Antroplología y Complejidad

ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD
Rafael Perez-Taylor co mp ilador
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Serie CLADEMA Antropologia
ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD
Rafael Perez-Taylor compilador
gedisa
editorial
U N DA
PARTE
Comprender la complejidad
:omplcjidad: bosquejos para una antropologia dc la inestabilidad Raymundo Mier

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Pensar al primate humano: pensar en hominizacion-humanizacion Xabier Lizarraga Cruchaga

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Construir el espacio Rafael Perez-Taylor

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8.
Sobre el tiempo Linda Lasky Markovich
Introduccion Algunas reflexiones para pensar-comprender una antropologia

de la complejidad
Rafael Perez-Taylor
rales, sociales, simbolicos y una amplia gama de perspectivas para describir lo visto y vivido como experiencia etnografica, etnologica y antropologica. El desarrollo de los acontecimientos historicos en Occidente fueron escribiendo la historia de la similitud; mientras tanto la antropologia hada lo mismo en los terrenos de la otredad. Para convertir en evidencia las culturas de los pueblos sin historia, desde las narraciones orales a las descripciones para escribir los idearios de lo visto como acto vivido, las escrituras llenaron los estantes de las bibliotecas narrando cuanto habian visto los antropologos. Los metodos antropolOgicos de analisis fijaron los alcances de lo que se podia observar, haciendo resaltar los hechos que legitimaban el contexto metodologico y factual, como la adscripcion de
La historia de la antropologia ha seguido hasta nuestros dias diferentes senderos, desarrollando tecnicas y metodos de investigacion acordes con las sociedades en estudio. De las llamadas sociedades primitivas (o mejor dicho, premodernas) a las que cohabitan con nosotros: en este viaje los investigadores se encontraron con un bagaje de eventos cultu9
las escrituras que plasmaron en signos las memorias de los diferentes grupos etnicos del planeta. Los hechos constituyeron el objetivo de la descripcion etnografica, para dibujar, por asi decirlo, las culturas de esos grupos que no coincidian con los ideales del progreso, grupos cuyas formas de vida se distinguian notablemente de lo que era considerado civilizado. El objetivo de la descripcion etnografica era entonces plasmar en escritura todas aquellas conformaciones que resultasen equivocas, a fin de intentar mejorarlas con la intromision colonial. Anunciando en la polftica la esencia de los tiempos modernos, del presente industrializado, que alojara en el discurso la posibilidad de mantener el predominio de la razon y el buen entendit
miento.
politicos y economicas que otorgaran lugares de privilegio y poder a cuantos grupos, que en la actualidad van mas Oa de las propias nat 1..11 y grupos etnicos de adscripcion originaria. 1.1 este viaje por la historia navego la antropologia, bubo algunos an.I.. logos que dieron cuenta de estas hazanas occidentales y que desde till punt de vista critic sefialaron en sus investigaciones el mundo que estaba perdiendo, y cuya destruction proporcionaba mano de obra barata, materias primas, territorios y otros objetivos por dernis oscuros en el mercado negro de 6rganos vitales, en la adoption de ninos bajo pedido etnica. y, consecuentemente, en la materialization de guerras de limpieza Baste nombrar a algunos de ellos: Pierre Clastres, Jacques Lizot, Marshall Sahlins, Remo Guidieri, Rene Dumont, Ernst Gellner, Jack Goody y Robert Joulin, por citar solo algunos de los ultimos cuarenta aiios. Ahora bien, si tomamos en cuenta lo dicho, veremos que la antropologia dio un giro que le hizo retomar las criticas de la aceptacion de la diversidad, donde la otredad debe verse como parte de un mundo cargado de movimiento e incertidumbre. Se asumi6 entonces que para vivir en comunidad, como dirian algunos antropologos, es necesaria la vida en anntin en sistemas de vida compartido, que permitan a la convivencia entrar en el juego de las nuevas identidades. Tzvetan Todorov y Mercedes Fernandez-Martorell nos conducen por este camino, el de la convivencia, pero para lograrlo hay que empezar a pensar la antropologia desde otra perspectiva. Un planteamiento que nos diga con todas sus palabras que la antropologia es una forma de hacer politica, al igual que la escritura es el complemento de la misma. De An, para quien se escribe y por que se escribe. En este sentido, la antropologia se vuelve una forma de convertir el sentido comun de las sociedades en proposito hermeneutic y deconstructivo. Esto significa que el dialog intercultural es el principio del intercambio enunciativo de posibilidades retoricas, que se inicia en el acto de habla desplazindose a la escritura para convertir la realidad descrita en verosimil. Asi, la construction de un posible observable desde la mirada del antropologo crea continuidad en la descripcion etnografica. Darle movimiento al sentido posibilita introducirnos en la investigation social de segundo orden, donde el sujeto marca el itinerario del intercambio de saberes en el grupo de discusion, a traves de una dialogica que permita Ilegar a puntos de convergencia; principio que nos lleva nuevamente al sentido comtin de la sociedad. La action producida hace prevalecer en el intercambio la capacidad de un conain acuerdo en cuanto a lo que se quiere decir.
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La construction de una antropologia bajo este paradigma legitimo el colonialismo en sus diferentes facetas. Contribuy6 tambien a formar especialistas que, con buenas intenciones en la mayoria de los casos, describieron el estado de penuria y pobreza en el cual estos grupos vivian en superposition con el mundo occidental. Parcializaron el contenido de las culturas para dilucidar las formas de actualizarlos, de sacarlos de la edad de piedra, a fin de insertarlos en la modernidad y el progreso, creando todo tipo de mecanismos para lograrlo, desde los mas esclavizantes hasta los mas humanitarios, pero siempre con el proposito de traerlos a los tiempos de la industrialization y del consumo. Las acciones polfticas se convirtieron en el proyecto del progreso y la antropologia estuvo de por medio para lograrlo. Se desarrollaron programas de convergencia diagnosticando el estado de estos grupos. Por supuesto, estos diagnosticos se realizaron sin preguntarles si quiera si esa era su realidad. Tampoco tomaron en cuenta las identidades locales en relation con los ecosistemas en los cuales vivian, o en la relation que tenian con otros grupos, con los mitos fundadores, con las historias que les permitian vivir de tal forma y no de otra, etcetera. Podriamos seguir enunciando muchos otros factores que produjeron y justificaron desalojos, cambios de tierras, formas de trabajo, religion y cosmovision, insercion en el aparato productivo del capitalismo y tambien, en su momento, del que fuera el socialismo real. La antropologia fue participe de ello en razon del progreso, la identidad national, la construction de futuros inimaginables que posibilitaran el nacimiento de nuevas hegemonias para controlar el estado de cosas en la naturaleza y en la sociedad. En fin, para mejorar el ejercicio de los poderes locales, nacionales y transnacionales, para posibilitar formaciones
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lido al sentido emitido por el antropOlogo, la expansion o el ensanchaliento de lo observado como constructo-producto de una ciencia trans d isciplinar.
Plantear que la antropologia es una ciencia transdisciplinar no es algo uevo. En el pasado existieron propuestas de este tipo, primero en la obra de Franz Boas y mis tarde en la de Gregory Bateson. Boas se inclinaria por una ciencia antropolOgica integral y Bateson por el orden sistemico. Sin entrar en detalles, Boas buscaba en la antropologia el sentido de una ciencia antropolOgica estrechamente vinculada, relacionada con la lingiiIstica, la arqueologia, la antropologia fisica, la etnohistoria y la antropologia social, mientras que Bateson creaba los vinculos (a traves de la t cora del doble vinculo) con la psicologia, las ciencias de la conducta, la biologia y la antropologia. Sus obras se convirtieron en un punto de ruptura en el pensamiento antropologico. En su momento historic no fueron entendidas por sus contemporineos y solo tiempo despues son rescatadas por otros antropologos y diversos especialistas en diferentes ciencias. Sin embargo, esos pioneros dieron entrada a la antropologia pensada de una forma
transdisciplinar. La antropologia debe ser vista, pensada y vivida como la action que permite al presente vivido crear las formas y los contenidos del mismo presente y los pasados plausibles, segtin las vivencias culturales, sociales, tradicionales e histOricas. Ellas son convertidas por el antropologo en Fuentes documentales, orales y descriptivas de los actores de esas formas de vida, cuyo sentido queda plasmado en la description etnogrifica. Narraciones y actos de vida secuenciados en distintos tiempos de densidad narrativa, transformados en las diferentes versiones de lo que se considera como: vivido, no vivido pero sabido, no sabido, visto o no visto, pero que el antropologo descubre en el recorrido de la investigacion que Race resaltar los diferentes momentos del lenguaje narrativo de lo estudiado y que cobra vida a traves de la enunciation mientras desarrolla su trabajo en las culturas estudiadas. Discurrir por estas prerrogativas construye el sentido del quehacer del antropologo. En este derrotero se incluye el hecho de,que la disciplina se lleva acabo como evento de investigaciOn en el lugar donde el antropOlogo se encuentre, lo que posibilita una ampliaciOn en cuanto a la objetivaciOn de las sociedades y las culturas estudiadas. Porque ahora ya no es necesario desplazarse hasta lugares remotos para encontrarse con la otredad; Roy por Roy, las diferencias cohabitan unas junto a otras, pa13
El intercambio de saberes establece la irruption en la ciencia convencional, al provocar desde el grupo de discusion en primera instancia la apariciOn de varias vias posibles de argumentation, hasta llegar a la busqueda y desarrollo de la teoria adecuada que permita explicar-interpretar el objeto-sujeto de estudio. Alcanzar este momento nos permite it mis ally de nuestro conocimiento disciplinar, para irrumpir en distintos conocimientos, siempre desde nuestra ciencia, la antropologia. En otros terminos, la antropologia es para los antropOlogos la ciencia que regula el conocimiento y la construction de posibles observables en diversos contenidos historic sociales y bioculturales. Para convertir alguno de ellos en algo mas claro, es necesario evidenciarlo y ello se puede lograr a traves de una lectura del dato construido desde distintos puntos dc vista. A traves de ellos es capaz de mirar el observador-antropOlogo, y desde su lugar responde ante lo observado como un posible verosimil. En consecuencia el antropOlogo se cuestiona en donde esti la mirada, su mirada, y bajo que vertiente pretende descubrir premisas que solo pueden ser contestadas en el trabajo de campo y desde la propia carga ideolOgica de quien esti viendo o no viendo. Poder ver con los ojos de la diversidad convierte al observador en antropOlogo; lo que quiere decir que ver-descubrir es una actividad dialogica, pues unicamente puedo ver lo que existe como contexto en el espacio externo del observador, que es invadido y aprehendido por un acontecimiento que puede transformarse en un tiempo narrativo; esto significa que lo visto puede describirse para ser convertido en escritura en el diario de campo. Ordenar y clasificar permite establecer continuidades de insertion en el objeto de trabajo, denotando como referencia el dato de campo, cuyo privilegio faculta la capacidad de dialog con su propia textualidad; este preambulo habilita la selection de la informaciOn para vincularla con la teoria antropolOgica y con otras disciplinas. Es decir, si leemos con ojos de antropOlogo lo sefialado por otra ciencia, no nos estamos convirtiendo en historiadores o en biologos o en matemiticos (como exigian algunas corrientes de pensamiento en el pasado cercano y aun en el presente), sino que por el contrario estamos fortaleciendo el corpus discursivo de nuestra ciencia: la antropologia. La expansion del conocimiento rompe el limite disciplinar, creando en la irrupciOn una nueva conformation factual, porque al contemplar este nuevo punto de referencia desde el mismo trabajo de campo se abre el abanico de posibilidades de la investigacion. Lo que significa que un proceso tiene distintos puntos de convergencia y de bifurcaciOn, deno-
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1111141mi' t, o ru conllicto, desarrollando estrategias de supervivencia en Lt n lay oil,' dr los casos, para no ser absorbidas por los aparatos de
1111Isliacional. Las resistencias y asimilaciones fluctuan para dejar evidencia de su paso en el presente que vivimos. En su devenir se relacionan las acciones,
poder
practicas, politicas, vivenciales y retoricas que argumentan la existencia de una realidad dada e interpretada bajo posibilidades discursivas, haciendo discurrir el acto biocultural y social en acciones polfticas que denotan la riqueza de las contradicciones soterradas por los aparatos burocraticos. Hay que tener muy en cuenta, sin embargo, que en distintos casos estos movimientos son reprimidos de diferente manera por esas instancias burocraticas. La presencia de la complejidad se hace manifiesta en la diversidad de eventos que sustentan el hecho real como proceso discursivo y cientifico. La seleccion y el recorte de los acontecimientos son encauzados por el metodo y la tecnica de investigacion. HistOricamente el pensamiento cartesiano Hew:, a la ciencia a la simplicidad lineal y la antropologia no fue la excepciOn. La reduccion del acontecimiento delimito la existencia de un mundo basado en la continuidad, donde las instituciones obtuvieron la mejor parte, las histories manifestaron su veracidad a traves de conocimientos parcializados. Estas taxonomias nos llevaron a grados extremos de especializacion y descontextualizaciOn, para hacernos saber que las unidades minimas pueden ser manipuladas en cualquier sentido ideologico. Porque eliminar las diferencias, las discontinuidades, el azar, el caos y callar en la ausencia las posibilidades reales del dialogo intercultural es caer en la simplicidad del relativismo; o, en otras palabras, en la ausencia de contenidos significativos que permitan al conocimiento presentarse con todas sus posibilidades argumentativas y crfticas. Un pensamiento basado en la linealidad de eventos progresivamente relacionados solo puede construir en su practica el conocimiento de ideologias fundamentadas en relaciones formales, delimitadas en el nivel de los significantes. Alli el saber queda denotado por concepciones que realzan los valores coyunturales-estructurales de las academias institucionalizadas en los aparatos de poder. Esto indica los parametros de investigacion deseada a corto, medio y largo plazo, con el objetivo de legitimar los presupuestos establecidos en los ejercicios administrativos anuales, a partir de lo que podemos dar cuenta de que la eficacia de la investigacion institucional queda al final del camino en rendimientos y productividad administrativas y no academicas.
Por ello, el pensamiento simple, basado en el proceder teOrico-metod ()logic de la linealidad cartesiana, se basa en la capacidad de medicioIles cuantificables que refuercen las hipotesis del orden establecido como pensamiento cientifico en las ciencias antropolOgicas y en el resto de las ciencias. Desde esta postura surge la complejidad como metodo para desbordar las posibilidades argumentativas y teOricas anteriores, siempre teniendo en cuenta sus planteamientos y resultados de investigacion, a la vez que se prosigue el trabajo hacia los caminos del contenido, en la I) tisqueda de los significados que generen las condiciones sociales de de sentido. produccion Hay que hacer notar que el conocimiento como de proceso investigaciOn en la construcciOn de una disciplina cientifica es una manera de hacer politica. Los contenidos ideologicos del pensamiento simple intentaban escapar y justificarse, hablando de la imparcialidad de la ciencia para dejar en claro que no era necesario tener algun tipo de compromiso con las sociedades afectadas, ni con la naturaleza, para tener limpia la conciencia en la elaboracion de la ciencia. La complejidad nos enseiia que dicha imparcialidad no existe debido a que siempre hay uno o mas sentidos del quehacer cientifico que marcan la direccion de los acontecimientos como eventos circundantes. Es decir que toda actividad producida por la ciencia en alguno de sus rubros siempre afecta, directa o indirectamente, a sectores de alguna sociedad o a la misma naturaleza del planeta. La legitimacion de su practica se lleva a cabo a traves de la puesta en movimiento de programas de diversa indole, que motivan e implican la transformaciOn y el deterioro de las formas de vida como actualmente las conocemos, generando rompimientos y desigualdades en beneficio del llamado progreso. Con ello se regula un principio de disparidades intrinsecas al propio modelo de desarrollo del pensamiento lineal, con el que se condiciona el quehacer cientifico. Al reconocer estos principios ordenadores de la acciOn cientifica en las formas de organizaciOn de la simplicidad, podemos ver que en esta nocion ideologica cargada de verosimilitud y concordancia con su propia creacion, establece vinculos con el poder institucional para fortalecer su programa de lo que debe ser el pensamiento cientifico. Esta argumentaciOn posibilita en este fundamento ideologico la denotacion de su crftica, en tanto convierte al discurso en la herramienta de las perturbaciones epistemicas, que conllevan a realizar analisis sobre la complejidad. Es decir que la actividad del signo en su nivel del significante debe proseguir en el nivel del significado para producir en el discurso la capacidad de enunciar su contenido.
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procesos estudiados. Los diferentes capftulos se destacan por su heterogeneidad. Al abarcar distintas posibilidades argumentativas se dirigen a la construccion de Ia ruta que nos llevara hacia la complejidad, abarcando en el discurso las pautas de la ciencia que permitan establecer el dialogo que distingue a la
rrui (Icl presente vivido y de los eventos y acontecimientos del pasado. Ant, podemos contemplar que no somos el resultado de un solo y unico pa 4.1do; somos producto de muchos, y no todo lo sucedido nos ha ala 1../ ado en este presente, pues hay momentos del pasado que fueron para conseguir lo que hoy somos. Dicho de esta forma, podemos ver que la diversidad ha estado presente siempre, pero no hemos cuenta de ella. Se tuvo que mutilar el sentido de los hechos para ..11 certidumbre, dejando con vida la similitud en la construccion del lir( to histOrico y la otredad en el sentido etnologico. La diversidad fue vi.vta como si fuera una, lo que impidiO ver otros mundos epistemicos, (vales, tradicionales y mas aun, otros mundos que ataiien a la cons.. licciOn del sujeto como ser que vive el genero, la sexualidad, los cornamientos sociales e intimos, los sistemas de vida compartida y perv Iv clicias, la politica, las etnias y las sociedades de variada indole. Fstos eventos cargados de densidad se constituyen en las distancias la. ativas de los distintos momentos de la memoria, que van desde la ( Lilt lira material hasta la simbOlica, pasando por todas las manifestacioles del lenguaje. Sus evocaciones nos permiten construir las distintas evidencias que conforman los tiempos como narraciOn en la sujeciOn del opacio. De este modo se carga en el discurso la evidencia de lo narrado, la vez que se permite la diversificaciOn de acciones posibles sobre el dcto de investigaciOn. Este libro intenta a traves de los textos aqui reunidos dar cuenta del estado actual de la investigaciOn sobre la complejidad e investigaciones proximas que se realizan en Mexico. Por iniciativa del Seminario Pernente de Antropologia Contemporinea, ubicado en el Instituto de iivestigaciones AntropolOgicas, de la Universidad Nacional AutOnoma de Mexico, se ha logrado conjuntar este volumen. Hemos partido de Ia perspectiva de pensar las ciencias antropolOgicas como un corpus inen el la egral, que antropologia fisica, la arqueologia, la antropologia la social, etnologia y la lingiiistica se conforman como un todo. A part r de ello podemos plantear el devenir del trabajo tomando posiciones distintas en los metodos y las problematicas. Se abordan diferentes objetos de estudio, donde la reflexiOn transdisciplinar hace palpable los
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Este cambio de nivel nos lleva a establecer en el proyecto de investigacion la recurrencia de la complejidad como bifurcaciOn del pensamiento simple, cuyos atractores constituyen el cambio de nivel en la busqueda de una estrategia que reactive las posibilidades dialOgicas de la incertidumbre. En este sentido, nos estamos refiriendo a enunciar la complejidad como la dialogica orden/desorden/organizaciOn, utilizando la nocion provista por Edgar Morin. Esta deja manifiesto que el intercambio-movimiento de procesos conlleva un estado ideal de los sujetos-objeto que rapidamente pierde su sentido al convertirse en principio de discontinuidad, donde la acciOn del hecho real se convierte en proceso de densidad, para periodizar la resistencia de un tiempo narrativo que transforma el espacio en determinacion de lo estudiado. En este sentido, hay que tener en cuenta que el presente es visto y definido como parte de un mundo inserto en los tiempos contemporineos, es el acto de estar aqui. Esto significa, en este contexto, que estar presente nos impone estar acorde a los tiempos que se viven y en consecuencia, es un tiempo vivo por el discurso que lo enuncia. Aunque esta enunciaciOn solo puede tener sentido en la medida en que la tradicion, como acto recurrente del discurso, permite la existencia de tiempos pasados materializados a traves de los mitos y las historian, como la posibilidad politica de generar identidades colectivas. De ahi que el mito sea el deseo de un pasado ideal que sugiere un tiempo primordial, mientras que la historia se convierte a traves de sus escrituras en el simbolo del dato factual de lo que fuera el pasado. Son variados los elementos que conforman el presente ante una diversidad que quiere hacerse sentir de alguna forma. Las evidencias se multiplican y crecen geometricamente y es labor del trabajo antropologico dar cuenta de ellas, construyendo observables como entidades no definitivas que se encuentran en constante devenir. Nos muestran que el mundo y sus culturas se encuentran en situaciones de poca o nula estabilidad porque no es posible paralizar en la relacion de espacio-tiempo el movimiento que nos produce la densidad de vivencias culturales, sociales, politicas nacionales y transnacionales, aunadas a los intercambios economicos que hacen fluctuar el movimiento del planeta. Ocasionando, en este sentido, un estado de incertidumbre en el cual la presencia del sujeto social y cultural se debiera convertir en la proximidad de sistemas de vida compartida, donde la diferencia fuera el lugar privilegiado del posible intercambio simbOlico y material. Ver, pensar, trabajar y argumentar teOricamente la antropologia en esta posibilidad de investigaciOn, la ubica en un lugar de privilegio en ra-
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PRIMERA PARTE
antropologia en relaciOn con otras disciplinas. En efecto, las ciencias antropolOgicas mantuvieron este diilogo con el resto de las ciencias desde sus comienzos; sin embargo, cabe resaltar que solo a partir de la complejidad y la transdisciplina nuestra ciencia puede navegar hacia verosimiles mis plausibles. De esta manera el libro se divide en dos partes. A la primera la hemos llamado Hacia la complejidad. Los estudios aqui presentados senalan, desde la antropologia fisica, la social y la literatura, los puntos de encuentro con diferentes opciones conceptuales. Asi, en cada uno de los capftulos se ponen de manifiesto los puntos de convergencia con otras disciplinas que dan lugar a metodos y escrituras que den pauta al diilogo transdisciplinario. En la segunda parte, que llamamos Pensar la complejidad nos adentramos en dicho metodo de anilisis a traves del acercamiento teOrico a la antropologia. De este modo se alcanzan los problemas del sujeto, el espacio y el tiempo como procesos epistemologicos que construyen verosimiles en el contexto de la realidad, estableciendo en el discurso sus puntos de encuentro con la incertidumbre. Mejor dejemos que cada uno de los siguientes capitulos nos seduzcan con sus escrituras. Su lectura seri una aventura en el conocimiento de la complejidad y de la accion antropologica. Ella nos llevari a un viaje a traves del cual se podri comprender que no hay ninguna seguridad, que estamos en el umbral de conocimientos caOticos que nos dicen que aun la Ultima palabra no esti escrita y que por cierto nunca lo estari, para satisfacciOn del propio conocimiento y de las acciones de investigaciOn del futuro. Finalmente agradecemos a Yamila Sevilla y a Jesus M. Siqueiros por el tiempo que le dedicaron a la revision de los borradores que tan acertadamente ayudaron a mejorar la comprension de este libro.
HACIA LA COMPLEJIDAD
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La antropologia fisica en sus historias*

Enrique Serrano Carreto
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Awl Lina
Al igual que la mayoria de los conocimientos cientificos occidentales, Sig lo de las Luces marco un momento particular para la antropologia,
cuando esta singularidad no proviniera de lo que inaugura. Mas que nueva perspectiva para pensar al .hombre y sus otros -indios, muirres, negros, ancianos, ninos, homosexuales, locos, sarracenos o judios, dare muchos otros.-, la antropologia ilustrada representa una forma de pensar al hombre desde la perspectiva del maxim desarrollo de la cpisteme clasica, de la misma forma que la revolucion industrial repre%dna, en lo econOmico y lo social, la culminacion del antiguo regimen, umo menciona Braudel (1984:499). Tal vez pudiesemos decir que, en lo olftico, la planetizacion del colonialismo europeo de ese momento respondio tambien a ese viejo sistema de dominio, a pesar de que su ciclo se laya prolongado hasta hace muy poco, e incluso aim se resiste a morir. Para la antropologia, la episteme clasica significa el momento en que se construye una representacion del hombre, del anthropos, quien es nombrado dentro de un sistema de pensamiento cuyo objetivo forma parte del proyecto de una ciencia general del orden. En esta nominaciOn, los otros se despliegan en el cuadro general de las ciencias a traves de la mathesis y la taxonimia, y sus signos representan y permiten observar,
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Una primera version de este trabajo fue elaborada como ponencia para el XVII CoIoquio Internacional de Antropologia Fisica Juan Comas, en noviembre de 1995.
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habla. A
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de ese
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partir por fin, al hombre como a un ser vivo que trabaja y en el conjunto su identidad momento, la antropologia adquiere propia
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mtropologia decimononica los convierte en evidencia de un pasado en existieron .otros pueblos, distintos, pero tan humanos como noiititros y con los cuales mantenemos relaciones de ancestro descendiente. ,os temas de interes para las recien formadas sociedades de antropoq;:a en varios paises de Europa poco a poco incorporaran los discursos h. las jovenes ciencias que promueven nuevas evidencias procedentes de ,11versos campos. Para su estudio es necesario desarrollar metodos y tecIiicas que les permitan hablar a traves de los discursos antropologicos de sera clara y distinta, lo que por otro lado les exige una especializacion cenica cada vez mayor, incluso entre las diferentes especialidades antrop, Asi, en el caso de la arqueologia, se requirio la incorporation c conocimientos detallados de tipos y caracteristicas de suelos y sedimentos, nociones de geologia y geografia, el desarrollo de tecnicas topograficas para la determination de las caracteristicas y tipos de materiales sados en la construction de artefactos y asentamientos humanos. En el aso de la etnologia, desde que Morgan descubrio la relation entre leni;uaje y parentesco, y su universalidad entre los grupos humanos, se desarrollaron toda una serie de tecnicas de investigation en las que el trabajo de campo, la observation y la participation dentro de las culturas distintas exigio el desarrollo de metodos y tecnicas adecuadas.
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La antropologia fisica
En la antropologia fisica, el proyecto se enfoco hacia la determination de los principales indices, medidas y dimensiones del cuerpo humano, la clasificaciOn de los diferentes tipos biologicos y la identification de las caracteristicas singulares que distinguen a los hombres del reino animal y, en especial, del resto de los antropoides. Resulta por demas interesante que si bien hacia 1858 Paul Broca, fundador de la Sociedad de Antropologia de Paris, desprecio el trabajo de Darwin e ignoro la importancia de la teoria de la selection natural para la antropologia, unos aims mas tarde, Topinard (1884) en su obra L'Anthropologie realiza comparaciones sistematicas entre la morfologia del hombre y la de los
grandes simios. Asi, las evidencias provenientes de la anatomia y, mas tarde, del comportamiento animal y de los primates en particular, son incorporadas a los discursos antropologicos con la finalidad de mostrar las distancias del hombre respecto de la naturaleza. Seran necesarios casi cien anos, hasta la publicacion de la comparaciOn sistematica entre los
de las ciencias occidentales, que en el siglo )(Ix se consolidara al definirdesde el cual se se como la encargada de estudiar y describir a un hombre todas esas otredades que proyectan, alineandose en la medida y el orden, desde el siglo xvi amenazan a la civilization europea. no Si el siglo xvi habia confrontado al Quijote con una realidad que estaba mas en los libros, el )(Ix volvera a acercar las palabras a las cosas Schliemann no solo es uno que designa. El descubrimiento de Troya por de los trabajos que marcan la inauguration de la practica discursiva de la la el mito a su arqueologia, tambien permite que se acerquen leyenda y les el terreno corresponconcretion histOrica, ordenando especifico que de: unos al campo de la etnologia, mientras que los vestigios de las actividades y construcciones humanas del pasado remoto se convierten en evidencias de las culturas materiales del pasado susceptibles de ser interlos restos de la industria litica pretadas. Un ejemplo interesante es el de del pleistoceno y el de las culturas del neolitico que realizaron las construcciones megaliticas. Para las sociedades europeas de la Edad Media todos estos restos, mas que constituir evidencias de la existencia de grude vida diferente, eran obra de sepos humanos ancestrales con un modo res mitologicos como gigantes (Tattersall y Schartz, 2000), elfos o duenla des. De igual manera, los fosiles tampoco se consideran evidencias de A las principios evolution y las relaciones genealogicas entre especies. relifosiles se consideraban los Gould comenta del siglo xix, (1994:78), China los restos de hominidos tenian quias del diluvio universal, y en atributos medicinales. Para que fosiles y herramientas de piedra pudieran constituirse en evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie, no solo era necesario que se contara con los datos suficientes para que una mente brillante los interpretara. Por el contrario, se requeria que se modificara sustantivamente el marco epistemologico desde el cual el estudio de los serer humanos permitiera pensar a Homo sapiens, primero, como una mas de las de la vida y de las poblacioespecies vivas, y, segundo, que la diversidad nes humanas se comprendiera como un producto de las sucesiones gesolo fue posible una nealOgicas del pasado. Este cambio en la episteme la evolution con publicacion de El orivez que se postulo la teoria de la gen de las especies. Pero a final de cuentas, lo interesante es entender la forma en que elementos que ainicamente existian en el saber popular, como los megalitos,
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Sin embargo, para cualquier cienfifico que sea ajeno a los intereses de
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antropologia fisica, un panorama como este puede resultar extraflo e Incluso absurdo. De inmediato se preguntaria sobre la clase de cienfificos entrometidos en terrenos propios de medicos, biologos, psicologos, policias o filosofos. El asombro sera mayor si se incluyeran los trabajos Nobre razas y racismo, cuestiones etnicas, arqueologia y excavaciones o genetica, paleoparentesco y antropologia molecular. Aquellos para quienes nuestra disciplina es completamente ajena no 44)11 iprenden que todos estos temas, que aparentemente no guardan rela14411 alguna, mantienen una coherencia interna a partir de las elaboraciones teoricas, metodologicas y tecnicas que han permitido construir un ubjeto de estudio propio para la antropologia fisica a traves de su proceao historic. Si los revisamos bajo el supuesto de que la antropologia fi+t es la responsable de producir conocimientos sobre la variabilidad dologica y su relacion con la diversidad cultural en el transcurso evoluvo e historic de la especie y los grupos humanos, esta aparente confusion se diluye, o al menos adquiere un matiz diferente. )efinida asi, la antropologia fisica requiere, por un lado, reconocer la 411 portancia de su complementariedad con las demas disciplinas antropoogicas, no solo en terminos de sus intereses comunes, sino sobre todo por su estrecha relaciOn arqueologica en sentido foucaultiano. Por otro, )ne asumir la necesidad de que las diferentes lineas de investigaciOn y rspecialidades que se han desarrollado no pueden reducir sus enfoLies a ninglin tipo de sobredeterminaciones, ya sean biologicas o sociaPor el contrario, lo que ahora se exige es el reconocimiento de una di41,in ica entre los diferentes sustratos biolOgicos, sociales y culturales, en cada uno de el ellos es resultado de cambios cualitativos que han .1Tie 4144.1 ado sobre la base de relaciones complejas que han tenido lugar a tra(lel proceso evolutivo de nuestra especie. Para estar en condiciones de 44141prenderlas en toda su complejidad, estas relaciones deberan enten,e en terminos de articulaciones que se establecen alrededor de sistejerarquicos ecologicos, por un lado, y genealogicos, por otro (Elredge, 1987). Asi vista, la diversidad es entonces una cualidad para la volucion de la vida, a la vez que uno de los resultados de los mecanismos 144)1 los que opera la evoluciOn, es decir, del azar y la seleccion natural. Sin embargo, pensar a la antropologia fisica a partir de estos parametros, ha requerido, primero, el reconocimiento de la insuficiencia explieativa e interpretativa de los enfoques que priorizaban la aplicacion de tecnicas cuantitativas -mathesis y taxonimia- y, segundo, de la busqueI
antropoides y el hombre realizada por Le Gros Clark en 1955, para que se acepten como evidencias validas dentro de la filogenia humana los fsiles africanos, y sea posible contar con una aproximacion mas real al proceso evolutivo de nuestra especie y el lugar que ocupamos en la naturaleza. Inc luso, hasta muy recientemente la realidad evidenciada por los estudios en primates -como son su capacidad para usar, aprovechar y modificar herramientas, identificar capacidades terapeuticas en la herbolaria de su habitat, aprender el lenguaje humano- o los estudios de genetica, nos han obligado a modificar la vision que tenemos de nuestra essimios. De pecie y a aceptar una cada vez mayor cercana con los grandes la taxonomfa del modificar linaje huhecho, existe una propuesta para de mano -el genero Homo- a una comunidad iguales que incluye a los grandes simios, especialmente a las especies de chimpances, orangutanes y gorilas (Cavalieri y Singer, 1993). A lo largo de mas de doscientos aims, la antropologia y la antropolotanto en el tegia fisica en particular han tenido un enorme desarrollo rreno de las tecnicas como en el de los conocimientos, aun cuando todavia prevalecen muchos problemas particulares y tambien comunes a otros campos del conocimiento cientifico. En una primera aproximacion al estado actual de la antropologia fisica en la que se identifiquen los nos principales problemas y paradigmas de nuestra practica cientifica, solo de de enfrentamos a una gran diversidad trabajo aparentecampos mente inconexos. Prueba de ello son los temas abordados en los congresos de especialistas o los contenidos que reflejan las bibliograffas y las tesis producidas por los antropologos fisicos. Los antropOlogos hablamos con toda familiaridad de reconstruccion facial para la identificaciOn de victimas de homicidios; de trepanacion o deformacion craneana y osteode los patologias; de mutilacion dentaria o caracteristicas morfologicas o marcadores geneticos; de dientes; de grupos sanguineos, dermatoglifos -incitogenetica y retraso mental; de nutricion, lactancia y salud materno fantil; de antropologia medica y medicina tradicional; de problemas demograficos y de salud reproductiva; de estructura corporal, de crecimiento y desarrollo infantil; de primatologia y comportamiento humano; de agresion, violencia, territorialidad y sexualidad; de geologla, evolucion humana y prehistoria, asi como de todo el enorme acervo tecnico valorar que hemos acumulado durante arios, como las radiografias para la maduracion esqueletica, la osteo y la antropometria, pero tambien tecnicas de construccion de cuestionarios y entrevistas, o metodos de observacion participante, entre muchas otras.
