lo hemos hecho hasta el momento dos tareas propias de la fenomenologa, a saber, la conciencia histrica y la conciencia filosfica, tenemos la idea de la mirada fenomenolgica y la determinacin que debe hacerse del objeto de dicha mirada. Una posicin y un mirar adecuados para una fenomenologa a realizarse en su posibilidad, a realizarse entonces en un cmo de la investigacin. Fenomenologa se refiere a la tarea fundamental de la aprehensin de las vivencias, a la aprensin de la conciencia de un algo. Para el mtodo heideggeriano, la fenomenologa no es una categora sino un modo de acceso, una va que habla acerca de su asunto slo cuando l se muestra y tal como l se muestra. En este marco, la fenomenologa se ocupa de los objetos que determinan bajo rtulos de vivencias y nexos de conciencia el ser del ente.

Fenomenologa como mirada, como mtodo, encierra en s misma la posibilidad del existir que se entiende a s mismo. La investigacin fenomenolgica busca un sentido hermenutico que mantenga a la vista la cosa tal como se da: Los objetos deben tomarse tal como ellos en s mismos se muestren, es decir, tal como aparecen ante un determinado mirar (Heidegger, 2008: 99). La fenomenologa encuentra para nosotros un fundamento en el que la apropiacin y apertura de la vida fctica, son movimientos tan propios, como el encubrirse y velarse constante.

En conclusin, la fenomenologa segn Heidegger, hace parte de la definicin de la filosofa, al ser ella mtodo de la aproximacin y bsqueda ontolgica hacia los entes. La Fenomenologa heideggeriana persigue aquello que no se muestra, y que sin embargo no est escondido tras la cosa en un acto de agazapamiento; es justamente aquello que est oculto y no se muestra, pero que en aquello que se deja ver, est inscrito como un signo del ser. A propsito de esto, en los primeros pargrafos de Ser y Tiempo, Heidegger dice: La ontologa slo es posible como fenomenologa (Heidegger, 1998: 46). Este signo del ser es propio de la tarea

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fenomenolgica al procurar esto que se muestra en los entes, es decir, el ser en la medida en que se deja ver en el ente.

De esta forma, Heidegger concibe que la fenomenologa sea lo opuesto al encubrimiento, aquello que entra en las distintas formas de encubrimiento de los entes, y permite mostrar el ser encubierto. Adoptando los caminos del mostrar, la fenomenologa busca describir la forma en que se encubre y aparece como un indicio el ser en el ente, hacindose una tarea ontolgica, el determinar no solo el ente, sino el ser en cuanto a posibilidad de ser; posibilidad de s mismo. Por ello, la labor descriptiva de la fenomenologa se dirige sobre el dar a conocer el ser de los entes, y por lo tanto, se inscribe en la comprensin hermenutica como desarrollo de la posibilidad histrica, y existenciaria de la interpretacin.

Segn este punto, tenemos acceso a la va fenomenolgica de la hermenutica. Nos corresponde en lo que sigue hacer el anlisis de esta va, lo que logra y posibilita tanto como esquema del mtodo heideggeriano, como el alcance que tiene en nuestra propia cuestin.

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3. EL CAMINO FENOMENOLGICO DE LA HERMENUTICA.

En el texto Verdad y Mtodo, de Hans George Gadamer, estudiante de Heidegger y heredero de su fenomenologa, aparece acuada la expresin: fenomenologa hermenutica, como una muestra de la consideracin de este filsofo hacia el proyecto del que seguro es deudor. Esta simple expresin, ilustra toda la idea del presente apartado. El camino fenomenolgico de la hermenutica se propone mostrar el trasfondo de dos movimientos que hacen posible la comprensin originaria de la existencia. Como relato y bsqueda de sentido sobre un camino, nuestra labor es un rastrear, un remover los sedimentos de las cuestiones fenomenolgicas en busca del momento hermenutico esencial, no slo para nuestra cuestin, sino por el carcter del tema mismo: esencial en tanto ontolgico.

Esta bsqueda corresponde, como toda bsqueda relevante para la filosofa, a una pregunta fundamental. La pregunta por la existencia toma un lugar protagnico en nuestra cuestin cuando enmarca los intereses de reconocimiento de la vida en su concreta e inmediata presencia, a travs de la forma en que la miramos, y el modo en que procuramos una comprensin de la misma tal y como se da. El camino contempla de esta manera una direccin genuina que pretende al final, dar razn de la filosofa, como una suerte de evidencia innegable ante el ejercicio de la vida.

El camino que se ha seguido conduce a la ltima va de interpretacin, y por ende al ltimo estadio de la presente monografa: la va fenomenolgica de la hermenutica. Tal y como se pone a consideracin, la expresin, debe tenerse en cuenta ciertas precauciones en cuanto a su sentido. No se tratar aqu de una va fenomenolgica que lleve a una hermenutica, ni de una serie de herramientas fenomenolgicas que porte a modo de revestimiento la hermenutica heideggeriana. No, aqu por el contrario, se pone en escena una fenomenologa 61

hermenutica,

una

yuxtaposicin

donde

ambas

ideas

se

concilian

permanentemente sobre el recorrido, as se conducen y significan para la imagen final que de la existencia y en ltima forma de la filosofa se pretende.

Por lo tanto, y teniendo en cuenta el camino mencionado, en este ltimo recorrido detallaremos tres momentos. Primero, una arquitectura concreta y definida de los conceptos de filosofa y mundo en la obra temprana de Heidegger, como el trasfondo a la discusin sobre la existencia. Segundo, un anlisis de la estructura de la vivencia, que permitir la intervencin sobre la misma como una apertura que se da a la vida en su facticidad. Y como tercer y decisivo momento, la reconstruccin del camino fenomenolgico de la hermenutica como

apropiacin de la vida fctica y del sentido originario que se desprende de la filosofa.

3.1

Filosofa y Mundo
3.1.1 Filosofa

El Heidegger temprano que hemos seguido en esta monografa, nos ofrece una premisa casi como un sinnimo de lo que es una bsqueda primordial, es decir, de lo que considera en sentido estricto filosofa. Para Heidegger filosofa es una bsqueda primordial desde lo primordial. En el primer ensayo de su texto La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo, y a propsito de la reforma universitaria que desde aquella poca vena considerando, el filsofo realiza un acercamiento de lo que denomina ciencia, hacia la conciencia de la vida. Tal denominacin de ciencia corresponde, en estricto sentido, a la filosofa originaria considerada fundamental para la comprensin del mundo. Desde all, busca establecer una primera idea de la irrupcin de la filosofa a la conciencia inmediata de la vida, como un hbito de la existencia personal, como un acaecimiento natural de la filosofa en el discurrir histrico de la vida misma. La

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integracin que desde esta imagen de filosofa se hace para con la vida, no corresponde evidentemente a alguna consideracin casual, la filosofa para Heidegger est con la vida misma, la que se revela en su ejercicio cotidiano.

Tal pensamiento no es ajeno a lo que se ha expuesto hasta el momento, y, sin embargo, nos ofrece elementos nuevos que sobresalen en la dinmica que intentamos concretar. Heidegger nos abre el puente entre la ciencia fundamental y la vida en su realidad concreta e inscrita temporalmente en un ahora. El acercamiento de la filosofa a la vida parte entonces de la bsqueda de lo originario, la aproximacin a lo genuino, autntico y verdadero. En estos planos es donde Heidegger inscribe la inquietud natural de la vida; es en aquella bsqueda por el momento originario en donde se emplaza la posibilidad de la existencia, y su propia naturaleza inquieta, movida por la actividad del espritu que remite a dicha bsqueda y por lo tanto a la filosofa misma. Para la filosofa, el asaltar la conciencia inmediata de la vida es introducir un mbito dinmico propio y natural de la inclinacin propia por la vida, que slo se da si es originaria. Heidegger dice al respecto: Sin embargo, esta irrupcin de la idea de ciencia en el contexto de la conciencia de la vida slo se da en un sentido primordial y radical, en el marco de una filosofa entendida en trminos de ciencia originaria (Heidegger, 2005: 4).

La irrupcin en la conciencia de la vida se hace evidente en la medida en que se entiende a la filosofa en un sentido primordial y radical. Es all donde la diferencia con otras ciencias es patente en la medida en que la filosofa abre sobre la vida y como la vida misma el horizonte complejo de desenvolvimiento de la existencia. Esta idea resulta en la respuesta a una pregunta, gua de la resolucin del concepto de filosofa en tanto objeto de, cul es el origen de toda actividad cientfica genuina? La respuesta heideggeriana sera: la vida humana y sus vivencias inmediatas. Evidentemente, tal apreciacin vincula a la filosofa con la vida en tanto vivencia inmediata como un fenmeno primario,

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como un fenmeno originario que pertenece al mismo mbito, y que es de hecho parte misma de la ciencia originaria.