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finicion de la disciplina y la diversidad de enfoques teoricos y metodologicos son una muestra clara de su situation paradigmatica (Sandoval, 1982:26).
tales obstaculos. da de alternativas y consensos que permitan superar tanto de catheter Este cambio de perspectiva, que involucra aspectos de implica la emergencia epistemico, como metodologico y sociologic, historicidad de la propia nuevos paradigmas, los cuales responden a la disciplina.
Es posible que a esto se deba la escasez de trabajos reflexivos sobre los problemas epistemologicos de la antropologia fisica y, aun cuando
2. La
historicidad de los objetos de estudio
de Hipocrates, La historiografia tradicional recurre a los trabajos del inantecedentes AristOteles y Plinio como ejemplo de los primeros naturaleza. del hombre en la teres en las variations humanas y el lugar fundaciOn otorga la paternidad a Para la antropologia fisica, el acta de su sobre las variedades humanas, Buffon, quien en 1749 publica su trabajo definen como el objeto de estudio de la disciy desde entonces estas se
plina.
ha construido Sin embargo, esta definiciOn del objeto de estudio que modificado en funcion la practica cientifica de la antropologia fisica se ha ha definido sus esde los cambios en la configuraciOn epistemologica que de su historia. Si ahora podemos definir a pacios de production a traves no se limite al desaesta disciplina desde una perspectiva diferente, que de la esmedir, ordenar y describir las variedades de tecnicas
rrollo
para a en este momento historic especifico existen pecie humana, se debe que humana varialas condiciones de posibilidad para pensar una naturaleza ble y diversa en la que interactuan simultineamente procesos biologicos, e histOricos. evolutivos, sociales, economicos, culturales, politicos como una disdefiniO fisica se Si en algun momento la antropologia fue interesada. en lo ciplina eminentemente biologica, pero era pensada a partir de necesariamente porque esta naturaleza humana lo social como dos una configuraciOn en la que se oponian lo biologic y En la actualidad cada vez mas antropolosegmentos de nuestra realidad. de rebasar la simplicidad contenida en una nogos aceptan la necesidad mutuamente exclucion del hombre construida a partir de dualidades
yentes. la crisis de la Hace algunos aiios, Alfonso Sandoval anotaba sobre caracter de ciencia joven, que antropologia fisica y su
csto no significa que hayamos desarrollado un cuerpo teorico y metodologico perfectamente articulado, lo cierto es que si hemos avanzado en su construction. Probablemente no contemos con una teorIa y metodologia antropofisica como tal, pero esta se ha construido en base a los problemas concretos surgidos en los campos de investigation que interesan a los antropologos fisicos. Basta mencionar que muchas veces estos se han dedicado al conocimiento de una realidad diversa y cambiante, es decir, en terminos de procesos como la autoorganizaciOn, que implica conservation y cambio, y ya no solo a tratar de describir estructuras inmoviles e independientes que solo pueden ser abordadas interdisciplinaria y transdisciplinariamente bajo el supuesto de pertenecer a determinadas leyes biologicas, objeto de una biologia cerrada, en contraposition a las leyes. sociales. Como antropOlogos, los temas que seguimos, los problemas de investigacion que enfrentamos como ejes de nuestro trabajo o que incluso evadimos y los resultados que presentamos no han sido elegidos ni por generation espontinea ni son producto unicamente de nuestra genialidad. En el proceso de una practica discursiva, ademas de los contextos epistemicos, metodolOgicos y tecnicos, intervienen tambien aspectos de tipo institucional, y hasta de polfticas de investigation, implicitas o explicitas, que orientan o dan prioridad a determinadas lineas de trabajo respecto de otras. Ademas estan presentes los gustos, intereses e historias personales y familiares que nos convierten a los investigadores en sujetos historicos con personalidades, temores, fobias y preferencias propias. Intervienen asimismo la moda, ya sea en el nivel individual, de los grupos de trabajo, de las polfticas de investigation e incluso de la opinion publica, y los medios de comunicacion que demandan la difusion de conocimientos y resultados sobre determinados temas. Asi, por ejemplo, el nivel de institucionalizaciOn y el hecho de que en muchos paises la antropologia fisica se desarrolle dentro de las facultades o escuelas de biologia o medicina, exige a los investigadores, directa o in-
directamente y consciente o inconscientemente, una preocupacion y hasta una preparation en las que predomine una orientation hacia la biologia.
interesan o pueden intereLa gran variedad y dispersion de los temas que sobre la propia defisicos, el generalizado desacuerdo sar a los
antropologos
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jos de especialistas en osteologia antropologica que buscan rebasar las limitaciones teoricas de sus trabajos incorporando elementos de teoria social y de investigaciones realizadas con poblaciones vivas. En especial me parece un ejemplo digno de menciOn la propuesta reaizada por Barry Bogin (1999) sobre la evoluciOn del crecimiento humano. A partir de su experiencia en estudios de crecimiento y desarrollo infantil en comunidades mayas de Guatemala y migrantes guatemaltecos a stados Unidos, Bogin desarrollO una propuesta teorica sobre la evolucion del crecimiento. Con base en la revision de los patrones de crecimiento en diferentes especies de mamiferos y de primates, y la consideracion de elementos biologicos y sociales como son los procesos de maduracion y lactancia, entre otros, propone dos etapas emergentes para nuestra especie. Lo interesante de este tipo de propuestas es que han exigido la construccion de nuevos observables a partir de evidencias procedentes de la paleoantropologia y la osteologia antropologica, de estudios de crecimiento infantil y etnologicos, asi como de la etologia, lo cual necesariamente implica una concepcion compleja de los fenomenos. Precisamente a partir de estas construcciones teOricas y metodologicas especificas, sobre segmentos determinados de la realidad compleja ue constituye la unidad y variedad de Homo sapiens, ahora podemos plantear nuevos interrogantes e identificar paradigmas. El primer paso ara superar un obsticulo epistemologico es generar las condiciones de posibilidad para que este pueda ser observado como tal. En Mexico, durante la principal reunion academica de antropologos ffsicos, los coloquios Juan Comas, por ejemplo, hemos escuchado voces que advierten sobre la necesidad de revisar conceptual y metodo16gicamente procesos tales como la relacion entre familia y fecundidad, que se encuentran en una situaciOn paradigmatica y se refieren directawente a la relacion entre lo cuantitativo y lo cualitativo. En estos mismos pros se han planteado como problemas centrales para la disciplina la nek.esidad de retomar el estudio de fenOmenos como los de razas y racismo, que fueron abandonados e incluso negados por razones mas ideologicas y politicas que cientificas. Asimismo, estamos en posibilidad de revalorizar esas evidencias emptricas de nuestra realidad compleja en tanto que fenomeno humano, pero tambien de establecer nuevas relaciones teOricas para la disciplina a partir del desarrollo de los diversos campos de interes antropofisico. En rste terreno se ubican los postulados de Mc Cullough sobre genetica de
I
de En el caso de Mexico, la relaciOn entre la antropologia y la necesidad inde una la construir una idea de nazi& ha privilegiado predominancia de aquellos restos de la cultura vestigaciOn centrada en la recuperacion la idea de un material de los pueblos prehispanicos que permitan alimentar resultar en un atractivo tupasado glorioso y cuya reconstrucciOn pueda fisica ristico. Este enfoque ha tenido como resultado que la antropologia deen Mexico haya dado mayor importancia a los estudios de poblaciones en segundo saparecidas a partir de colecciones esqueleticas -osteologia-, y infantil y ontogenia termino a los estudios de somatologia, crecimiento con sido realizados han estos en su trabajos humana. Ademas, mayoria, las cuales se base en las tradiciones particulares de la antropologia fisica, sobre la base de la de la historia han fundamentado y consolidado a traves humanas. la variabilidad de las poblaciones preocupaciOn por entender cada vez se Hace ya mucho tiempo que nadie habla de esta crisis, y de recurrir a enfoques teOricos y meacepta mas facilmente la necesidad la mera aplicacion de tecnicas metricas. todologicos diversos que rebasen diverLa pregunta necesaria es si esta ha sido superada, o mas bien si tal la inminente desidad de intereses aUn vigente es un indicador claro de mi parte, estoy seguro de que, si sapariciOn de la antropologia fisica. Por subien los factores que dieron lugar a esta crisis no han sido totalmente debido a que hemos logrado importantes perados, esta ha desaparecido avances durante los Ultimos aiios. investiY aunque esta perspectiva en el abordaje de los problemas de continua predominando gacion antropofisica no es generalizable, ya que de objetos aparentemente una produccion emirlentemente descriptiva de los por antropopublicados si revisamos trabajos algunos inconexos, corresdel ellos el de problema planteamiento logos fisicos, en muchos en terminos de procesos y de especifiponde a una vision de la realidad cidad y diversidad de los mismos. Tal es el caso de numerosos trabajos sobre crecimiento y desarrollo, sobre comportamiento reproductivo y dinamica demografica o sobre osteologia y sistemas de enterramiento. la Un ejemplo interesante es la tendencia cada vez mayor a romper con fisica division que durante mucho tiempo prevalecio entre antropologia los nide vivos y de muertos, que mas respondia a una confusion entre de lo real. Reveles teorico, metodolOgico y tecnico que a un problema se realizaron sulta por demas interesante que en 1998, por primera vez, simultineamente los congresos de las asociaciones de Paleoantropologia lema fue The Encounter y Biologia Humana, el Dual Congress, cuyo cada vez son mas los trabaof the Living with the Death. Igualmente,
toblacion y antropologia fisica.'
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ny a expresiOn mas directa tenla lugar alrededor de la discusiOn entre lo mnato y lo adquirido. Sin embargo, si bien el problema no ha sido cornpletamente resuelto, lo cierto es que existen avances importantes, teOrica y a
De esta forma, el desarrollo teorico de la disciplina ha tenido lugar concretos, de objetos de estudio principalmente alrededor de problemas conconstruidos histOricamente, que han logrado integrar perspectivas si a la vez que han ayudado no a ceptuales y metodologicas especificas, esta crisis de la antroposuperar, si a disolver, al menos temporalmente, su potential y, por tanto, su continuidad futulogia fisica y a replantear ra como disciplina antropologica.
los relatives a esta aparente oposiciOn binomial, como es el caso de los aportes de la antropologia fisica al estudio del comportamiento humano. A modo de ejemplo, basta mencionar que precisamente en esos a instancias de Leakey, se inician los estudios de comportamiento en pri-
metodolOgicamente, que han ayudado
replantear algunos aspec-
abordar 3. El analisis genealogic como metodo para el estado actual de la antropologia fisica
,
la Uno de los objetivos centrales de este trabajo es insistir en imporde la histancia del analisis historic o, en palabras de Alfonso Sandoval, metotoria genealogica de la antropologia fisica, como una herramienta los actual el estado y paradigmas dolOgica privilegiada para entender
macs por Jean Goodall y Diane Fossey, y se realiza una revision profunla de la taxonomia paleoantropologica, ya que se ollegaron a crear 110 espccies correspondientes a variados generos, de las cuales 63 no son validas acuerdo con las reglas de la nomenclatura zoologica, y por lo menos 38 de las restantes se consideran injustificadas (Olivier et al., 1968). Ahora bien, analizados desde una perspectiva histOrica, no podemos suponer que fueron una mera coincidencia en el tiempo el cuestionam lento sobre el nombre mas adecuado para la disciplina y el desarrollo tic los complicados estudios de crecimiento longitudinales, de genetica de poblaciones y de la primatologia antropologica. Cabria preguntarse, partir de los enormes obstaculos mas bien ideolOgicos -antropocenti, os y etnocentricos- que se han tenido que superar para aceptar, primela ro, positividad de las evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie, y despues del origen africano de los primeros hominidos y probablemente tambien de los humanos anatomicamente modernos, si lo que en ese momento tuvo lugar fue una revolution paradigmatica que permite aceptar, por fin, nuestra evolution, y por tanto nuestra animalidad, casi cien anos despues de que fuera planteada por primera vez. De tier cierta esta hipotesis, las perspectivas abiertas por la irrupciOn de las problematicas derivadas de que se aceptara como un hecho la historia rvolutiva de nuestra especie, podrian suponer una condition de posibiidad necesaria para el desarrollo de las teorfas de la complejidad. En estos momentos y a casi cuarenta anos de distancia (1960-2000), desde un punto de vista antropofisico, todos los temas enunciados anteriormente mantienen una coherencia interna si los observamos a partir del cameo discursivo elaborado alrededor de un objeto de estudio eminentemente biosocial que ha sido construido sobre su misma historicidad. Ahora estamos en condiciones de enunciar ese objeto como el estudio de los procesos que han seguido la variabilidad biolOgica y la diversidad cultural en el transcurso evolutivo de la especie humana, procesos que son eminentemente biosociales.
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centrales de la disciplina. Las ventajas de una propuesta como esta pueden ejemplificarse de la centrales para los antroposiguiente manera: una de las preocupaciones setenta era la definition de la propia discilogos fisicos durante los alms no era nueva, ya que en los anos sesenplina. Inc luso, esta preocupaciOn entre ta habia llevado al maestro Juan Comas a realizar una encuesta la mundo en todo el de que antropOlogos fisicos y biOlogos humanos fisicao humana dos antropologia cual de estos -biologia preguntaba No era el nombre mas adecuado para la disciplina (Comas et al., 1971). desde una perspectiva que perobstante, el problema debe ser analizado su historicidad; desde discursos en de los propia mita la deconstrucciOn lo una arqueologia de los saberes en la que mas que el sujeto que enuncia entre las cuales tienen lugar que interesa es la red de relaciones positivas las formaciones y las practicas discursivas. Podemos entonces entender las condiciones que en ese momento gedel objeneraron esta confusion aparente acerca del nombre y, por tanto, eran condiciones producto to de estudio de la antropologia fisica. Tales realidad una determinada en epistemo16terna de una practica que lugar occidental. En ese momento, las ciencias occidel saber en la historia gica se debatian a dentales, preocupadas por un afin de objetividad ultranza, de orden otras entre ciertas realidades de orden estrictamente biologico y de las estrictamente social y cultural. Uno de los paradigmas centrales ciencias consistia en la definiciOn y distinciOn entre esas dos realidades,
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Ahora bien, la antropologia fisica ha definido a su objeto de estudio como las variaciones fisicas de la especie humana en el tiempo y en el espacio. Sin embargo, la forma en que se ha intentado abordar este objeto, ha tenido como resultado una fragmentation de la realidad al observar desde un solo ingulo esas variaciones, y considerarlas como fundamentalmente biologicas. Por otro lado, se ha pretendido resolver tal fragmentation a traves de trabajos interdisciplinarios. Con esta vision se supone que se deben relacionar, por ejemplo, los estudios antropofisicos en genetica humana y de poblacion, con los de la etnologia que tratan los sistemas de parentesco. Sin embargo, estos intentos han procurado articular dos cuerpos teOricos diferentes, sin tomar en cuenta que deberiamos tratar de aprehender esos problemas, respetando el catheter de proceso que suponen. Las variaciones fisicas de la especie no se producen en la realidad separando las condiciones biologicas y geneticas, para despues incorporar los problemas que se derivan de las relaciones del parentesco. Es necesario entender que estas variaciones son producto de un proceso complejo, en el que intervienen tanto las leyes geneticas de las poblaciones, como las de modificaciones que son producto de los diferentes sistemas de parentesco. Un segundo ejemplo serfan los trabajos que los osteOlogos llevan a cabo con los enterramientos. La mayoria de las veces los antropologos lisicos se han limitado a la mera description de los restos encontrados y a su clasificaciOn en las poblaciones estudiadas, y son pocos los trabajos que se preocupan por rebasar los niveles descriptivos. Pero estos datos nnicamente reflejan una parte del complejo proceso de los sistemas de enterramiento. Basta mencionar que los enterramientos a traves del proceso evolutivo de sapiens constituyen, junto con el arte paleolftico, la evidencia mas contundente de la emergencia de nuestra especie. Para la especie humana, el acto de sepultar a los muertos implica la certeza de que la muerte es solo una transition, y por tanto nos permite asegurar que esos grupos contaban con un universo simbolico y magico. El hombre niega a la muerte por medio de las sepulturas; para afrontarla, dice Edgar Morin, es necesario que los hombres recreen todo un aparato magico y mftico. Con las sepulturas, el hombre intenta superar su destino del que le toca al recto de la naturaleza. Ademas, refleja la conciencia que el hombre tiene de si mismo, tanto en su individualidad como en los sistemas sociales. Relacionar las producciones antropofisicas en los sistemas de enterramiento con las de los etnologos y los teOricos de la religion no significa una soluciOn. Se trata, mas bien, de ampliar las posibilidades de
como resultado de la tendencia a la superespecializacion cientifica. Si bien esta es necesaria, debemos tratar de aclarar y establecer los nexos teOricos y conceptuales, las mediations y articulaciones metodologicas En algunos parrafos anteriores que la definen como disciplina cientifica. mencionaba que hay avances importantes en la construction conceptual de las realidades diy metodologica con respecto a procesos especificos versas que estudia la antropologia fisica. Sin embargo, si bien estos son intentos interdisciplinarios la taimportantes, no podemos dejar a los rea de articular productos de cuerpos teoricos diferentes. Por el contrala anrio, debemos retomar la tarea de construir una base teorica para estas producciones sobre tropologia fisica, que permita articular de estudio de la disciplina y tambien procesos espedficos con el objeto entre ellas. En la episteme occidental, se ha partido siempre de un criterio de cientificidad que pretende encajonar lo real en un sistema racional de verdades teOricas: la realidad se convierte entonces en un conjunto de estructuras independientes, cuyo funcionamiento le es exterior, y provoca un encajonamiento estatico de las realidades por medio de las bases teoricas que elabora. Tenemos que abordar los fenennenos a traves de solo uno de los angulos que permiten efectuar la reconstruction racional de los procesos que se dan en la realidad (Zemelman, 1981). En este sentidesde un do, podemos decir que el espacio teorico que trata de abordar humana la variabilidad como el de solo ingulo un proceso tan complejo una optica estructuralista que supopretende ver la realidad a traves de ordenados los estan ne que jerarquicamente. problemas Los conocimientos cientificos que han tratado de aprehender la realidad a traves del concepto de estructura delimitan el campo de estudio y el espacio teorico de los objetos para estudiar, mediante una jerarquizatraducciOn interna de las diferentes determinaciones, efectuando una Los conforman. los la don de la realidad que no considera procesos que medio limites principales, que suponen la aprehension de la realidad por de elaboraciones teOricas como el de estructura, son precisamente las relaciones que en ella se establecen entre los diferentes procesos; esta forma de concebir la realidad, dice Zanelman, se limita a explicar tinicamente lo dado por, para dejar a un lado el dandose. Las estructuras estan dadas, mientras que los procesos, al considerar a la realidad como a dandose, permite que la reconstruction de las situaciones se lleve eso .dado tiecabo en los terminos de genesis y de las posibilidades que ne para transformarse. 35
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beyond Humanity. Nueva York, St. Martin Griffin.
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aplicaciOn de los conceptos antropoffsicos a un fenomeno que en la realidad se da como proceso. En tal sentido, y en segundo lugar, considero que para la antropologia fisica el eje teorico que nos puede ayudar a resolver estos problemas, al menos por el momento, debe ser construido alrededor del proceso evolutivo de nuestra especie. Esta relation entre la variabilidad biologica y la diversidad social y cultural ha sido uno de los factores centrales este para la evolucion humana. Nada nos indica por el momento que proceso se vaya a detener o, lo que es aim mas peligroso, dependa de nuestra voluntad o mas bien de la de unos cuantos. Precisamente a esta responsabilidad historica se refiere mi itltima reflexion. La antropologia fisica, como parte de las ciencias antropolOgicas, no puede negar el papel que ha desempeiiado tanto en la construction como en la disoluciOn de los mitos e ideas populares acerca de la variabilidad y la diversidad humanas. En este sentido, debemos asumir el compromiso para evitar que estas ideas acerca de lo que constituye nuestro propio objeto de estudio, y a partir del cual han tenido lugar las mas grandes aberraciones de la historia, pongan en peligro nuestra existencia como especie. No podemos cegarnos ante una realidad nacional, continental y mundial en la que los mas graves problemas surgen de realidades bio16gicas socializadas e ideologizadas que han sido una de las principales fuentes para justificar la condiciOn originaria de la desigualdad entre los pueblos, las poblaciones y las sociedades humanas.
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Notas
1. Me llama la atenciOn particularmente su observation sobre la capacidad de las mujeres monOgamas de generar anticuerpos para el semen de su pareja sexual despues de cuatro o cinco ailos de cohabitar. De esta afirmacion resultaria observable que la promiscuidad sexual podria significar un mayor potencial reproductivo poblacional y viceversa. Cfr. Mc Cul lough, John, 1986:18.
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El ensayo y la antropologia: Montaigne y los posibles origenes de una
practica
Li liana Weinberg Marchevsky
Cuando se piensa en la relation de Michel de Montaigne, padre del ensayo, con la antropologia, se suele acudir fundamentalmente a su inolv idable ensayo De los canibales (1985, I, XXXI), y a lo que Duchet (1984:13) denomina la paradoja de Montaigne, para el cual los canibales son menos barbaros que los pueblos que, diciendose civilizados, tratan cruelmente a sus enemigos, aunque sean de la misma nacion. Se acude tambien a su ensayo De los coches, donde da cuenta del descubrimiento del Nuevo Mundo, se admira de sus portentos, como de las magnificas ciudades de Mexico y el Cuzco, y se preocupa por la forma en que el europeo lo somete (III, VI), asi como a las notas y alusiones dispersas que dedica a los americanos, particularmente a los habitant es del Brasil y de Mexico. Lector voraz, el ensayista logro incorporar a su gabinete las primeras noticias impresas sobre America, provenientes de cronistas e historiadores como Gomara y la Historia general de las Indias (Villey, 1972:65). Estamos aqui para envejecer -escribe, por ejemplo, en el tercer libro de los ensayos-. Es lo primero que enseilan los mexicanos a sus hijos cuando, al salir del vientre de sus madres, los saludan asi: Hijo, has venido al mundo para padecer; padece, sufre y calla.
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Volvamos solo por un momento a los canibales. Roger Bartra escribe que
Montaigne, con sus acidas burlas al etnocentrismo, no se propuso el estudio objetivo de las costumbres exOticas de los pueblos no europeos. Su ensayo sobre los canibales salvajes esta orientado a definir crftica e ironicamente el perfil de su propia cultura y los limites de su identidad personal, pues Montaigne fue ante todo un extraordinario explorador de su propia individualidad y de su sociedad. El hombre salvaje de Montaigne es, por lo tanto, una construccion imaginaria basada en gran medida en las tradiciones mfticas europeas, asi como en la informaciOn de los viajeros y conquistadores de ese Nuevo Mundo... (p. 159).
...
Montaigne pone de manifiesto la complejidad en el espacio pero tam bien en el tiempo: descubre, al igual que sus contemporineos, a los clasicos, y costumbres tan alejadas de las suyas como las de los antiguos romanos, pero tambien las de los chinos de su epoca, y aun de los alemanes c italianos respecto de los franceses. Revela que tambien son diversas las actitudes ante la vida y la muerte por parte de los hombres que trabajan a su servicio o los que van al tribunal en busca de justicia; se enfrenta a los abismos y la diversidad del mundo. Encuentra asimismo las zonas oscuras del alma, desde los deseos hasta los miedos y los suerios. A este emprano revelador de la complejidad solo le quedan dos caminos: el relativismo y el escepticismo, por una parte, o la sintesis, por la otra. Este sera el segundo camino que escoja, cuando halle, maravillado, una nueva opcion: reconocerse representativo de la condicion humana. No es entonces solo del Montaigne de los canibales y ejemplo de relativismo-universalismo cultural del que quiero hablar hoy aqui. Deseo omar una senda diversa para recuperar al Montaigne ensayista-antropologo, y pensarlo no tanto en funcion de los datos del exterior que incorpor6 en sus ensayos como en funcion de su valiente, inusitada y genial recuperacion del estudio de si mismo de los actos humanos. y En efecto, desde la antropologia tradicional, era posible preguntarse por los aportes informales de Montaigne como precursor de la discipl ina (tal el caso de su preocupacion por los salvajes del Nuevo Mundo y por las costumbres extranjeras y extrarias). Pero desde la antropologia contemporinea, en la que tanto se debate el problema del sujeto y la inencionalidad, o de fenomenos como la autoetnografia, los ensayos de Montaigne se revisten de un inter& inusitado. Tomemos solo un ejemplo. Una de las paradojas que condicionan el trabajo etnografico, como lo expres6 el ensayista argentino Ezequiel Martinez Estrada, gran conoce(I or el mismo de Montaigne consiste en que el que mas sabe es el que inenos sabe, es decir, el hombre del pueblo, el hacedor de cultura simy hobos, los practica pero no los entiende, en cuanto no puede salirse de su propio horizonte; inversamente, el estudioso, que puede construir un iscurso sobre esa cultura y sus simbolos, esta en realidad fuera de ella, io la entiende de manera completa y cabalmente, y esta condenado a una istancia y a un extrariamiento. Superar esta paradoja es tarea de la anropologia contemporanea. Asi, en su esfuerzo por fundamentar una ntropologia dialogica, Dennis Tedlock (1992:278) escribe: los otros title fueran incapaces de autoobjetivacion serfan incapaces de hablarnos nosotros acerca de su cultura.
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Estas palabras de Bartra retoman los debates que, en plena atmosfera del quinto centenario del descubrimiento de America y en pleno auge del el problema de la alteridad, se entablaron en torno de si fue Montaigne primer relativista cultural o si, por el contrario, solo habria echado mano de la referencia a los canibales como excusa para criticar a la sociedad de su epoca, sumida en las guerras de religion. Habria al respecto, creo, una tercera opcion, que reconcilia las dos anteriores (opcion que por otra parte Tomas Segovia plante6 en una reciente exposicion sobre La Araucana): el descubrimiento de la alteridad pasa primero por poner en duda el propio concepto de nosotros. En cuanto a los atisbos de un relativismo cultural, los ensayos de Montaigne nos deparan pasajes como este: En suma, que cada nacion tiene muchas costumbres y usos que son no solo desconocidos sino horribles y extraordinarios para cualquier otra nacion. Y en un esfuerzo de crftica de la propia cultura se pregunta: <<Que haremos de este pueblo que no acepta mas que los testimonios impresos, que no cree a los hombres si no estan en los libros, ni a la verdad si no tiene edad competente? Dignificamos nuestras sandeces poniendolas en Tetras de molde. En mi opinion, el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte de Montaigne conlleva otro no menos fundamental: cuando se completa el reconocimiento de la redondez del globo, un sentimiento de grandeza a la vez que de limitacion embarga al hombre europeo; cuando se revela la diversidad de razas y costumbres, el hombre se siente a la vez grande y enpequerio, deja de ser el centro de la Creacion pero al mismo tiempo cuentra su nuevo lugar y sentido en el cosmos.
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Encontre en los Ensayos la siguiente afirmacion:
pintindose
Las ciencias tratan las cosas demasiado sutilmente, de una manera demasiado artificial y distinta de la connin y natural. Mi paje hace el amor y lo entiende. Leedle a Leon Hebreo y a Ficino: hablan de el, de sus pensamientos Aristoteles la y de sus actos, y sin embargo nada entiende. No reconozco en han cubierto revestido con otro y mayoria de mis impulsos ordinarios; los Sobre unos versos de Virgiropaje para el use de la escuela. (Ensayos III, V, lio, p. 111)
Atendamos ahora a las primeras paginas de sus ensayos, donde me parece encontrar nada menos que los atisbos de una filosoffa de la experiencia y la corporeidad, anteriores a pensadores como Maine de Biran. Ya en la Advertencia al lector con la cual se abren los Ensayos (1580), el autor se reconoce como sujeto y objeto de su propia reflexiOn, y lo hace a partir de su experiencia particular, de la primera persona: yo mismo soy la materia de mi libro. Apela adernis a imagenes visuales -c'est moy que je peins (es a mi a quien pinto)- para traducir el cornel va a encarar. plejo juego de representation y autorrepresentaciOn que Esta revolution filosofica de la primera persona darn origen a un nuevo su situagenero, el ensayo, asi como a la certeza de la existencia del yo y de su situacionalidad cionalidad. Montaigne tomara distancia y la convertira en horizonte de sentido. En su obra, la dialectica entre experiencia y sentido es constante y notoria: hablara desde el yo- y la mismo y se consideexperiencia, al mismo tiempo que se observara a si rara representante de la condiciOn humana:
Los demis forman al hombre; yo lo digo... Y los trazos de mi pintura no tuercen se aunque cambien y varien... No puedo asegurar mi tema. Va confuso y vacilante con embriaguez natural. TOmolo en ese punto tal y como esti en el instante en que me ocupo de el. No pinto el ser. Pinto el paso... Si mi alma pudiera asentarse, dej aria de probar y decidiriame; mas esti siempre aprendiendo y poniendose a prueba... Cada hombre encierra la forma entera de la condicion humana.
a si mismo, y de un libro opaco, que no conduce a otra cosa sino al autor y su experiencia intelectual, y que se convierte en escenario de la labor de autoexamen del autor en el momento de pensarse a si mismo. Resulta sorprendente descubrir, en ese movimiento fundacional del ensayo y de la pintura de si mismo, el nudo capital experiencia-sentido, sujeto-objeto, lenguaje directo-lenguaje indirecto, presentation de si mismo -representation del mundo, que preocupa a la antropologia en los tiempos de la posmodernidad. En una atm6sfera de relativismo y escepticismo parecida a la que hoy vivimos, pero tambien en la temprana intuition del mundo como cornplejidad (parafraseando a Lyotard, podemos decir que Montaigne se enfrento al problema de si las condiciones del conocimiento estan o no determinadas local y situacionalmente), en lugar de extraer como corolario que el conocimiento de lo particular no puede superarse, o bien, inversamente, que puede superarse a partir del pensamiento abstracto, este peculiar antropologo busca lo universal en lo particular para conformar un conocimiento unificado. Asi, este autor esceptico (Que saisje?.) solo afirma la certeza del deseo de conocimiento de su propia existencia y de que participamos en algo que el denomina la condici6n humana: Montaigne empez6 por estudiarse a si mismo. Se aboco ademas a refutar el sistema de autoridad al tiempo que busc herramientas de valor universal que permitieran una nueva forma de construction del conocimiento: fueron ellas juicio, razon y experiencia. El juicio es instrumento para todos los temas y en todo se mete, escribe en De Dernocrito y Hericlito. Y recordemos que el juicio es a la vez tanto la capacidad psicologica para interpretar la realidad como la forma logica que enlaza lo particular y lo general. El juicio es herramienta de conocimiento y de autoconocimiento: permite a cada cual conocerse y juzgar rectamente de si mismo. En cuanto a razon y experiencia, como lo plantea en el tercer libro de sus Ensayos, se complementan; la segunda viene en nuestra ayuda cuando la primera no es suficiente: No hay deseo mas natural que el deseo de conocimiento. Probamos todos los medios que puedan llevarnos a el. Cuando nos falla la razon, usamos de la experiencia, escribe en ese ensayo, donde se refiere, con nueva imagen cinestesica, a la caza del conocimiento. Si mucho se ha reflexionado sobre el Pienso, luego existo cartesiano, poco se ha atendido al modo en que se desencadenan las reflexiones de Montaigne, a partir de su situacionalidad: escribo precisamente sobre mi y sobre mis escritos, como sobre mis otros actos, y mi tema se vuelve
Al mismo tiempo que Montaigne se pinta y se narra a si mismo, otro movimiento no menos fundamental se lleva a cabo: el establecimiento de un vinculo interlocutivo: el lector aparece como parte fundamental, destinatario del texto, como el duerio de los ojos que verin a Montaigne de un autor pintarse y examinarse. El lector asistira ahora al especticulo
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(le la
temporalidad, nos remite tambien al gran problema del estilo indiecto y de la representacion, que Montaigne resuelve primorosamente con la afirmacion de que Le hablo al papel como hablo al primero que me encuentro. Nosotros, mi libro y yo, vamos de acuerdo y con la misma marcha. En otros casos puedese elogiar la obra y criticar al obrero, por separado; en este no, si se ataca al uno, se ataca al otro. Es constante en Montaigne la apelacion a un estilo dialogico y a imagenes cinestesicas, que traducen el esfuerzo por converter en escritura al inundo y al individuo, procurando no abandonar el ambito de la vida, la corporeidad, la gestualidad y la situacionalidad: El tono y el moviiniento de la voz tiene cierta expresividad y significado en el sentido. lay voces para instruir, voces para halagar, o para regailar. Quiero que mi voz no solo le Ilegue, sino que le conmueva y le lacere quiza... Es la palabra mitad del que habla y mitad del que escucha. Este ha de prepararse a recibirla segUn el sesgo que ella tome. Asi como entre aquellos que juegan a la pelota, el que espera se desplaza y apresta segUn yea mov erse al que Lanza el tiro y segun la forma del tiro. Montaigne es desde esta perspectiva uno de nuestros primeros antropOlogos, en una vertiente complementaria de la de su contemporineo Sahagun, y tal vez no solo porque vio a los demas y los descubrio inseros en el mundo de las costumbres y los valores (no olvidemos que la denominacion costumbres es una de las primeras formas que se encontro para caracterizar la cultura), sino, y por sobre todo, porque omprendio una tarea no menos descomunal: hacer una antropologia de si mismo, comprenderse como sujeto y objeto de la propia experiencia. Preferirla entenderme bien a mi mismo que entender a Ciceron. Con nil propia experiencia tendria bastante para hacerme sabio, si fuera buen cstudiante, La advertencia de que cada cual se conozca a si mismo ha ile ser de gran trascendencia... Es de observar que Montaigne apela a multiples imagenes visuales y que, dato en absoluto irrelevante, usaba anteojos. En efecto, Montaigne parece seducido mas de una vez por los hallazgos de la optica, por los fenomenos de reflejo y refraccion, por espejos y cristales. Sin embargo, es en mi opinion a la luz de los nuevos debates de la antropologia simbOlica y posmoderna, del autocuestionamiento del antropologo por su propia posiciOn en el trabajo de campo, como reviste un nteres fundamental volver a Montaigne. Hay una ultima ensenanza de valentia intelectual que extraer de Montaigne. Si en sus primeros ensayos la voluntad de dejar registro de si
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sobre si mismo. Y que certeza tengo de mi como desencadenante del conocimiento? Se mejor lo que es un hombre que un animal o un mortal o un ser racional. Interpretemos: se por propia experiencia que es un hombre; este conocimiento me es dado, no asi el conocimiento a traves de categorfas abstractas como un mortal o un ser racional. Su primera certeza (mi primera certeza) es, como en Hericlito (autor citado por Montaigne), la de la mutaciOn. En lugar del cogito cartesiano, que parte de la certeza de la existencia de una sustancia pensante individual y aislada de todo contexto, Montaigne es consciente de su existencia en el mundo de las costumbres: Poca relacion hay entre nuestros actos, que estan en continua mutaciOn, y las leyes fijas e inmOviles; nuestro lenguaje comUn, tan facil para todo otro uso, se vuelE Por que ve oscuro e ininteligible en contratos y testamentos?. La fundaciOn del conocimiento es, a la vez que afirmacion de la experiencia, refutacion del criterio de autoridad: Hay mas quehacer en interpretar las interpretaciones que en interpretar las cosas, y mas libros sobre los libros que sobre otro tema: no hacemos sino glosarnos unos a otros.. La autoridad nos da sistemas complicados de conocimiento que, en lugar de aclarar, oscurecen; la propia experiencia nos pone frente a sistemas complejos que nos asombran e iluminan sobre la condiciOn humana. Como forma de alcanzar un punto de apoyo primero para el conocimiento, Montaigne empezo por plantearse la posibilidad de hacer de si mismo sujeto y objeto de estudio: pintome a ml mismo; EstUdiome mas que cualquier otro tema. Es mi metaffsica y mi fisica. Resulta interesantisimo que, apenas planteara esta posibilidad, la asociara y comparara con la existencia de otros pueblos: Que si yo hubiere estado en esas naciones en las que se dice vixen todavia en la dulce libertad de las primeras leyes de la naturaleza, to aseguro que gustosamente me habria pintado por entero, y desnudo... Asi, lector, yo mismo soy la materia de mi libro.... Cuantos de los grandes temas de la antropologia contemporinea, empezando por la posibilidad de una autoetnografia, no estan contenidos ya aqui? Es relevante que esta pintura de si mismo se ofrezca en Montaigne, no bajo la forma de un retrato libresco, sino en un acto simbolico: la danza de una actitud, como la define Burke (Geertz, 370). Por otra parte, hacerse libro, hacerse discurso, dar cuenta de manera indirecta de la experiencia que se presenta de manera directa y se escabulle por razOn
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mismo se combinaba con una vision predominantemente pesimista, de raiz estoica -conocerse a si mismo es aprender a morir-, en el segundo libro de sus ensayos se acerca a una vision esceptica, en cierto modo afin a nuestro actual estado de critica de las ciencias sociales, aunque no tan pesimista como el nuestro: e:2ue se yo?, se pregunta Montaigne, en cuanto toda preparacion para el conocimiento debe comenzar por una suspension del juicio. Y es este, en rigor, la traduccion de .ensayo como prueba y examen: pesar en una balanza. En el tercer libro de los Ensayos llega a una nueva sintesis, que, como ya se dijo, alcanza la forma de la expresion la condicion humana. Quiero para terminar recordar que el libro tercero de los Ensayos alcanza, segun Aldous Huxley, las mismas dimensiones de la Comedia humana. Montaigne ha hecho tres viajes: el uno, hacia otras culturas contemporineas (las americanas y las orientales); el otro, hacia el acervo de conocimientos anterior a el, que el Renacimiento y el Humanismo estaban recuperando; el tercero, hacia el extrariamiento y la crftica de la propia cultura. Critica, como juez, nada menos que las leyes: Las (leyes) mis deseables son las mis raras, las mis simples y generales; e incluso creo que mis valdria no tener ninguna que tener tantas como tenemos. Y para finalizar transcribo un pasaje con el que se cierra el circuito del encuentro de Montaigne con America:
El rey Fernando, al colonizar las Indias, previo sabiamente que no se llevara alli ningtin cargo de jurisprudencia, por temor a que los procesos invadieran aquel nuevo mundo, en tanto que son, por naturaleza, ciencia generadora de discordia y division; considerando, como Plat On, que jurisconsultos y medicos son mala provision para un pais.
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nobleza, encumbrado economica, social e intelectualmente, muy pronto d escritor nos confesari que aspira a mostrarse desnudo en su natural hasta donde lo permitan las costumbres de la epoca, y que su proposito es examinarse a si mismo, para en el ultimo libro operar el proceso de alcanzar la condicion humana toda, de propiciar conductas acordes con la naturaleza, una simplificaciOn de las leyes y las costumbres, en un proceso semejante a los que Turner denomina pasaje de la estructura a la communitas, y que consiste en la negaciOn del estatus social bien estructurado del cual procede el pensador en busca de una comunidad. Este proceso da lugar, en el caso de Montaigne, a la busqueda de una comunidad simbOlica de sentido, rasgo que sera consustancial a todos los ensayistas, atenaceados entre la busqueda de la representatividad y la busqueda del sentido. Quiero concluir mi participaciOn en esta celebraciOn de treinta arios, abogando por que la antropologia encuentre nuevos vinculos con la universalidad, que el ejercicio de autocritica excesiva a que se han sometido muchos antropologos sociales y culturales en los taltimos arios en su exacerbado temor por reducir la voz del otro, por no respetar al sujeto-otro que esta frente a el, no olvide nunca que compartimos con ese otro la pertenencia a una misma condicion. Un Montaigne del siglo xx quedaria deslumbrado ante los hallazgos de la antropologia: la existencia misma de esta disciplina por la que se reconoce y estudia en su dignidad a todas las formaciones sociales y culturales; la superacion de todo reduccionismo materialista en favor del descubrimiento del mundo del ethos y la simbolizacion; los intentos de establecer analogias entre cultura, lenguaje y textualidad; el refinamiento de herramientas de anilisis tales como el concepto de representaciOn, simbolismo o ritual, y un mayor enfasis sobre los procesos antes que sobre las cosas, agradarian sin duda a Montaigne. Le fascinaria tambien este esfuerzo compartido del hombre por estudiarse a si mismo, y la audacia humana por darse una ciencia que le permita llevar a cabo esta tarea, revisitadas y controladas ademis permanentemente las herramientas y categorias teciricas. La voluntad de estudio del hombre que manifesto Montaigne se hizo ya disciplina, y aquello que el frances denominaba moeurs y su epoca pintaba con grandes e inseguros trazos ha sido mapeado, reconocido, estudiado, representado a un punto tal de valentia y modestia que hoy el propio pintor se cuestiona no solo sobre la perspectiva escogida sino sobre la legitimidad de erigirse en el pintor. Pero tal vez al Montaigne de la madurez, al Montaigne que empez6 por
Montaigne filosofa sobre el poder: Y es el caso que las leyes se mantienen vigentes no porque sean justas, sino porque son leyes. Es el fundamento mistico de su autoridad; no tienen otro.... Es el encuentro, pues, de las tres fuentes en torno del tema de la corrupcion de las leyes: el pasado a la vez lejano y cercano del griego, el presente de los tribunales franceses, el presente lejano de los americanos. Pero hay aim algo mis que se deja entrever en esta cita: Montaigne aspira a alcanzar una communitas de existencia, esto es, como la define Turner (1988:147), la relacion directa entre un hombre y otro y entre los hombres y la naturaleza. Si en el primer libro de sus Ensayos se nos habia presentado el gran senor de Montaigne, portador de un titulo de
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lobalizaciOn y cultura en America latina. Crisis de la razon y de la axiologia
patrimonial
Ricardo Melgar Bao*
estudiarse para aprender a morir y concluy6 por estudiarse para aprender a vivir, por ser representante de la condition humana misma, que empez6 por el pesimismo y concluy6 por el optimismo, le preocuparia esta que el poeta Antonio Machado llam6 nuestra segunda inocencia, la de no creer en nada.... Si pudieramos por un instante hacer una tregua entre los infinitos planteos y las infinitas posiciones, y pensar que la antropogia puede no solo ser la torturante tarea de estudiar al otro y dar cuenta de el sin reducirlo, la torturante tarea de tejer sistemas de dia y destejerlos de noche, la torturante tarea de expiar los fantasmas del diario privado de Malinowski, sino un muy honrado y valiente esfuerzo disciplinario del hombre por estudiar al hombre y por entender la experiencia como sentido, podremos decir, con Montaigne, que, mientras que el camino del provecho particular y el bien de los asuntos que uno tiene a su cargo, es doble, desigual y fortuito, el camino de la verdad es uno y simple. Si Montaigne abogaba por una suspension de la certeza, creo que hoy es necesario abogar por la suspension del escepticismo: la antropologia debe reconocer, sin modestia, su valor epistemologico.
A lo largo de este articulo pasaremos revista al transit de la razon patrimonial y sus espacios palicos nacionales al mas contemporaneo de crisis global. Frente a esta Ultima y a contracorriente de las fuerzas Mu
foc;ultas
Bartra, Roger. 1995. El salvaje en el espejo, Mexico, Editorial Grijalbo. Burke, Kenneth, cit. en Clifford Geertz. 1987. La interpretation de las culturas, Barcelona, Gedisa. Duchet, Michele. 1984. Antropologia e historia en el Siglo de las Luces, trad. de Francisco Gonzalez Aramburo, 2a ed. Mexico, Sig lo XXI (la ed. en frances, 1975; 1' ed. en espatiol 1971). Montaigne, Michel de. 1969. Essais (1580-1588), texto completo, cronol. e introd. de Jean Micha. Paris, Flammarion, 3 vols. [VersiOn espaiiola de Dolores Picazo y Almudena Montojo. Madrid, Catedra, 1985.] Tedlock, Dennis. 1992. Preguntas concernientes a la antropologia dialOgica, en C. Geertz, J. Clifford et al., El surgimiento de la antropologia posmoderna, comp. Carlos Reynoso. Barcelona, Gedisa. Turner, Victor. 1988. El proceso ritual, la ed. ingl. 1969, trad. de Beatriz Garcia Rios, Madrid, Taurus. Villey, Pierre. 1972. Les essais de Montaigne. Paris, Librairie Nizet.
y visibles del mercado cultural, comienza a dibujarse, por un ludo, la posibilidad de un codigo valorativo global que reconozca la divcrsidad patrimonial en los redimensionados espacios pliblicos reales y virtuales y, por el otro, una option politica que garantice sus accesos y Consumos no elitistas ni discriminatorios. Actualmente, referir el eslabonamiento real y/o imaginario entre el paVimonio cultural y la globalizacion resulta de por si un topic espinoso por ei tenor polisemico de uno y otro referente conceptual, complicando el curso de un debate naciente en el escenario latinoamericano del tercer milenio. Sin embargo, el centro de la problematica del patrimonio cultural tiene que vcr mucho mas con el proceso de obsolescencia gradual y contradictorio del F.stado-nation y sus nociones de soberania, frontera y patrimonio. Este ilroceso se encuentra marcado por la dinamica de la posguerra fria, la cual ha
Investigador del Instituto Nacional de Antropologia @hotmail.com. Karr
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Historia (Mexico), mel-
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abierto nuevos y asimetricos flujos, intercambios y relaciones Sur/Norte en los.campos economicos, cientifico-tecnolOgicos, politicos y culturales. Por lo mismo, intentaremos proponer una lectura de algunos de los aspectos teoricos y culturales que implican tan problematica relacion.
Las voces negadas y la multiculturalidad patrimonial
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Los nacionalismos culturales oficiales en America Latina, ademas de apoyarse en instituciones tales como el censo, el mapa y el museo, igualmente relevantes para los propios de los estados poscoloniales de otros continentes perifericos (Anderson, 1993), configuraron otra entidad encargada de la definicion, inventario y valoracion de los bienes culturales generados por una diversidad de pueblos adscritos total o parcialmente al territorio nacional, con el fin de convertirlos en expresiones de un e inventado patrimonio cultural nacional. En los hechos, la identidad cultural devino, para la ideologia estatal, en un necesario referente de legitimidad de su comunidad imaginada. En ese contexto se crearon: el Instituto Nacional de Antropologia e Historia en Mexico (1939), el Instituto Etnologico de Colombia (1941), el Institute Nacional de la Tradicion en Argentina (1942), el Instituto de Antropologia e Historia de Guatemala (1945), el Instituto Nacional de Cultura en el Peru (1946) -aunque inicialmente tuvo otra denominaciOn-, el Instituto de Antropologia e Historia de Honduras (1952), entre otros. La constitucion de la mayoria de estas instituciones patrimonialistas y de investigaciem coincidio con la primavera de los nacionalismos populistas en el poder. A pesar de lo anterior, desde la Independencia hasta el presente la amenaza de enajenacion de los bienes patrimoniales nacionales por parte de los centros metropolitanos se venia cruzando y superponiendo con las que emergian de las practicas del coleccionismo privado, cultivadas tanto por las elites nacionales como por las extranjeras. De fondo, y a partir del nacionalismo populista latinoamericano, el campo patrimonial se repolitizo y polarize) entre el acceso restringido o abierto y el regulado a los bienes patrimoniales, generados por los que se consideraban los grupos etnoculturales anis representativos de la historia de cada pais. Las polfticas patrimonialistas se fueron proyectando con altibajos ante las lOgicas no desderiables de la conservacion/restauraciem frente a la depredacion de los bienes culturales, asi como de inclusiOn/restricciOn de sus publicos. La oferta emergente del turismo cultural a partir de la segunda mitad del siglo xx fue regulada por las entidades patrimonialistas, pero distaba de asumir la complejidad y los riesgos contemporineos ocasionados por los flujos masivos de turistas y los controvertidos manejos empresariales de los servicios e industrias turisticas. Bajo las actuales circunstancias, resulta obvio serialar que el patrimonio cultural se presenta como un campo de disenso y conflicto sobre sus usos econOmicos y simbolicos, que eufemisticamente aluden al estado y
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En nuestros paises, a fines de la administracion colonial, se configure) la moderna razon patrimonial como atributo ideologico del poder para designar un inedito campo cultural, situado en los emergentes aunque limitados espacios publicos. La nueva acepcion patrimonialista se fue distanciando del sentido patriarcal y privado de las posesiones y heredades personales o familiares transmitidas por via paterna, proyectindose criticamente conforme al interes comaln del progreso sobre los campos culturales de la tradiciOn y la religion. La moderna razon patrimonialista de los bienes culturales fue expresindose selectivamente, valorandolos en funciem de sus referentes racionalistas occidentales y de los simbolos del progreso. Asi, los bienes que quedaron fuera, pasaron a ser objeto del olvido, el saqueo o la depredaciOn. La moderna razon patrimonialista tuvo que diferenciar, frente a sus seleccionados bienes culturales, aquellos susceptibles de it a parar a los museos, de los que por su monumentalidad, riesgos y costos debian quedar en sus tradicionales posicionamientos. La razon patrimonial asumi6 nuevos brios a partir de la independencia de los paises latinoamericanos, aunque esta vez orientada en funcion de las nacientes claves identitarias de sus respectivas naciones. El proceso de construcciOn de la nacion, como comunidad imaginada en su larga y mudable historia, no pudo dejar de afirmarse sino a traves de la trama misma de las polfticas de Estado, de sus entidades educativas y culturales, permeada por los posicionamientos de fuerza de las diversas clases y grupos etnoculturales existentes en cada pais. Pero este proceso no se hubiese cumplido sin el arraigo de la ilustrada razon patrimonial y de los espacios publicos. Asi las cosas, el curso de nuestra modernidad periferica no fue ajeno a sus propias crisis y tensiones, incidiendo en el ambito del patrimonio cultural. Pensemos en la emergencia del cultural, que ammo las pasiones publicas y privadas por coleccionar antigiledades y curiosidades nacionales. El tardio nacimiento del folclore y del nacionalismo cultural en los paises latinoamericanos no pudo ser disociado de su matriz romantica.
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entre lo propio y lo ajeno (Bonfil Bata lla, 1997). Recordemos que aun los bienes culturales elaborados por los otros adquieren significados para nosotros, al integrarse en nuestro universo material o intangible acordes con nuestra matriz cultural. Dicho de otra manera, procedemos a apropiamos de algunos bienes culturales originariamente ajenos .d resituarlos, revalorarlos, resignificarlos e incorporarlos a nuestro consumo cultural local o nacional. Las tradiciones de dominacion, si bien Impusieron un monolog vertical que arbitrariamente valoraba, significaba y preservaba lo patrimonial-cultural, han sido cuestionadas al demandarse, por parte de las minorias indigenas, el reconocimiento de la diversidad del patrimonio cultural desde la horizontalidad del dialog, el intercambio y el reconocimiento mutuo a nivel nacional. Por lo general, la historia de la circulacion de bienes culturales excepcionales de interes pablico en los paises latinoamericanos evidencia la hegemonia creciente de lo nacional sobre lo foraneo, asi como los condicionantes clasistas de sus consumos. Mas alla de ello, lo patrimonial nacional en America latina viene asumiendo una flexibilidad sin precedentes al ritmo del proceso globalizador. En el curso de las dos ailtimas decadas los acuerdos bilaterales o multilaterales en la region han inaugurado una nueva mirada patrimonialista. Asi lo ha refrendado en 1984 la iniciativa conjunta argentino- brasilena de proteger las misiones jesufticas de los Guaranies bajo la declaratoria de sitio en la lista del Patrimonio Cultural de la Humanidad: San Ignacio Mini, Santa Ana, Nuestra Senora de Loreto y Santa Maria Mayor en Argentina, asi como las ruinas de San Miguel de las Misiones en el Brasil. La construccion del corredor maya entre Mexico y los paises centroamericanos, a su manera, confluye en la misma direcciOn al configurar una polftica patrimonialista supranacional. La discusiOn sobre el patrimonio cultural en America latina se ha cruzado muy tenuemente con un debate de alcance internacional sobre politicas culturales, tendencia que debemos rectificar de manera analoga a como hemos situado los actuales debates sobre la educacion superior, la flexibilizacion laboral, las autonomias y derechos culturales de los pueblos indios y de los grupos negros. La Declaracion Final del Congreso Mundial de Politicas Culturales (Mexico, agosto de 1982) postulO el reconocimiento de la diversidad cultural, asi como una democratizacion de las politicas culturales basada en el incremento significativo de la participaciOn popular. Esta, sin embargo, fue contrariada a los pocos meses en el pais sede. De este modo se multiplicaron las denuncias patrimonialistas contra los proyectos en curso de establecer
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mos internacionales competentes. La multiculturalidad de lo que hoy ilamamos America latina debe filtrar las lecturas y politicas sobre su patrimonio cultural, desvelando la historia de su diversidad etnocultural. La real y negada multiculturalidad de la sociedades latinoamericanas, si bien tiene una larga historia que antecede a los origenes de la reptiblica, del estado nacional y del nacionalismo cultural, en su actual fisonomia presenta una nueva problematica. Esta, afirmada en el mismo curso del proceso globalizador que ha potenciado los flujos migratorios y las comunicaciones interculturales, viene erosionando e impugnando los presupuestos juridico-ideologicos y las instituciones culturales del Estado-nacion, las cuales habian sostenido el proyecto de homogeneizar las diferencias culturales (Lomnitz, 1999:67). En la misma direcciOn se vienen proyectado las comunidades etnicas transfronterizas al reinvidicar sus derechos sobre sus bienes culturales escindidos por las arbitrarias fronteras politicas. Tenia razOn el antropologo Guillermo Bonfil al acotar el dilema del patrimonio nacional y sus expresiones etnoculturales existentes y buscando puentes de aproximaciOn que dejasen atras los criterion de exclusion o negacion, reproductores de la tradicion colonial, incluyendo esa maniquea oposiciOn
la sociedad civil, desdibujando a sus actores sociales reales y sus intereses particulares y/o colectivos (locales, nacionales o transnacionales), asi como a sus respectivas filiaciones etnoculturales y clasistas. Frente a todo ello debemos anteponer y subrayar el derecho al patrimonio cultural sin exclusiones, independientemente de nuestras diferencias etnoculturales y sociales. La democratizacion de las ofertas y consumos regulados de los bienes patrimoniales, asi como de la toma de decisiones, no debe obviar la pluralidad en el manejo de los codigos lingnisticos desde los cuales se presentan, traducen, significan y valorizan. La categoria de infodiversidad, como correlato deseable de la multiculturalidad, viene abriendose espacio como propuesta para recodificar nuestros fondos bibliograficos y documentales (Morales Campos, 1998). Nosotros bien podriamos ampliar el campo semantic de la infodiversidad, asi como sus usos politico -culturales, yendo mas alla de los nuevos limites de la cultura letrada (bibliotecas reales y virtuales, bases de datos en ordenadores, etc.). Esta puede convertirse en una version mas aplicable al cornplejo universo de lenguajes, imagenes y simbolos, caros a nuestro patrimonio multicultural (local, nacional y global), asi como operar como un vehiculo deseable para el ejercicio de una gestiOn plural de las politicas culturales, impulsadas por los gobiernos latinoamericanos y los organis-
Nestor Garcia Canclini, un reconocido analista cultural, haba resituado poco antes la problematica del patrimonio cultural en Mexico, considerando las posibilidades que le venian abriendo los medios y las nuevas tecnologas de comunicacion, asi como la mayor significacion que exhiban las miquinas culturales sobre otras practicas de consumo cultural en museos, teatros y cines. Desde alli nuestro autor interroga algunas de sus aristas mas problematicas, las cuales merecer ser recordadas, ya que pueden ser validas para todos y cada uno de los paises de
America Latina:
como usar de un modo mas imaginativo y critic() los medios para el desarrollo de la conciencia social sobre el patrimonio? Cuales serian los limites de la resemantizaciOn que realiza la industria de la comunicacion sobre las culturas tradicionales? Como legislar estos temas sin afectar los derechos basicos de libre informacion y comunicacion social? e Como interacnian estos derechos con los grupos indigenas y populares a los que pertenecen historicamente dichos bienes culturales? (Garcia Canclini, 1997:75-76).
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parques ecologico-arqueologicos, auspiciados autoritariamente por la entidad estatal responsable del medio ambiente (SEDUE), a fin de conseguir su rentabilidad a traves de la comercializacion, lo que a su vez llevara consigo la elitizaciOn en el use y disfrute de ese patrimonio, segun estimO y acordo la plenaria del Primer Foro en Defensa del Patrimonio Cultural (Mexico, julio de 1983). A poco mas de tres lustros de la reunion de Mexico, y a los pocos dias de celebrada la Conferencia Intergubernamental de Po liticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo, 30 de mayo-2 de abril de 1999), en la cual se ratificO el Acta de Mexico, una iniciativa de ley sobre patrimonio cultural en Mexico y un paquete de megaproyectos de turismo cultural auspiciado por la Secretara del ramo pretendieron dar curso a una politica cultural autoritaria, elitista y globalizadora. Asi, en unos casos la crftica a la iniciativa de ley privilegio el riesgoso asunto del coleccionismo y de las concesiones, mientras que en otros se redujo a una oposiciOn estatalista y de tecnica juridica frente a sus alcances privatizadores o descentralistas. Sera, pues, mas deseable que las corrientes crfticas de opinion se pronunciasen en torno a los puntos estrategicos de la democratizacion sobre las politica culturales, asi como frente a la negaciOn de la diversidad etnocultural y la lOgica neoliberal que profundiza la desigualdad sociocultural y una nueva oleada racista. Mas, como impulsar un proceso democratic en la America latina al margen de la construcciOn de una razon patrimonial etnica y culturalmente plural? El actual estado latinoamericano, tras su retOrica nacional, oculta su tenor etnocratico de cara al patrimonio cultural y a la representaciOn politica de la diversidad etnocultural. De ahl que para hacer realidad el deseo de horizontalizar el dialog entre los actores que expresan la diversidad etnocultural y sus respectivas axiologias patrimonialistas, las cuales estan insertas entre las coordenadas e inercias de lo local y lo global, reste un tramo dificil de recorrer. Sin embargo, es buen sintoma que las agendas politica nacionales hayan abierto margenes de discusion para redefinir los campos y modos de consulta y representatividad, el perfil de las instituciones patrimonialistas y culturales, asi como el tenor de las leyes, los proyectos y los programas de cooperacion internacional. En esta oportunidad, sera deseable y relevante recuperar una de las recomendaciones del evento auspiciado por la UNESCO en Estocolmo (1998), en el sentido explicit de garantizar y otorgar acceso, espacio y voz para todos en los ambitos culturales y, obviamente, patrimoniales.
Por nuestra parte, podemos agregar que atin quedan pendientes muchas otras preguntas: como y quienes deben diseriar y aplicar una politica de comunicacion horizontal basada en el respeto a la diferencia, es decir, que sirva de vehiculo de la infodiversidad cultural? Es posible mediante el dialog y el consenso multietnico y multicultural configurar las bases regionales que confluyan en la perspectiva de forjar una axioloOa global que supere los limites insulares del relativismo cultural? Las politicas culturales y patrimonialistas nacionales: como deben engarzar sus sentidos y acciones en los anudados universos locales, regionales y globales ? Frente al legado patrimonial extranjero, adquirido nacionalmente por medios licitos como las donaciones e intercambios: es posible definir una politica, una axiologia y una legislaciOn mas inclusiva? Frente a las filiaciones etnoculturales transfronterizas de origen prenacional o contemporineas: alas politicas culturales binacionales o multilaterales deben omitir sus claves patrimoniales nacionales o apelar a modos de concordarlas y/o recrearlas ? Frente a este -Ultimo interrogante merecen destacarse tanto la producciOn de un video chileno-boliviano-peruano sobre las poblaciones transfronterizas y sus conflictuados patrimonios culturales compartidos, como las artes visuales transfronterizas chicana-latina-mexicana.
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Telarafias de la globalizacion
ral surgieron de manera explicita del contexto valorativo de la Segunda Guerra Mundial, la guerra de Corea y la guerra de Argelia (UNESCO, 1954). Sin embargo, algunas potencias de primer orden como los Estados Unidos e Inglaterra se han abstenido de darles su adhesion. La muy reciente destruccion de las construcciones religiosas budistas por el gobierno islamico de Afganistan ha puesto en evidencia nuevamente la debilidad del novisimo derecho de injerencia por parte de la ONU cuando de defensa del patrimonio cultural se trata. Resulta obvio que el derecho de injerencia que reclaman los paises del Norte exhibe mas aplicaciones polfticas y militares que sanitarias o culturales, las cuales vuelven mas irrelevante el principio de soberania nacional en el campo del derecho internacional y de las relaciones multilaterales. La OMC, la entidad reguladora del comercio mundial, a traves de su refomulacion de la propiedad intelectual y su intervencionismo en boga, pretende cambiar a escala planetaria algunos de los tradicionales referentes de proteccion del patrimonio cultural, afectando principalmente a los paises del Sur y, por ende, a los latinoamericanos. En materia de propiedad intelectual la OMC viene lanzando una exitosa ofensiva contra los filtros legales que limitaban temporalmente los usos individuales o empresariales de la creatividad humana a rangos comprendidos entre 25 y 50 afios en favor del dominio pablico y del interes y bien comxin. Para la OMC pesa mas el dictado de las empresas corporativas que el dominio pablico que manifiesta el interes connIn sobre la cultura, la ciencia y la tecnologia. Por su lado, el Banco Mundial -bien lo sabemos- tambien ha puesto su granito de arena, bajo su lOgica neoliberal asimetrica y excluyente, incidiendo en el nuevo curso que tomara el patrimonio cultural latinoamericano en el
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mercado particular y transnacional del turismo. El proceso globalizador, en tanto flujo electronico de informacion, ademas de haber incorporado a sus dominios replicas visuales y sonoras del patrimonio cultural de los pueblos, ha ensanchado el universo de una multiculturalidad expansiva, la cual tiene como correlato demografico un movimiento migratorio Sur/Norte de mas de 75 millones de personas por ano, que intenta ser frenado mediante leyes y controles fronterizos, al mismo tiempo que paradOjicamente el capital logra una libertad irrestricta de desplazamiento. El acceso a Internet, el escenario por excelencia de la globalizacion segun un reciente informe de la ONU, evidencia que tiende a hacerse mas dramatica la distancia entre ricos y pobres a escala planetaria, ya que su logica deja a los pobres de los paises del Sur excluidos de este campo de fuerza multidimensional de la informacion, la
Que duds cabe de que la poblaciOn mundial, en este tiempo agitado y brumoso que le toca vivir tras el derrumbe y el desencanto del socialismo real y del capitalismo realmente existente, se halla situada en el marco de una acelerada reestructuracion de la economia y de la division internacional del trabajo, asi como de un reordenamiento politico y cultural a escala planetaria? Las diversas sociedades de los cinco continentes vienen siendo afectadas asimetricamente por los ritmos intensos de la mas reciente revoluciOn cientifico-tecnolOgica, expresados en los campos de la informatica, la robotica, la ingenieria genetica y la industria aerospacial, que subyacen en la configuracion de la economia, la sociedad y la cultura paradOjicamente cada vez mas inclusiva y excluyente, cada vez mas unida y, a pesar de ello, diferenciada e impugnada por sus particularismos y neolocalismos. Entre lo local y lo global se viene reconfigurando un campo cultural de mediacion continental cuyo ejemplo mas visible es el europeo. La globalizaciOn, la democracia y la multiculturalidad se presentan como las palabras magicas para sostener este precario proceso ideologico-cultural de reencantamiento del mundo, mediante los discursos corporativos transnacionales y de los paises del Norte, los cuales controlan los medios de comunicacion de masas y los organismos multilaterales que pretenden incidir en la construccion de un patrimonio cultural global, asi como a las industrial culturales punteras. Aunque la fuerza cultural de las imagenes audiovisuales transmitidas por los medios electrOnicos ha llevado a algunos analistas a sobreestimar apocalipticamente su poder, asi como a proponer el deceso de la racionalidad legada por la modernidad gracias a la constituciOn del homo videns (Sartori, 1998), no hay que desdeiiar los impactos reales de la videopolitica y de la cibercultura. A traves de la presentacion en imagenes por los medios televisivos, hemos asistido a la resolucion de tres eventos belicos coordinados por la OTAN, bajo la clara hegemonia estadounidense: la Guerra del Golfo y los dos conflictos en los Balcanes sobre el territorio de la ex Yugoslavia. Los mensajes acerca de la soberania limitada, el valor de la democracia precaria, la tolerancia interetnica, interracial e interreligiosa aluden de manera directa e indirecta al conflictivo campo del patrimonio cultural. He de recordar que las primeras disposiciones internacionales propuestas por la ONU en materia de protecciOn del patrimonio cultu-
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Se
esti perdiendo el concepto de autoria, que esti estrechamente ligado a temas sociales y economicos. En Internet se esfuma el derecho de autor. Una vez en la red, la obra se multiplica, se copia, se fragmenta; todos los usuarios pueden incidir y transformarla. Ya no es esencial crear lo genuino y lo original. La interaccion no es, como muchos creen, una mejor forma de control, sino lo contrario (citado por Manrique, 1977:265-266).
En realidad, Stocker refiere una tendencia alternativa, que marcha a contracorriente en Internet: la de la regulacion mercantil del acceso y consumo de los objetos virtuales patrimoniales (arqueologicos, historicos, artisticos e intangibles). La disputa mercantil sobre las imigenes se cierne sobre Internet y sobre otros vehiculos como el CD-ROM. Asi, Microsoft inici6 una ronda de negociaciones de dificil pronostico con los museos de Francia y Rusia para adquirir los derechos de imagen de sus bienes patrimoniales, mientras a traves de su empresa satelite Corbis compraba la coleccion Bettman, una de las colecciones mis grandes de fotografia existentes en el mundo, con un acervo de 16 millones de imigenes.