No obstante, la consideracin anterior nos deja una vaga sensacin de inconformidad, toda vez que tal identidad del fenmeno de la vida con la filosofa no hace explcita la aparicin de un mundo definido o cuyas perspectivas puedan describirse a partir de tal identidad, lo que se nos convierte en un asunto intangible. Realmente la perspectiva de la filosofa heideggeriana contiene esta posibilidad de razonamiento sobre una realidad concreta para la filosofa y un mundo posible. Tengamos en cuenta qu aspectos nos conducen a lanzar tal afirmacin: primero, como la vida humana y sus vivencias se constituyen en el origen de la actividad misma del filosofar, sabemos de este modo que el ejercicio filosfico no trata con este asunto de forma consuetudinaria, sino que la vida en su inmediatez plantea al ser, en el momento originario, es decir configura sobre su visin del mundo una forma especfica de organizacin de la conciencia. Y segundo, teniendo lo anterior, a partir del horizonte originario de la ciencia se constituye un complejo especfico de motivaciones que gobierna la vida y el modo de organizacin de la conciencia sobre ella.

De all, se nos hace evidente la afirmacin heideggeriana de que la ciencia se convierte en un hbito de la existencia personal (Heidegger, 2005: 4), una expresin que cabe en la ms bella consideracin del quehacer del filsofo, y tambin en la percepcin del concepto de mundo.

En resumen, la integracin desde lo originario de la filosofa y la vida, proponen entonces la concrecin del concepto de filosofa como ciencia originaria17. Esta comunin que conlleva a la unidad del concepto de filosofa, se lleva a cabo gracias a la necesidad de desarrollar la vida y la ciencia como una manifestacin
Este concepto, tal y como se marco en el apartado La fenomenologa segn Heidegger, avanz en la posterior obra del filsofo hasta llegar al concepto de hermenutica de la facticidad que apoya la afirmacin fenomenolgica de la filosofa.
17

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originaria, es decir, llevar la vida a lo esencial desde el llamado interior de la ciencia. No una ciencia cualquiera, claro est, sino tal y como Heidegger lo propone, la ciencia principal, que por antonomasia tiene predominio sobre el asunto de la vida.

Evidentemente, ese llamado no corresponde a otro precepto fuera del que seala a la ciencia, en un preguntar genuino y fundamental, como una bsqueda y explicacin constante de su originariedad problemtica. All el primer carcter del concepto de filosofa que nos es necesario en la presente cuestin: la ciencia originaria lase filosofa- se convierte en un elemento habitual que se sobrepasa la experiencia cientfica. He aqu el haber previo, el aparecer de la vida sobre la conciencia anterior a toda teora y que corresponde a la filosofa:
El despertar y la intensificacin del contexto vital de la conciencia cientfica no es objeto de un examen de carcter teortico, sino vida que se da de manera previa y ejemplar (respecto a la actitud teortica) no es objeto de una reglamentacin prctica, sino el efecto originariamente motivado por el ser personal (Heidegger, 2005: 5).

Efectivamente, la bsqueda de la ciencia originaria nace a partir del elemento cotidiano de la vida en su inmediatez, de all brota el sentido originario de su ser ciencia: Hay que dar un paso atrs y tomar conciencia de que la teora y la reflexin arrancan, es decir, slo son posibles a partir de lo dado inmediatamente de una manera preteortica y prerreflexiva en el mundo de la vida cotidiana (Heidegger, 2005: 149).

La primera idea de filosofa que tiene esta etapa del pensamiento heideggeriano, est marcada por un constante presentimiento de su posterior obra. La filosofa que acabamos de describir, como filosofa originaria, es el germen fundante del concepto de fenomenologa y existencia. El Heidegger de 1919, es alguien que reconoce una idea de filosofa que se determina gracias a la indeterminacin misma de su originariedad, gracias al movimiento constante de la vida.

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As como lo expone la presente monografa, a la idea de filosofa acaece, sindole propia, natural y necesaria la indeterminacin que determina su objeto. La filosofa es una bsqueda que parte de s misma para hallarse en el camino de lo primordial. He aqu entonces el segundo carcter particular de la idea de filosofa: la circularidad. El mismo Heidegger desenmaraa tres caminos18 engaosos para llegar a resolver el asunto de la circularidad de la ciencia originaria sin discusin o vicios tericos. Basta sealar que ambas caractersticas conforman el concepto de filosofa necesario, una filosofa que en resumen, contiene el mbito de la vida y encuentra lo genuino de su objeto en el instante inmediato de la vivencia.

La idea de filosofa compromete as una organizacin de la conciencia vital a partir de la originariedad contenida en el ejercicio de la vida en su inmediatez como la fuente donde sta revela y oculta lo genuino constantemente. Al mtodo de la filosofa le es propio el revelar el instante donde se ilumina y se oculta lo originario. La fenomenologa, como ya se hizo ver, hace parte de la propia filosofa como mtodo propio y modo de conocer ms allegado. A su campo pertenece desde luego un proceder metodolgico como el modo en que se produce la representacin contemplativa (Heidegger, 2005: 59). La filosofa que buscamos aqu, es aquella que desde su objeto y su mtodo trae frente a la conciencia inmediata las vivencias, las examina, escruta con la mirada y re-trae en la reflexin.
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Es en este intento precisamente en donde Heidegger rehace a partir de la propia circularidad, el papel de la filosofa en tanto fenomenologa. Heidegger deshace las tres soluciones que buscaban el acceso a lo genuino: (i) la solucin desde la historia de la filosofa, que propenda por rastrear las consideraciones y mtodos de varios pensadores hasta hallar un sine qua non de la originariedad del pensamiento, descartada por Heidegger ante la imposibilidad de encontrar un lugar comn en toda la historia de la filosofa en donde pueda hablarse o aproximarse al sentido originario y genuino de la ciencia. (ii) La solucin desde la actitud cientfica del filsofo que propona, ante la imposibilidad de la reunin en un lugar comn en la historia, una visin amplia del criterio de la filosofa en cada caso, es decir, ver cmo emerge una actitud filosfica como arquetipo de la originariedad de la ciencia, tambin descartada dada la imposibilidad de tener una idea de ciencia originaria extrada de una actitud cientfica del espritu. (iii) Y por ltimo, la solucin lanzada por la metafsica inductiva, al proponer alcanzar el grado originario de la ciencia por medio de sus principatum o derivados, es decir, validar la idea de la filosofa como ciencia originaria a partir de las ciencias particulares; idea rechazada por Heidegger al considerar que una dialctica constructiva a partir de los complejos temticos de cada ciencia retrocediendo hasta lo genuino se hace insostenible en la medida en que tal retroceso implicara traer consigo los vicios propios de cada campo temtico ignorando que lo originario, es por principio, universal. (Cfr. Heidegger, 2005: 17.)

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sta es la propuesta de la filosofa fenomenolgica. Pensarlas lejanas o distantes es, por principio, un error apreciativo del que quiere definir la filosofa heideggeriana. La triada clave que se produce en la bsqueda de lo genuino, la vida y la mirada, sustentan el concepto de filosofa. Este juego tripartito es el responsable de contener la idea del mundo, de organizar la perspectiva natural y propia de la filosofa genuina respecto de la actividad. Precisamente a partir de este dilogo, como una estructura definida del concepto de filosofa, se gesta el entendimiento del mundo.

3.1.2 Mundo.

Cuando nos hallbamos en la tarea de completar el mtodo fenomenolgico heideggeriano, realizamos la distincin entre la filosofa genuina y la concepcin del mundo; labor que nos condujo a una diferenciacin fundamentalmente metodolgica que separ una concepcin, de una tarea fundamental y genuina. En este caso, nuestra bsqueda procura establecer aquel orden de la conciencia que resulta en la imagen de un mundo factible. En otras palabras, buscamos en el orden genuino dado en la filosofa, un mundo posible, y no solo posible como una referencia, sino el mundo genuino; tal como Heidegger lo definira, un mundo originario.

Lejos de la pretensin de buscar un topos uranos de mundo ideal, lo que se quiere aqu es caer en el mundo, irrumpir en esta idea de forma genuina. Si en la distincin que se llev a cabo, la fenomenologa como mtodo separ la idea genuina de la filosofa de una libre y liviana concepcin, en la presente cuestin, la fenomenologa es el crisol donde hallamos la sustancia fundamental de lo que se denomina mundo.

La marcada sensacin de una concepcin del mundo que se hace presente a todo nivel cultural y social, siendo para cada caso, la concepcin del mundo,

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una respuesta a una manera de existir, sustenta una dinmica de la filosofa que acabamos de exponer con el concepto de mundo. Inevitablemente, debemos sealar aqu, una reunin que nace desde la aclaracin del concepto de concepcin del mundo ya no como distincin para perfilar una filosofa genuina tal tarea ya est completada-, sino para elevar el concepto de mundo desde la propia estructura de la filosofa. A partir de la estructura de la filosofa que hemos definido, la labor consiste en llevar de la mano el concepto de mundo a su mbito originario, uno propiamente filosfico.