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comunicacion interactiva y el mercado, incluida su percepcion visual. El 20 % mas pudiente de la poblaciOn mundial controla el 93 % de los accesos a la red informitica, frente al 20 % mis pobre que apenas tiene el 0,2 % de las lineas (El Pais, 1999). Pero hay mis: en terminos demogrificos, el 'tamer de usuarios de Internet, a pesar de su crecimiento exponencial y los cilculos mis optimistas, no parece que pueda llegar a rebasar la franja del 10 % de la poblaciOn mundial al ingresar en el tercer milenio (Manrique, 1997:151). El ciberespacio marca un nuevo modo de expresion de la multiculturalidad, pero tambien del patrimonio cultural global y de los patrimonios culturales nacionales y locales. Un registro logrado a traves de uno de los mis eficientes buscadores de la web nos dio las siguientes cifras sobre nuestro continente rastreado en ingles: patrimonio cultural 18.000 referencias virtuales de un total de 122.000 y de museos virtuales 25.500 referencias de un total de 423.000. Un rastreo en espaiiol dio un subregistro en patrimonio cultural de 2.790 referencias y en museos virtuales de 2.360. En general, una aplicaciOn en el idioma popular de la web nos da indicios de como las desigualdades virtuales opacan la riqueza real del patrimonio cultural latinoamericano. Las distancias virtuales se refrendan igualmente cuando consideramos, no el registro generic sobre museos virtuales que integra documentos y notas, sino cuando acotamos la busqueda a la presencia operativa de los mismos. El numero de museos virtuales dedicados al arte y la cultura en America latina es todavia muy pequefio segiin muestra un reconocido directorio. De hecho, la presencia del patrimonio cultural latinoamericano en la web asume mayores ofertas si rastreamos otras opciones que vayan mis ally de los museos virtuales. La polemica que actualmente libramos en torno a la iniciativa de ley sobre el patrimonio cultural mexicano se ha potenciado a partir de las redes, piginas web (institucionales, sindicales e independientes), boletines virtuales como El Loro y cartas de protesta, que han extendido los tiempos, modos y terminos de la misma. Por su lado, el patrimonio cultural global ha inaugurado su primer museo virtual, por iniciativa de Ars ElectrOnica Center (AEC) y su director Gerfried Stocker. Desde la sede real de AEC, en la ciudad austriaca de Lins, se retroalimenta este Museo del Futuro, que permite a sus visitantes recrear los objetos artisticos virtuales. Stocker aclara su novisima definiciOn de este patrimonio virtual global que rompe la camisa de fuerza de las ideologias preservacionistas de los museografos y las razones juridicas y economicas sobre la propiedad y el bien-mercancia:
El patrimonio cultural global y el turismo cultural

La globalizacion en curso, via la UNESCO, ha generado una categoria que esti ganando espacios, principalmente sobre los bienes culturales inalienables de los pueblos, bajo la denominacion de patrimonio cultural de la humanidad., que refiere la Convention sobre la protection del patrimonio mundial cultural y natural de 1972, a la que se habian adherido, hasta marzo de 1999, 156 estados (UNESCO, 1999). Esta categoria de adscripcion patrimonial global, que se viene superponiendo a otras de mis fuerte carga identitaria nacional o etnocultural, puede servir de yehiculo en las ya polares y asimetricas relaciones Norte/Sur para abrir juego a insospechadas y no deseables implicaciones futuras (juridicas, politicas y economicas) sobre los dominios, usos y consumos culturales; mientras tanto, seguimos encandilados con sus bondades axiologicas, preservacionistas y financieras. Los procesos valorativos del patrimonio cultural de la humanidad se han ubicado en dos dimensiones axiologicas que merecen ser diferenciadas. La primera nos remite al polemic campo del relativismo cultural, desde el cual los diversos estados argumentan con cierta libertad valorativa a favor del registro de sus sitios patrimoniales elegidos en la Lista del 59
Si analizamos la lista de otra forma, notamos que de los sitios culturales de Latinoamerica y el Caribe, 19 sitios datan de la epoca precolombina, 33 del periodo colonial (de los cuales 25 son centros historicos o ciudades coloniales), y 2 de la epoca poscolonial (la Cita del de Haiti y Brasilia) (1999:8).
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El IX Foro de Ministros de Cultura de America Latina (Cartagena, mayo de 1997) dejO entrever una ligera brisa rectificadora al acordar el estudio de nuevas categoria de patrimonio cultural y natural (Van Hooff, op. city. Sin embargo, el proceso de valorizaciOn patrimonial debe democratizarse y pluralizarse culturalmente para dejar atras ese ostensible catheter etnocratico, que Rodolfo Stavenhagen descubre en nuestras estructuras estatales y politicos gubernamentales. En perspectiva, los paises del Sur debemos llevar la discusion patrimonial de nuestros escenarios nacionales al marco de la Asamblea General de las Naciones Unidas, asi como a las reuniones de la UNESCO y del ICOMOS, en aras de it democratizando y pluralizando la toma de decisiones en materia de acuerdos y politicos culturales multilaterales y mundiales. Mas alla de la denuncia de las lecturas neocoloniales de la globalizacion que pretenden legitimar una imagen avasalladora del mercado mundial y de las tecnologias de la informacion sobre los espacios nacionales, debemos volver a politizar el ambito de sus presupuestos economicistas y neutralistas. Gracias a la aplicacion extensiva de los principios de la economia neoclasica al medio ambiente y a la educacion, atribuyendoles valores monetarios (precios, impuestos, gastos), se justifican tras los analisis de costo/beneficio las politicos privatizadoras y las metas productivistas,' obviando u ocultando sus impactos depredadores y sus logicas de exclusion sociocultural. El caso de la educacion superior en Mexico, que es objeto de acoso por las recomendaciones del Banco Mundial a troves de nuestras dociles instancias gubernamentales, ilustra una amenaza real que se cierne sobre todos los paises latinoamericanos, pero cuya critica no debe disociarse de sus implicaciones economicas, tecnolOgicas y politicos en el plano internacional.3 Esta orientacion neoclasica de la economia se ha expandido a las polfticas sobre patrimonio cultural y a los proyectos en boga de turismo cultural, politicos que, de manera convergente aunque con matices o diferencias, auspician la UNESCO, el ICOMOS, el Banco Mundial y los gobiernos latinoamericanos. La informaciOn sobre turismo cultural elaborada por la pagina web de la UNESCO anuda la ideologia preserva61
Patrimonio Mundial, ateniendose a su interpretacion de algunos de los seis criterios considerados por el Comite del Patrimonio Mundial.1 Este Comite se re-ane anualmente para examinar las candidaturas, basandose en las apreciaciones tecnicas del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS). Segiin la UNESCO, la clave de la axiologia global reside en las palabras 'valor universal excepcional' (UNESCO, 1998b). Y es justamente la condicion de excepcionalidad del bien patrimonial, su atributo extraordinario, fuera de regla, irrepetible, la que abre los usos juego a esta axiologia propia del relativismo cultural. Empero, de esta de cara al latinoamericanos patrimoaxiologia gubernamentales nio cultural de la humanidad distan de reflejar los bienes mas valiosos de la multiculturalidad patrimonial realmente existente en cada pais y en el continente. Lo prueba el hecho de que a nivel regional predominen los bienes patrimoniales legados por la colonizacion occidental, repitiendo con matices el canon valorativo que a escala planetaria marca la lista del Patrimonio Mundial. Una valoracion antropologica serial& en base a los datos de 1998, que la especificidad latinoamericana se expresaba en el hincapie puesto en el registro de 23 ciudades que alcanzaba el 50 por ciento del total de sus bienes declarados, en tanto que la media mundial de registro de ciudades solo ascendia al 20 por ciento de las 542 declaratorias aprobadas por la UNESCO. Las mayoria de las ciudades latinoamericanas registradas corresponden principalmente a las de origen colonial. En general, la monumentalidad arquitectonica que caracteriza a la mayoria de los sitios latinoamericanos parece reproducir una clave axiologica de la cultura del barroco, a pesar de que que el codigo de registro exhibe una gran amplitud de opciones que se extienden a los bienes inhistangibles. En America latina, la sobrerrepresentaciOn de las epocas elitista sobre prevalecen toricas, el patrimonio cristiano y la arquitectura todas las demas epocas, expresiones arquitectOnicas y bienes religiosos o artisticos no occidentales. El pretendido policentrismo del patrimonio mundial de la humanidad sigue siendo una utopia deseable, pero en los hechos el etnocentrismo occidental y cristiano es el que reina soberano. Por otro lado, la posibilidad de construir a partir de un consenso intercultural un codigo valorativo global no ha sido explorado ni discutido a fondo. Herman van Hooff, un conocido analista del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, presenta un balance puntual de lo que nuestros estados latinoamericanos han valorado y exhibido como su capital simbOlico global. Asi nos dice:
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haya ingresado en la lista de un patrimonio globalizado y lo siga haciendo, pero no nos hemos preocupado de mirar en perspectiva, es decir, de discutir sus presupuestos y menos sus alcances e implicaciones futuras. En buena hora, nuestros pafses-Mundo se vienen resituando en la dimension global patrimonial. Estamos a tiempo de abrir juego a una discusiOn democratica y propositiva al respecto, la cual acote los sentidos que debe portar el patrimonio cultural de la humanidad, superando su ambigiiedad semantica y su limitado horizonte conservacionista y turfstico. De otro lado, la anuencia implicita o explicita de la UNESCO, frente a los megaproyectos de turismo cultural en Mexico y otros paises del Sur, favorece mas alla de su retorica de respeto a la diversidad etnocultural la configuracion gradual de corredores culturales excluyentes a favor de los pafses del Norte. La coreograffa propia de los servicios de gran turismo cultural, asf como sus dispositivos de seguridad, impulsan de manera no explicita una logica de exclusion de los pobladores nativos de cara a sus legados patrimoniales monumentales. Cuantos mayas visitan las ruinas de sus antepasados en Xcaret? Que. lOgica no explicita los inhibe y excluye del acceso visual o ritual frente a ese legado de sus antepasados? En el ambito latinoamericano destacare dos hechos que ilustran la trama en que se inserta la problematica contemporanea del patrimonio cultural y que permiten reflejar de otro modo el caso mexicano, mas alla de sus peculiaridades. El primero se refiere al fallido intento de la fenecida administracion Fujimori, en el Peni, de relevar la administracion y usufructo cuzqueiio del corredor cultural y ecologico de Machu Picchu bajo el marco de un programa de licitacion de megaproyectos turfsticos; este fue conjurado gracias a la inmediata y efectiva respuesta civico-popular de los cuzquenos y sus ecos de resistencia globalizada. Esta experiencia peruana no puede disociarse de lo que parece ser una tendencia mas general, la cual intenta ubicar las problematicas especificas y generales del patrimonio cultural en las agendas polfticas locales, nacionales, regionales y globales. El segundo hecho versa sobre la trascendencia de los acuerdos culturales del Mercosur celebrados en la reunion de Chiloe (14 al 18 de noviembre de 1998), sin la participacion de Brasil. Entre los acuerdos del Mercosur sobre patrimonio cultural vale la pena subrayar los siguientes: Apoyar las postulaciones de Sitios de Patrimonio Mundial presentadas por cada pais; .estudiar la extension del proyecto de desarrollo sustentable de las misiones jesufticas, propiciado por el BID en la Argentina, a los demis pafses; crear un Consejo Cultural del Mercosur como una ins63
cionista con los principios valorativos y de rentabilidad de una novisima version de lo que bien podrfa denominarse economia cultural. La convocatoria para la XII Asamblea General de ICOMOS (Mexico, 17 a123 de octubre de 1999) de manera explicita se refiere al patrimonio considerado como un recurso economico para efectos de discutir algunos aspectos problematicos como economfa de la conservaciOn, metodos nuevos de financiamiento, el turismo cultural como actividad econOmica, etcetera. No es que postulemos una renuncia a un diseiio economic viable en la gestion pliblica de los sitios culturales monumentales o de los museos, a lo que nos oponemos es a otorgar sin discusiOn, un respaldo al paradigma neoclasico de la economfa y su vena ideologica neoliberal. Algunos ejemplos recientes obligan a poner en cuestion la pretendida eficacia espectacular y empresarial de los sitios culturales. Las coreograffas y el use de maquinaria pesada ya han generado en el 2000 sus primeros actos depredadores en los complejos arqueologicos prehispanicos del Tajin (Mexico) y de Machu Picchu (Peru). Los limites permisibles de flujo de turistas sobre corredores preestablecidos para el ecoturismo y el turismo cultural dependen de las condiciones de cada sitio declarado patrimonio mundial de la humanidad. Sin embargo, para los usos empresariales de los sitios culturales solo cuentan las ganancias crecientes que acompaiian a la ascendente afluencia turfstica. En perspectiva, la logica de las concesiones empresariales estimulada por la demanda creciente de los flujos turfsticos globales y las ganancias generadas han ablandado las instituciones y polfticas estatales de conservaciOn. Recordare igualmente que los impactos desvastadores de los incendios provocados a fines de los noventa en el santuario de las Islas Galapagos del Ecuador se debieron a las incontrolables corrientes de ecoturistas, pero no se han tornado medidas correctivas al respecto y estas no pueden ser compensadas con la colocacion de unos cuantos letreros preventivos. Mas puntualmente, la relacion existente entre patrimonio cultural y globalizacion debe ser analizada siguiendo tanto las coordenadas y tendencias del mercado mundial frente a los bienes culturales patrimoniales de cada pueblo, como las polfticas y retoricas patrimonialistas en el campo cultural promovidas por la UNESCO. La propia categorfa de patrimonio cultural de la humanidad, con la que vienen siendo resignificadas valiosas y antiguas expresiones culturales de espacios arquitectonicos con fines preservacionistas, vulnera el referente implicit de soberanfa adscrito a los otrora indisputables patrimonios culturales nacionales. Nos sentimos orgullosos de que parte de nuestro patrimonio cultural
universo patrimonial en sus diversas escalas (local, nacional y global) recusa polfticamente las ideologias y polfticas de exclusion cultural que auspician los paises del Norte, los organismos multilaterales y las transnacionales en el campo de la industria cultural y del turismo del ramo, facilitadas por la complicidad y/o negligencia de nuestros gobiernos latinoamericanos.
Notas
1. 4) representar una obra maestra del genio creativo humano, o II) ser la manifestaciOn de un intercambio considerable de valores humanos durante un determinado perfodo o en area cultural especifica, en el desarrollo de la arquitectura, las artes monumentales, la planificacion urbana o el diseno paisajistico, o III) aportar un testimonio link o por lo menos excepcional de una tradicion cultural o de una civilizacion que sigue viva o que desaparecio, o IV) ser un ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio o de conjunto arquitectonico o tecnologico, o paisajistico que ilustre una etapa significativa o etapas significativas de la historia de la humanidad, o V) constituir un ejemplo sobresaliente de habitat o establecimiento humano tradicional o del use de la tierra, que sea representativo de una cultura o de culturas, especialmente si se han vuelto vulnerables por efectos de cambios irreversibles, o VI) estar asociados directamente o tangiblemente con acontecimientos o tradiciones vivas, con ideas o creencias, o con obras artisticas y literarias de significado universal excepcional (el Comite considera que este criterio no deberia justificar la inscripciOn en la Lista, salvo en circunstancias excepcionales y en aplicacion conjunta con otros criterios culturales o naturales). (UNESCO, 5/1998). 2. Vease la critica a la economia ambiental como retorica de los 'Daises del Norte en Michael Redclift: A nuestra propia imagen: el medio ambiente y la sociedad como discurso global, en Lourdes Arizpe (ed.), Dimensiones del cambio global. Mexico, CRIM/UNAM, 1997, pp. 287-318. 3. Vease el ensayo de Pablo Gonzalez Casanova: Educacion, trabajo y democracia, Memoria, n 122, pp. 29-35, abril de 1999.
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tancia consultiva y de apoyo tecnico; implementar una red comun de informacion sobre el patrimonio cultural tangible e intangible del Mercosur; fijar un capftulo sobre patrimonio audiovisual e imagenes en movimiento, que -aunque en la reunion se anclO en sus implicaciones filmicasofrezca perspectivas de mayor envergadura. Otros acuerdos aluden a la necesidad de revisar y hacer concordar las legislaciones nacionales en la materia, a elaborar proyectos de educaciOn patrimonial para los paises firmantes. Por nuestra parte, ya Bonfil, de cara al Tratado de Libre Comercio, habia advertido oportunamente que la carencia de clausulas especificas en materia cultural constituia una peligrosa omision, considerando los pesos diferenciales de Estados Unidos, Canada y Mexico en el campo competitivo de las industrial culturales (Bonfil Batalla, 1991:12). No hay duda de que las imagenes del patrimonio cultural desempenan un papel activo y creciente en el horizonte de los medios televisivos (cable y satelite), CD-ROM e Internet, atendiendo a las mas diversas demandas e intereses. Estos flujos de informacion sobre patrimonio cultural abarcan sus expresiones tangibles e intangibles, significadas y valoradas en buena medida por los controvertidos discursos corporativos transnacionales -como, por ejemplo, MVS MultivisiOn (Discovery Channel)-, o los no menos polemicos generados por la retorica audiovisual de Televisa o TV Globo. En el ciberespacio, un tanto a contracorriente de lo que sucede en los medios citados, encontramos algunas paginas web desde donde se libra una batalla multidireccional en torno a los diferentes campos del patrimonio cultural, transitando de lo local a lo global, sin obviar sus muchas mediaciones. La configuracion de redes en defensa de los ambitos patrimoniales,- que se criban en la realidad virtual, la trascienden e inciden en los mas variados espacios politicos y academicos. Concluimos, pues, ratificando nuestra conviccion de que, aunque a los mexicanos, al igual que a sus pares latinoamericanos, les toca ubicar sus grandes demandas culturales y sus acciones en su ambito nacional, deben expandirlas al marco internacional y global, ya que estas no escapan a las muchas mediaciones y condicionantes que emergen de las relaciones Norte/Sur, multidimensionadas por la extension de las nuevas tecnologias comunicacionales. Las declaratorias latinoamericanas de sitios del patrimonio mundial de la humanidad no traducen equilibradamente la real riqueza y diversidad cultural patrimonial del continente, sino la voluntad politica y la axiologia de los grupos de poder criollomestizos. La lucha por el acceso directo, abierto, regulado y popular al
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Leyendas luminosas de la complejidad

Gabriel Weisz Carrington
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En los tiempos que corren encontramos multiples preocupaciones en tomb a la legitimidad o ilegitimidad de extrapolar la nomenclatura de la teoria del caos a campos ajenos a las denotaciones tecnicas que le son propias. Frente a lo que preguntamos, si el campo de las denotaciones tecnicas no se extiende a otras ciencias, acaso no esti destinado a sufrir un espectro muy corto de vida? Esas preocupaciones denotativas responden, cuando menos en parte, a un anhelo colonialista por legitimarse y crear territorios epistemicos. Sobre estas cuestiones, por mi parte quiero adelantar algunos comentarios protocolarios, donde el asunto para tratar concierne al use de un dispositivo que me permite situarme dentro del espacio de discusiOn. Con esta idea aludo a una teoria tropolOgica, que tan solo puedo presentar bajo un estado rudimentario. Un propOsito seri trasladar la caotica a ciertos relatos chaminicos recurriendo a la teoria tropolOgica. En esta empresa no disimulo el esfuerzo por contrarrestar la prescriptiva de algunas comunidades cientificas y otros procesos orientados a cerrar sistemas sujetindose a los aparatos totalitarios de la interpretaciOn y la denotaciOn a ultranza. Una teoria tropolOgica contempla el hibridismo de los textos, con lo cual constatamos una formulaciOn parcialmente cacitica y parcialmente chaminica de nuestro campo de estudio. Durante nuestro recorrido debemos concertar con una serie de significados internos que luego toman la forma de una referencia externa. Sin
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semantica, por lo que podemos evocar una cierta turbulencia caOtica; asi como tambien una distribuciOn sintagmatica, favorable a los constructor metonimicos que obedecen a un cierto orden. En los discursos de la caOtica, es sabido que pequeilas causas pueden conducir a efectos de gran magnitud. Con el use de una metifora humoristica se califica el fenomeno como efecto mariposa., notion mediante la cual se expresa que el batir de alas que hoy produce en Pekin una mariposa puede afectar los sistemas tormentosos para el mes proximo en Nueva York. No pasa inadvertida la organizaciOn referencial metonimica entre el batir de alas y la tormenta. En este trabajo hemos tratado la atadura retOrica de significados internos que se vuelven externos. Ahora bien, en uno de los postulados mas notables para expresar una cierta morfologia del caos, destaca la geometria fractal. El termino se asocia at acto de romper (del verbo latino frangere) y algunos correlatos como son las fracturas y fracciones. En pocas palabras, Benoit Mandelbrot, preocupado por abordar distintos problemas de la complejidad morfologica, inventa una geometria de la irregularidad. Sus estudios sobre la infinita complejidad de las formas le sugirici una metifora conceptual que denomino como cualidad de autosemejanza.. No puede escapar a nuestra atenciOn la cualidad analOgica de esta figura. Una caracteristica de la autosemejanza es su conducta recursiva, lo que implica la presencia de una pauta dentro de otra. La atadura de significados internos puede extenderse analogicamente a la figura de la autosemejanza. Un efecto curioso de la autosemejanza es que no se limita exclusivamente, como su nombre indica, a un objeto que se parece a si mismo en su configuration interna, sino que tambien engendra nuevos objetos. Cuanto mas aumentaba la resoluciOn de los objetos de Mandelbrot, o los objetos virtuales creados por las computadoras, aparecian entidades que flotaban como satelites del cuerpo principal; a mayor definiciOn se noto que ninguna de estas moleculas virtuales coincidia con las otras. Finalmente se revelo un delicado hilo que se desprendia del objeto principal que se ligaba a las moleculas flotantes (Gleick, 1987). Recojo el tema del efecto replicante de la metafora que se basa en el parecido del objeto y lo amplifico al proceso asociativo metonimico dc esas delicadas filigranas que se desprenden de un cuerpo principal. En la descripciOn del proceso de autosemejanza, la replica y la contigiiidad figuran como factores importantes en la modificaciOn del objeto cibernetico. De suerte que si en la teoria tropologica interviene la atadura de significados internos con los signicados externos, la imagen de la atadura
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embargo, no nos anima un proposito esencialista, que procura encontrar en la interioridad de los fenOmenos un significado ultimo que legitime el proceso interpretativo. El limite de nuestra aspiraciOn es presentar un pequeiio relato interno que al subir a la forma externa nuevamente adopta un comportamiento intrinseco. Porque no nos conviene el proyecto esencialista, nuestro relato interno no puede extrapolarse a un gran relato interpretativo, sino que apenas cumple con un modesto ejercicio de lectura. La teoria tropolOgica se compone por lecturas metafOricas donde persisten ataduras retOricas de los significados internos que se hacen externos y viceversa. Hay una contamination e infiltration entre lo extrinseco y lo intrinseco: aspectos que debemos guardar en la memoria al realizar reflexiones sobre el relato interno. No hay fronteras absolutas en las que se puedan guardar y hasta separar los contextos de to intrinseco y to extrinseco. La teoria tropologica supone una pauta en la que habita un concepto literal y otro figurativo. La insistencia sobre lo literal y to figurativo cobra mayor relevancia cuando nos preguntamos, a la manera de Nietzsche o Derrida Cual es la diferencia?. Pero la pregunta parece tener poca importancia, porque tal vez resulte indiferente constatar la diferencia y aun la validez de una empresa que tome en serio las diferencias. Esta indiferencia se explica como parte de la crisis tropolOgica en la cual la pregunta se bifurca en dos significados, uno figurativo y otro literal. Mas interesante es la incertidumbre que toma una forma retOrica, no por la imposibilidad de responder de un modo figurativo o literal, sino por la incompatibilidad que prevalece en la situation y los aspectos caOticos que se abren ante la riqueza referencial. En otra instancia hay un juego de diferencias entre los dispositivos metafOricos y los metonimicos. Dentro de este intercambio conviene distinguir entre una conducta analOgica para los primeros y una conducta contigua para los segundos. La metifora participa en una condition de sustitucion de la naturaleza paradigmatica; en cambio la metonimia interviene con atributos asociativos y contingentes (de Man, 1979). Para el desarrollo de nuestra trama tecirica confiamos en una tarea metafOrica -por el comportamiento analogico- y otra tarea metonimica -por el caracter contiguo y sintagmatico- aspirando asi a acoplarnos al topic de la teoria de la complejidad, segun el cual la complejidad ocupa un terreno determinado por un orden simple y un caos completo (Pagels, 1989). Los reactivos retOricos provocan estados de incertidumbre
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causa a efecto, de parte al todo. De acuerdo con Levi-Strauss, en el pensamiento mftico ocurre que las metiforas se completan en metonimias y toda metonimia tiene una naturaleza metaforica (Greimas y Courtes, 1979, s.v. metonymic). No coincido con el gran relato explanar que LeviStrauss impone sobre el mito, pero conservo el paso de la metonimia a la metifora. Como producto lector de la trama sinecdoquica asociada a la metonimia, la naturaleza del rayo del chamin esta ligada al rayo. En nuestro imaginario el chamin posee poderes que recibe del efecto que el rayo tuvo sobre su persona. Esta persona se parece a los personajes ficticios, porque deriva de un acto de lectura en donde no se autoriza extender un texto intencional a una persona que no conozco. La metifora funciona en cuanto el cuerpo hecho pedazos de manera figurada es recompuesto para convertirse en el ray del cuerpo. En el relato precedente las partes del cuerpo del chamin se aglutinan para formar un nuevo cuerpo y una mente nueva. El rayo encuentra un nuevo recipiente en el chamin y el chamin en el rayo. De este intercambio resulta un hibridismo tehirico y somatic. Hemos constatado el interes que reviste para la teoria de la complejidad fractal la autosemejanza; debemos subrayar que el rasgo mis prominente es la propiedad de generar formas. Mandelbrot argumenta que la autosemejanza nos remite a la repeticion del detalle en escalas descendentes. El paso siguiente en nuestra trama es buscar como se trasladan estas propiedades en la creacion de una rejilla lectora aplicada a otra trama. En la isla de Vancouver existen varios relatos sobre Sisiutl. Los arboles aparecen retorcidos, como testimonio de un estado de agonia, porque hubo un intento por escapar de Sisiutl, el temible monstruo marino. Anda tras todo aquel que sea incapaz de controlar su propio miedo. Cuando uno se topa con Sisiutl hay que enfrentarlo para encarar el horror y el miedo. Si uno pretende escapar, Sisiutl sopla con sus dos bocas al mismo tiempo y uno se pone a girar con un movimiento tan vertiginoso que se deja la Tierra para errar eternamente. Cuando se encuentra a Sisiutl hay que mantenerse firmes. Las cabezas se aproximan cada vez mis. Antes que las bocas gemelas logren sujetar la cara y robarnos el alma, cada cabeza debe girar hacia nosotros. Cuando esto suceda, Sisiutl vera su propio rostro. Quien ye el otro lado del ser, descubre la verdad. Al descubrir su rostro, su otro rostro, cuando mira en sus propios ojos, encuentra la verdad. Te bendeciri con su magia, se ira, y la verdad to perteneceri para siempre (Cameron, 1981).
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parece repetirse en el conjunto que forman los satelites con el objeto principal. Por consiguiente el objeto hibrido de nuestra teoria tropo16gica participa de un proceso de autosemejanza analogica y de una permutacion donde intervienen mecanismos de contigiiidad. Con objeto de it atando cabos, como parte seminal de la actividad metaforica dentro de la trama que estamos elaborando, ponemos a disposiciOn de quienes nos escuchan un mito perteneciente a un grupo de nativos norteamericanos. Se cuenta que el Creador prometio que al convertirse los hechiceros negros en guerreros de la luz, La Fuente tomaria de la mano a la hija, Mujer bisonte o Mujer de la tierra, como gesto de nupcias simbolicas con Estrella de alba, el Gran hermano, el Hombre de espiritu. Entonces sera cuando la Abuela araiia tejeri de nuevo su tela medicinal para enlazar la Tierra con el Cie lo, el Espiritu y el Cuerpo, y brindar iluminacion para la Tierra-madre (Medicine Eagle, 1991). El proceso chaminico de curaci& recurre a la atadura cosmica. Este proceso sintagmitico puede tomarse desde la conversion luminosa de los hechiceros negros en guerreros, y de ellos hasta un proceso de autosemejanza cuyo desenlace es el de la iluminacion para la Tierra-madre. Todo lo cual no puede calificarse con un tono afirmativo; es un conjunto de meros interrogantes que solo buscan seiialar corm la complejidad puede convertirse en un recurso para leer ciertos relatos chaminicos. Tal vez se trate de la construed& de un universo virtual que nos acerque a los parajes autosemejantes de nuestra otredad y la posibilidad comunicativa que esto abre a otros relatos de la alteridad. En torno al tema de los rayos, motivo que aparece como tftulo para este trabajo, y la iniciacion chaminica, registramos el testimonio de Agustin Canahuiri de Huasao. Cay6 un rayo cerca de el, y como consecuencia enfermo por espacio de un ario. Su hermano lo encontr6 y lo llev6 al chamin de rayos. Por su parte, el chamin relato como un rayo lo alcanzo y perdio el conocimiento. Quedo hecho pedazos, pero las partes de su cuerpo se volvieron a unir para formar un nuevo cuerpo con una mente nueva (Kalweit, 1992). Tomando en cuenta esta descripcion podemos sugerir una atadura metaforica, en virtud de la semejanza del rayo que afecta a la persona con una representacion humana del rayo, o sea, el chamin provisto de las facultades que le permiten curar, en el marco de la autosemejanza que opera entre el rayo y el hombre rayo. En este caso hay que incluir una reladon de sinecdoque. En este tropo una parte es sustituida por otra unidad que esta ligada a ella. Existe una relacion de recipiente a contenido, de
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co que corresponde a otros, como efecto de correlacion. Asimismo presentamos otros correlatos al discurso de la complejidad a la nueva rey tOrica. No existe la posibilidad de promover una interpretacion porque ningrin campo conserva su absoluta identidad y el resultado es el de una incertidumbre retorica. Aspecto, este ultimo, que nos encamina inevitablemente hacia los senderos de la complejidad textual. Una teoria tropologica no puede ser exhaustiva porque no aspira a los significados universales ni agota los significados de un texto determinado. No pretende revelar la visibilidad de una invisibilidad del texto, asi como tampoco aboga por un esencialismo de la presencia de quien realiza una investigacion, el esencialismo que anhela construir un relato de la realidad. Podemos agregar que la teoria tropologica cuestiona las representaciones culturales de la otredad porque estas solamente aspiran a arraigar en una estabilidad ontologica con la cual se pueda ejercer su dominio. Por Ultimo esta teoria tiene una funcion que logra distanciar, para reflexionar sobre nuestras limitaciones de comprension frente a los factores que hacen de nuestros discursos teciricos mecanismos orientados a una voluntad de poder, y otras limitaciones cuando deseamos simplificar las complejidades culturales. Las teorias de la complejidad son, desde nuestra perspectiva, extensiones metaforicas para trasladar el pensamiento de un horizonte cognoscitivo a otro, situacion que muestra la cercania entre la teoria tropologica y la complejidad.
Referencias bibliograficas Cameron, Anne. 1981. Daughters of Copper Woman. Vancouver, Press Gang. De Man, Paul. 1979. Allegories of Reading. Yale, Londres, Yale University y New Haven. Gleick, James. 1987. Chaos: Making a New Science. Nueva York, Londres, Viking Penguin. Greimas, Algirdas y Courtes, Joseph, 1986. Semiotique: Dictionnaire raisonne de la theorie du langage. Vol. 1. Paris, Classiques Hachette. Kalweit, Holger. 1992. Shamans, Healers and Medicine Men.Trad. Michael H. Kohn. Boston, Londres, Shambhala. Medicine Eagle. 1991. Anthologie du chamanisme: Vers une conscience elargie de la realite. Comp. S. Nicholson. Aix-en-Provence, Edition Le Mail. Pagels, Heinz. 1989. The Dreams of Reason: The Computer and the Rise of the Sciences of Complexity. Nueva York, Bantam.
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Aprovecho el periplo intrinseco para desplazarme al cuento de Sisiutl. Comprobamos una primera instancia analOgica de autosemejanza cuando Sisiutl reconoce el miedo que tambien personifica y el estado de turbulencia que provoca. El otro escenario de autosemejanza ocurre en el momento en que coinciden ambas caras del monstruo. La verdad que encuentra Sisiutl puede transmitirse a quien tolere su mirada. Un aspecto que trata el topico de la autosemejanza es la propiedad que posee Sisiutl de crear una verdad a partir de su propio reconocimiento. Pero Sisiutl, que personifica el miedo, ya se encuentra en la persona que lo encuentra. El hilo del miedo permite una transmision del conocimiento y por ende sabemos que el papel desemperiado por la autosemejanza es la generaciOn de una forma desconocida de conocimiento. Una verdad que se comunica por una replica de los detalles cognoscitivos obtenidos por Sisiutl, a la persona en la que son depositados. La geometria del caos define la manera en que escalas muy pequeflas infiltran a las mis grandes; asi cambios muy pequerios en las condiciones iniciales producen alteraciones en escalas mis altar. En un efecto de cascada las perturbaciones suben por el sistema con secuelas impredecibles. Si invertimos el proceso, de lo grande a lo pequerio, y regresamos a Sisiutl vemos que las alteraciones en la emocionalidad humana se filtran al monstruo. El efecto mariposa tiene su replica en el temor humano que luego es el factor de transformaciOn y conocimiento. El sistema abarca las relaciones fractales entre el humano y esta manifestacion turbulenta del dios. El miedo sagrado se filtra al temor humano; el de la naturaleza y el de Sisiutl se integran en el desorden y el orden, pertenecientes a la teoria de la cornplejidad. El miedo mismo es un estado fractal de nuestras emociones. Ante la extrema diferencia entre un miedo fisiologico o literal y un miedo sobrenatural, al que le asignamos una caracteristica figurativa, surge una condicion ensamblada por elementos fisiologicos y sobrenaturales. Baste decir que el perfil figurativo que contemplo esta relacionado con un monstruo que no pertenece del todo al mundo natural, pero que participa de lo natural para atemorizar a la naturaleza; recordemos la manera en que el irbol aparece retorcido por el miedo. Existiri un movimiento tropo16gico mediante el cual podamos concebir un .irbol del miedo? Para concluir, la teoria tropolOgica hace aflorar a la superficie las diferencias que articulan distintos mundos intrinsecos y la funcion que practican metiforas y metonimias sobre nuestra lectura del discurso magico. El discurso magic que aqui analizamos es un correlato del relato chaminico. Con lo cual aceptamos la construccion de un discurso teori-
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COMPRENDER LA COMPLEJIDAD
SEGUNDA PARTE
Complejidad: bosquejos para una antropologia de la inestabilidad

Raymundo Mier"
1. El
surgimiento de la idea contemporinea de complejidad: la convergencia de los margenes
facilmente cualquier argumentacion. No obstante, en las concepciones epistemologicas contemporaneas, -la nociOn de complejidad tiende a acotar un campo de reflexiones que,
La nocion de complejidad ha suscitado innumerables equivocos. Algunos provienen de la generalidad y la trivialidad aparente de lo que designa. Hablar de la complejidad de los fenOmenos no ha sido solo una expresiOn habitual para calificar lo que se resiste a la comprensiOn, lo que ofrece dificultades para su aprehensiOn seglin los modelos en uso, o bien un lugar cormin cuya edad se pierde entre los pliegues de las reflexiones filosOficas o, mas recientemente, cientificas, ademas de un calificativo impreciso para afirmar los limites de todo conocimiento. Otra fuente de la suspicacia acerca de su uso es, contradictoriamente, que parece ofrecer una respuesta facil, un argumento contundente y claro para revelar la naturaleza de un fenomeno y en cuya estela puede extraviarse
Profesor-investigador en la UAM-Xochimilco. Profesor para las asignaturas de Teoria antropologica y Filosoffa del lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologia e Historia.
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to de partida. En consecuencia, nos encontramos ante el hecho dificilmente comprensible de que el conjunto de todos los numeros pares es a un tiempo conmensurable con el conjunto del cual partici -todos los ntimeros naturales- y comparte su misma propiedad de infinito, pero es tambien un subconjunto del conjunto de todos los numeros naturales. Esto Hew') a Cantor a proseguir su trabajo con una mezcla de asombro y extravio. La reaction fue previsible. Bertrand Russell escribiO de Cantor: [debiO haber sido] presa de una sutil falacia que espero explicar en futuros trabajos (citado en Kline, 1985:245). Esa elucidation jamas liege). La matematica comenzaba a engendrar en su desarrollo febril un conjunto de objetos que, llevados alas regiones limitrofes de la imaginaciOn, cedian con facilidad al vertigo de lo incalificable, de lo que parecia romper con los imperativos de consistencia de un vasto regimen de enunciados y de afirmaciones que avanzaban en la consolidation de edificaciones teoricamente consistentes. No todas las anomalias sufrieron el peso inmediato de la sospecha y su destierro a los margenes de la curiosidad y la ficciOn cientificas. Otras fueron integradas con mayor o menor reticencia en la cerrada trama de las contribuciones decisivas, aunque siempre bajo la sospecha extrema que suscitan los criterios equIvocos, las zonas nebulosas en la esfera conceptual, las formalizaciones dificilmente resueltas, las afirmaciones sin evidencia directa pero con una innegable fuerza explicativa. Ello ocurrio con las nociones de entropia y de resonancia. La primera, acuilada y desarrollada por Boltzmann, encontrO su origen y desarrollo fertil en la termodinamica, una vez que se la hubo despojado de sus secuelas y figuras conceptuales consideradas en aquel momento como resabios especulativos y silenciado su fuerza perturbadora radical, irnplicita, que habrla de hater vacilar la conviction acerca de la universalidad y la vigencia incontrovertible del determinismo. La otra notion, desarrollada mas o menos en el mismo momento de la historia por Henri Poincare, interrogaba la naturaleza de la descripciOn del comportamiento dinamico de los sistemas a partir de la simple ley de conservation de la energia: la descripcion de la dinamica, cuya expresion mas elegante y formalmente clara estaba concentrada en las ecuaciones de Hamilton, involucraba la suma de dos calidades de la energia -potencial y cinetica- mutuamente independientes una de la otra, que hadan posible comprender la trayectoria energetica de los procesos. Poincare orientO su reflexiOn a tratar de resolver la cuestiOn sobre la pretendida independencia reciproca de estas dos formas de la energia, y concluyo, simplemente, que era ffsicamente inadmisible for79
Im
aunque difuso, ha podido identificar problemas y ejes conceptuales particulares que dan una fisonomia propia a esta vasta y dispersa congregaciOn de inquietudes, puntos de vista, invenciones y conjeturas provenientes de diversas disciplinas y que tienden a revelar una convergencia no programatica pero inequivoca entre dominion de conocimiento aparentemente distantes entre si. Una vision acaso iluminadora de la naturaleza de esta esfera difusa de contribuciones teOricas y evidencias empiricas proviene del panorama historic y cronologico de sus fuentes. Quiza mas acusadamente que otros campos disciplinarios, el ambito teOrico que hoy se suele llamar teorfas de la complejidad -no teoria, porque no tiene un caracter unitario ni consistente, ni responde a las caracteristicas de una propuesta te6rica acotada, dotada de un objeto especifico o un campo determinado de problemas propios- tiene un origen desafiante: sus reflexiones surgen de una lenta y muy paulatina acumulacion de anomallas surgidas de muy diversos campos del conocimiento, y que fueron poblando desde el siglo pasado -y en algunos casos antes- los margenes disciplinarios de las ciencias hoy llamadas duras. Estas anomallas tuvieron destinos diversos: en algunos casos, desde el momento mismo de su apariciOn, fueron drasticamente confinadas a una tierra de monstruos y criaturas infames, fruto de la imaginaciOn o de miradas tortuosas, de fantasmagorfas arrancadas de la tierra de las evidencias o del apego a la claridad y la luminosidad arquitectOnica de las ciencias verdaderas. Eso paso, por ejemplo, con la reflexion de Weierstrass -uno de los mas importantes matematicos a quien se debio, en el siglo pasado, la consolidaciOn de la teoria matematica de las funciones analiticas-, sobre la naturaleza de las funciones continuas sin derivada, que suscitaron primero el asombro y mas tarde el escandalo y el desprecio acusado de las eminencias matematicas del momento. Hermite no pudo contener su expresiOn de rechazo: me alejo con espanto y horror de esta plaga lamentable de funciones continuas que no tienen derivada (citado en Colette, 1986:356). Otro tanto ocurriO con los numeros transfinitos de Cantor. En efecto, en su reflexiOn sobre los conjuntos infinitos Cantor habia desembocado en una tesis en principio inadmisible: si consideramos, por ejemplo, el conjunto de todos los numeros naturales (1,2,3,4,...) tendremos un conjunto infinito, y aplicamos una regla segtin la cual a cada elemento n de ese conjunto (el de todos los numeros naturales) le asignamos el ntImero 2n, entonces creamos un conjunto de numeros pares constituido por el mismo mimero de elementos del conjun-
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mular de manera inequivoca y sin restricciones esta independencia. Existia, serialaba Poincare, un regimen de interacciOn reciproca entre las particulas que las impulsaba a un trayecto dinamico complejo. Era entonces inimaginable la autonomia simple de ambos regimenes energeticos. Esta forma ineludible de interaccion que hada irresoluble la cuestiOn del estado dinamico del sistema era la resonancia. Las consecuencias de tal \Tinculo complejo entre las particulas conllevaba ademis algo sorprendente. Prigogine lo ha resumido de manera notable: en caso de que existiera la pretendida autonomia entre la energia cinetica y potencial de un sistema de particulas, no existirla coherencia en el universo. No habria vida. (Prigogine, 1983:61).1 De otra forma y por otros caminos, la ruta de Poincare llevaba, a traves del analisis de las consecuencias fisicas y matematicas de las leyes deterministas de la fisica, a la interrogacion sobre la hip& tesis del determinismo en la ciencia. Pero estos no fueron los unicos destinos de las anomallas que se agolpaban a las puertas de la ciudadela de las disciplinas constituidas: las reflexiones de Godel sobre los alcances y la naturaleza de los fundamentos axiomaticos de la matematica y la consistencia lOgica interna de los sistemas deductivos minaban desde el centro mismo de la logica las certezas acerca de la completud de los sistemas deductivos, arrojaban una sombra sobre las concepciones de consistencia y las expectativas de instrumentalidad de esos sistemas en la fundamentacion de los andamiajes logicos del conocimiento objetivo. El trabajo de Godel, publicado en 1931, no adquirio toda su resonancia sino mucho mas tarde. Hubo que admitir que esta interrogacion radical de los fundamentos de la matematica, esta imposibilidad de construir un sistema deductivo a la vez completo y dotado de una identidad y de alcances logicos inequivocos no era, esta vez, un caballo de Troya, una curia, un objeto intolerable arrojado en el seno de la matematica desde un universo ajeno. El pensamiento axiomatic, que habia permanecido armonico e imperturbado hasta ese momento, no pudo experimentar con la contribuciOn de Godel sino una fractura engendrada desde los propios patrones y metodos legitimos y plenamente consagrados de la demostraciOn lOgica y las estrategias de presentaciOn de sus evidencias formales. Asi, era imposible eludir esa zona de enrarecimiento. Habia surgido del seno mismo de las figuras fundamentales de la reflexion cientifica, con todos sus atributos y su fuerza. Cabia solo acotar sus ecos, amortiguar el profundo estremecimiento que habia provocado y amenazaba con propagarse a toda la reflexion genetica que comprometiera los formalismos logicos y matematicos en las ciencias.
Otro tanto ocurrio con la exploracion y las construcciones conceptuales de la termodinamica de los procesos irreversibles. No era solo el descubrimiento de la flecha del tiempo., sino mas bien la exploracion de las consecuencias de integrar estas tesis sobre la irreversibilidad al analisis de cierto tipo de procesos termodinamicos: la conmocion en las concepciones del tiempo en termodinamica parecia desprenderse de las tesis de Boltzmann sobre la entropia, ahondando y desarrollando teoricamente sus implicaciones hasta las mas sutiles consecuencias, y proyectandolas ademas sobre una serie de observaciones de procesos termodinamicos en zonas de acusada inestabilidad. El analisis de modelos formales que revelaban la irreversibilidad, tambien se habia derivado de calculos desarrollados segtin los postulados clasicos del determinismo consistente con la vision clasica de la ciencia. Pero no fue sino hasta las ultimas decadas cuando las consecuencias de la relacion entre irreversibilidad e indeterminismo adquirieron su maxim peso. Un ejemplo clasico esta representado por la inestabilidad de Benard., estudiada por Prigogine, que se produce en una capa de fluido sometida al flujo de calor entre superficies cuya temperatura es enormemente desigual (Prigogine y Stengers, [1986] 1994; Nicolis y Prigogine, [1987] 1994). El flujo de calor que va de la superficie de maxima temperatura a la de menor temperatura pronto muestra patrones de comportamiento sorprendentes: cuando la diferencia de temperaturas es baja, la transferencia es lineal, por conduccion -es decir, sin que la transferencia de calor de lugar a la formaciOn de corrientes., liquid en movimiento que arrastra una carga de calor-, pero cuando se amplia la diferencia de temperaturas en las capas limitrofes del liquid entonces se modifica drasticamente el cornportamiento: comienzan a aparecer corrientes de convexion, el liquido comienza a moverse y se forman corrientes liquidas que se desplazan en principio erraticamente. A medida que la diferencia de temperaturas se amplia, el comportamiento de las corrientes se transforma: pasa de un movimiento sin patrones apreciables a una organizacion y estructuracion del movimiento; en condiciones de extrema inestabilidad se revela un comportamiento estructurado significativo para el estudio de la producciOn de entropia en sistemas de no equilibrio y que hacen patentes tambien los alcances de la nociOn de irreversibilidad, es decir, la asimetria del tiempo.. Por otro lado, otra fuente de anomallas ha sido el desarrollo de procedimientos computacionales para el calculo y algoritmos para la resoluciOn de ecuaciones. La incorporacion de los calculos a altisima veloci81
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fenOmeno o un meteoro aparentemente insignificante que perturbaba las condiciones climaticas en magnitudes que podian incluso escapar a los instrumentos usuales de medicion. La diferencia imperceptible, microscopica, en las condiciones iniciales llevaba en los calculos recursivos de la computadora a una rapida divergencia de la serie de las descripciones numericas. En ellas se revelaban variaciones cualitativas en la fisonomia del fenomeno, se hacian patentes las transiciones catastraicas del comportamiento climatico que se expresaba en comportamientos extraiios del modelo absolutamente ajenos a toda prediccion. Estos calculos confirmaban en consecuencia la crisis de los modelos deterministas que habian dado su fisonomia completa a la empresa cientifica desde Newton hasta la fecha. Mas atin, obligaban a una reconsideracion de las concepciones que habian dado su lugar y su sentido al azar en la genesis de las certidumbres cientificas. Mas recientemente, y ya en los albores de la reflexiOn contemporinea sobre la complejidad, Benoit Mandelbrot propone la existencia de extranos objetos geometricos; extraiios engendros capaces de habitar zonas impensadas y sin embargo familiares, figuras ajenas a toda armonia preconcebida por las geometrias deductivas pero que pueblan el espacio habitual: seres que no se sometian a la tirania euclidiana de los espacios tal y como han sido ordinariamente concebidos. Objetos fractales, les Ramo Mandelbrot al vislumbrarlos mas como un contorno, una conjetura, un hallazgo y una figura apenas presentida, que como objetos nitidamente concebidos a partir de procedimientos de construccion formal. Eran figuras cuya naturaleza se inscribia en la zona transicional de las dimensiones: no eran objetos sin dimension -cero-dimensionales- como el punto, ni unidimensionales como la linea, ni bidimensionales como el plano o tridimensionales como un volumen cualquiera, sino seres en un interregno hasta entonces incalificable: puntos que tienen algo de linea, lineas que tienden a confundirse con las superficies al volverse interminablemente sobre si, superficies que en sus pliegues implacables e infinitos tienden confundirse con la fisonomia formal de los vohimenes. Pero en lugar de conferirles una condiciOn ambigua, indiferenciada y desddiable, Mandelbrot los admitio como objetos plenamente legftimos en el espectro de la geometria, dotados de calidades y de estructuras propias y capaces de hacer patentes las caracteristicas de una variedad incalculable de fenomenos crfticos.. En la IntroducciOn a su libro Los objetos fractales, Mandelbrot afirma no sin cierto tono desafiante:
dad, y en magnitudes hasta ahora inimaginables, a la creaciOn de modelos de simulacion de fenOmenos y solo vagamente descriptibles por muy inciertos procedimientos estadisticos, puso de relieve otro espectro inusitado e imprevisto de comportamientos numericos y matematicos. La posibilidad de lograr niveles de exactitud inauditos en el calculo de ecuaciones recursivas hada posible el seguimiento y la representacion virtual de fenOmenos irregulares e impredecibles como la variabilidad climatica o fenOmenos relativos al comportamiento de series iterativas en procesos no lineales. Quizas el descubrimiento mas espectacular de estas propiedades del calculo recursivo fue reportado por Lorenz en la simulacion por computadora de modelos climaticos. De esta experiencia se derive) el llamado efecto mariposa* cuya celebridad solo es comparable a la incomprension a la que ha dado cobijo. La expresiOn mas ingenua -acaso deliberadamente ridicula- consiste en afirmar que basta una perturbacion infima de la atmosfera -el aleteo de una mariposa- para que, por el efecto de una progresiva amplificacion exponencial, el proceso culmine en un huracan. Lorenz puso de relieve como infimas variaciones, cuya magnitud era incluso desdefiable o microscopica, podrian desembocar en series divergentes que revelaban posibilidades de trayectorias drasticamente alejadas entre si de los comportamientos climaticos que, ademas, culminaban en fenomenos cualitativamente incomparables (Berge, Pomeau y Dubois-Gance, 1997:157-171; Gleick, 1998:19-39). Es evidente que la expresion efecto mariposa no es sino una metifora que busca expresar la propiedad de estas series divergentes que representan un hecho singular: como una desviaciOn infima, bajo ciertas condiciones de frontera y ciertos umbrales parametricos, puede suscitar efectos macroscopicos de enorme magnitud. En efecto, la investigacion del comportamiento climatico a partir de la simulacion computacional habia hecho evidente que esa diferencia infima -incluso muy cercana a cero- de los datos iniciales que se alimentaban en el modelo de simulacion derivaba en una imposibilidad para definir el curso y el destino de la trayectoria. Esta imposibilidad no se debia solamente a la inexactitud humana del calculo: era una propiedad intrinseca de los simulados. la dinamica de los procesos Asi, fenOmenos climaticos -su impredictibilidad- no derivaba estrictamente hablando de una mayor o menos complejidad de los modelos, sino de la suerte impuesta a la prospeccion por las variaciones imperceptibles en las variables que regian el comportamiento del modelo. En efecto, esa variaciOn infima en los datos iniciales podia representar -y de hecho lo hada- la irrupcion de un
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Los objetos de los que trata este ensayo tienen, tambien, toda una serie de dimensiones distintas: la novedad consistiria en que, ahi donde -hasta ahora- uno no encontraba sino zonas de transicion, sin una estructura claramente determinada, yo las identifico con zonas fractales, cuya dimension es bien una fraccion, bien un entero anormal, que indica tambien un estado irregular o interrumpido (p. 22).
Pero estos objetos suscitaban tambien el vertigo de una percepcion renuente a apartarse de las condiciones fenomenicas debidas a nuestra .residencia euclidiana en la tierra. Exhibian caracteristicas estructurales propias, algunos eran engendrados a traves de una iteracion de regulaciones y relaciones formales que se desplegaban en todas las dimensiones de su comportamiento geometric. Un ejemplo de Mandelbrot cobre> tambien la extra& celebridad de las bestias prodigiosas: la longitud de la costa de Brest. Si nos proponemos definir la longitud de la costa de Brest pronto toparemos con una imposibilidad que no reside en nuestro metodo de proyeccion, ni nuestro instrumental Optic o metric. A pesar de que las variaciones de la longitud de dicha costa estan totalmente a expensas del metodo y la escala de la mediciOn -los distintos acercamientos al borde del mar, desde la mirada del satelite, hasta el recorrido a pie por los recovecos de la costa- hay algo mas, irreductible, que llama la atencion. Mandelbrot escribe:
aunque las costas son muy irregulares los grados de irregularidad que corresponden a distintas escalas son, grosso modo, iguales. Es, en efecto, asombroso que cuando una bahia o una peninsula que estaban representadas en un mapa a escala 1/100.000 se examinan de nuevo en un mapa a 1/10.000, se observa que sus contornos estan formados por innumerables sub-bahias y sub-peninsulas. En un mapa a 1/1.000, se ven aparecer tambien sub-sub-bahias y sub-sub-peninsulas, y asi sucesivamente. Esta iteracion se puede continuar indefinidamente, pero se puede it muy lejos y se encontrarzi que, aunque los distintos mapas correspondientes a los sucesivos niveles de analisis sean completamente diferentes en lo que tienen de especifico, poseen el mismo caracter global, los mismos rasgos genericos. En otras palabras, que todo induce a creer que, a excepcion de la escala, el mismo mecanismo hubiera podido engendrar tanto los pequeiios detalles de la costa como los grandes (Mandelbrot, 1987:32; la cursiva es nuestra).
cion de autosimilaridad que se habia hecho patente ya en el universo matematico con el conjunto de Cantor (1883), el triangulo de Sierpinsky (1916) y las curvas de Peano cuyas propiedades habian alimentado la perplejidad en la matematica y que se derivaban esencialmente de una reflexion sistematica sobre el comportamiento de las series y sus representaciones geometricas. Una perplejidad indeterminada, que parecia suspendida mas alla de la solidez de los desarrollos consistentes en el ambito de la matematica canOnica. Extravagancias geometricas, no tardo en decirse: apenas aparecido se serial de inmediato el caracter suplementario, prescindible, incluso aberrante de la propuesta de Mandelbrot; para muchos, era una respuesta conceptual caprichosa a un repertorio de contornos geometricos no menos caprichosos que, sin embargo, aparecian como excepciones que parecian poblar todo el conjunto de los patrones geologicos, los tejidos celulares, y los patrones de acumulacion calcareos, las figuras construidas en la cristalizaciOn o las formaciones estelares y las formas de las nebulosas. A estas anomalias -las mencionadas aqui y muchas otras- se ariadieron desarrollos disciplinarios inauditos y sorprendentes como la teoria de los creodos en biologia que se sustent6 en la nociOn de atractor para representar la relativa estabilidad de las trayectorias de formacion de fenotipos a partir del genotipo, lo que dio Lugar a un reemplazo de la nociOn de homeostasis que pareceria implicar una estabilidad sistemica, por la de homeorhesis que implica mas bien un cambio estabilizado. (cfr. Waddington, 1976:31), que se desarrollo en estrecha consonancia con las contribuciones de la teoria matematica de las catistrofes de Rene Thom. Esta alianza entre la teoria de las catistrofes y la teoria biologica -en particular la embriologia-, a su vez, aiiadio nuevos matices a la ya larga e intrincada discusiOn sobre el determinismo y los destinos de los procesos de bifurcacion. Otra contribuciOn cuya relevancia dificilmente se puede apreciar en su justa magnitud, en la configuracion historica de este espectro de propuestas te6ricas que irrumpian desde zonas estructuradas del conocimiento cientifico, de las formas canOnicas de la ciencia normal, fueron las reflexiones de Maturana y Varela sobre las miquinas vivas. Los modelos biologicos que pretendian aprehender el funcionamiento plastic, la capacidad indeterminada de creaciOn de las formas y procesos vivos, ofrecieron un repertorio de puntos de vista, de nociones singulares que representaron un momento de quiebre y de relativa extraiieza del saber respecto de sus propios horizontes. En principio, la propuesta de Matu85
Este particular aspecto de la iteracion que se preserva en distintas escalas dio una expresiOn tangible y, al mismo tiempo, inmediata a la no-
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rana y Varela parecia una derivacion natural de los saberes canOnicos, desprendida de la doxa, del conjunto ya consagrado de nociones, de estructuras conceptuales perfectamente consolidadas de la reflexion sobre un objeto, en si mismo excepcional, los seres vivos. Y, no obstante, los alcances de esta nocion tuvieron el peso inusitado de una fractura sin precedentes. Un concepto emergi6 para trastocar la vision entera de las consideraciones sobre la identidad de los organismos vivos: la autoorganizacion o bien la autopoiesis. Esta nocion parecia anadir solo un rasgo menor a la ya consagrada concepcion de homeostasis cuya suerte habia sido enorme y equIvoca durante cerca de un siglo no solo en las visiones acerca de los organismos vivos, sino en su desplazamiento a las zonas profundas del pensamiento social y, en consecuencia, antropologico. Maturana y Varela ([1973] 1997:69) hablan afirmado acerca de las maquinas vivas:
Las maquinas autopoieticas son miquinas homeostaticas. Pero su peculiaridad no reside en esto sino en la variable fundamental que mantienen constante. Una miquina autopoietica es una miquina organizada como un sistema de procesos de produccion de componentes concatenados de tal manera que producen componentes que: i) generan los procesos (relaciones) de produccion que los producen a traves de sus continuas interacciones y transformaciones, y ii) constituyen a la miquina como una unidad en el espacio
fisico.
Esta transformacion aparentemente sutil de la condicion de la reproduccion de lo vivo era, sin embargo, una mutacion abrupta de las reflexiones sobre la estabilidad de las estructuras su dinamica. Parecia simy plemente reproducir lo que innumerables discursos habian afirmado en distintos ambitos y esta definicion parecia tambien constituirse en un eco de discursos orientados por la dialectica: su idea de la reproduccion de las estructuras parecia confirmada en este nuevo vuelco de la reflexion. Sin embargo, las implicaciones de una frase aparentemente redundante eran cruciales. En efecto, quiza lo decisivo era menos la cancelacion de la idea de re-producciOn y su sustitucion por la idea pura de produccion, que la afirmacion de una teleologia de la producci6n: la constitucion de la miquina como unidad a traves de las continuas interacciones y transformaciones.. El enfasis en este ultimo factor conllevaba una redefinicion no solo de las condiciones de funcionamiento de la miquina, sino tambien del objeto fundamental que orientaba todo el
la identidad misma, proceso de regulacion: la finalidad no era preservar sino la posibilidad de organizacion en un sistema permanentemente orillado a la transformacion de si mismo y su propia identidad a partir de las interacciones y las perturbaciones internas y externas que se suscitaban en ese sistema a un tiempo autonomo y abierto. Maturana y Varela sintetizaban su propuesta: Podemos decir que una meiquina autopoietica es un sistema homeosteitico que tiene a su propia organizacion como la variable que mantiene constante (p. 69). Las implicaciones de esta concepcion tuvieron secuelas dificiles de anticipar. Se ariadieron a las complejas resonancias de las formulaciones oanomalas que atravesaban los saberes canonicos, las fronteras disciplinarian, las certezas metodologicas, para conmover los sustentos y las exicontrastangencias de las aproximaciones establecidas a muy distintos y tes objetos de conocimiento. Estos objetos -entre muchos otros- parecen haber constituido no solo una contribucion radical al progresivo y accidentado anudamiento de todos los hilos de reflexion heterogeneos, surgidos de enrarecimientos disciplinarios, de preguntas inusitadas, de derivaciones inadmisibles, de una particular forma de asumir la propia marginalidad dentro del regimen institucionalizado de los saberes. Estos objetos, consideraciones, meditaciones, apuestas te6ricas dispersas encontraron durante mucho ocasiotiempo solamente vagas resonancias reciprocas, protagonizando nales polemicas que, mas que poner de relieve sus discordancias -como las que se dieron entre Thom y Prigogine, entre muchas otras-, hacian te6rico distinpatente la progresiva formacion de un regimen de trabajo to y la emergencia de objetos te6ricos cuyo perfil era hasta entonces difuso y carente de formulaciones expresas. Se fue constituyendo asi una particular operiferia, una poblacion de problemas y figuras desplazados hacia las fronteras de la ociencia normal, pero incluso mas alla de los alcances de los regimenes argumentativos o de las formas admitidas de refutacion. A estas aberraciones, que se ofrecian como meras extravagancias o engendros formales o conceptuales, acontecimientos espectrales, espejismos y quimeras que parecian surgir de los silencios momentineos de la ciencia, se les confinaba a un olvido aparentemente fraguado en la vocacion de justicia del dictamen inapelable del regimen de validez de la argumentacion cientifica.
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2. Las
fracturas y los linderos
No solo se estaba sacudiendo el determinismo canonic que habia sostenido las certezas engendradas por las monumentales arquitecturas de las ciencias. Como habia ocurrido a principios de siglo, la demolicion de las certezas relativas al tiempo, a la estabilidad, a la determinacion en una ciencia que arrastraba en un mismo caudal no solo las concepciones de disciplinas afines, sino que introducia un conjunto de interrogantes, antes dificilmente expresables en la trama de disciplinas aparentemente muy alejadas, como la sociologia, la antropologia, la lingilistica o la historia. Las palabras con las que Kandinsky habia cifrado la conmocion que los terremotos de la teoria cuantica y la fisica relativista habian suscitado en el ambito de la estetica parecen encontrar un eco en la experiencia contemporinea. EscribiO Kandisky en Riickblicke, citado por
Max Bill (1972:12):
un acontecimiento cientifico quito del camino uno de los obsticulos mas importantes. Fue la desintegraciOn del atom. Esta fue en mi alma como la desintegracion de todo el mundo. De pronto calm los muros mas solidos. Todo resultaba inseguro, vacilante, blando. No me hubiera asombrado si una piedra se hubiera derretido y volatilizado ante mis ojos. Me parecia como si la ciencia hubiera sido aniquilada...
rificaciOn; por la otra, la disyuncion entre los universos disciplinarios se ahonda, las diferencias con los imperativos del propio historicismo se radicalizan en la medida en que la vocacion critica de las disciplinas antropologicas marca incluso diferencias irreductibles de genesis y desarrollo conceptual respecto de la llamada .ciencia normal, acrecentando el rigor y la particularidad de las distintas tendencias hermeneuticas como ej es capaces de vertebrar la reflexion sobre lo humano. Y, sin embargo, a partir de la irrupcion de la pregunta sobre la irreversibilidad, sobre las formas de la estabilidad, sobre la genesis de autosimilaridad en la naturaleza, entre los muchos otros interrogantes de las tiltimas decadas, la situacion se ha trastocado drasticamente. Por su parte, las ciencias duras han tenido que reiniciar aspectos fundamentales de su reflexion sobre nuevas bases, partiendo de interrogaciones historicamente ineludibles surgidas en el seno mismo de sus disciplinas. En debates contemporineos inauditos, se hace patente la pertinencia de la revision de conceptos, instrumentos matematicos e incluso de la vision Integra de ciertos fenomenos antes previamente desdenados. Las nuevas perspectivas revisan sus regimenes canonicos de exclusion, buscando recobrar de los ambitos marginales de sus teorias los objetos pertinentes para la configuracion de las grandes superficies de los discursos. Se experimenta una suerte de indefension ante la vacilaciOn de los criterion de validez incluso ahI donde parecian incontrovertibles: en ciertos dominios de la fisica, la termodinamica, la cinetica quimica, o la biologia molecular. Por su parte, las ciencias historicas o, como quisiera volver a llamarlas, las ciencias del espiritu se yen impulsadas hacia las nuevas fisonomias de las ciencias duras por dos fuerzas completamente divergentes entre si (incluso contradictorias): por una parte, la necesidad de novedad estimulada por el fenomeno de mercado que domina el proceso de institucionalizaciOn del trabajo cientifico y academics -que ha Ilevado a las ciencias sociales y las humanidades a niveles de disgregacion y enrarecimiento sin precedentes en la historia de estas disciplinas; por otra parte, el imperativo de formalizacion que ha surgido de los umbrales de validez establecidos por las ciencias duras, y que parecen regir tambien sin cortapisas las aspiraciones de las .humanidades. Esta tension entre estimulos contradictorios arrastra las disciplinas sociales desde hace ya decadas, pero su fuerza degradante se ha hecho patente de una manera mucho mas intensa cuando se inicia el impulso radical de norteamericanizacion de la investigacion y la enserianza universitaria en los grandes centros de educaciOn y de investigacion -incluso europeos-
La fuerza de propagacion de la inquietud surgida del quebrantamiento de los fundamentos conceptuales de la fisica alcanza hoy proporciones incluso mayores en los distintos universos disciplinarios, acaso por condiciones en principio aparentemente distantes de las que prevalecian a principios de siglo, pero que, sin embargo, perturban aunque con diferente sentido y distinta intensidad cada universo conceptual. La tension entre las esferas disciplinarias -entre las ciencias duras las ciencias y historicas-, claramente delimitadas y enfrentadas desde las primeras decadas del siglo )(Ix y el surgimiento del historicismo moderno, crece en los tiltimos decenios de una manera intrincada, en un movimiento equivoco al mismo tiempo convergente en ciertos aspectos y profundamente divergente en otros: por una parte, el desarrollo de la formalizacion matematica y sus fundamentos durante el siglo xix suscitO al mismo tiempo una presiOn paradigmatica que ha tendido a imponer como unico criterio de validez para el conocimiento el ideal iluminista de la ciencia y con ello sus propios procesos de creaciOn conceptual y ve-
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garon con otras nociones; estas surgidas de las perspectivas filosoficas que pretendian ofrecer una respuesta critica a los desfallecimientos del estructuralismo y el funcionalismo canOnicos -deconstruction, diferencia, dispositivo, discursividad, subjetivaciOn. Estas nuevas nociones no solo abrieron una expectativa fundada, sino que incluso llegaron a ofrecer el espejismo de una nueva formation teOrica consistente y comprehensiva, nacida de los margenes mismos de las ortodoxias.2 El odemonio de la analogia parecia presidir este desplazamiento reciproco de conceptos. No obstante, ni la nocion de hermeneutica puede ser desplazada sin una reconstruction a su vez hermeneutica al orden de las ciencias duras, ni los conceptos de estas pueden ser implantados sin mas en el seno de las disciplinas histOricas. En un prefacio escrito casi veinte anos despues de la primera apariciOn de su texto cardinal, publicado con Maturana, De meiquinas y seres vivos, Francisco Varela afiade una observation singular:
En los aiios que siguieron [a la publication de De maquinas y seres vivos] este use metonimico [de la nocion de autopoiesis] tomo fuerza en dominios tan diversos como la sociologia, en los escritos del famoso sociOlogo alemin Niklas Luhman, en la teoria juridica, la teoria literaria, asi como en una extensa literatura en el campo de la terapia familiar sistemica. Toda esta profusion de interes ha sido para mi fuente de sorpresa (Varela, 1997:52).
de estos umbrales de validez crece cuando los integran en la 16gica del mercado. Nil II lois ill II proceso que ha regido siempre las metamorfosis disla, IAN ha sido el 11.111 desplazamiento metafOrico de conceptos. Es inner,, que este no ha sido siempre en un solo sentido: desde las disciplihis mas estructuradas hacia las de linderos y nociones mas inciertas. Seria acaso superfluo recordar la fuerza constructiva que tuvo en las hipotesis y los fundamentos de la fisica newtoniana o en las alegorfas graficas y musicales de Kepler la ineludible autoridad de las tesis teologicas, o bien, la fuerza desbordante que adquiriO, a lo largo del siglo )(Ix, la expansion metaffsica del energetismo y su impacto constitutivo en las tesis de la termodinamica y, mas adelante, en la fisica relativista. La actual fisonomia de las disciplinas, sin embargo, ha impuesto un ritmo y una exigencia mas implacable a este desplazamiento de nociones. La fuerza meramente analogica -incluso mecanica-con la que los modelos de las ciencias .duras han trastocado las aproximaciones de las ciencias hist& ricas, los criterios formales que definen los umbrales de validez para el conocimiento, los procedimientos de prueba emanados de visiones deterministas, se ha impuesto sobre las exigencias de la interpretation metaforica capaces de engendrar la comprensiOn en la antropologia, la historia y las disciplinas afines. Este imperio de las ciencias duras se ha conjugado con la debilitaciOn de los criterios de certidumbre y la disolucion de los linderos entre las disciplinas, hasta en el seno mismo de las ciencias fisicas y matematicas. Incluso, en ciertos enclaves de la interpretacion cientifica, se ha hecho posible la aparicion de una cierta inclination ohermeneutica que tiende a reemplazar las exigencias de calculo consagradas por el determinismo canonic en las ciencias duras. Este proceso se profundizo y se disemino en innumerables regiones de las disciplinas humanas que asimilaron tecnicas y procedimientos de la matematica hasta suscitar un reclamo creciente de formalizaciOn: desde la linguistica y la economia hasta la antropologia, la fascinaciOn por los modelos formales tendio a hacer cada vez mas familiar la proclividad a las traslaciones analogicas de modelos mecanicos y estadisticos fundados en procedimientos matematicos canonicos. Las figuras residuales de las ciencias y su agrupacion en las constelaciones de las teorias de la cornplejidad no fueron la excepciOn. Las nociones de autosimilaridad, autopoiesis, estabilidad, objeto fractal, irreversibilidad, recursividad, atractor, y todo el extenso vocabulario nuevo y hasta cierto punto enigmatic y todavia precariamente definido, de las disciplinas marginales, se conju-
Varela habra de reconocer dos tendencias en el traslado de sus nociones a ciertos ambitos disciplinarios: en la mayoria de ellos se trata, para el, simplemente, de un abuso del lenguaje. No obstante, tambien admitira que la referencia a estos conceptos y su incorporaciOn a otras perspectivas dan Lugar asimismo a nuevas aperturas. Estas se fundan, necesariamente, en un doble movimiento de la metifora que obliga a un replanteamiento del acto interpretativo tanto en el orden mismo de las ciencias duras, como en el espectro de las disciplinas historicas. La nocion de autopoiesis, sugiere Varela, se torna interesante para otras disciplinas en la medida en que se hace patente la posibilidad de entender la propia autopoiesis en los seres vivos como un proceso interpretativo, es decir, referido a una nueva y particular conception de hermeneutica. Este vuelco hermeneutic de la nocion de autopoiesis, la dota de una fertilidad particular que le permite arrojar una luz nueva sobre los procesos sociales, semanticos, cognitivos y simbOlicos, entre otros.