Regularmente tenemos la imagen de que toda gran filosofa se consuma en una concepcin del mundo, el mismo Heidegger dice: Concepcin del mundo como tarea de la filosofa: es decir, una consideracin histrica de la manera en que la filosofa ha resuelto en cada caso esta tarea (Heidegger, 2005: 9). Sin embargo, esta percepcin parece derivar ms del fenmeno inscrito en la separacin de la concepcin del mundo de una filosofa genuina. La separacin de una concepcin del mundo de una filosofa en sentido genuino, crea la paradoja de la unin, ya que una concepcin del mundo as, separada de la filosofa, se muestra como un problema para la propia filosofa, en la medida en que el horizonte de sentido de la misma es ms amplio en cada caso. La concepcin del mundo deja de ser el lmite de la filosofa y se convierte en el problema mismo de la filosofa, en un comenzar antes y despus de la imagen de una poca.

Nos preguntamos Es entonces suficiente el planteamiento de esta gran tarea como fundamento del concepto de mundo filosficamente genuino? A pesar de la natural paradoja que parece arrojar a la concepcin del mundo sobre los teatros inmanentes del pensamiento filosfico, la sustancialidad del concepto de mundo que buscamos, se escapa desde lo que se presenta como una virtud: aquella facultad de amplitud del panorama. Si la filosofa centra su inters en la realidad inmediata de la vida, la concepcin del mundo por el contrario fija en conceptos la realidad de una poca. Este distanciamiento de la filosofa genuina y la

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concepcin de un mundo es tal y como se muestra mucho ms profundo, dada la diferencia que estriba en el darse en una poca, y el darse concreto/fctico que determina una poca. Teniendo pues la aclaracin de insuficiencia de una concepcin del mundo ante la filosofa genuina, nos queda apelar a un concepto de mundo que se halle inscrito por principio, a la estructura de la vida y de tal forma a la filosofa en su sentido genuino. Debemos entender entonces a partir de esta necesidad, que un concepto de mundo requiere de una estructura cuando menos similar o compartida a la propuesta por la filosofa? La estructura del concepto de mundo, entendida como necesaria en tanto co-responda a la idea de filosofa, debe desarrollarse en virtud del mbito mismo en el que la filosofa se mueve, es decir, el concepto de mundo debe ser el fondo desde el cual se entienda el movimiento propio de la filosofa genuina. Cuando discutamos la bsqueda de lo originario, caracterizamos dicha bsqueda como una actividad natural de la vida del espritu, esto es, una dinmica que le es propia a la investigacin filosfica en cuanto es la realizacin explcita de una actividad fundamental de la vida fctica. La vida y sus vivencias qued claro-, es el origen de la actividad cientfica genuina. Tal actividad, como un sentido predado y natural, tiene para Heidegger un elemento esencial en la definicin de mundo cuando se piensa como un cuidado.

El concepto de cuidado es propio del modo fenomenolgico con el que se accede al mbito propio de la filosofa. En cuanto su carcter activo, el cuidado adquiere un rasgo mvil y dinmico, propio del modo fenomenolgico -actividad que confronta y se ocupa del mundo-. La vida fctica se cuida de todo aquello que le sale a su encuentro en el trato diario con el mundo. De all que el cuidado articule un estar innegable en el mundo, ocupndose de la vivencia, de lo que acaece:

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El sentido fundamental de la actividad fctica de la vida es el cuidado. En el estarocupado-en-algo est presente el horizonte dentro del cual se mueve el cuidado de la vida: el mundo que corresponde en cada ocasin. La actividad del cuidado se caracteriza por el trato que la vida fctica mantiene con su mundo (Heidegger, 2002: 35).

Este modo de ser mvil, activo y ocupado es un rasgo fundamental de la vida fctica e indica la presencia del mundo en su darse en l. El trato con el mundo es un modo prctico de relacionarse, El mundo est ah como algo de lo que siempre y de alguna manera nos cuidamos (Heidegger, 2002: 35). Para Heidegger, el mundo se articula desde las formas que adquiera este cuidado, de ah que nos hable de tres mundos, a saber, (i) mundo circundante, (ii) mundo compartido, (iii) mundo del s mismo. El mundo compartido es el mundo donde Heidegger ubica el trato con las personas a modo de preocuparse, como una relacin intersubjetiva. En el mundo del s mismo, se encuentran las vivencias del propio Dasein a modo de un interrogarse por, como una relacin subjetiva. Pero es desde el mundo circundante que Heidegger realiza la arquitectura ms prxima a la actividad del ocuparse en el mundo de los objetos, cosas y situaciones como una relacin objetiva.

El mundo circundante heideggeriano es el que nos propone el elemento significativo para hallar el nivel de originalidad del concepto de mundo. Segn Heidegger, en el mundo circundante es posible considerar las vivencias ocupndonos de ellas. Son las vivencias las que dentro del horizonte de la vida, dan un sentido originario al mundo a partir la investigacin filosfica. Y sin embargo, esta relacin mundo circundante-vivencia no supone una transmisin espontnea de lo genuino; por el contrario, es justamente la problematicidad de las vivencias en el mundo circundante y no slo su elemento natural y preteortico, el que le otorga tal carcter al mundo originario. Las vivencias remiten a una problemtica metodolgica propia de su aprehensin y consideracin, a partir de la objetividad que ellas mismas reclaman y como parte

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del mundo circundante al que se suscriben: Cmo es posible una ciencia de las vivencias en cuanto tal? (Heidegger, 2005: 118).

Esta preocupacin metodolgica redunda en una preocupacin por el acceso al mundo. Y dado que desde la ecuacin que hemos propuesto entre mundovivencia, media el sentido filosfico genuino, poco podemos imaginar una salida que no se compadezca con la realizacin genuina del principio fenomenolgico de la misma. Deberamos entonces sortear la problemtica metodolgica desde una propia actitud metodolgica, en el ejercicio mismo de la vivencia del mundo circundante llevando al mximo su esencial vitalidad. Queremos decir que el comportamiento de la vivencia no es posible condensarlo y terminarlo en una objetivacin, sino que este mismo se diluye en el vivir, en el s mismo de las vivencias, en su ritmo (cfr. Heidegger, 2005: 119).

Aqu subyace para Heidegger la separacin metodolgica fundamental respecto a la forma de considerar la vivencia del mundo, desde la separacin entre el vivir y lo vivido: Lo vivido no participa del ritmo que caracteriza a la vivencia, existe por s mismo y slo es mentado por el conocimiento (Heidegger, 2005: 119). La experiencia de la vivencia es crucial para el reconocimiento de la realidad del mundo, una realidad inteligible mientras tiene lo vivido: El sentido de la realidad es la inteligibilidad de todo aquello que tiene el carcter de cosa y que se mantiene sin cambios en una multiplicidad de vivencias (Heidegger, 2005: 119).

La constitucin del mundo es parte del andamiaje descriptivo de la fenomenologa. A travs de la estructura de vivencias del mundo, la experiencia fenomenolgica logra describir reflexivamente el instante vivido, como la apertura fenomenolgica de la esfera de la vivencia.

Sin embargo, para alcanzar este momento decisivo en nuestra investigacin, y teniendo ya el trasfondo filosfico necesario, debemos plantear desde la visin

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heideggeriana, un anlisis de la estructura de la vivencia como el proceso de apertura a la facticidad de la vida. Por eso, debemos ahora abrirnos paso hacia el momento originario.

3.2 El anlisis de la estructura de la vivencia.

3.2.1 Dos Momentos.

Cuando Heidegger propuso un anlisis de la estructura de la vivencia, era bien consciente del proyecto al que se enfrentaba: una renovacin del concepto de filosofa o la absoluta muerte de ella. Consciente entonces de semejante empresa, ubic su aspiracin sobre lo que pareca ser el nico detalle que podra recomponer el andar filosfico; un detalle que va ms all de las consideraciones de ciencia originaria. Heidegger entra en la decisiva mirada al momento, y sin dejar de pensar en la filosofa como algo genuino, pone en el escenario a la existencia como el elemento desde el cual sobrepasar la denominacin ya escasa de filosofa como ciencia originaria, incorporando con esto el objeto primordial del pensamiento filosfico, objeto por dems genuino y absolutamente originario. Para ello Heidegger se pregunta por el hay algo? (Heidegger, 2005: 77).

En la dinmica que esta pregunta ocasiona, se encuentran cohesionadas todas las estructuras planteadas con anterioridad. Sobre la inmensa sombra que plantea esta pregunta, est inscrita la direccin y el ejercicio mismo de la filosofa entendida como aquella inclinacin natural y originaria. El penetrar en la pregunta es el ejercer mismo de la filosofa, palpitante, presente, sonoro, luminoso y oscuro. El penetrar en la pregunta supone el proceso de apertura en y para el ejercicio mismo de la filosofa.

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En muchos sentidos, la pregunta hay algo? es para Heidegger bsica. Quiz incluso es un descuido el no tenerla presente desde mucho antes de toda pregunta, l mismo nos dice:
Olvidmonos, por as decirlo, de este camino, olvidmonos de nuestra procedencia y de nosotros mismos. Supongamos que en principio no estuviramos aqu. Pues bien, en este caso no existira la pregunta. Ello pone de manifiesto que en el curso de toda nuestra reflexin hemos omitido una parte importante, que de haber sido considerada a tiempo nos habra obligado a articular la problemtica de una manera diferente (Heidegger, 2005: 78).

En la pregunta sabemos -por esta afirmacin del filsofo-, que se encuentra un sentido fundamental, simple pero que acusa a toda la investigacin a su razn principal. El momento del preguntarse por el Hay?, dice Heidegger, es el momento mismo en el que ya se da algo (cfr. Heidegger, 2005: 77). Y la inquietud inmediata, aquella que nace incluso anterior a la pregunta misma por el qu se da?, es a quin se da?, debe existir como regla, alguien a quien se d?

El darse algo puede plantear la necesidad de un sujeto que tenga que ver con ese algo que se da. El sujeto que se pueda definir, sera quien precisamente tenga que ver, no solo en tanto testigo casual, sino en tanto sujeto presente, relevante para tratar con aquello que se da fuera de los trminos de cosa o un contexto general de cosas. Es decir, aquello que viene de la pregunta, aquello que hay, se encuentra en el horizonte de un alguien a quien se da, a quien se revela. Sin embargo, esta revelacin contempla un movimiento que en tanto lo que se da es la vivencia, el carcter o la naturaleza de a quien se dirige la pregunta pasa slo a formar parte de la sustancialidad de lo que se da, de lo que es vivido: Cuando pregunto Hay algo?, me comporto como alguien que pone algo, es decir, como alguien que se interroga por algo (Heidegger, 2005: 80). El hay es algo general, universal, su algo que existe y motiva la pregunta por el Hay?, se da?, y de darse, existe como dado fuera de toda presuposicin cognitiva, existe solo como inclinacin, como apertura.

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Esta inquietud es evidentemente una direccin, un movimiento hacia aquello que me es dado. Lejos de objetivar o cosificar la vivencia, lo importante es la vivencia misma; y ms que esto, es la actitud frente a lo que se vive. Es clara en la filosofa heideggeriana, que tal actitud tiene el carcter de interrogativa, abriendo al sujeto ante el acaecer de la vivencia. Si entendemos segn lo dicho, que en el hay ya se da por principio algo, y que este algo est contenido en la vivencia, ser entonces natural para nosotros entender que esta vivencia est dotada de una direccin que apela a la condicin propia de quien la observa. Sobre este mbito de direccin-inclinacin se apoya la primera indicacin del abrirse a la vivencia, del tenerse en trato continuo y natural sobre la misma; de ninguna manera forzada o condicionada sino al acaecer mismo de la vivencia que determina cualquier inclinacin.

Heidegger nos aclara que este proceso de concienciar la vivencia, tal como se sugiri, no hace parte de la ejemplificacin material de la vivencia, y tampoco busca establecer en la ecuacin el yo objetivante como elemento fundamental de la vivencia. Por el contrario, lo importante en la pregunta a quin se da? es precisamente la simple conciencia de la vivencia, la disposicin a ella desde algo consciente pre-teorticamente, y ms all de eso, la conciencia de que se da, como una direccin hacia algo, como una actitud:
Antes se ha indicado que la caracterizacin de la simple vivencia interrogativa, en la que entra en juego la idea de un yo me comporto, es desacertada e inexacta, ya que en la observacin inmediata nunca encuentro algo as como un yo, sino nica y exclusivamente la vivencia de algo, el vivir dirigindome hacia algo []. Precisamente porque el sentido de la pregunta remite en general a un yo, no puede mantener ninguna relacin con mi yo (Heidegger, 2005: 83).

Esta idea propone que el sentido desde el que habr que partir para entender el concepto de apertura, radica en su forma de indicar una direccin general, que se lanza sobre la vivencia como posibilidad de interpretacin de la existencia en ella revelada: En lneas generales, el carcter no csico de la vivencia, y de cada

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vivencia en general se puede comprender plena e intuitivamente a partir de la vivencia particular (de la pregunta) (Heidegger, 2005:85). Este comprender pleno e intuitivo desde la vivencia particular, ser lo que ms adelante nos abra la puerta a la estructura de la apropiacin como articulacin hermenutica. Por ahora, la preocupacin que sigue a la concepcin inicial del concepto de apertura, viene de la ausencia del elemento fenomenolgico que nos ponga los ojos apropiados.

Estamos en busca entonces del elemento de la mirada, traer aquella forma en que se plante el recorrido de la investigacin como un descubrir que permita la tematizacin e interpretacin. El modo en que miramos determina una bsqueda de sentido que parte de un proceder metodolgico de la fenomenologa. La pregunta evidente que se manifiesta tiene que ver ya no por la cuestin del qu o el cmo se pregunta, sino l desde donde se pregunta. Es decir, ya nos ubicamos en dos de los horizontes que corresponden al mbito donde se desarrolla toda interpretacin, la direccin y el horizonte de la mirada; ahora nos corresponde plantearnos el punto de mira, el punto desde el que la mirada se funda.

La misma enunciacin de la problemtica nos pone algo en claro: no existe mirar sin un punto de partida. Tal punto ya fue tratado cuando intentbamos dotarnos de una imagen del mundo que correspondiera a un nivel originario propio de la filosofa, all identificamos al mundo circundante como el origen del complejo problemtico que surge de las vivencias inscritas en l. Evidentemente nos encontramos entonces en una circularidad -buena seal del camino seguido-, cuando tenemos, por un lado, que la experiencia del mundo circundante se da fundada en la mirada, y por el otro, que a partir del mismo mundo circundante se genera el complejo problemtico que hace posible exista una mirada fenomenolgica nacida del complejo de vivencias.

El punto de mirar determina el modo en que se observa un fenmeno, un algo en determinada parte del mundo. El trmino mirada refiere entonces por su misma

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naturaleza a una esencia significativa, a un momento significativo dentro del complejo de vivencias que se suscita en el mundo circundante. Es pues la frontera en la que se hace efectiva esta circularidad, en la que se encuentran los momentos significativos de la experiencia de la vivencia.

Heidegger utiliza un ejercicio descriptivo dentro del aula para facilitar la comprensin de esta idea. En las mismas lecciones de 1919, plantea el examen de la ctedra desde la cual imparte la clase (cfr. Heidegger, 2005: 86). Tal examen supone el tipo de relacin que vincule a quienes estn en el contexto del ejercicio docente con quienes no, y establecer por este medio las relaciones que se crean a partir de la mirada a tal objeto fuera o al interior del contexto. El resultado de la descripcin, pone un panorama en el que sin importar su pertenencia o no al contexto, estableceran relaciones donde primara fundamentalmente la adhesin a algn significado que le otorgara sentido a la cosa que miran.

Esta experiencia que realiza Heidegger nos brinda dos ideas. La primera, que entendiendo el ejercicio como una descripcin fenomenolgica, a la presencia y descripcin del objeto, an fuera del contexto del aula, le subyace un momento significativo desde la mirada; como una suerte de fogueo con la vivencia, el significado es una asociacin con la experiencia del instante, que va ms all de la percepcin sensible y cualitativa del objeto. Es decir, desde la mirada fenomenolgica como un anlisis de la experiencia, el significado subyace preteorticamente al objeto en tanto se asocia y objetiva con la vivencia, an cuando se lo coloque en la extraeza de su funcin o en el contexto mismo de su uso: El significado de la extraeza instrumental y el significado de la ctedra (misma) son absolutamente idnticos en su esencia. En la vivencia del ver la ctedra se me da algo desde un entorno inmediato (Heidegger, 2005: 88).

En segundo lugar, tenemos que en la mirada, el significado de lo que se mira otorga una capacidad de integrarse a la transitoriedad de la significacin mltiple

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del mundo. El significado nos abre a las mltiples significaciones del mundo, nos abre a todo lo mundano, en trminos heideggerianos: nos lleva a mundear el mundo (cfr. Heidegger, 2005: 88). El mundear de cualquier objeto congrega un mundo espacial y temporal, y su vivencia es capaz de congregar todo un universo de significaciones.

A modo de resumen podemos decir que nos hemos ubicado sobre la idea incipiente de una estructura de la vivencia desde dos momentos. Inicialmente, (i) se ha procurado re-traer el momento de la vivencia como una actitud original desde una pregunta fenomenolgica propuesta por Heidegger. Este primer momento caracteriza el fenmeno de la vivencia como la posibilidad de interpretacin de la existencia en su darse general y cotidiano. De este ejercicio subyace el segundo momento, (ii) que desde el interrogante que plantea ese darse inmediato de la vivencia, busca establecer el punto de mira fenomenolgico adecuado para el examen de las vivencias y su complejo de significaciones.