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3.
Enrarecimientos cruciales: algunas encrucijadas de la mirada antropolOgica y la diseminackin de las anomalias
Sin duda, la aparicion de fisuras en la consistencia de las teorias, los enunciados y las figuras anomalas aparecen de manera constitutiva y multitudinaria en las disciplinas antropologicas. Se desprenden de los recursos discursivos, al margen de la imagination formal, con los que se edifican las concepciones antropolOgicas y sociolOgicas cuyos equivocos y bifurcaciones se multiplican y acentrian a partir de la segunda mitad siglo xix. En efecto, con la aparicion de un nuevo umbral de cientificidad que se dibuja como horizonte para las disciplinas y saberes sobre el hombre, las exigencias de consistencia metodolOgica, adecuaciOn, conmensurabilidad y generalizacion se hacen patentes, alimentando con ello, tambien, la impaciencia y las anomalias de los saberes histOricos. Como el caso de las ciencias fisicas, y quiza de manera mas acusada aun, las incontables fracturas en el andamiaje de las disciplinas antropologicas quedan confinadas a los margenes de lo decible, sometidas a un olvido creciente o a un desdibujamiento de sus contornos, a una disoluciOn de su peso y su relevancia particulares en el apuntalamiento de las disciplinas y de su capacidad de iluminacion. Estas anomalias pueblan particularmente las zonas de la transiciOn doctrinaria o, como llegO a denominarlas Roger Caillois, las disciplinas transversales, es decir, aquellas que conjugarian las aberraciones que los investigadores corroboran aqui y alla en los compartimentos en los que estan obligados a operar. (Caillois, 1973:202).
a. Durkheim: los pliegues de la morfologia
Las metiforas y analogias conceptuales que buscaban ofrecer fundamentos y solidez a las construcciones teoricas y se han incorporado como prestamos, mimetismos y quimeras conceptuales arrancados a su suelo nativo -las ciencias naturales- para poblar desde sus origenes la trama inhospita de las disciplinas antropolOgicas hacen aun mas amplio el regimen y la multiplicidad de las anomalias, los margenes de penumbra y enrarecimiento de las tentativas de explicaciOn. Hacia el fin del siglo )(Ix, la fuerza de las tesis evolucionistas, la aparente elocuencia incontrovertible de las psicologias fisiologistas y sus derivaciones asociacionistas, la
omnipresencia y rigor armor-rico de los enunciados de la fisica y la termodinamica y el imperio de las referencias biologicas impusieron de manera ineludible un juego de simulacros quiza mas que engaiioso: la multiplicaciOn de saberes artificiosos, que, mas alla de sus propios limites parecia compartir con el resto de las ciencias un mismo soporte etico y politico, una comunidad de fines. En ese contexto, Durkheim multiplica no solo las contribuciones categoricas, constitutivas de las disciplinas sociales, sino tambien los espejismos conceptuales que se conjugan y se confunden en consideraciones deslumbrantes que aun hoy solo han podido ser objeto de incesantes glosas y emulaciones conceptuales manieristas. Seguimos en la estela de Durkheim, en el vestigio de su mirada, arrancados de su nombre y su elocuencia, en un ejercicio de reiteraciones con resplandores apenas visibles y esporadicos. A pesar de la vastedad dificilmente delimitable de la contribution durkheimiana, es posible advertir ciertos momentos particularmente vacilantes, en los que el vertigo de la especulaciOn arroja la reflexiOn a la tentaciOn del riesgo. Uno de esos momentos, privilegiados por la particular oscuridad y al mismo tiempo por su agudeza especulativa, es quizi cuando encara la genesis de las sociedades complejas. Precisamente cuando la vision de Durkheim enfrenta este problema crucial, teOrica y metodolOgicamente, su pensamiento se precipita en la anomalia. Es cuando Durkheim pretende aprehender la naturaleza de la cornplejidad de las sociedades y sus tipos, cuando busca ofrecer una vision de las etapas de su genesis, cuando busca trazar las hipotesis capaces de hacer inteligible la posible dinamica de la transformaciOn tipologica que desemboca en morfologias de mayor complejidad, es hasta ese punto cuando ocurre una radical mutaciOn de sus horizontes teoricos. Una mutacion que no puede concebirse simplemente como una contradicciOn o una recaida en consideraciones histOricamente desechadas o inadmisibles. Era inevitable. Durkheim no podia sino partir de las certezas vigentes de una antropologia limitada por su propio horizonte historic. Tomo como modelo la imagen mas inmediata del modelo originario de la congregaciOn social, la horda. La conviction de la fuerza primordial de la horda habia sido consagrada tambien en la esfera de su conocimiento historic inmediato, tanto por la antropologia evolucionista como por las imagenes darwinianas de la Historia Natural. La horda aparecia como la forma social primitiva, fundamento y antecedente evolutivo de todas las demis. La oposiciOn de simplicidad y complejidad aparece como una articulation de categorias primordiales que adquirian
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con las evocaciones de la fusion social primordial, un aliento metafOrico, irreductible: la horda revelaba, como principio de lo social, una sociedad sin orden, hecha de una fusion no regulada de las acciones, de los intercambios. No obstante, la incorporacion de esta nocion primordial en su universo conceptual no correspondia a criterios ni simples ni consistentes: la horda no solo designaba una forma primordial de organizacion sin regimen, una colectividad en fusion. Esta imagen compleja y contradictoria confiere a la nocion de simplicidad un acento propio que desborda los criterios meramente morfolOgicos, para evocar consecuencias inevitablemente complejas, al mismo tiempo simbolicas y geneticas. Durkheim parece anticipar la interrogacion formulada por Mandelbrot respecto del sentido de la nocion elemental de simplicidad*:
la palabra simplicidad no tiene un sentido definido sino cuando designa una ausencia completa de partes. Por sociedad simple es necesario entonces entender toda sociedad que no incluye otras mas simples que ella; que no solamente se reduce a realmente a un sector tinico, sino que, incluso, no presente huella de una segmentation anterior (Mandelbrot, 1987:32; la cursiva es
nuestra).
La vision de la simplicidad no es solo morfolOgica sino temporal, acaso historica. Durkheim asume el presupuesto del catheter absolutamente originario de la sociedad simple, o bien, la idea, incluso mas intrincada, de una congregacion que se forja en la ausencia de toda huella de diferenciaciOn interna, es decir, involucra, ya sea la inexistencia ya el olvido radical, sin residuos de la segmentaciOn previa. Pero la anomalia no proviene solamente de esta necesaria perturbacion de la reflexion morfologica con las resonancias de una vision simbolica, dinamica y genetica de la sociedad, sino de la concepciOn misma de complejidad que se deriva como consecuencia de esta simplicidad primordial. En principio, Durkheim considera la dinamica de formaciOn de entidades complejas como un mero agregado formado por la articulacion recursiva de una entidad simple: la horda. La horda es susceptible de incorporarse como tal en una forma social mas compleja, sin perder por ello su fisonomia
fundamental:
Cuando la horda se convierte asi en segmento social en lugar de ser por si misma la sociedad entera, cambia de nombre, se llama entonces clan, pero conserva los mismos rasgos constitutivos (Durkheim, 1937:83).
La complejidad de las sociedades surge de la capacidad de la horda de realizar un pliegue recursivo sobre si, surge de esta capacidad de la sociedad de combinarse consigo misma.. No obstante, esa condicion morfolOgica primaria nacida de una propiedad de la horda se enfrenta a una nueva inconsistencia: la genesis de una dimension morfologica sualianza social producto plementaria originada en las pautas de relaciOn y del vinculo familiar. La argumentacion de Durkheim se enrarece al enfrentarse al desafio de las calidades divergentes que impone a la morfologia social la propia dinamica de las estructuras de parentesco. Tendra que proceder por exclusion: [los pequenos grupos familiares] no constituyen, hablando rigurosamente, segmentos sociales porque no son divisiones politicos. (Durkheim, 1937:83). La horda, el pliegue de to social, engendrara la complejidad social dejando anandiendose a la fuerza estructurante de los micleos familiares. De hecho, la horda, como forma organica primordial de lo social, antecederia asimismo a la familia que surgiria como una faceta normativa autonoma, una vertiente organizativa paralela y externa a los procesos combinatorios que hacen posible la complejidad social. La morfologia social surge asi de una composiciOn compleja de las hordas y sus derivados, que admite solo como presencia revela suplementaria el regimen de organizacion familiar. Esta posicion una tension insuperable entre la horda y las estructuras elementales del parentesco. Aparece una doble condicion de las estructuras originarias: relativas al parentesco y ajenas a el. Lo social parece desplazar a sus marfundan a su vez genes las formas nucleares del intercambio familiar que relaciones de de las laboral la capacidad organica, y propiamente politica referencias asumir este de juego parentesco. Es solamente al precio de circulares y de conjeturas sin fundamento Ultimo las que le permiten a Durkheim intentar una definicion nftida, compleja, de la morfologia social. Asi, para Durkheim se manifiesta entonces un primer nivel de complejidad a partir de la mera adicion de entidades simples, para despues de los dicomponerse en una arquitectura intrincada, a partir del pliegue La social de la social. versos segmentos morfologia surge organizaciOn asi de la conjunciOn recursiva de los segmentos sociales sobre si mismas, para dar lugar a pianos de sociedades dando lugar a multiples escalas de organizaciOn social. En la perspectiva de Durkheim, es posible pasar entonces de una escala de organizaciOn dominada por las sociedades polisegmentales simples a otra que da lugar a un regimen de escalas polisegmentales simples compuestas, para finalmente dar lugar a las polisegmentales doblemente compuestas, cada una de las cuales surge de la conjugacion de
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formas sociales que la preceden en la escala de complejidad. Aqui se detiene la taxonomia de Durkheim. Se advierte implicitamente que entre uno y otro nivel de complejidad emergen rasgos singulares para cada estrato y cada escala, y que son producto del propio pliegue de la entidad originaria sobre si misma y que estaban ausentes en la horda. La genesis de la complejidad crea calidades sociales que permanecen como rasgos tacitos del regimen morfologico. En este punto, la reflexion se suspende de manera subita, se abandona no sin una confesi6n:
hay sino, de un lado, los fenomenos materiales, mimeros determinados de individuos de tal o tal edad, en tal momento en tal lugar, y, por el otro lado, entre las ideas y las acciones de estos hombres y comunes a todos ellos, aquellas que son el efecto de su vida en comun (Mauss, 1969:205).
No desarrollaremos mas estas indicaciones dispersas ni las llevaremos
mas lejos, puesto que no se trata aqui de llevar a cabo una clasificacion de las sociedades. Es un problema demasiado complejo como para tratarlo asi, como de pasada. Supone, por el contrario, todo un conjunto de investigaciones especiales y largas (Durkheim, 1937:84).
Durkheim insiste en advertirnos de la precariedad de sus ejemplos, de lo provisional de sus elaboraciones y en el caracter meramente indicativo de sus categorias. Sugiere incluso que la posibilidad combinatoria entre las clases puede no respetar niveles de complejidad y que un tipo de segmentation puede combinarse con otro en un nivel subyacente de complejidad para engendrar un tipo particular, tener como desenlace la genesis de una morfologia no estrictamente derivada de una combinacion reflexiva entre entidades del mismo nivel. La ramification se vuelve indeterminada, abierta. La derivation de los tipos se abandona a una 16gica arborescente donde una imagination .formal gobernaria la capacidad de creation historica de la complejidad. No obstante, una imagen gravita sobre este juego de tiempos y ritmos tacitos: la vision de la evolucion social como una sucesion irreversible de formas en el trayecto arborescente de la complejidad.
Un dualismo constitutivo en la vision de Mauss culmin6 en la identificaciOn de dos dominios propios del pensamiento social: lo que llamo una morfologia y una fisiologia social. Esta Ultima parecia orientada a ofrecer una explication de .las estructuras en movimiento.. Sin duda, el propio caracter meramente figurado de este territorio dinamico marcaba la reflexion: esta siempre impregnado de biologia abstracts., seiialaba Mauss imponiendo asi cierta reserva al use desatento de la metafora, y, al mismo tiempo, admitiendo el cUmulo de resonancias que se agolpaban en la sola designaciOn de esos territorios del pensamiento de lo social. Para Mauss, la fisiologia social, al centrarse sobre las ideas y las acciones, introducia la interrogation acerca del tiempo de la accion, inscrita en el espectro del sentido colectivo propio del proceso simbolico mismo, como condiciOn de la vida de la sociedad. La dimension temporal se inscribia en el ritmo y la duration de la convergencia de las representaciones, de las ideas y los actos individuales. Comprometia asi la intervencion de las conciencias y su dialogo. La dimension de la conciencia involucra, ineludiblemente, el componente psicologico. No obstante, la calidad propia de la fisiologia social residia no en la singularidad radical de la aprehension de la conciencia individual, sino, por el contrario, en el dominio de la repeticiOn, de la mimesis, de la diferenciacion jerarquica -es decir, asimetrias- que conlleva formas de identification y reciprocidad, sometidas a la condicion de convergencia temporal.
b. Mauss: simetrias y asimetrias entre sentido y accion
Al tratar de precisar los ambitos propios de la reflexion sociologica, Mauss escribi6:
En ninguna parte, ni siquiera en el arte o el ejercicio mas apartado de la rnistica y de la imagination o de la ciencia, asi denominada pura, hay ideaciOn ni sentimentalizacion dignas del nombre colectivo sin que haya por lo menos comunicacion, lenguaje; sin que haya un minimo de actos colectivos, repeticiones, imitaciones, autoridad, y, ailadiremos por nuestra parte, sin una frecuencia minima de imagenes representadas de los espiritus, de representaciones simultineas o identicas de ciertos aspectos, de ciertas formas de la cosas, de las ideas y de los actos que son el objeto de la representaciOn colectiva (Mauss, 1969:211).
La reflexion sobre lo colectivo conlleva, en Mauss, la introduction de planos multiples de procesos de tiempos y ritmos autOnomos: enfrenta-
De hecho no hay en una sociedad sino dos cosas: por una parte, el grupo que la forma, que, ordinariamente, lo hace en un suelo determinado, y, por la otra, las representaciones y los movimientos de ese grupo. Es decir que no
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mos los distintos momentos y niveles del orden social segiin diferencias de sucesiOn de actor, repeticion de ideas y representaciones que revelan de esa manera, en su fuerza iterativa, su rostro normativo; pero es preciso tambien advertir la necesidad de una acentuado paralelismo de las practicas sociales, su simultaneidad que se funda, en no pocas ocasiones, en un recurso a la mimesis que no es una simple multiplicacion de las identidades sino tambien la matriz misma de su diferenciacion. Al introducir estas diferencias temporales, Mauss operaba un movimiento cornplementario: una nftida distinciOn de acciones y representaciones y, simultineamente, su condicionamiento reciproco y su composicion inextricable. La distincion de ambas parecia definir una logica que, sin embargo, no era discernible sino en virtud de su existencia en una fusion sin lindes precisos, en un dialog que comprometfa simultaneamente las formas particulares de la accion de la conciencia y las figuras de la reiteraciOn en procesos de sucesion temporal irreversibles, las acciones concretas de los sujetos en el entomb social.
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Levi-Strauss: las dinitnicas de la disolvencia mitica
co, la fatiga de las representaciones, la memoria, la narracion, es decir, sin tiempo. En apariencia, no hay lugar para la trayectoria de las transformaciones, ni para la reflexion sobre su dinamica, ni para las consideraciones sobre la duracion o la crisis, la inminencia de la desaparicion o la posibilidad de resurgimiento. Al encarar las transformaciones mfticas que se revelan plenamente en cada uno de los tres componentes que Levi-Strauss identifica en el mito -codigo, mensaje y esquema-, asume ya una conjugacion de procesos de dinamicas discordantes: los tiempos de la narracion contrastan con la estabilidad de los codigos y estos, a su vez, con la invariancia de los esquemas que definen, propiamente, la naturaleza del sentido mftico de las regulaciones categoriales abstractas que rigen la vida social. La tension que surge entre los ritmos, los tiempos y las transformaciones que se suscitan en cada uno de estos tres pianos, se expresa tambien en los procesos de intercambio simbOlico, es decir, su expresion narrativa; no obstante, esta expresion de la tension queda al margen del propio mito, pone en juego, consecuentemente, una constelacion de anomalias que propone un desafio crucial para la inteligibilidad de lo simbolico:
Las unidades elementales del discurso mftico consisten, ciertamente, en palabras y frases, pero que, en este uso particular y sin que queramos llevar la analogia demasiado lejos, serian mas Bien del orden del fonema: unidades desprovistas de significacion propia, pero que permiten producir significaciones en un sistema en el que se oponen entre si, y por el hecho mismo de esa oposicion. 0 mejor, los enunciados miticos no reproducirian por consecuencia la estructura de la lengua sino al precio de una disparidad: sus elementos de base funcionan como los de la lengua, pero su naturaleza es, de principio, mas compleja. Por esta complejidad, el discurso mitico se despega, si es posible decir, del uso comun de la lengua, de tal forma que uno no puede establecer un paralelismo entre los resultados ultimos que, aqui y alla, las unidades de rango diferente producen al combinarse. A diferencia de un enunciado lingiiistico, que ordena, cuestiona o informa, y que todos los miembros de una cultura o subcultura pueden comprender por poco conocimiento que dispongan del contexto, el mito no ofrece a quien lo escucha una significacion determinada. Un mito propone una rejilla que se define solamente por sus reglas de construccion. Para los participantes de la cultura de la que surge el mito esta rejilla confiere sentido, no al mito, sino a todo el resto: es decir, a las imagenes del mundo, de la sociedad y de su historia, de las cuales tienen conciencia, mas o menos claramente, los miembros del gru-
En el segundo volumen de la Antropologia estructural, Levi-Strauss incluye un pequeiio articulo cuyo tftulo llama profundamente la atencion. Menos por su tema, que parece simplemente una respuesta a una inquietud largamente alimentada por la antropologia contemporinea, que por el sentido que adquiere en el contexto de la concepcion mftica trazada por la aproximaciOn estructuralista del propio autor. Una extra na encabeza el articulo. Levi-Strauss excluye, de entrada, la dimension temporal en la reflexion sobre la muerte de los mitos.. Escribe: Se tratara aqui de la muerte de los mitos, no en el tiempo, sino en el espacio (Levi-Strauss, 1973:301). Esta observaciOn suscita, por lo menos, extrarieza. No solo porque se trata de un escandalo semantic -el proceso del morir involucra el tiempo, tanto como la irreversibilidad de lo que muere- sino porque parece eclipsar la pregunta misma sobre la muerte, bajo una reflexion acerca de las mutaciones cualitativas de los relatos mfticos a partir de matrices formales de transformacion. No obstante, el articulo parece insistir -no sin traicionarse innumerables vecesen esa cancelaciOn de la consideracion temporal de la muerte, apelando a la proyeccion de la muerte del mito sobre territorios tambien delimitados e identificados de manera abstracta, al margen del conflicto simboli-
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po, tanto como de las interrogaciones que estos objetos les arrojan. En general, estos datos dispersos fracasan al enlazarse y con frecuencia se enfrentan entre si. La matriz de inteligibilidad proporcionada por el mito les permite articularse en un todo coherente (Levi-Strauss, 1983:199-200).
objeto linguistic -particularmente, modalidad especifica del uso de la lengua- y principio de inteligibilidad de todo aquello que esta mas alla de el. Carente de significaciOn en si mismo, el mito es, no obstante, matriz de engendramiento de todo sentido; es tambien una dimension de lo social que antecede a toda vision del mundo y de la historia y, al mismo tiempo, desprendimiento del uso discursivo de la lengua, surgido de esta y arrancado a su logica. Formado por elementos que se asemejan en su funcionamiento a la lengua, el mito, de acuerdo con Levi-Strauss, no existe sino como una rejilla productora de sentido., en una zona incierta mas alla del discurso pero discurso en si mismo; es un uso de la lengua y al mismo tiempo una expresiOn simbOlica que se manifiesta en el regimen audible del lenguaje. Se trata de una matriz de inteligibilidad ininteligible en si misma, vacia de sentido, salvo por sus reglas de construccion.. Es tambien un objeto a la vez temporal e intemporal cuyo regimen de existencia y de manifestacion, sin embargo, participa de un enorme complejo de transformaciones dinamicas, conjunto de regulaciones que preceden y dan sentido a la regulaciOn misma de los usos lin-
Se confrontan en el mito su naturaleza plenamente lingiiistica, con su es fundamento, que meramente relacional y ajeno a las perturbaciones de la realizaciOn concreta en el espacio narrativo. El mito es a un tiempo,
vida social. Un juego imaginario que vacia de su fuerza la memoria colectiva. La muerte del mito rehuye asi, de manera aparentemente contradictoria, toda disolucion del principio mftico, fundamento de toda inteligibilidad, para buscar aprehender unicamente las modalidades especificas de la manifestaciOn meramente narrativa del mito y de los recursos simbolicos para definir los alcances de su eficacia. Asi, el analisis estructural toma como punto de partida una imagen purificada del mito que lo sustrae al deterioro propio de toda expresion material, de toda forma discursiva, de toda dinamica capaz de imponer un conjunto de metamorfosis a la transformaciOn de los regimenes sociales de inteligibilidad. En consecuencia, el analisis del mito conduce en este caso a una mera contrastacion morfologica referida a la segmentacion territorial y a una aproximacion formal a los destinos de la difusion de las narrations y las formaciones y figuras semanticas y la consecuente mutation de la manifestacion mftica. Se trata de un replanteamiento del dilema difusionista. Al interrogante irresuelto aun satisfactoriamente del difusionismo, Levi-Strauss responde con una figura: lo que se suscita en la difusiOn es la genesis -intemporal- de variantes mfticas que encaran dos transformaciones divergentes: o bien una disoluciOn que cederia su lugar a otros mitos, o bien, su desapariciOn como tal en funcion de una atenuacion de su fuerza mftica cuyo desenlace no es otro que la novelizacion de la intriga mftica. Estas transformaciones, para LeviStrauss, se despliegan sobre el juego de los intercambios vecinales y no comprometen ninguna concepciOn de progresiOn, genesis, o desapariciOn desplegada en el tiempo. La notion misma de transformaciOn ha sufrido una depuracion: se la ha privado de su tension dinamica y de la relacion constitutiva entre variation y manifestaciOn, que comprometeria necesariamente no solo el aqui sino tambien el ahora de toda manifestacion mftica.
giiisticos. En la reflexion de Levi-Strauss sobre la muerte del mito, la condiciOn compleja de este se somete a un conjunto de condiciones adicionales, derivadas de lo que el mismo ha llamado el principio de conservation de la materia mftica. -formula que expresa de manera sintetica la vasta reflexion sobre la naturaleza de los invariantes mfticos y las operaciones formales de transformacion a la que estos se someten-, y que desembocan en sus variadas modalidades de manifestacion, producto de los diversos ordenes culturales. No hay, estrictamente hablando, muerte, desapariciOn del mito. Nada hay en la cultura exterior al mito, no hay acto o imagen que escape a el. No hay desfallecimiento ni extenuation para este principio de conservation de la materia mftica. El mito no se crea ni se destruye, solo se transforma, seria posible parafrasear. La muerte del mito es solo una entelequia que, sin embargo, sacude radicalmente la
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Apertura
La consolidaciOn de las disciplinas no puede eludir un conjunto de vacios, de silencios, de vacuidades inadvertidas, de inconsistencias que son no solo imperceptibles, sino en muchos casos, de manera paradojica, los soportes fundamentales para el desarrollo de formulaciones decisivas en un espacio disciplinario. Sin estos vacios, sin estas invenciones incalificables y sin amparo, sin fundamento y sin otra exigencia que el silen101
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2. Por supuesto no nos sumamos a las criticas, un tanto superficiales, plenas de ignorancia, frivolidad y arrogancia, que se han hecho a este complejisimo
proceso historic, tanto desde el humanismo decimononico que todavia subsiste en las disciplinas humanisticas, como desde posiciones ingenuamente cientificistas que se desprenden de la filosofia analitica o de las propias ciencias duras, como es el caso del libro reciente de Alan Sokal y Jean Bricmont, Impostures intelectuelles, Paris, Odile Jacob, 1997, y otras criticas que se orientan en un sentido analog.
Berge, Pierre, Pomeau, Yves y Dubois-Gance, Monique. 1997. Des rythmes au chaos. Paris, Odile Jacob. 0 para una version mas novelada, Gleick, James. 1998. Caos. La creaci6n de una ciencia. Barcelona, Seix Barral. Bill, Max. 1972. Introduccion, en Wassily Kandinsky, De lo espiritual en el arte. Barcelona, Barral Editores. Caillois, Roger. 1973. La dissymetrie, en Coherences aventureuses. Paris, Gallimard. Colette, Jean-Paul. 1986. Historia de las matematicas, 2a. ed. Mexico, Siglo
cio, los trazos arquitect6nicos de las grandes teorias serian imposibles. No obstante, son esas mismas fracturas las que someten y cirien la imaginacion de las teorias. Los momentos de enrarecimiento en la teoria antropologica o bien hacen patente, acaso de manera oblicua y mediante giros metaforicos o analogicos, momentos de un siibito velo, de un oscurecimiento de problemas fundamentales, o bien ponen al descubierto condiciones limftrofes de la reflexion: las formas autosimilares de construccion de la complejidad social a partir de .pliegues de condiciones generales de alianza colectiva no normada, la nocion de repeticiOn y las condiciones que permiten pasar de un despliegue serial de las identidades a formas integradas de vinculo colectivo, el trayecto de formas de regularidad a quebrantamientos de la identidad individual a waves de formas inadmisibles de complementariedad entre conciencia individual y colectiva, pautas de alianza y convergencia entre pautas de representaciOn y los regimenes de accion articulados en dimensiones dinamicas heterogeneas para dar Lugar a identidades colectivas y organizaciones aut6nomas de la cultura, formas de trastocamiento irreversible de manifestaciones narrativas del mito que muestran una dinamica que no es posible derivar de formas invariantes de codigos o de regimenes invariantes de algiin esquematismo conceptual. Es posible encontrar ecos que emergen de un ambito disciplinario, de un conjunto de incertidumbres, para engendrar en otros la visibilidad de conflictos teoricos. Se hace posible entonces encarar facetas de la reflexion teOrica que permanecen no solamente al margen de todo tratamiento consistente, sino incluso, en un territorio de silencio. Las teorias de la complejidad, si bien no son un recurso para resolver los problemas te6ricos, tener acceso finalmente a la utopia de la formalizacion, ni derivar en terminos inequivocos planteamientos que permitan la cabal aprehension de los procesos y su dinamica particular, crean un nuevo espacio de visibilidad y la invenciOn de recursos conceptuales y analfticos para una nueva comprensiOn en las ciencias humanas.
Notas
XXI. Durkheim, Emile. 1937. Les regles de la methode sociologique. Paris, PUF. Kline, Morris. 1985. Matemeiticas. La perdida de la certidumbre. Madrid, Siglo XXI. En este texto se encuentra tambien una explicacion historica clara de las construcciones conceptuales de Cantor, su origen y sus consecuencias; especificamente, veanse pp. 237-259. Levi-Strauss, Claude. 1973. Comment meurent les mythes, en Anthropologie structurale deux. Paris, Plon. Levi-Strauss, Claude. 1983. Les lecons de la linguistique, en Le regard eloigne. Paris, Plon. Mandelbrot, Benoit. 1987. Los objetos fractales. Barcelona, Tusquets. Mauss, Marcel, Euvres, vol. III, Cohesion sociale et divisions de la sociologie. Paris, Minuit. Maturana, Humberto y Varela, Francisco (1973), 1997. De maquinas y seres vivos. Autopoiesis, la organizacion de lo vivo. Santiago de Chile, Editorial Universitaria. Prigogine, Ilya. 1993. Time, dynamics and chaos. Integrating Poincares nonintegrable systems, en John Holte (comp.), Chaos: the New Science. XXVI Nobel Conference. Minnesota, Gustavo Adolphus College Prigogine, Ilya y Stengers, Isabel (1986), 1994. La nueva alianza. Madrid, Alianza. Nicolis, Gregoire y Prigogine, Ilya (1987), 1994. La estructura de lo complejo. Madrid, Alianza.
1. Para confrontar una version de la interpretacion original de la discusion, veanse los textos de Poincare, publicados entre los aflos 1892 y 1901 respecto de la mecanica y la termodinamica y recogidos en Henri Poincare, La science et l'hypothese, Paris, Flammarion, 1968, pp.111-128.
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Varela, Francisco. 1997. Prefacio de Francisco J. Varela Garca a la segunda edicin, en Humberto Maturana y Francisco Varela. Waddington, C. H. 1976. Las ideas bsicas de la biologa, en C. H. Waddington et al., Hacia una biologa terica. Madrid, Alianza Universidad.
Pensar al primate humano: pensar en hominizacin-humanizacin"

Xabier Lizarraga Cruchaga
...el espejo es el artilugio que los dioses prestaron al hombre como nico contertulio cuando el Tiempo impone sus propios temas de conversacin.
TERENCI MOIX
Pensar es un ejercicio y un reto que el animal humano requiere para ser como es y hacer lo que hace. Ms que un rasgo, es una cualidad intrnseca a su singularidad como especie y como fenmeno... Y pensar sobre s mismo no slo le es inevitable, es imperativo. De ah que para pensar en la vida, la forma y el movimiento hagamos uso de otros muchos pensamientos, sean derivados de reflexiones fras o de emociones que nos mueven a creencias, a veces delirantes.
La presente es una versin corregida y aumentada de la conferencia magistral dictada en el X Coloquio Internacional de Antropologa Fsica Juan Comas (noviembre de 1999), en la ciudad de Zacatecas, Mxico. Parte del contenido de este texto est tomado del trabajo, Propuesta de un modelo teri
co-metodolgico para una Antropologa del Comportamiento, que se realiza como tesis para obtener el grado de Doctor en Antropologa por la Facultad de Filosofa Letras el I nsti y y tuto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
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De los dioses a las dudas
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(salvo a travs de smbolos abstractos o de metforas).' Y esa idea del es, ms que de ser o de un estar transitorio y, por tanto, evanescente, es igual o ms tentadora que la de ser como los dioses griegos... razn por la cual subyace en el nimo occidental dando lugar a no pocos ideales: constancia, seguridad y certeza, permanencia o cuando menos, posibilidad de
Los griegos llamaban planeta (que significa errante o vagabundo) a todo cuerpo celeste que observaban desplazndose en el firmamento, distinguindolo de aquellos otros cuerpos ms brillantes, ms quietos y titilantes que hoy identificamos como soles o estrellas. Con ese legado, cabra esperar que la idea de movimiento hubiera estado inserta desde el principio en la cosmovisin y el pensamiento occidental, si nos permitimos la convencin de tal adjetivo. Y en tal cosmovisin, los dioses jugaron -como siempre- un papel relevante. Los dioses griegos tenan -como nosotros mismos- rasgos distintivos, por lo que podan cruzarse en el camino y seducir a los viandantes, retarlos e incluso bromear con ellos. Tenan, adems, sus personales orgenes, sus aventuras y caprichos, y por momentos slo eran testigos mudos o tronantes de los humanos: vivan sus propias historias. Habitaban un lugar, se daban tiempo para hacer cosas y para disfrutar... como hacemos nosotros. Y esa idea de ser como son los dioses (o muy parecidos a ellos) no dejaba de cautivar, por lo que subyace en nuestra imaginacin dando cuerpo a vanidades y orgullos estimulantes. Entre los dioses griegos imperaba el trnsito, floreca la mudanza, la ira, la envidia, el valor, el miedo, el ingenio y el amor, la preocupacin y la ilusin, la fuerza y la debilidad, la sorpresa; la vida y la muerte tenan sus espacios y sus momentos porque el orden y el desorden formaban parte de la existencia misma de los dioses. En virtud de todo ello, la vida y la forma debimos haberlas pensado siempre -en Occidente- asociadas a la aleatoriedad, al capricho e incluso a la sinrazn, porque los dioses no tienen por qu justificarse... o por lo menos, no tienen ante quin ni ante qu hacerlo. Por consiguiente, siempre debimos pensar la vida y las formas en trminos de movimiento
y mudanza. Sin embargo, la tradicin judeocristiana impregn ese pensamiento occidental e incrust cierta idea de inmovilidad y la ilusin de la permanencia, al imaginar que el mundo y todo cuando en hay en l y en sus alrededores ha sido creado y puesto ah por algo que no ha sido creado y que siempre ha estado. De ah que llegamos a pensar que las cosas del mundo no son por s mismas, sino por algo que est ms all y en ellas... Dios. Y el dios judeo-cristiano es, sin un antes ni un despus y sin necesidad de forma ni movimiento, porque es omnipresente e irrepresentable
trascendencia. Ideales que concentran numerosas aspiraciones e ideologas del animal humano, que contempla las formas y los movimientos (y a s mismo) como algo susceptible de deformacin, deterioro y desaparicin. Aunque aparentemente irreconciliables, ambas tradiciones (maneras de pensar) consiguieron mediarse y articularse mutuamente en el pensamiento occidental, y la idea de un dios (o de varios) impregna y metaforiza el cmo (nos) hemos sentido y percibido, cmo pensamos, vemos, interpretamos, comprendemos y explicamos las cosas... y cmo nos podemos llegar a explicar a nosotros mismos. El pensar la vida, la forma y el movimiento, sin embargo, qued por siglos atrapado en la red del misterio y de los designios divinos de la tradicin judeocristiana -red mental vuelta hegemnica-, y slo matizada y adornada por las metforas y las inquietudes heredadas del mundo griego, inevitablemente distorsionado y transformado por las distancias en el tiempo y los espacios. La perspectiva bblica invitaba a pensar en el orden sustituyendo al caos por intervencin divina. As, podramos aventurar que de la tradicin y la emocin griegas pudo nacer la antropologa, que se centra y preocupa por la variabilidad y la historicidad. De la judeocristiana... tal vez naci la esperanza de llegar a explicar todo en trminos de orden y constancia, de rigor, disciplina y permanencia. Toda certeza, seguridad, constancia y esperanza se centr, de este modo, en un pensamiento unidireccional, de tinte judeocristiano, que exclua al caos -presentido como original, primigenio- y se asentaba en la nocin de orden. Sin embargo, algo ocurri que cambi el orden de las cosas... A partir, por ejemplo, del perturbador Coprnico (1473-1543) y del empecinado Galileo Galilei (1564-1642), la Tierra se torn de nuevo vagabunda -al estilo griego- y dej de ser el centro del Universo. La idea griega de planeta encajaba ahora perfectamente, sin trastornar de lleno el principio de certidumbre. La duda paraliz a la certeza establecida, tan largamente protegida y mimada... y otros muchos colapsos estaban por producirse.