Al decir incipiente de la estructura que se ha dibujado hasta el momento, le corresponde la ausencia de algunos elementos que ocuparn nuestra atencin de aqu en ms. Sin embargo, la puesta en escena de estos momentos corresponde a su imprescindible necesidad como imagen preliminar de la cuestin; son por ello puntos de partida para el anlisis integral de la vivencia como un constitutivo radical del ejercicio fenomenolgico y de la experiencia hermenutica.

3.2.2 El fenmeno de la vivencia.

Desde la imagen de una trayectoria circular se debe comprender la va que constituye el acceso al fenmeno de la vivencia, si lo que se busca claro est-, es revelar su estructura. El anlisis de la estructura de la vivencia es en s mismo un proceso de apertura, y la descripcin fenomenolgica del acceso al fenmeno

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no es otra cosa que el mismo proceso de apertura en ejercicio. Esta circularidad empero, necesita de ciertas claridades.

El acceso al fenmeno de la vivencia, por principio, debe ser un acceso libre de cualquier peligro que entrae las presuposiciones tericas. Este mismo acceso es la puerta de entrada al fenmeno fundamental de la vivencia inmediata, a la facticidad de la vida. En l se inscriben, tanto el carcter y naturaleza de la vivencia, como la mirada fenomenolgica que sobre ella recae. De all la preocupacin heideggeriana por la proximidad de la reflexin con la ambigedad que sobre la misma arrojan las supuestas luces del anlisis terico de la vida.

La filosofa que hemos propuesto hasta el momento, se encuentra en una constante lucha por hacer valer un ejercicio cientfico genuino; entindase esto como un ejercicio filosfico acertado y aproximado a la realidad de la vida. Alcanzar este nivel de validez solo ser posible, y sobre todo propio del mbito de la filosofa, si se acepta que tal realidad ser un referente en la medida en que supere su forma teortica de aprensin y reconozca en ella la esfera donde se despliega la posibilidad de apropiacin histrica de la vida en cada caso. Slo de esa manera, podr orientarse el proceso de reconocimiento de la realidad como un fundamento propio de la vivencia en el mundo.

Esta discusin da origen a la pregunta decisiva en este proceso de construccin fenomenolgica de la vivencia: Es posible la construccin de una ciencia a partir de una vivencia? Evidentemente al referimos a la lucha en pro del reconocimiento del valor cientfico propio de la filosofa, nos referimos tambin, para este caso particular, a la necesidad de despojar la vivencia de su carcter no objetivo, es decir, desmenuzarla hasta llegar a las cosas significativas que en ella se revelan. Ahora bien, los interrogantes nos desbordan cuando nos preguntamos, bajo la direccin clara de superacin de lo teortico, y la pretensin cientfica de este

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ejercicio, qu es eso de despojar de su carcter no objetivo?, estamos acaso ante la ya tradicional discusin entre la subjetivacin y la objetivacin?

La direccin de superacin de lo teortico, junto a la pretensin cientfica del ejercicio fenomenolgico desde la vivencia, comprende un solo elemento fundamental dentro de la discusin: la forma en que se nos presenta el concepto de vivencia.

El intento por dotar de teora la experiencia fenomenolgica de la vivencia, es un intento que desvirta la forma espontnea en que se presenta la vida, inmediata y naturalmente. La teora realiza una aproximacin ficticia a los fenmenos encubriendo su significado inmediato: La accin del mundear no se determina teorticamente, sino que se vive como algo que mundea (Heidegger, 2005: 113). La aversin a la reflexin terica pasa entonces por el peligro a perderse el mundear de las cosas, a perder en definitiva el darse de la vivencia inmediato y genuino, y quedarse con lo dado material y sensitivo; el sentido de la vivencia circundante es precisamente su carcter significativo, y lo dado materialmente diluye este carcter en cualidades csicas y sensibles.

La percepcin del color, la forma o consistencia de una cosa cualquiera en el mundo es una predisposicin terica que atena el carcter de la vivencia tal cual se da como fenmeno. Por el contrario, la vivencia del mundo procura colocarse como una esencia de la vida, no como una contingencia cuya solucin es terica:
Cuando intento explicar el mundo circundante en clave teortica, ste se derrumba. El intento de disolver y someter metodolgicamente las vivencias a teoras y explicaciones [] no significa una intensificacin de las vivencias, no conduce a un mejor conocimiento del mundo circundante (Heidegger, 2005: 104).

El desligarse de una necesidad terica para explicar o interpretar el fenmeno de la vida, tal como se ha indicado, hace parte de la naturaleza misma del ejercicio

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fenomenolgico en tanto preteortico como manifestacin de originalidad y aprehensin de la vivencia inmediata.

Evidentemente, el desprendimiento de cualquier ambicin terica sobre el tema, nos pone sobre el interrogante del nivel cientfico de la reflexin, ms an cuando parece que desde all, se ha perdido cualquier tipo de referencia real y valida del mundo. Sin embargo, teniendo claro ya, los alcances que como mtodo de la filosofa tiene la fenomenologa, debemos reconvenir esta aparente intangibilidad del asunto sobre el papel de la consideracin fenomenolgica de la vivencia.

Una vez libre de presuposiciones tericas, el acceso al fenmeno de la vivencia queda a disposicin para la reflexin fenomenolgica. El interrogante entonces cambia de horizonte metodolgico, y ya no se supone la necesidad de elevar a un nivel cientfico la cuestin desde la construccin de una ciencia particular cualquiera. Por el contrario, ya tenemos que slo desde la fenomenologa, es posible adentrarse en una apertura cientfica de la esfera de la vivencia, entonces el interrogante se transforma: Cmo se crea metodolgicamente hablando, la apertura cientfica de la esfera de la vivencia circundante?

La metodologa que responde a esta apertura se encuentra ya formulada desde el principio del que nace la inquietud, es decir, desde el principio fenomenolgico. El regreso a las cosas mismas, es para este caso de la vivencia, el abrirse a lo que se da originariamente desde la intuicin, tal y como se da, es decir, lejos de los errores de la teora (cfr. Heidegger, 2005: 132). Al evocar tal principio fenomenolgico, se pretende imprimir la direccin de la intuicin a la actitud originaria del vivir y de la vida en cuanto tal, lo que en palabras de Heidegger es la vida fenomenolgica en su constante proceso de expansin (Heidegger, 2005: 133).

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La vivencia lleva inscrita en s misma la direccin de su apertura, en el mostrarse desde su inmediatez, desde su ahora siempre siendo. All est la fenomenologa, como parte de esta actitud de revelacin y ocultamiento de la vida en el darse inmediato de la intuicin, por ello: El rigor de la cientificidad cultivada en la fenomenologa cobra sentido a partir de esta actitud fundamental y no se puede comparar con el rigor de las ciencias derivadas y no originarias (Heidegger, 2005: 133). 3.2.3 Estructura de la vivencia: aproximacin al concepto de facticidad19.

La imagen que hemos construido de la fenomenologa se ha puesto en el horizonte mismo de interpretacin del fenmeno de la vivencia. A ella corresponde poner en escena la estructura fenomenolgica de la vivencia para su interpretacin. La estructura de la vivencia es la revelacin misma de la estructura del momento fenomenolgico heideggeriano por excelencia, es decir, la revelacin fenomenolgica de la facticidad. En el ejercicio fenomenolgico, est inscrita la posibilidad de la interpretacin de la facticidad, en tanto describe el proceso constante de desocultamiento de la existencia. Empezar a revelar la estructura de la vivencia constituye el esfuerzo propio de esta disertacin en la medida en que sobre tal revelacin, converjan el modo fenomenolgico y su darse hermenuticos.

Bien como lo tenemos entendido, el punto originario, el punto de partida dilecto de Heidegger, se encuentra en la vida. La experiencia inmediata de la misma resulta en el fenmeno de la vivencia, como un fenmeno genuino en el darse fctico. Es all donde se encuentra la sustancialidad de tal fenmeno y su devenir existencial: en la facticidad. Sin embargo, el suceso de la vida no debe entenderse como un ahora fctico simplificado, faltante de mediaciones y de reflexin.

El concepto de facticidad se utiliza aqu como un apelativo de la estructura de la vivencia, procurando establecer su estructura bsica, y su funcin fenomenolgica.

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La facticidad es el ncleo del pensamiento de la existencia en tanto refleja una experiencia atravesada por la reflexin fenomenolgica y la interpretacin hermenutica. Por ende, el considerar la facticidad de la vida como un darse material, o como una reflexin superficial de un momento indiferenciado, se malogra el darse reflexivo y fenomenolgico propio de la experiencia de la vida genuina. Para explicarnos mejor, propongmonos la imagen de una espada de doble filo. Por su lado ms filoso -y puede decirse que certero-, la espada penetra en el fenmeno de la vivencia como el darse fctico cargado de significaciones, a partir de la fenomenologa despliega el sentido y des-oculta la existencia. Por el otro lado, la espada carece de fuerza, de propsito; al ser un simple reflejo, deja en manos de la casualidad el instante como un darse fctico simple; por tanto, es un acontecimiento indiferenciado que refleja sencillamente un devenir vaco. Este lado oscuro de la espada, es para Heidegger el olvido de s, la tentacin del caer en la extraeza de la propia vida.

La analoga que hemos buscado es apropiada cuando pensamos que an hablando de dos movimientos distintos, hacen parte de una misma unidad. La tentacin a la cada, a una vida fuera de s, es tan natural como un giro de la hoja de tal espada; el olvido de la vida hace parte de la estructura del ser de la facticidad tan naturalmente, como el ejercicio pleno de volver sobre s. Tal dualidad integra la estructura de la facticidad como dos movimientos propios del devenir de la existencia; as como el vrtigo, la tentacin a la cada hace parte de la experiencia fctica de la vida y vincula toda la imagen de la vivencia originaria a un momento fundamental: la apropiacin20.

Al decir apropiarse del horizonte fctico de la vida, se est enmarcando una decisin fundamental como una inclinacin natural de hacerle frente a la vida, es decir, tomar la decisin de ocuparse de ella. sta es nuestra espada, el cuidado
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Conforme a lo que hemos planteado, la apropiacin como concepto nos llevar por el carcter hermenutico de la cuestin. Desde aqu empezar a entenderse el carcter yuxtapuesto de los indicativos formales planteados en un inicio, como la puerta de entrada a la conclusin de nuestra disertacin.

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de s, el hacerle frente completa o parcialmente a la vida invoca su realizacin genuina, o el olvido de ella:
El ser de la vida en cuanto tal, accesible en la facticidad misma, es de tal modo que slo deviene visible y aprehensible indirectamente a travs de un contramovimiento que se opone a la tendencia hacia la cada del cuidado. Este contramovimiento, que es propio de la inquietud de la vida por no caer en el olvido, determina el modo segn el cual se temporiza la posible aprehensin autntica de la vida (Heidegger, 2002: 43).

El trato con la vida para Heidegger es en gran parte, el constitutivo radical de la facticidad. En el cuidarse est inscrito el hacerle frente al devenir natural de la muerte como parte esencial de la comprensin y realizacin de la vida; es el juego entre el tenerse ante s, y la inmanencia natural de la muerte como un recordatorio sustantivo de la experiencia fctica en el mundo.

La estructura de la facticidad est compuesta entonces por tres caracteres cruciales: (i) el cuidado, (ii) la tendencia hacia la cada y (iii) el modo de tener la muerte. Esta estructura determina el concepto de vida fctica en cuanto inquietud por la existencia; una inquietud que no accede a travs de s misma a la realizacin genuina de la vida, sino por medio de un lanzarse al filo penetrante de la espada, es decir, en un jugrsela en el contramovimiento a la cada y apostar por el retorno a la vida misma.

3.2.4 Estructura de la vivencia: el tiempo.

El eje sobre el que giran los argumentos hasta aqu reunidos, es la vida fctica. El anlisis de la estructura de la vivencia redunda en una respuesta al interrogante que este concepto presupone en su sola enunciacin. Como parte de esta macroestructura, hemos instalado el horizonte de comprensin, y el fenmeno que se suscita en l y, pretendiendo forjar un andamiaje integral, hemos entonces propuesto uno de sus constitutivos en la aproximacin al concepto de facticidad. Ahora nos resta terminar esta breve arquitectura cohesionando e hilando la 83

estructura alrededor de una caracterstica comn a los conceptos manejados: el tiempo. El concepto de tiempo en la obra de Heidegger es precisamente un trasfondo del que surgen muchas de las significaciones anudadas al concepto de facticidad. En la conferencia pronunciada ante la sociedad teolgica de Marburgo en julio de 1924 y recogida en el texto, El concepto de Tiempo, el joven Heidegger presenta las lneas fundamentales de su investigacin sobre el tiempo, concepto que l entiende como un constitutivo radical de la existencia humana. La inscripcin de este concepto en la fenomenologa hermenutica de Heidegger, de la misma forma que el concepto de facticidad, se da desde una relacin consustancial a travs de su obra. El concepto de facticidad es un ejemplo de ello, al entraar -quiz de la forma ms clara- la presencia del tiempo y la significacin de la temporalidad dentro de la problemtica de la existencia.

En la estructura descrita en el numeral anterior, marcbamos al cuidado de s, como una preeminente caracterstica de la facticidad en la medida en que ilustra el hacerle frente a la vida. Esta idea contiene implcito el marco temporal propio del concepto de facticidad como un ahora siempre siendo: el cuidado de s en el mundo marca un constante tenerse ante s, un tener la existencia desde una constante presencia en la temporalidad determinada por su presente y su pasado. Es en la imagen de ese tenerse aqu, de ese continuo tenerse presente, que encontramos un momento fundamental dentro de la filosofa heideggeriana, cuando se reconoce que el existir no est dado, sino que a l pertenece un devenir histrico, porque reconoce que la existencia es un retraerse, un gestarse histrico constante. All el sentido de la temporalidad inscrito en el concepto de tiempo, cuando la experiencia histrica brota de la

autocomprensin que el individuo tiene en cada caso de su situacin concreta. El tiempo entonces se nos presenta para la existencia como una temporalidad, como un desenrollar, cuyos estadios guardan entre s la relacin entre un antes y

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un despus (Heidegger, 2003: 31), lo que en definitiva es la forma en que se determina el discurrir inmediato del ahora.

Sabemos, pues, que el acceso al fenmeno de la vida se da siempre por la condicin innegable que le acaece, por su propia naturaleza temporal. El tiempo se mide en la afeccin que tenga frente a la existencia presente, la pregunta por el lugar que ocupa el tiempo en la estructura de la vivencia se encuentra entonces determinada por la vivencia misma, por la facticidad en la que se revela y aprehende desde su temporalidad. La comprensin del concepto de tiempo, segn queda evidenciado, est sujeta al mismo marco de comprensin de la existencia; persiste evidentemente la circularidad en la cuestin, cuando nos hacemos a la idea del juego que existe entre facticidad, tiempo y existencia.

Podramos salvarnos de toda una rfaga de enunciados e intentos de aproximacin a la realizacin de dicho juego, si logramos hacernos a la imagen de una estructura que contenindolos, pueda simplificarse como un siempre estar en camino. He aqu la realizacin del concepto de tiempo, aunndose en la estructura de la vivencia desde una inclinacin compartida. Los acontecimientos se producen en el tiempo, pero no tienen tiempo, ellos salen a nuestro encuentro pareciendo un presente (cfr. Heidegger, 2003: 53); de tal modo, en el acontecimiento predilecto que es la vivencia, ocurren un movimiento de ubicacin, un momento de historicidad que vuelve una y otra vez en el gestarse continuo, y un momento de trato, un momento de cuidado y ocupacin de la propia existencia en el que se reivindica el ser como algo que est siendo siempre y constantemente. Heidegger nos define el asunto: El tiempo carece de sentido, el tiempo es temporal (Heidegger, 2003: 59). La temporalidad nos brinda el acceso necesario, nico y fundamental a la hermenutica, a la labor de interpretacin que yace en la fenomenologa descriptiva de la vivencia: Qu sucedi con la pregunta? Se ha transformado. La cuestin qu es el tiempo?, se

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ha convertido en la pregunta: Quin es el tiempo? Ms en concreto: Somos nosotros mismos el tiempo? Y con mayor precisin todava: Soy yo m tiempo? (Heidegger, 2003: 60).

Sobre la practicidad de esta pregunta recae el siguiente salto de nuestra cuestin, cuando se nos da a comprender el principio hermenutico que nace de la descripcin fenomenolgica de la estructura de la vivencia, a partir del interpretar-se.

3.3 La hermenutica como apropiacin.

El camino que hemos recorrido conserva an el hbito de la circularidad. No por eso se entorpece la cuestin y por el contrario se convierte en signo de persistencia por dems correcta sobre el tema. Cuando referamos la forma conjunta en que habramos de enfrentar el camino fenomenolgico de la hermenutica, previmos la yuxtaposicin en que el asunto se deba y de facto se presenta a nuestros ojos. Como se anunci, la estructura de la vivencia descrita desde la fenomenologa de Heidegger pone en escena la hermenutica como condicin imprescindible del entendimiento de la existencia. A estas alturas, es razonable y necesario que nuestra bsqueda por la complejidad de la apertura y la apropiacin de la vida fctica redunde entonces en la pregunta misma por la existencia; la equivalencia del concepto de vida fctica con la posibilidad de comprensin de la existencia es ya perogrullesca en la cuestin. Abordemos ahora, con el mayor inters de conservar lo edificado hasta el momento, el concepto de hermenutica como la apropiacin de la existencia desde la facticidad de la vida.

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3.3.1 Aproximacin al concepto de hermenutica.