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tes: un simptico pero tambin perturbador Einstein (1879-1955) nos hizo dudar de mucho de lo que sabamos que sabamos, acercndonos incluso a pensar si Dios jugaba o no a los dados. Las cosas ya no slo se podan ver de otra manera respecto de como las haban llegado a imaginar los autores y estudiosos de la Biblia, al parecer eran diferentes... pero tampoco parecan ser como las pudieron ima-
Algn tiempo despus, otra conmocin de magnitudes sorprenden-
ginar y pensar aquellos ingeniosos aunque rudimentarios griegos: si ese todo ordenado -que durante siglos garantizaba certezas- era susceptible de cambio, y si el cambio no dependa del humor de un Dios (o de varios), sino de la susceptibilidad misma de las cosas, es que haba llegado el momento de volver a buscar y encontrar el orden verdadero.' Todo pareca indicar que deba pensarse en un orden que tuviera implcito el cambio; para lo cual era necesario volver a preguntarse, entre otras muchas cosas, sobre la vida, la forma y el movimiento. Tras una ms o menos larga historia, una y otra tradicin nos llevaban a pensar en mecanismos, nuevo nombre para los misterios y designios y caprichos de los dioses. Sin embargo, no nos resultar fcil la aventura, colapso tras colapso, de intensidad variable pero definitivamente demoledora; nos hemos visto obligados a dudar de nuestras ms caras verdades, y en Occidente hemos tenido que comenzar a pensar que no se puede tapar la incertidumbre con un dedo.
Con el mesurado Descartes (1596-1650) y otros pensadores, las cosas -incluida la vida, la forma y el movimiento- se volvieron susceptibles de ser explicables con precisin; slo era necesario discriminar las partes, examinarlas y dejar de lado las emociones... pensar y estudiar con mtodo, de manera rigurosa, objetivamente; separar por ejemplo cuerpo y mente. La ansiedad por conocer, por ende, demandaba encontrar ese orden, y la idea de su leyes, de causalidades y efectos -sean de orden divino o natural- impone fuerza y sienta sus reales en el pensamiento occidental: algo debe regir la realidad toda -desde la naturaleza hasta las emociones humanas- como un conjunto de normas y preceptos, regulaciones y leyes rigen la vida social humana. Y conocer tales leyes, normas, preceptos y regulaciones, conocer las causas de lo que existe se vuelve prioridad de los estudiosos. El movimiento, por consiguiente, poda explicarse y formaba parte de las leyes, pero estas eran, en principio, divinas e inamovibles, despus fsicas, y con el tiempo tambin qumicas. El movimiento se expresaba en las formas y en la vida, pero dependa del orden: a toda causa corresponde una reaccin... etctera. No es de extraar, pues, que desde Galileo, para todo el pensamiento ilustrado, el reloj -que nos es til porque tiene movimiento y nos permite contabilizar el tiempo- se convirtiera en la metfora idnea de las cosas, de la realidad... preciso, constante, corriendo siempre en un solo sentido y predecible; la experiencia y la deduccin parecan ser herramientas bien slidas: el Sol sale por las maanas -Dios mediante- y la Luna por las noches; los seres vivos, nacen, crecen, se reproducen -Dios mediante-, y el Bien y el Mal combaten entre s, con y entre nosotros, Dios mediante. Con el buclico Newton (1642-1727), otro importante colapso nos apartaba de toda tentacin conformista: la luz se distorsion y las hojas de los rboles se movieron y cayeron sin la voluntad de Dios, a no ser que su voluntad sea la fuerza de gravedad y pueda ser medida, pues el peso de un cuerpo resulta de la suma de las fuerzas de atraccin que obran en cada uno de sus puntos materiales. En el siglo xIx las cosas se vean ya de otra manera... y una nueva perturbacin tuvo lugar. A partir de las ideas del vagabundo Darwin (18091882), el viejo orden se resinti definitivamente, en particular porque nosotros fuimos objeto de sus herticas ideas: Linneo (1707-1778) nos haba colocado entre los animales, aunque en un lugar de privilegio al reconocernos nicos y sabios; pero este osado ingls nos aproxim peligrosamente al resto de la animalidad -como en su momento lo hicieran Aristteles (384-322 a. C.) y otros griegos-, emparentndonos con los monos y convirtindonos en el producto (o resultante) de una seleccin.
Pensar la evolucin... pensar a sapiens

Pensar la vida, pensar la forma y pensar el movimiento demanda, desde hace ms de un siglo, pensar en trminos de tiempo y espacio, de cambio y devenir; en trminos de evolucin. Ms recientemente, en trminos de azar y necesidad, de trama y flujo, en trminos de emergencias. Sin embargo, la manera como pensamos la evolucin est fuertemente mediada por cmo pensamos la vida, la forma y el movimiento; por cmo pensamos el orden, la trascendencia, la novedad y el deterioro, la existencia y la mudanza, el estar y el ser en el tiempo y los espacios. El tiempo, siempre uno y nunca el mismo; los espacios, siempre mltiples y nunca ms de uno por vez. Hoy por hoy, pensar la vida, la forma, el movimiento y la evolucin es pensar en trnsitos y en huellas, en trminos de incertidumbre, de eventualidad y aleatoriedad, pensar en dialgicas y recursividad, en sis109
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:mas abiertos y en estabilidad lejos del equilibrio... en trminos de disixcin, dado que, como nos recuerdan Scott Kelso y Hermann Haken: ,..los sistemas fuera del equilibrio son disipativos: multitud de trayectoas independientes con condiciones iniciales distintas convergen hacia na cierta solucin lmite o atractor. (Kelso y Haken, 1999:197). Hoy, la vida, la forma, el movimiento y la evolucin exigen incluso sadas no imaginadas ni siquiera por los audaces estudiosos de finales
el siglo xIx y
principios del xx y demandan pensar en trminos de com-
ENDOGENIA:
---
individuo/especie... EXOGENIA: entorno ecolgico/medio...

1)
A) componentes bio-estructurales
B) componentes bio-funcionales
C) componentes bio-relacionales D) componentes bio-expresionales E) componentes bio-experienciales.
2) componentes bio-sociales, 3) componentes socio-culturales.
componentes fsico-biticos,
Figura
lejidad. Rueca incesante que hila controversias! Ms an, si reconocemos que nuestra idea de evolucin se ve modu.da y hasta sesgada por los tipos de vida, las formas y los movimientos ue ocupan nuestra atencin. As, por ejemplo, si nuestro inters se foaliza en las legumbres o las conferas, necesariamente tenemos que pentr la evolucin de manera distinta a si centramos nuestra atencin en los ioluscos o los primates, ya que legumbres, conferas, moluscos y priiates, siendo organismos vivos y por tanto semejantes entre s en mulos aspectos, tienen y manifiestan cualidades singulares que necesitan Ir rastreadas, exploradas e interrogadas en correspondencia y relacin Dn las condiciones que las hace posibles y con las resonancias que derian de tales singularidades. O lo que es lo mismo, no podemos obviar ue, como afirma Walter Thirring (1999:186): A medida que el univer) evolucionaba, las circunstancias creaban sus propias leyes. De hecho, entre la evolucin vegetal y la evolucin animal, por ejemplo y a muy grandes rasgos-, cabe distinguir un elemento novedoso y perturador, un elemento que necesariamente imprime caractersticas singulares complejo y plural proceso evolutivo que deviene en diversidad de tipos formas animales: el comportamiento. Cualidad presente slo en la animadad, en tanto que el animal -como individuo-especie, como grupo-sociead-especie, como especie-total- es la unidad conductual por excelencia. El comportamiento, entendido como fenmeno plural y singulariante de las formas vivas, es restringible a la animalidad como modalidad stmica bioecolgica, al tiempo que desborda lo gentico, lo anatmi3, lo fisiolgico e incluso lo ecolgico de esta, y por lo mismo, media y uelve a modular las dinmicas y lgicas evolutivas.' El comportamien) pluraliza interrelaciones e interacciones entre la endogenia (el orgaismo) y la exogenia (el entorno) (vase fig. 1), trastornando y modifiando a una y otra: el comportamiento es intrnseco tanto al animal como entorno, motor de permanencia y de cambio.
Cabe pensar, pues, que las muy diversas formas biolgicas (desde las bacterias hasta los animales) comparten numerosas lgicas y dinmicas evolutivas, porque comparten componentes, rasgos y cualidades. Pero no es igualmente factible y verosmil que la misma evolucin promueva lgicas y dinmicas evolutivas singulares, al tiempo que da lugar a nuevos tipos y formas de vida y movimiento? En otras palabras, no evolucionan tambin los procesos, las maneras, las dinmicas y las lgicas evolutivas? De hecho, el antes citado Walter Thirring (1999:181), as lo sugiere cuando dice:
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Conclusin que encuentra sintona con Kelso y Haken (1999:195), cuando apuntan:
perativa del sistema, sin ninguna influencia ordenadora especfica del exterior, ni ningn agente tipo homnculo, ni ningn programa interno. [...] En los sistemas autoorganizativos no hay un deus ex machina...
...la emergencia de patrones es producto nicamente de la dinmica coo-
Muchas cosas de la naturaleza que creamos eternas, como las estrellas fijas, los tomos o magnitudes como la masa, resultaron ser slo formas temporales. Hoy la nica cosa a la que se le atribuye la condicin de eterna es la ley natural. En una contribucin a un simposio organizado por la Academia Pontificia de la Ciencia bajo el lema La comprensin de la realidad: el papel de la cultura y la ciencia, intent explicar por qu no creo que esto deba ser necesariamente as, y que tambin las leyes pueden evolucionar en el curso de la historia del universo.
Triste revs para Descartes y sus seguidores ms ortodoxos! No todos estamos dispuestos a perder lo que sentimos firme, nuestras ms slidas verdades. Por consiguiente, nuestra manera de pensar la evolucin parece distanciarse de la idea misma de evolucin. Ahora bien, el cmo pensamos la evolucin no slo se ve direccionado por la ansiedad y el deseo de dar pasos sobre seguro, tambin se ve presionado y constantemente re-direccionado por las evidencias (rastros y huellas) que encontramos y por los experimentos que llegamos a idear para tratar tales evidencias; lo que hace decir a Richard Leaky y Roger Lewin (1994:31): Sin fsiles, ni la mejor de las ideas puede pros-
Esto nos lleva a preguntarnos: por qu si nos seduce (y convence) la idea de cambio, de transformacin, de evolucin -y constantemente vemos por todas partes cambios, innovaciones y diversidad de posibilidades y direcciones que devienen en expresiones-, nos aferramos a pensar que tales cambios y transformaciones derivan de una sola lgica y una nica dinmica... y siempre la misma? Tiene la evolucin que seguir siempre y necesariamente una misma receta, darse a travs de los mismos procesos, utilizar los mismos ingredientes y constreirse a una misma frmula? Es lcito pensar, por ejemplo, en trminos de mecanismos cuando estamos tratando con procesos en sistemas abiertos que se caracterizan por ser autopoyticos? Por qu la evolucin, debe ajustarse a principios incambiables, que no evolucionan? Todos esos interrogantes nos llevan directamente a plantear una vez ms una pregunta, ms que terica, inquietante: cabe pensar en 7.eyes de la naturaleza y leyes evolutivas? O ms bien necesitamos pensar en pautas y patrones susceptibles de cambio, perturbaciones y resonancias que devienen en dinmicas evolutivas plurales y variables, en maneras de evolucionar y en estados transitorios y cambiantes de la naturaleza misma? Al respecto, Rupert Sheldrake (1990:33-34) apunta que:
perar.
...tal vez las leyes de la naturaleza hayan evolucionado con la misma naturaleza, y quizs sigan evolucionando. O tal vez slo son hbitos. Quiz la misma idea de leyes sea inadecuada. [...] si nos detenemos a considerar la naturaleza de dichas leyes, se vuelven rpidamente misteriosas. Rigen la materia y el movimiento, pero ni son materiales ni se mueven.
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Sin embargo, cuntas huellas de esas evidencias con las que trabajamos se corresponden con los matices y las dinmicas de los procesos evolutivos, y cules de ellas, en realidad, no son ms que abstracciones y construcciones fantasiosas de quien las investiga (sea a partir de deducciones, inferencias o incluso inducciones, subjetividad mediante)? De hecho, tampoco un fsil puede prosperar como evidencia evolutiva sin aquellas ideas que le den sentido. Los restos fsiles, que indudablemente son importantes asideros para pensar la evolucin e imaginar los derroteros seguidos por las formas vivas en el tiempo y los espacios, no son per se evidencias de cmo se produjo un cambio, un rasgo o una cualidad. Ni podemos ver todo lo que hay, ni necesariamente ocurre todo lo que creemos ver. Las evidencias, tanto en la aventura policiaca como en la aventura paleontolgica, siempre son construidas. Quiz nuestro entendimiento se desborda y muchas veces deviene en delirio, ms de lo que desearamos; pero tambin es necesario reconocer que lo que existe (y lo que ocurre) es ms amplio que nuestra mirada, aunque a veces nuestra mirada nos juega una broma de hechicero y hace un pase mgico que vuelve piedra de toque y cimiento de verdades a aquello que, en principio, slo es una piedra ms en el camino, con la que tropezamos por casualidad... varias veces.
te
Y el mismo Thirring (ibid., p. 187), aventura una posible e interesanconclusin: ...las leyes que nos parecen fundamentales podran no haber existido al principio como leyes, sino slo como posibilidades.
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tropiezan ms de
cluso de los entornos que devienen en nichos ecolgicos, ms amplios o ms restringidos, por accin de los mismos individuos, grupos y especies, dado que, como nos recuerda Guillermo Foladori (2000): El nicho ecolgico es resultado de la actividad de los organismos (la bastardilla es ma). En otras palabras, sin el comportamiento de las especies animales no existe nicho ecolgico para tales especies. Ahora bien, pese a que la idea de evolucin y sus hoy inseparables nociones de mutacin, variabilidad, adaptacin, seleccin natural, superviencia y dems son los hilos conductores o ejes vertebrales de no pocos textos y discursos acadmicos, y son el epicentro de numerosos haceres disciplinarios, difcilmente podemos ponernos todos de acuerdo (incluso con nosotros mismos) sobre qu decimos (o deseamos decir), cuando hablamos de evolucin y de las lgicas y dinmicas que imaginamos la hacen posible y le dan cuerpo. Tampoco podemos precisar las intenciones y motivaciones ntimas de por qu pretendemos estudiar determinadas vidas, formas y movimientos, y no otras, ni cun prximos y comprometidos nos sentimos con todo ello. En nuestra manera de pensar la evolucin y de construir nuestra visin de los procesos evolutivos subyace la ansiedad y anidan numerosos ingredientes de nuestra autoestima. Por eso es fcil caer en la tentacin de pensar el presente (incluso la evolucin, la historia y la ontogenia) como intransigente sumatoria, y como sumatoria de un nico pasado que conduce a la vida, a la forma y al movimiento hasta nosotros mismos. Lo que es ms, tendemos a pensar el pasado como antecedente, incluyendo cierta idea de direccin: esto somos porque tal cosa ocurri o tal cosa ocurri para que furamos lo que somos, y nos resistimos ante la posibilidad de pensar una pluralidad de pasados de la vida, las formas y los movimientos sin el final feliz (o lamentable) de lo que existe; mucho ms, nos resistimos a pensar en pasados que se diluyen y en los que nosotros no tenemos cabida como posibilidad o no ocupamos un lugar de privilegio, pues slo aparecemos como una entre muchas posibilidades.' Nos resistimos a pensarnos a nosotros mismos como algo que bien pudo no darse, como algo prescindible... incluso nos negamos a pensarnos como producto de una desviacin. Cuando Linneo nos ubic en su clasificacin -fuertemente presionado por el pensamiento religioso-, dimos por sentado que constituamos el pinculo mismo de la vida. La evolucin necesita ser pensada y repensada, y cmo la pensamos debe ser puesto a prueba, no slo por las evidencias y a travs de los avances tecnolgicos, sino por la reflexin autocrtica; las ideas pueden 115
una vez con la misma piedra! Los fsiles -siguiendo con el ejemplo- son simple y llanamente restos, residuos y retazos de una forma que ocupaba un espacio en el tiempo, y en los que podemos encontrar puntos de apoyo y elementos para construir, reformular o desechar una idea. O si se quiere, son piezas de un rompecabezas sin sentido, a las que tenemos que darles un espacio, un lugar, una direccin, una significacin... un sentido. Quermoslo o no, la recursividad (el bucle) es inevitable: las ideas permiten tratar a los fsiles y los fsiles permiten generar y trabajar ideas. Numerosas ideas anteceden a la bsqueda y el hallazgo de un fsil y subyacen en ellos; permean su rescate, dirigen su tratamiento y consolidan su estatus de evidencia... que promueve nuevas ideas o fortalece las tenidas hasta el momento. Un resto en ocasiones nos hace decir lo que ya habamos dicho... o querido decir antes, aunque pudiera hacernos pensar cosas nuevas. Los fsiles son seductores, atractores de hiptesis y teoras -incluso de posturas ideolgicas-, pero son slo retazos y desperdicios; son memoria y amnesia, silentes y vociferantes a un tiempo... retazos paradjicos: retazos de nada y de todo. Retazos que, desde una perspectiva acadmica convertimos en iconos (eikn, -onos, imagen) de nuestras maneras de pensar la vida, las formas y los movimientos, las evoluciones. Iconos que pueden sugerirnos o hacernos alucinar cmo eran y cmo vivan los organismos hoy desaparecidos, pero que difcilmente pueden hablarnos de los secretos propios de cada vida, necesarios para cada forma, intrnsecos a cada movimiento. Los fsiles se leen -se ha dicho muchas veces-, nos hablan si sabemos interrogarlos -queremos pensar-, los fsiles comparten sus secretos si tenemos la paciencia y la astucia para llegar a ellos. Y tal vez s, pero en el caso de la evolucin animal, de las cualidades, matices y flujos, de las percepciones, de las sensaciones y de los sentimientos hay que hacerse cargo hoy y aqu, en elpresente, con todos los riesgos que ello supone. Los matices, los flujos, las calidades y los estilos de vida simple y llanamente debemos imaginarlos, como los imaginan el dramaturgo, el director y los actores que desean hacer entrar, permanecer o salir de escena a uno o ms personajes. Y las calidades y estilos de vida, en tanto todo animal tiende al hedonismo (al bienestar), son ingredientes importantes e inevitables no slo del devenir ontogentico, sino de las historias y genealogas. En el sentido ms amplio que podamos darle a uno y otro concepto, del individuo-especie, del grupo-sociedad-especie y de la especie-total... in-
Ya Aristteles adverta que somos animales que
mentos precedentes, no puede haber nicho que pre-exista al organismo [y a

la especie].
[...] En este sentido el concepto de adaptacin al medio pierde fuerza (Foladori, en prensa. Los corchetes y la cursiva son mos.)
jugarnos bromas pesadas y hacernos recorrer caminos slo aparentemente seguros y adecuados. Desde la perspectiva que planteo, como concepto -y en sentido amplio- evolucin no slo remite a la idea de cambio, modificacin o transformacin, sino tambin a las ideas e imgenes que nos hacemos de desviacin, fractura, innovacin, alteracin, descubrimiento e incluso de fuerza creativa, aunque nos opongamos a las ideas creacionistas que promueven algunas ideologas religiosas. Pensar la evolucin -y en la evolucin como fenmeno- demanda pensar en algo ms que en huellas y restos, en genes, protenas y anatomas, neurotransmisores, neurorreceptores y neurorreguladores. Exige pensar en relaciones, interacciones, retroacciones y dialgicas entre los organismos y el entorno. Demanda pensar en cantidades y calidades, en causalidades y orgenes tanto como en atractores y bifurcaciones, en circunstancialidad, en efectos y en resonancias, en transmisin de rasgos (reproduccin, herencia, trascendencia) y en emergencia de cualidades, en estilos de vida y en contextos. Hoy tenemos que concebir la evolucin de manera diferente de como pudieron imaginarla el caballero de Lamarck (1744-1829) o Darwin, o como fue replanteada por la Teora Sinttica de la Evolucin o ms recientemente por la Sociobiologa; y si no pensarla totalmente de otra manera, s ampliando las perspectivas y los considerandos. Es preciso concebirla y pensarla como fenmeno mltiple y siempre nico, como proceso plural que singulariza y como flujo polimorfo que supone dinmicas de encuentros y desencuentros entre los componentes constitutivos del organismo y del entorno. Supone pensar en trminos de fenmenos, procesos, eventos, de dependencias y autonomas, de desorden, de re- y autoorganizacin, y en trminos de aleatoriedad y eventualidad. Y ms que adaptacin en trminos de lucha y sobrevivencia, pensarla en el sentido de encaje de una endogenia en una exogenia (vase Von Glasersfeld, 1995), y viceversa; en el sentido de una doble y recursiva ambientacin: ambientacin del entorno por accin de la forma viva y ambientacin de esta por accin del entorno. As como apunta Foladori -siguiendo a Lewontin (1983)-, cabe pensar (y argumentar) que la ya vieja idea de adaptacin al medio:
Partiendo de lo anterior, y centrando nuestro inters en el animal humano, pensar la evolucin implica pensar en mediaciones y articulaciones mltiples entre los afueras y los adentros del organismo y del paisaje, pensar en intercambios y presiones en mltiples direcciones y pensar en una dialgica entre el organismo, su comportamiento y el entorno en que se desarrolla y expresa, a travs de dos procesos plurales y complejos: la hominizacin y la humanizacin, dos maneras y fuentes de cam-
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bio y emergencia. Sin embargo, todava tenemos que precisar (hoy y aqu) cmo pensamos o queremos pensar al animal humano, cmo concebimos a Horno y cmo a sapiens, y qu pretendemos decir cuando aludimos a lo humano y a la humanidad. Por consiguiente, una y otra vez retornaremos a las preguntas claves e irritantes: Cun animales somos? Cun primates? Cun semejantes y distintos a otros primates, mamferos y vertebrados? Cun cerca y cun lejos estamos de la afanosa y comunicativa abeja, del ave canora y constructora de nidos, y del castor talador de rboles e ingeniero de represas? Cun otra cosa somos si nos comparamos con los grandes simios que hoy seguimos, para bien y para mal suyo, encerrando en los zoolgicos? Concebir y pensar la hominizacin y la humanizacin implica dialogar con el espejo, mirar a uno y otro lado de este, dndole vueltas una y otra vez al somos y al hemos sido, sin dejar de lado a ese perturbador e inquietante quiz seremos. Noria que permite calmar la sed al tiempo que nos hace sudar de nuevo! S, concebir y pensar la hominizacin y la humanizacin implica y exige dialogar con ese espejo en el que slo se reflejan algunas huellas, erosiones, cinceladas y gestaciones impuestas como partitura y como parlamento por el tiempo, a travs de formas y movimientos; esas huellas que queremos reconocer como propias, incluso en el sentido ms cotidiano y mercantil de posesin. Y una vez iniciada la carrera del dilogo con el espejo sobre la naturaleza de lo homnido y de lo humano, slo es posible detenerse para coronar victoriosa a la entropa... por medio de la muerte, la extincin de los que dejaron su marca y hoy son una huella, slo un re-
...
supone que el medio pre-existe al organismo que se adapta, pero como el nicho ecolgico en que cada organismo se desarrolla est formado por otros seres vivos y por la actividad del mismo organismo y [de la] especie en mo-
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tazo. O, tal vez, no se detendr el aluvin de interrogantes y suposiciones, porque se den nuevas organizaciones, nuevas formas y nuevos movimientos, y los fsiles que hoy nos entusiasman puedan dejar de ser las estrellas del espectculo, para ser reemplazados por nosotros mismos convertidos en fsiles fascinantes... o finalmente desechables.
Hominizacin-humanizacin
intencionalidad -tan cercana a la de designio-, y toda intencionalidad (como todo propsito) hace referencia a los antecedentes que la posibilitan (vase Bandura y Walters, 1974). La vida, la forma y el movimiento adquieren sentido cuando se dan, o a posteriori, no antes. La hominizacin es necesario pensarla como emergencia y configuracin de formas y movimientos que no tienen una meta, y que, por lo mismo, no son mejores ni peores que otras formas y movimientos (coetneas o precedentes), sino que son las que se dieron, las posibles en el momento y lugar, en esas condiciones y a travs de las relaciones que se venan dando... tan perfectas como imperfectas. En tal sentido, pensemos la hominizacin como proceso que da oportunidades, pero que como toda dramaturgia trascendente no da concesiones. Proceso inevitable y necesariamente oportunista, como todo proceso que signifique vida... ms an, si esta implica comportamiento, animalidad y hedonismo. Pienso en la hominizacin, no obstante, como un proceso que tiende a desbordar lo biolgico' y que implica no slo vivir en un hbitat, un paisaje, un clima, una interaccin de componentes fsico-biticos, etc., sino tambin un reformular constante, un ser en un estar siendo y haciendo en el tiempo y el espacio. Lo que, en trminos de Lorite Mena, una implica y supone una manera especfica de estar en el mundo [...] estancia mundana (1982: 213-214). El animal humano no es solamente un algo biolgico, dado que de la hominizacin emerge una humanizacin que media el devenir de los homnidos. As, la vida, la forma y el movimiento Horno se incluye e incrusta en una dinmica de alcances planetarios, revolucionando sus propias lgicas y dinmicas ecosistmicas y evolutivas como agente perturbador y perturbado, como forma amenazada y amenazante. La hominizacin produce modificaciones tanto cuantitativas -las menos, la la quizs- como cualitativas, pero a travs de su humanizacin, vida, entra de lleno en forma y el movimiento del primate homnido competencia generalizada y sin cuartel con los componentes de los entornos ecolgicos que atraviesa, que fractura y construye; de ah las complicaciones a las que nos enfrentamos al armar el complejo rompecabezas africano y extraafricano de la hominizacin y la humanizacin. Complicacin amplificada por lo azaroso de encontrar o no restos fsiles y, en su caso, de poder contextualizarlos en un entorno particular (singularizado por la misma presencia de la especie) y en un momento dado. A medida que unas formas biolgicas se hominizaban, y presionadas se por tales transformaciones y por autotransformaciones humanizaban,
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La hominizacin -entendida como proceso de corte bioestructural y funcional- emerge y subyace como fenmeno y proceso, dando lugar a transformaciones y nuevas y subsecuentes emergencias en un sistema ecolgico en constante y aleatorio movimiento. Transformaciones y emergencias que modelan formas y actividades, anatomas frgiles, metabolismos inquietos y plsticos, fisiologas susceptibles al cambio... organismos tendientes a la derrota y poseedores de potencial para el xito. Un proceso desgarrador que no se limita a agregaciones, retoques o sustituciones, sino que incluye e implica prdidas, desvos y quizs hasta importantes y direccionantes deterioros, nuevas debilidades, fragilidades, incapacidades y fracasos, por lo que la idea de progreso puede resultar hueca o cuando menos resbaladiza, si no es que deviene en obstculo. Pensemos la hominizacin como proceso constante e irreversible de desorden-reorganizacin-nuevo orden somatofuncional y gensico, que modifica de raz (es decir, radicalmente) las interrelaciones e interacciones ecolgicas entre el estar siendo y el llegar a ser de unas formas primate; o lo que es lo mismo, como un proceso y como una eventualidad de reorganizaciones evolutivas que permiten, una vez adquiridas, ciertas cualidades y propiedades de accin e interaccin consigo mismo y con el entorno. Y al respecto, podemos recordar lo expresado por Kelso y Haken: Qu podra ser ms significativo para un organismo que la informacin que especifica las relaciones coordinativas entre sus partes o entre el propio organismo y su entorno? (1999:204). En la idea de evolucin (incluso de simple cambio) debemos incluir las nociones de dinmica y estructura, de contexto y evencialidad, de estrategia y no de programa. La idea de un cambio para... o de una evolucin dirigida o mejorada es hoy inadmisible. Ms que en un sospechoso para... tendramos que pensar en el oportunismo, en la utilizacin de lo dado, en el aprovechamiento del recurso, del rasgo, de la capacidad y de las condiciones. Finalmente, en todo para subyace la idea de propsito e
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corte animal) y a la desmesura y al delirio (de corte humanizante) se permean y se potencian mutuamente, convirtiendo al homnido en un animal que busca apropiarse de todo, incluso de lo que no ve y slo imagina, apropiarse de lo necesario y de lo que no le es imprescindible o vital en la inmediatez del momento, incluso de aquello que un instante antes careca de inters para l y de lo que puede resultarle inservible y hasta estorboso o amenazante unos momentos despus. Pensado as, no es de extraar que las formas Horno pasen de ser carroeras y potenciales depredadores para sobrevivir a ser depredadores para trascender a escala planetaria. La hominizacin lo hace cazador, su humanizacin lo vuelve depredador desmesurado que caza a sus propios depredadores y lo convierte, en consecuencia, en un eficiente promotor de extinciones. Por otra parte, su evolucin consiste tambin en la transformacin del horizonte, que de lejana se convierte en distancia recorrible y en espacio virtual, ocupable, explotable, disfrutable, rechazable, evitable..., en estmulo atractivo y efectivizable, tensionante (vase Lizarraga, 1995) y generador de apetencias, incluso de caprichos, antojos y deseos, de venganzas en ms de un momento y sentido: como ningn otro animal, el primate sapiens tala bosques, deseca lagos, desva ros, dinamita montaas, incendia pastizales y sus propias creaciones, rene piedras, tierra y sus propios desperdicios, dispersa a unos grupos y congrega a otros, saquea planicies, provoca aludes... Imponiendo sus mesuras y modalidades de control se torna desmesurado ocupante de los espacios a los que la animalidad por s sola no accede. El miedo a lo desconocido mueve al homnido a conocer, y as, al humanizarse, el homnido convierte los espacios en plurales y utilizables atmsferas para sobrevivir y vencer a sus enemigos reales o imaginarios. Cabe pensar que cualquier animal desvinculado parcial o temporalmente del entorno que permiti su emergencia evolutiva, para acceder y sobrevivir a y en otros entornos, y apropiarse de ellos, tiene que exponerse y arriesgarse a la aventura, y tiene que forzarse a convertir en aventura su propia biologa (alterar, propositivamente o no, sus rasgos, su anatoma y sus fisiologas: los componentes de la endogenia). Consecuentemente, al tiempo que se hominizaban, ciertas formas primates no slo deban adecuarse y adaptarse a los azares y a los cambios del entorno, tenan que innovarse y provocar otros cambios. Y humanizarse fue una de las infinitas maneras posibles de hacerlo (no la nica, si pensamos en la posibilidad de incluir en Horno no slo a los Australopithecus -que tendran que ser rebautizados-, sino incluso a bonobos, chimpancs, go121
espacios plurales: propios y ajenos, ntimos, privados, pblicos, etc.) y las magnitudes (valorando tamaos, velocidades, fuerzas, distancias, pesos, etc.), algunas formas primates fracturaron y desviaron evolutivamente la animalidad, dando lugar a nuevos contornos y matices, a los perfiles de una plural singularidad, la humanidad primate. La desviacin y fractura de la animalidad deriva, as, en algo ms que en el cambio de forma de y vida, deriva en una avasalladora reorganizacin ecosistmica del movimiento y en una bifurcacin filogentica y ecosistmica, que deviene en la planetizacin de una especie y en la posterior e intransigente sapientizacin del planeta. El primate hominizado se humaniza, se modela, se transforma e incluso se deforma para distinguirse y pretendidamente desanimalizarse. A fin de acceder a un devenir menos frgil y cada vez (paradjicamente) ms susceptible al alea, el novedoso primate se plastifica biolgicamente y se hace a s mismo ms polimrficamente defensivo y propositivo. As, la animalidad no se pierde, se pervierte. Gracias a sus aptitudes y habilidades, y a la configuracin de actitudes vitales y vivenciales nuevas y paradjicas, las formas animales que subyacen -y afloran constantementeen l se inscriben en un ethos hacia lo humano. Un ethos recubierto cada vez ms por una techn, que deviene en un hacer sabiendo que se hace lo que se hace, cmo y para qu se hace... (Lorite Mena, 1982), con el fin de hacerlo de nuevo igual, modificarlo o dejar de hacerlo. La humanizacin va a responder, por ende, a una confrontacin conductual entre una dinmica de orden-desorden bio-ecolgica que le antecede y a la propia introduccin de rdenes-desrdenes bio-psico-ecolgicos en el estar-siendo y haciendo, de donde emerge, en conjugacin permanente, una manera objetival (social y cultural) de ese estar-siendo y de su hacer. Pensemos en un primate erecto y pensante -gracias a su potencial de abstraccin y de asociacin para la generacin mental de imgenes y smbolos, de significaciones y nuevas formas de interaccin- que no slo consigui otear el horizonte, sino calcular los beneficios y las posibles desventajas de sus desplazamientos, de sus encuentros con la diversidad circundante y con el cambiante derredor. Sus tendencias al bienestar (de
se fue bocetando -inmerso en y presionado por los muy diversos paisajes plio y pleistocnicos- ese primate capaz de abstraer y configurar una relacin objetival consigo mismo y con el entorno, accediendo al ejercicio construccional de su manera de estar, ser y hacer. Al conseguir concebir, utilizar y administrar el tiempo (crendose tiempos diversos: sacros y profanos, inmediatos y mediatos, etc.), el espacio (discriminando
rilas y orangutanes).8 Como individuo y como especie, el animal hominizado no poda depender indefinida y nicamente de su biologa, porque como forma viva resultaba demasiado frgil y fugaz; para permanecer tena que dejar de ser slo lo que haba, sin propsito alguno, conseguido ser biolgicamente. Tena que cambiar y construirse un nuevo orden de s y para s, construyendo un para nosotros afectivo, social y cultural, un para nosotros avasallador. Un nuevo orden en alto grado flexible y riguroso que le permitiera administrar, adiestrar, modificar y flexibilizar su propio cuerpo y sus posibilidades de relacin ecosistmica e intraespecfica. No importa que en un principio no elaborara complejos mapas mentales y planes conscientes al respecto, necesitaba administrarse y regular sus vnculos (de todo tipo) en funcin de las demandas de un orden generado e impuesto (y constantemente renovado) por los componentes de su endogenia y los componentes fsico-biticos del entorno-paisaje-escenario; componentes que finalmente llegan a ser reorganizados, regulados y administrados -en tanto que son inevitablemente alterados por su propia intrusin-, mediante la generacin de los componentes biosociales y socioculturales. Tambin las moscas, los pinginos, los elefantes y los primates, como el resto de los animales, reorganizan, regulan y administran los espacios y las cosas, a travs de sus relaciones intraespecie. Desde esta perspectiva, los alcances biolgicos de la especie sapiens se deben pensar (y comprender) tan paradjicos como el mismo fenmeno humano al que dan lugar. Las biologas son limitadas pero no limitantes; pensemos los genotipos, por ejemplo, como cajas de sorpresas, pero recordemos que las sorpresas slo se producen cuando tales cajas se abren. En el caso sapiens, los lmites de su biologa derivan en una animalidad especializada en una no especializacin, por lo que no pudiendo volar, llega a volar y teniendo respiracin pulmonar ha conseguido permanecer bajo el agua durante ms tiempo que cualquier otro mamfero. Paradojas que transforman sensiblemente las interrelaciones entre el adentro del ser-hacer del animal humano y el afuera de sus actividades. La especializacin en una no especializacin deviene en un despliegue de paradojas bioconductuales que transforman de manera radical las lgicas y dinmicas de su evolucin. Al respecto, recordemos lo ya apuntado por Lorite Mena (1982:215):
cializacin orgnica, especialmente notoria y determinante en la mano (que se realiza en una actividad exteriorizadora).