La aproximacin a un concepto de hermenutica debe partir -tal como se ha sugerido-, del ejercicio fenomenolgico. Esto supone que la aproximacin debe estar por la naturaleza misma del tema, ms all de su escueta consideracin como teora de la interpretacin:
La tarea de la hermenutica elevada a la filosofa no es la teora de la interpretacin, sino la interpretacin misma, y concretamente en funcin de una transparencia para s misma de la existencia que sta misma debe conquistar, donde el trabajo filosfico de clarificacin slo lleva a trmino la interpretacin que la existencia entendedora siempre est realizando (Grondin, 1999: 146).

Precisamente fue Heidegger quin intent la universalizacin y radicalizacin de la hermenutica superando la obsesin por la metodologa y la teora del conocimiento. En un aspecto, lo universal y radical de tal hermenutica es la base reveladora que en ella se encuentra de todo proceso de las acciones humanas para hacerse comprensibles. De all que la aproximacin al concepto de hermenutica sea, a su vez, una suerte de narracin del camino natural que sta sigui hacia la existencia.

Dicho camino no supone una superposicin de significaciones o una compleja maraa de reflexiones, la misma semntica que se desprende del concepto de hermenutica nos pone en la tarea que le es propia: El interpretar busca el sentido interior detrs de lo expresado, en tanto el expresar da a conocer algo interior (Grondin, 1999: 45). Esta bsqueda de sentido es la funcin infinita de la hermenutica, es en la intermediacin de esta bsqueda donde acta su razn de ser primordial y donde se vincula para Heidegger al problema de la existencia. La bsqueda de sentido es la constante preocupacin por el entendimiento, y para Heidegger fundamentalmente, por un entender existencial.

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Haciendo un poco de memoria, a modo de paralelo y contraste, la teora hermenutica de Schleiermacher, por ejemplo, realiz una apuesta por la comprensin a partir de la bifurcacin de la hermenutica gramtica y psicolgica, la visin interpretativa desde lo expresado por medio del lenguaje y la comprensin de lo que se quiere expresar desde aquel que lo expresa. Tal apuesta trajo consigo la bsqueda hermenutica de una dialoga del saber que le fuera propia por el lenguaje mismo, es decir, encontrar sentido ms all del otro, en la cosa misma expresada. Otra es ya la dimensin alcanzada posteriormente por Gadamer y su hermenutica universal. La llamada vuelta a los orgenes del espritu, bandera de su hermenutica, propuso el entendimiento desde la interpretacin como una aplicacin de sentido a nuestra situacin y a nuestra interrogacin; con Gadamer se super el historicismo recuperndolo como una posibilidad de comprensin situacional de la subjetividad. Y en medio de ambos: Heidegger.

Como una estacin obligatoria, la hermenutica de Heidegger puede considerarse desde el marco de todo su pensamiento como autntica. En Heidegger, la hermenutica se pens como el esclarecimiento del s mismo, del estarinterpretado autnticamente existenciario.

Para Heidegger el entender es una disposicin existencial que no se refiere a una manera de conocer, sino a una orientacin correcta del s mismo. La hermenutica vista desde este punto, toca el principio fundamental de la ontologa heideggeriana en el ente que permite conocer; el Dasein permite la interpretacin de la existencia como una forma de enfrentarse con el ser. Este principio es vital, y aunque en nuestra cuestin se procura mantener distancia del concepto para cuidarse de su desarrollo posterior en la obra del filsofo, es necesario tener clara su afectacin sobre el tema. La hermenutica de Heidegger se desplaza siempre sobre el sentido de la existencia posible desde el Dasein. Es sobre tal ente, que se comprende la funcin hermenutica que busca ms all de lo enunciativo, y se

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plantea ms bien el vrselas con el mundo, el tener que estar all, el tener que habrselas preocupado de las cosas.

En la idea de la hermenutica como entender existencial se plasma, entonces, todo el propsito descriptivo de la fenomenologa de la vida fctica. La existencia humana en el ejercicio hermenutico busca establecer un estar interpretado antes que cualquier enunciado, es decir, se presenta como una estructura cuidadora. La interpretacin debe entonces dar a conocer las estructuras fundamentales del ser, y sobre esta tendencia se tiene por lo tanto, que la interpretacin es inherente a la movilidad fundamental de la vida. El estar interpretado contiene el mismo rasgo de movilidad cuidadora descrito por la fenomenologa, en tanto la hermenutica se convierte en posibilidad de volverse sobre un s mismo, especficamente, sobre un entender-se. De all que la labor hermenutica tiene que ser una labor propia de la vida, allegada a ella como el modo de hacerle frente y salvarse de la indiferencia y el olvido.

Sobre estas caractersticas reposa la orientacin principal del concepto de hermenutica. Un concepto que sobrepasa el simple sealamiento de aquello que se encuentra a la vista y adems de revelar, posibilita el comprender pleno y cargado de intuicin frente a la vivencia especfica: En ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer, 2001: 326).

3.3.2 En el camino: Interpretacin del existir propio.

Definir radicalmente el existir es como la historia lo atestigua- una labor infinita. En cualquier caso, nuestra tarea comprende una meta ms prxima a la compresin de su carcter que a la definicin entera de su naturaleza. La vida fctica es nuestra preocupacin, tomndola como dicho carcter propio de la existencia abierto a la interpretacin; de tal modo que la hermenutica se convierte en el ejercicio de interpretar tal carcter desde su mostrarse originario: El trmino

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hermenutica pretende indicar el modo unitario de abordar, plantear, acceder a ella, cuestionar y explicar la facticidad (Heidegger, 2008: 27).

En la concepcin heideggeriana la hermenutica es un concepto capital dentro de la interpretacin de la inmediatez del ser. Incluso en el ms lato de los sentidos, el trmino nos lleva a una forma de encuentro con la facticidad del mismo modo en que la fenomenologa la revela en el ejercicio; en el quehacer hermenutico no se levantan artificios, sino que es por la interpretacin como medio de entenderse que se encuentra el ser propio del vivir fctico. La investigacin hermenutica por tanto tiene como tema el existir propio, y por ser hermenutico, es decir, dado a la interpretacin, se cuestiona de cmo configurar un carcter de cuidado, un carcter de atencin a s mismo arraigado. Tal presuposicin sustenta el ejercicio mismo, cuando se tiene que un concepto para la investigacin hermenutica, representa la experiencia fundamental del tenerse previo implcito en la existencia.

La hermenutica es una ventana siempre abierta en la percepcin del tiempo inmediato de la existencia. Por esta condicin, es imperativa su constante tendencia de aprehensin hacia los conceptos propios del existir: Un concepto no es un esquema, sino una posibilidad de ser, del momento, esto es, constituye ese momento (Heidegger, 2008: 34). La hermenutica como apropiacin resulta de la consideracin de este principio de los conceptos, no como representaciones o figuraciones posteriores, sino como motivos conductores, como aprehensores sustanciales del existir en su momento. A la hermenutica corresponde un estar-interpretado constante, un ser aprehendido en su posibilidad constantemente. El carcter de la hermenutica rene de tal suerte, el mismo carcter fenomenolgico desde el que se inclinan a la existencia en su posibilidad, en su ocasin.

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Esta preeminencia de la investigacin es claramente un modo natural de la hermenutica en el mismo mirar fenomenolgico. Tal como fue enunciado al referirnos a la mirada como el recorrido de la interpretacin en la fenomenologa, la hermenutica comparte este ocuparse en el momento fctico que transcurre. La yuxtaposicin entre el demorarse fenomenolgico y la actualidad hermenutica es slida. En ambos se sustenta la forma de aprehender la temporalidad de la existencia en el mundo, y la hermenutica fundamentalmente, al habrselas con la realidad del lenguaje y las significaciones, no se conforma solo con el informar, por el contrario el anlisis hermenutico es determinante en tanto es actual, en tanto se demora en el estar aqu o all de la existencia, y hace prevalecer la exposicin momentnea que de la misma realiza la fenomenologa: El existir se mueve en un modo determinado del hablar de s mismo (Heidegger, 2008: 51).

3.3.3 En el camino: Confluencia.

La investigacin hermenutica nos conduce sobre un camino evidentemente fenomenolgico. El proceso de apropiacin que en ella se inscribe es deudor y hermano del rostro fenomenolgico que nos ha permitido concebir la existencia como el resultado de una estructura vivencial inmediata y propia. Lo sustancial de la investigacin se nos da casi espontneamente cuando recuperamos en la trayectoria circular que hemos presentido, los significados, y ms que ellos las significatividad de la disertacin en la confluencia de la fenomenologa como apertura y la hermenutica como apropiacin. Para este caso, el confluir de estas estructuras determina la vuelta circular de una comprensin que en cualquier caso es una apertura a la vista y a la interpretacin de la existencia desde ella misma.

Qu referimos cuando hablamos de significatividad? La significatividad representa el giro mismo sobre el que nos hemos movido, y del cual debemos representarnos una imagen clara de filosofa. Significativo equivale aqu a ser,

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existir en el modo de un significar apuntando determinado (Heidegger, 2008: 119). La construccin del cuerpo fenomenolgico y hermenutico, redundan pues en una apertura definitiva que involucra un inexorable carcter de presencia de nuestra existencia. Este es el punto capital, el punto desde el cual nos es posible arriesgarnos en la vida en el modo de aparecer ante ella. Es en la transitoriedad de este aparecer, en donde se hace posible la mirada y la comprensin de la dedicacin a la existencia como un demorarse en ella, es decir, es el carcter del aparecer para la existencia con un cuidado hacia ella.

Toda la idea del mundo se nos hace tangible ahora ms que antes. La apertura de la vida fctica se basa en el aparecer de la propia existencia, en el trato con las cosas del mundo que emergen de esta misma apertura. A esto se refera Heidegger con el mundear, un carcter de existir como mundo, como un aqu. La apertura es una presencia, y por lo tanto la toma de una posicin, una apropiacin: Lo existente aparece en el modo de aquello de-que-noscuidamos, a que atendemos, es decir, en el aqu que se sita en un cuidarse de (Heidegger, 2008: 128). Aqu se revela uno de los fundamentos de la ontologa de una hermenutica de la facticidad para Heidegger: en el atenderse del mundo, cuidarse de, es un previo siempre presente de la existencia.

El enrarecimiento de la vida entonces parece como un golpe de la cotidianidad desde la vaguedad de un mundo no-reconocido. Reconvenimos en el pensamiento de la filosofa desde la fenomenologa y la hermenutica como los modos propios y naturales de acercamiento genuino a la existencia y al mundo que le sale al camino. Las estructuras que hemos descrito nos ponen precisamente, en camino, cuyo en es la imagen de la movilidad de nuestra propia existencia, y cuyo camino es el cmulo de experiencias que nos conducen circularmente- a la reflexin propia de la misma.

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4. CONCLUSIONES. DEL POR QU ES FUNDAMENTO DE LA FILOSOFA.

Presentamos ahora, a modo de conclusin, las ideas finales de la cuestin que pretenden iluminar una idea de filosofa sustentada en los desarrollos anteriores. De este pensamiento son las conclusiones, que an ms que necesarias son deseadas para la presente monografa. El asunto de la filosofa es la preocupacin profunda por vincular todo un ejercicio filosfico con la vida misma, con la tarea, la imaginacin y la inclinacin natural de llevar a cabo una investigacin semejante. Tal vnculo no puede suponer por lo tanto, una afeccin visceral, o un presentimiento en el sentido lato; sino por el contrario una cercana, incluso una igualdad de lo que es la experiencia del pensamiento filosfico y la experiencia del vivir particular. Presentemos entonces, lo que esta cuestin en su ejercicio deja como fundamento de una imagen de filosofa.

Una inclinacin natural

Es en el ser de la vida, como encuentro con lo fundamental, que se despliegan las posibilidades de comprensin sobre la filosofa. Fenomenologa y Hermenutica, apertura y apropiacin son filosofa en sentido estricto, en tanto ellas tienen que ver por su naturaleza con la existencia, es decir, con lo que es primordial. La filosofa a travs de ellas llega a ser originalmente bsqueda en realizacin.

De all la armona existente entre la apertura y la apropiacin de la inmediatez de la vida, como reconocimiento e identificacin de la experiencia vital desde el momento particular de la vivencia. Lo que hemos denominado yuxtaposicin entre fenomenologa y hermenutica ha resultado en la descripcin de una convergencia de identidades resueltas en el mismo problema que las hace prevalecer y ejercer sobre la filosofa: la existencia.

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La filosofa, entonces, es una llamada a interpretar las actividades fundamentales de la vida en las que estn en juego la vida misma y su ser. Ella se constituye en posibilidad, cuando capta la vida fctica en sus posibilidades ontolgicas decisivas, es decir, en tanto se decide por la existencia fctica como una inquietud por la existencia misma; en el lanzarse a la vida, en el ejercicio del devolverse sobre s de manera fundamental aceptando la propia presencia y el mundo que le acaece es donde se realiza la labor filosfica primordial. De tal forma se reconocen las cosas llenas de identidad y significacin sobre el mundo, previniendo la cada sobre el olvido y la enajenacin de la vida.

En este sentido es importante el esfuerzo heideggeriano que nuestra cuestin retrata, aquel esfuerzo por resignificar el sentido de la experiencia filosfica como un recuperarse de la vida. Desde all se enmarca el principio de la filosofa como actividad natural, como inclinacin que sigue la dinmica propia de la existencia. Las descripciones e ideas que hemos seguido son por su naturaleza, parte misma de la dinmica a la que implican; de modo tal que filosofa por filosofa no es una empalagosa e insustancial utopa, sino que en sentido prctico, es el ejercicio de la vida reivindicado por el pensamiento legtimo de la filosofa verdadera.

Y sin embargo, el rtulo predominante que se ha utilizado para conceptualizar la idea de filosofa no puede pretenderse como una afirmacin categrica de una filosofa pura. La realidad que se ha planteado a partir del concepto del mundo, como mundo circundante, permite entender esta idea de la filosofa como una identidad frente al fenmeno de la vida. En otras palabras, la comprensin del vivir pasa por la apertura fundamental de la experiencia de la vida al pensamiento, anterior a cualquier teora, como un llamado necesario de la vida para su apropiacin. Que pueda considerarse tal reivindicacin como correcta, originaria, privilegiada y nica no pertenece a la subjetividad deliberada del pensador, por el contrario, como hemos intentado plasmar, pertenece al sentido profundo de la experiencia vital: el comprenderse.

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El hacerse a la vida es la tarea que hemos vislumbrado para esta idea de filosofa surgida de la consideracin del pensamiento heideggeriano en dos sentidos sincronizados. El primero de ellos es el gestarse como apertura descrita por la fenomenologa; un ejercicio de aclaracin que se realiza en propiedad dentro del recorrido fenomenolgico por la experiencia del instante. El hacerse es en primera instancia un proceso, un llegar constante e inacabado a la experiencia vital que se produce del mismo modo inacabado e incompleto. En definitiva, este primer sentido es un hacer en la medida en que le otorga el primer ser, el primer sentido a la existencia como un gestarse temporal, como una construccin y un abrazo de y a la experiencia fctica de la vida.

El segundo sentido apela al hacerse como una apropiacin, como un sostener, como un capturar fugaz. La comprensin encuentra en esta direccin su sentido ms profundo cuando se le entiende como interpretacin del instante, como expresin entendida de la experiencia fctica de la vida. El asirse a la vida, es para la filosofa una tarea inmanente en tanto en ella misma se gesta la idea de vida como construccin dada a la interpretacin. El hacerse a la vida como un tener identidad, como un tener la vida dada a la interpretacin se constituye en la sincrona con el procurarse la vida, con el trato y ocupacin que de ella emana. La constitucin del hacerse a la vida refiere segn se entiende pues, a una labor, a una actividad que por su naturaleza es fundamental, preeminente y natural a la vida misma; de esa forma la filosofa recobra el sentido de su ejercicio, al hacerle frente a lo originario que es el fenmeno de la vida de forma originaria, libre de presuposiciones tericas.

Es en el horizonte de esta idea de filosofa donde nos movemos en el interior de la disertacin. Es all, en este espacio, en donde hemos basado nuestras perspectivas de una idea de filosofa que pueda decirse en movimiento, es decir, en donde pueda retratarse desde la filosofa de Heidegger la particular condicin filosfica de ir y venir de la vida como algo propio de su naturaleza y condicin,

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como algo filosfico por naturaleza que implica una condicin, una predisposicin a seguir y enfrentar.

Son muchas otras las conclusiones que podran emerger, muchas de ellas en el enftico tono de interrogacin que propicia la continuacin de la investigacin; y de todas ellas, la ms cercana a los afectos de la presente cuestin sera sin lugar a dudas la pregunta por el ejercicio mismo de la filosofa que se ha propuesto: Cualquiera puede entonces hacerse a una filosofa en la medida en que busque una comprensin fundamental de la vida? De igual forma son naturales los reparos a esta interrogante, cuando parece improbable que tal inquietud sea por principio comn a todos los seres, es decir, cuando parece lejana la posibilidad que la inquietud por la vida, una inquietud simple pero profunda, pueda penetrar en la conciencia inmediata de la vida cotidiana para cada sujeto, con la fuerza necesaria para realizar el interrogante desde su modo natural: la filosofa.

Concluir parece a veces rendirse un poco en el intento, que aunque a todas luces se constituye en un esfuerzo importante de comprensin del pensamiento de un filsofo por muchos catalogado como incomprensible, no deja de dibujar una reflexin interna, ntima y por eso demasiado prxima a una existencia que se prefiere ignorar la mayora de veces. A pesar de ello, la conclusin es un punto suspensivo de un trabajo posterior, de un trabajo propio por tema y cercana; un trabajo que toca la experiencia filosfica en un devenir tangible, en un constatar permanente y ya irremediable sobre s mismo.

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