Es por ello que, para comprender y explicar la hominizacin y los dcvenires hacia sapiens, parecen no bastar ni las descripciones morfoanatmicas (muchas veces inferidas a partir de escasos fragmentos fsiles) ni las pretendidas explicaciones centradas en teoras reduccionistas, como la del cazador (Ardrey, 1978) o la de los genes egostas y altruistas (Dawkins, 1985), por slo mencionar dos ejemplos representativos de la visin actual de muchas de las explicaciones que nos damos; dos planteamientos tericos que, pese a las apariencias y las argumentaciones, y sin menoscabo de sus aportes, tienden a singularizar lo plural, centrndose en una causalidad y una unidireccionalidad, que sugiere linealidades, a todas luces infrtiles.9 Pues como le dijera en su momento Einstein a Schrdinger (1887-1961), segn citan Kelso y Haken: ...si todo fuera lineal, nada influira en nada (1999:190). Desde la perspectiva que planteo -y siguiendo los ejes centrales de las teoras aludidas en el prrafo anterior-, todo parece indicar que tanto cazar como reproducirse no dependen slo de las caractersticas y capacidades de la especie que se reproduce y caza, sino tambin (y quiz ms fundamentalmente) de las dinmicas y presiones que ejerce sobre ella (y sus momentos) el entorno en que se mueve. Las explicaciones, por ende, no pueden ni deben enfocarse en un solo sentido, sino en tantos como se dan en los deslizamientos y las interacciones, retroacciones y mediaciones, confluencias y colisiones entre la especie-total y el entorno-ecolgico, y concretamente en el caso de los homnidos, entre los grupos-sociedad-especie, los paisajes y las culturas, y entre los individuos-especie y los contextos psico-socioculturales y geogrficos. La evolucin y la historia (al igual que la ontogenia) no privilegian un sentido, porque este se da (plural e inestable) en la dinmica misma (in situ) y como resonancia (a posteriori y extramuros). Las formas Hominidae, y ms concretamente las Homo, hubieron de ser capaces de computar -en sentido moriniano (vase Morin, 1983,1992)y descubrir que, si el cambiante orden contextual del entorno era susceptible de ser propositivamente desordenado y reorganizado, deban construir rigurosos rdenes sociales y culturales que permitieran o facilitaran la aprehensin, el aprovechamiento e incluso el despilfarro de los recursos, de su energa y de sus tiempos cotidianos, acelerando, reorientando y redirigiendo el proceso mismo de hominizacin, y dando lugar
...con la emergencia del gnero Horno, asistimos a una dinmica especializante (e interiorizadora) del cerebro, y [...] paralelamente, a una desespe-
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HOMINIZACIN
proceso de
Homo habilis?
Figura 2
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Siguiendo a Sergio Vilar, lo que llamamos humano nos obliga a reconocer que: Todos los sistemas, desde el que forma nuestro cuerpo hasta el socioeconmico y el poltico, tienen sus ritmos temporales caractersticos, implicados con la naturaleza y la dinmica histrica (1997:185). Ms all de los rasgos y las cualidades que podamos concebir y de alguna manera rastrear a partir de los restos fsiles (tales como la bipedestacin y una cada vez mayor neocorticalizacin), otros rasgos y otras cualidades, tanto ecolgicas como conductuales y aun psicoafectivas, impulsan a las especies homnidas hacia nuevas emergencias, hacia maneras de estar y de ser en el mundo y a formas de tratar -sentir, percibir y resentir- lo que les rodea y sostiene. Todo lo cual vino a trastornar y transformar las relaciones entre los individuos y grupos-especie y los diversos componentes del entorno, tanto como a los mismos genotipos (mediados, inclusive, por sistemas de parentesco, tabes y encuentros con otros grupos y con fortuitos y decisivos agentes mutgenos). Relaciones y aleatoriedad devienen en rasgos y cualidades de la singularidad sapiens, que a su vez devienen en fenmeno humano, as como en matices y en una expansiva variabilidad tanto biolgica como afectiva y ecolgica en el ms amplio sentido (tambin social y cultural). No obstante, es necesario que concibamos todo ello, ms que como progresos o hasta como (re)definiciones de las formas vivas, como fuerzas de presin (perturbadoras) y de direccin, de atraccin y rechazo, y como fuerzas de aceleracin y freno que tensan y flexibilizan las relaciones entre el organismo y el entorno. Fuerzas que van transformando de mil maneras tanto a uno como a otro: exogenial-endogenial-endogenia2-exogenia2.... Tal dinmica deriva en una lgica de coincidencias y antagonismos que afectan sensiblemente, mediante matizaciones e influencias, los genotipos y las posibles expresiones fenotpicas, tanto anatomofisiolgicas como psicoconductuales. No podemos, por tanto, pensar en la mente sapiens slo como resultante de la evolucin, sino tambin como actor o agente de la misma. As, por ejemplo, la imaginacin -tantas veces obviada o invisibilizada por el pensamiento evolucionista- necesita ser tenida en cuenta como parte activa de la evolucin, y tenerla en cuenta implica una forma de recuperar al sujeto ms que subjetivizar la investigacin, ir ms all de los lmites impuestos por un dogma cientfico que, sin negar sus muchas bondades, impide u obstaculiza numerosas aproximaciones a la complejidad. Este doble (que no dicotmico) proceso de hominizacin-humanizacin es lo que permiti a los homnidos una cada vez ms dctil capaci-
una pluralidad histrica, a una emergencia explosiva de mentalidades que hunde sus races en el hedonismo (compartido por evolucin con otras formas vivas) y en las innovaciones (generadas por desmesuras la sapluridireccionales). Las mentalidades homnidas -y en particular e invasivas de sus (incluso propias biologas), y as piens- son expansivas tenemos que pensarlas; pues como seala Andy Clark (1999:39): las mentes han evolucionado para [sic] hacer que ocurran cosas [...]. Las mentes no son dispositivos incorpreos de razonamiento lgico.' Desde el llamado Homo habilis, por los menos, los procesos de hominizacin y humanizacin no slo marchan juntos (vase fig. 2), sino interactuando y retroactuando, hacindose interdependientes y simultneos, se aceleran, frenan, reorientan y modifican mutuamente. Dos procesos que son uno y muchos, y que plastifican el comportamiento, el soma y las fisiologas, el bagaje gentico y el entorno ecolgico, las interrelaciones ecosistmicas. En ese sentido, debemos pensar y asumir la emergencia de sapiens como un fenmeno-devenir complejo que, por un lado, virtualiza al homnido, y por otro, lo somete a nuevas y rigurosas disciplinas. Y mediando estos dos complejos procesos, interconectados y mutuamente permeados -ms que superpuestos-, la singularidad sapiens y el fenmeno humano no pudieron producirse por la accin exclusiva de una seleccin natural, ni slo por tendencias bioevolutivas, sino en una pluralidad inclusiva de distintos devenires: evolucin, historia y ontogenia, mediante la transformacin biolgica, la ecolgica y el comportamiento.
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dad adaptativa y una aceleracin evolutiva;" ambas mediadas por la interaccin y retroaccin entre mutaciones y selecciones tanto naturales como socioculturales y emocionales, y por una constante y veloz revolucin de la propia forma biolgica y del entorno. Mediante la elaboracin de instrumentos y significaciones, y gracias a la concomitante capacidad e impulso de aventurarse por la Rosa de los Vientos, los homnidos fueron construyendo espacios objetivados (sus mundos) a travs de su subjetividad, a travs de su fantasa y sus embustes. El animal humano se obliga, por tanto, a vivir en el simulacro y de l. La hominizacin genofenotpica por s sola, sin el suplemento y complemento de la humanizacin, resulta insuficiente para explicar la emergencia fenomnica de Horno sapiens. Es en el traslape y la interaccin de ambos procesos cuando se posibilita, por ejemplo, la dispersin geogrfica y una constante pluralizacin intraespecfica, reconocible como sapientizacin. Es muy probable, en consecuencia, que un nomadismo errtico y aventurado (ms que las meras migraciones)" le permitieran al primate homnido y humanizado -desde Australopithecus, si no desde antes- descubrir nuevas fuentes y nuevos agentes de estimulacin, as como nuevas satisfacciones, necesitando de un cada vez mayor nmero de adecuaciones para sacar provecho de aquello que an no saba qu era, qu consecuencias poda acarrearle (incluso a nivel biolgico) ni qu compromisos le llevara a afrontar consigo mismo y con los diversos componentes del entorno. Por consiguiente, tampoco el fenmeno de la deriva gnica y la seleccin natural pueden ser suficientes para explicar la emergencia de algunas cualidades de la singularidad sapiens. Los nomadismos, que les obligaba -a los individuos y a los grupos- a realizar comparaciones, semantizaciones y conceptualizaciones nuevas, a producir desrdenes y a generar nuevos ordenamientos y controles, necesariamente afectaron los flujos gnicos y los metabolismos, tanto como afectaron sus interacciones con otras especies y con los componentes abiticos de los lugares que atravesaban y exploraban. En pocas palabras, la hominizacin, gracias a la humanizacin, evoluciona imaginando y apostando riesgos... y el animal humano (como especie y corno fenmeno) slo pudo darse en la riesgosa cooperacin y confrontacin (dialgica) con todo, incluso consigo mismo. Al establecer, poco a poco -pero quizs aceleradamente-, nuevas rutinas migratorias (propias de su animalidad) y nomadismos (singularmente humanos), sin negarse a exploraciones cada vez ms aventuradas,
intrsecas a su humanizacin -y que me inclino a llamar nomadismos errticos-, el primate humanizante se torna vagabundo: Horno viator, y va dejando tras de s (o bien, sigue) a aquellas otras especies animales y vegetales con las que ha establecido un incierto y siempre frgil equilibrio, y no pocas competencias. Ya posteriormente, con la domesticacin de algunas especies consigue la sedentarizacin (siempre relativa), con lo que logra tambin sedentarizar (domesticando) a otras numerosas especies. La sola presencia del homnido-humanizado, como ocurre con cualquier otra especie (sea animal o vegetal), supone desequilibrios, innumerables crisis en el interior del sistema ecolgico y en el interior de s mismo, dado que el paisaje necesita adaptarse a las formas vivas tanto como estas al paisaje. Y ello nos obliga a pensar que si adaptacin implica sobrevivencia, necesariamente supone tambin perturbacin, crisis, conflicto, desequilibrio, etc. No debemos olvidar que sobrevivir es un verbo y, en tanto que tal, supone movimiento... y el movimiento supone desequilibrios. El proceso humanizante, por lo mismo, debe ser contemplado como fenmeno emergente del proceso de hominizacin, al tiempo que como promotor, acelerador, fortalecedor y desviador de este. Hominizacin y humanizacin retroactan dialgicamente, siendo cada uno de ellos causa, efecto y resonancia del otro. Configuran entre ambos nuevas emergencias y expresiones genofenotpicas, as como fenomnicas de carcter conductual: la homo-sapientizacin avasalladora del sistema a su vez ecolgico planetario desordena y reorganiza el entorno, lo que del animal. La la el movimiento desordena y reorganiza forma y sapientizacin de la forma primate y la planetizacin del primate sapiens, por tanto, no se dieron (ni podan darse) de manera mecnica y lineal, por lo que no son explicables slo a travs de perspectivas causalistas; una y otra tuvieron que darse de manera polivalente (ms que ambivalente), mediante el incremento de mutuas influencias y dependencias entre la especie-total y el plural y dinmico entorno ecolgico, mediante un comportamiento necesariamente hominizado, pero al mismo tiempo humanizante. Influencias y dependencias generadoras de nuevas y mutuas demandas provocadas por el proceso mismo de hominizacin-humanizacin, que supuso una objetivacin-subjetiva de las relaciones or-
ganismo-entorno. La seleccin natural, sin duda, es una de las dinmicas presente y constante, pero no un mecanismo evolutivo sino una resultante retroactuante; es ms una resonancia que un principio explicativo, de ah que sea
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produciendo (efecto que hoy en da ya hemos comenzado a pensar como evidencia y como tendencia ideolgica y poltica). Gracias a la fabricacin de instrumentos (industrializacin) -sin duda, muy anterior a Homo habilis, aunque no seamos capaces de construir las evidencias necesarias para reconocerla-, la cotidianidad del primate hominizado se ampla, multiplica y diversifica permitiendo que este desborde cada vez ms los lmites impuestos por una biologa frgil pero dctil, en la cual las emociones y las conductas son mediadas y pasan por innumerables tamices que, al tiempo que regulan, inciden en las formas, las estructuras, las funciones y las capacidades de las especies. Tales mediaciones aportan, tanto al primate como al ecosistema, distintas cualidades de regulacin:
en La deriva gnisusceptible de derivar a metfora y devenir ideologa. como s es importante agente en la dinca, en cambio, posible pensarla de numerosas mica evolutiva, como promotora perturbaciones (al tiemal sustrato po que tambin posiblemente provocada) que afectan tanto su caso) biolgico como a los sustratos ecolgicos y psicoafectivos (en en el directamente de las especies en devenir, repercutiendo comportamiento de las mismas, tanto como en sus biologas. La forma biolgica animal y los funcionamientos de la misma y de su sin comportamienreproduccin son sin duda puntuales, pero nada son to, y este es imposible sin todo aquello. La retroaccin entre vida, forma construcy movimiento es, por ende, una fuerza plural y contradictoria, deviene en emergencias plurales y tora, reformadora y devastadora que en singularizaciones de las formas biolgicas mismas. En ese sentido, suena coherente la hiptesis que defiende Andrs Moya cuando dice:
1)
...la evolucin es un proceso recursivo que genera complejidad. La recursividad ha permitido la fabricacin de nuevas funciones, nuevas estructuras [...] es una poderosa arma generadora de variacin genmica, pero con un nfasis distinto al de la mutacin, pues esta supone cambiar sobre algo prexistente; determina un proceso que genera variabilidad emergente... (1996:5-6).
unificantes: regulaciones bioqumicas, gnicas, fisiolgicas, morfoanatmicas y sensibles; 2) pluralizantes: regulaciones psicoafectivas, sentimentales y pasionales, 3) singularizantes: regulaciones histricas y ontogenticas, y 4) normatizantes y revolutivas: regulaciones sociales y culturales.
Regulaciones que no slo interactan y retroactan entre s sino que apoyan a la especie sapiens en un concierto adaptativo, tanto sincrnico como diacrnico. Al respecto, con sus particulares conceptos -como el de prosperarsus y personales semantizaciones, Antonio Damasio apunta:
...cuando consideramos nuestra propia especie, y los vastos y generalmente impredecibles entornos en los cuales hemos prosperado, es evidente que debemos apoyarnos simultneamente en mecanismos biolgicos de base gentica altamente evolucionados, y tambin en estrategias de supervivencia suprainstintivas que se han desarrollado en la sociedad, transmitido culturalmente y requerido -para implementarse- de la consciencia, la deliberacin racional y la fuerza de voluntad (1996:147).
Ahora bien, en caso de sostener tal hiptesis, podemos concluir que son las dinmicas recursivas del doble proceso de hominizacin-humanizacin las que configuraron al primate sapiens como un poderoso ruido ecolgico," incluso para las mismas especies homnidas. Un ruido hoque imprime, a travs de su comportamiento, su indeleble, dialgica, de logrfica y paradjica huella humana: la planetizacin fragmentada en una Homo sapiens que, a su vez, deviene homo-sapientizacin fragmentada del planeta. En otras palabras, la variabilidad y diversidad ecoecolgica del planeta fragmentan al primate sapiens -mediante barreras la diversidad de la variabilidad y lgicas, por ejemplo- incrementando al este, que a su vez fragmenta y diversifica conductualmente planeta, las frontepor medio de la agricultura, la tala de rboles, los embalses y Incesante de ras geopolticas, por ejemplo!' flujo fragmentaciones que, una vez ms, paradjicamente tiende a un desmedido despliegue hegemnico que anatomiza a la especie-total y al entorno ecolgico, al tiempo que perfila un devenir totalizante y una globalizacin de la sapientizacin y de las construcciones mentales, significaciones, ideologas, polticas y texturas que los grupos-sociedad-especie van histricamente
Finalmente, las relaciones y las reorganizaciones de las dinmicas biolgicas, psicoafectivas, histricas, ontogenticas y ecolgicas (incluidos los componentes socioculturales) reconfiguran temporal y espacialmente el flujo de cambios, de prdidas y de emergencias, de adecuaciones, de innovaciones y de desechos que le permiten al animal humano
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una construccin-deconstruccin incesante y progresiva de s mismo y de su entorno. Una cada vez mayor objetivacin-subjetiva del mundo y la industrializacin de las relaciones e interacciones que el homnido, al humanizarse, establece con ese nuevo mundo creado es lo que resemantiza en trminos evolutivos, histricos y ontogenticos la animalidad de Horno sapiens. Resemantizacin que implica (supone) la emergencia de nuevas formas de percibir y sentir, y, consecuentemente, de nuevas modalidades de interrelaciones y de conciencia (computo y cogito; vase Morin, 1992). El primate humano, en tanto que animal -y particularmente en su calidad de homnido-, cuenta con una capacidad mental que le permite aprovechar y modificar su apariencia y los paisajes, as como utilizar animapiedras, ramas, hojas, huesos, etc. (tal como hacen otros muchos creciente neocorticaliles), y gracias a una mayor cerebralizacin (una zacin) es capaz de establecer complejas asociaciones, abstracciones y reflexiones, as como verbalizar y representar simblicamente su corporeidad, sus emociones, sus propias acciones y todo cuanto le rodea. Todo ello le permite al primate hominizado una des-especializacin que, acompaada de la previa locomocin bpeda y de la liberacin de la mano -con dedo oponible capaz de precisin-, de un incremento de la altricialidad -que ampla las posibilidades de aprendizaje y de socializacin-, de una visin en relieve y de un lenguaje articulado, deviene en la posibilidad de fabricacin, por un lado, de utensilios y herramientas, y por otro, de significados, smbolos y estilos de vida que, a su vez, hacen posible la fabricacin de su humanidad. Y tal fabricacin supone, en principio, una transicin dimensional, una creciente concientizacin representacional-emocional que se refleja en la imparable sapientizacin de la vida, de la forma y del movimiento homnido. O dicho en palabras de Lorite Mena:
La transicin (material) de la modificacin de utensilios a la fabricacin de utensilios parece marcar la transicin (psicolgica) de una conciencia atentiva (o de presentacin) a una conciencia refleja (o de representacin) (1982:182; los parntesis y las cursivas son del autor.)
sus requerimientos fsico-biticos y la proyeccin de sensaciones que devienen en sentimientos y en pasiones (causantes de una radiacin psicoafectiva endo-exgena), as como mediante los instrumentos de piedra, la conquista y el control del fuego, de plantas y animales, la invencin del vestido y los adornos, la construccin de rituales e instituciones organizativas, etc., el primate se humaniza imprimiendo su desorden (siempre mltiple) para imponer su propia organizacin y su orden (siempre plural y transitorio). Ahora bien, el primate humanizado imprime su desorden y su orden circunscrito y constreido al orden-desorden de las posibilidades del sistema ecolgico: las posibilidades de Homo sapiens estn contenidas (en todos los sentidos) en y por las posibilidades del entorno, que son trastornadas por las posibilidades de accin de sapiens. As, al tiempo que evolutiva e histricamente se sapientiza el planeta, la planetizacin de sapiens no slo implica su dispersin geogrfica y una remodelacin de los paisajes que administra y domina, sino tambin la propia y paradjica contencin del animal que se humaniza: el Homo sapiens es administrado y dominado por su entorno en la medida en que lo absorbe y utiliza, y a partir de asimilarlo, se sapientiza (administra y domina) a s mismo. Permaneciendo afuera y distante para poder manipularlo y transformarlo, el primate paradjico no puede deja de estar en el centro y en las periferias del entorno, formando parte de sus rincones y de sus horizontes ecolgicos. Para permanecer en la dinmica de los paisajes ocupados (sus escenarios), el animal humano que emerge renueva sus lgicas, se genera nuevas necesidades y se provoca a s mismo nuevas presiones y tensiones que le obligan a disciplinarse a s mismo y a administrar su tiempo y sus espacios: se vive en desplazamientos que implican tanto el aqu y el all e incluso el ms all -siempre virtuales-, como el ayer -irreversible-, el hoy -irreversible, efmero e inabarcable- y el maana... un futuro -inaplazable, extensible e incierto- del que slo son concebibles las probabilidades y las posibilidades, porque es impredecible. Gracias a la multiplicacin y diversificacin de las posibilidades de accin que todo ello supone (o cuando menos, permite), las emergentes formas primate parecen ceder tanto a la complacencia conformista como al hartazgo y a la tentacin de explorar, deslizndose entre peligros y
Esa conciencia refleja supone, por tanto, toda una resemantizacin de s y de los escenarios, y una autocontextualizacin ecolgica del primate hominizado, que modifica los temporales (fugaces) equilibrios de un sistema basado en mesuras inciertas y crticas. Mediante la satisfaccin de
abandonos placenteros al descubrir (reconocer) y aprovechar (ejercer) una cada vez ms intensa tendencia a los excesos: del ocio a la produccin, de la indiferencia al optimismo, al pesimismo e incluso a la paranoia; del pragmatismo al misticismo (igualmente interesado), del ascetismo
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tensidad o velocidad en la eficiencia (cuando la velocidad se experimenta y significa como necesaria o deseable). Las sucesivas formas biolgicas (v.g. especies y subespecies) y las sucesivas formas humanas (sociedades y culturas, tipos e individuos) slo son eso: sucesivas formas. Progresivas si se quiere; pero por progresin no debemos entender paso hacia un atributo mejorado o lo que comnmente identificamos como progreso: avance, mejora, perfeccionamiento. Ms bien necesitamos entenderlo en trminos de flujo; flujo de formas y movimientos, de tiempos y espacios que devienen en marchatrnsito, pero no hacia adelante, sino hacia lo distinto, lo no dado, lo nuevo, hacia otras formas y movimientos; y slo en ese sentido, lo progresivo es pensable como un inexorable hacia el futuro y la trascendencia. De hecho, la vida (humana o no) es, en s misma, una progresin de procesos interrelacionados, retroactuantes e irreversibles, progreso hacia el cambio de situacin y condicin que, a riesgo de simplificar en demasa, podemos secuenciar e incluso anecdotizar a posteriori, sin aludir a mejoras o perfeccionamientos: de la inmadurez al deterioro, de la vulnerabilidad a la fragilidad, de la ingenuidad a la experiencia, de la inocencia a la intencin, de la dependencia a la insuficiencia, de la ignorancia al olvido, de la polimorfia perversa a la represin resignada.... de la juventud a la vejez, del nacer al morir, de la emergencia evolutiva a la extincin. Las secuencias y las ancdotas, por ende, carecen de valor intrnseco, no son buenas ni malas, mejores o peores, avanzadas o retrgradas, porque las secuencias slo son reconocibles con el tiempo y los valores son igualmente atribuciones a posteriori, adems de sociocontextuales y, con relativa frecuencia, externos a los procesos y a los fenmenos que califican. Lo que se valora, desde una perspectiva y una construccin psicoafectiva y sociocultural e histrica dada, son algunas de las resonancias de las mismas secuencias o de las ancdotas. Concebir o calificar, por tanto, a una forma biolgica o a una sociedad, cultura, conducta o personalidad de ms perfecta, ms humana, ms civilizada (culta) que otras, implica estrangular y reducir nuestra percepcin y comprensin de ellas, a partir del ejercicio de una liturgia maniquea. Las nociones de mejora y perfeccin no aluden a realidades de la vida, de la forma y del movimiento, no son cualidades reales de las biologas, de las historias o de los individuos-especie, sino construcciones (significaciones y opiniones) que emanan de aspiraciones temporales y de emociones egocntricas, centradas en referentes construidos.
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egocntrico a la solidaridad y al compromiso altruista, de la depredacin a la autoimolacin, etctera. El traslape de dos procesos: hominizacin y humanizacin, amn de algunas diferencias cuantificables reconocibles en su forma, imprime y provoca extinciones y emergencias de cualidades que producen camuflajes y exhibiciones, integraciones y colisiones, velocidades y calmas (ms que quietudes y estatismos). Sin embargo, los devenires evolutivos e incluso histricos que dan lugar a formas tales como Australopithecus (afarensis, gracilis, robustus...), Horno habilis (necesariamente politpico y polimrfico), Homo ergaster, Horno erectus, Horno antecessor, Horno heildeldergensis, Horno sapiens neanderthalensis u Horno sapiens Cromagnon, no significan que tales formas sean menos o ms evolucionadas, ni formas menos o ms humanizadas, sino diferencialmente evolucionadas y humanizadas; lo que no excluye que lleguen a ser, unas frente a las otras y en interaccin con sus respectivos entornos ecolgicos, menos o ms complejas (no en virtud slo del nmero, sino tambin del tipo de relaciones que establecen). De hecho, cabe pensar que, ms que la cantidad de virtualizaciones, son las cualidades y las intensidades de estas las que diferencian entre s a las formas homnidas; de ah que sea tan discutible ese taxonomizar (clasificar y jerarquizar) los restos fsiles al que he hecho referencia, atribuyendo nomenclaturas de gneros y especies a partir de caracteres osteolgicos y en funcin de la siempre azarosa ausencia o presencia de utensilios o de fragmentos de los mismos fsiles. No tendramos que perder de vista que, cuando en el interior de un sistema abierto (v.g. biolgico, psicolgico, social o cultural) se incrementan las posibilidades y direcciones de autoorganizacin, la complejidad del sistema (y de los fenmenos que genera, provoca y promueve) adquiere distintas -y en diferente nmero- profundidades y resonancias. En virtud de que ni la hominizacin ni la humanizacin significan esa supuesta y pretendida desanimalizacin -por la que claman algunas ideologas y las vanidades egocntricas, sean acadmicas o religiosas-, es posible pensar la evolucin homnida y la historia humana como transitares cualitativos del acceso al bienestar... y de un ejercicio del exceso. La acumulacin de tiempo (evolutivo, histrico y ontogentico) y de experiencias y memorias (incluso de conservaciones genticas) tiende a producir una acelerada acumulacin de variabilidad, no de perfeccin; todo lo ms (desde una perspectiva necesariamente social, en tanto que ideolgica) permite una acumulacin de aspirable perfectibilidad o una in-
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La evolucin ha permitido la vida y la forma homnida y el comportamiento humano sin un para qu; la idea de programa, por ende, tambin parece inadecuada. Pensemos, entonces, en el cmo plural de la emergencia fenomnica de sapiens, ms que en los pretendidos para qu de las formas y los movimientos; pensemos a Horno y a sapiens como parte de un devenir ecosistmico mediado por la recursividad y atravesado por la aleatoriedad y la eventualidad plural de los mismos procesos evolutivos.
Notas
Eplogo
1. Tringulo luminoso con un ojo que todo lo ve, viejo paternal e imponente, padre, rey entronizado... palabra o letras. Para qu le servira un nombre si antes de su creacin nada poda llamarlo ni tena de qu distinguirse? 2. Hoy, en ese sentido, se alude con frecuencia a un Urgleichung, que debera contener, por lo menos potencialmente, todas las rutas posibles y, por consiguiente, todas las posibles leyes fsicas, qumicas, de la naturaleza, nocin que debemos a Heisenberg y que actualmente se conoce como Teora del Todo. 3. Independientemente de que podamos utilizar el trmino comportamiento, por afinidad de ideas y por la movilidad de las cosas, incluso cuando hablamos de la energa y la materia. 4. Y en ese sentido, cabe recuperar la metfora de Dawkins (1998): el monte improbable. 5. Ideas de viejo cuo judeocristiano, que pese a los colapsos an subsisten, arraigadas ms en el nimo que en la razn. Ideas que, hoy por hoy, democrticamente rigen las polticas educativas en Atlanta, Estados Unidos. 6. Algo que va ms all de los lmites que nos impone una sesin de Congreso como esta, y tambin ms all de los lmites impuestos por las posibilidades y probabilidades editoriales de una publicacin, incluso ms all de los lmites impuestos por el hacer acadmico individual e institucional. 7. Cuanto ms, a la pretendida programacin gentica por la que claman y en la que convergen hoy numerosas miradas y se centran gran cantidad de in-
Movidos por la ansiedad, hoy solemos pensar la evolucin -que tanta angustia gener en tiempos pasados- para producir certezas que nos tranquilicen, pero al penetrar ms y ms en el campo de nuestras propias dudas, al formular preguntas y buscar explicaciones, terminamos descubriendo que la incertidumbre es parte de la misma realidad que queremos comprender en sus detalles, en sus dinmicas y en sus lgicas, que deseamos inmovilizar, mediante leyes inamovibles, con el fin de reducir temores e incrementar nuestra fugaz seguridad. Sin embargo, no tenemos ms remedio que aceptar que nada de lo que sabemos hasta ahora y de lo que lleguemos a saber es inamovible; que todo es susceptible de evolucionar, que todo est sujeto a cambios, a correcciones, a transformaciones y a producir algn tipo de perturbacin cuyas resonancias y posibles consecuencias son imposibles de prever. La evolucin, en s misma, como fenmeno y como proceso plural se manifiesta y expresa a partir de la incertidumbre que denodada, terca y obsesivamente pretendemos abatir. La idea de la evolucin exige pensar tambin en trminos de revolucin de la vida, de las formas y de los movimientos; es decir, en trminos de aceleracin y cambio de direccin, en trminos de dinmicas y lgicas, de atractores y bifurcaciones, en trminos de diversidad de mudanzas; de revoluciones que provocan no slo frgiles y transitorias estabilidades en el tiempo-espacio, sino tambin flujo y reflujo de interrelaciones y retroacciones.
vestigaciones. 8. Al respecto, vale recordar lo apuntado por Ian Tattersall (1998:129): La historia humana empieza con la emergencia de nuestra familia, los Hominidae, y los primeros homnidos aparecieron no hace ms de quince millones de aos, en frica. 9. Dos ejemplos que han centrado la atencin, tanto de las instituciones acadmicas como del pblico que gusta de best sellers de corte o tinte cientfico y de documentales. 10. El sic es para subrayar que, no obstante compartir el sentido de la idea, en la medida en que no coincido con el supuesto de un para en evolucin, yo lo expresara ligeramente diferente: las mentes han evolucionado haciendo que ocurran cosas... La cursiva de la cita es del autor. 11. Si no es que desde el llamado Australopithecus afarensis o antes. Vase (entre otros) Lorite Mena, 1982. 12. De la misma manera en que el tempo histrico se acelera, cabe imaginar que tambin podemos hablar de un tempo evolutivo que tambin se acelera. 13. El nomadismo humano, a diferencia de las migraciones observables en otras especies, implica aventura, as como exploracin, semantizacin y administracin del tiempo, del paisaje y de las fluctuaciones y transformacio-
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nes del entorno ecolgico: innovacin y planeamiento que devienen en disci-
plinas.
En el sentido en que Weaver, Barthes y von Foerster, entre otros, conciben y utilizan el trmino ruido. Vanse Hayles, K. (1998) y Vilar, S. (1997). 15. Las distancias (y no slo los tiempos) son fuertes promotores de diversidad -como bien apuntara Darwin en su momento-, as como la diversidad, tanto biolgica como conductual es promotora de distanciamientos.
14.
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Construir el espacio
Rafael Prez Taylor
Introduccin
Dar inicio al recorrido etnogrfico levanta el presupuesto de tener que trasladarse al lugar donde se ha de realizar la investigacin. Para llevarlo a cabo, primero hay que poseer el conocimiento documental de la historia que se pretende aprehender, despus de haber recorrido y reconocido las evidencias de escritura, para tener un conocimiento preliminar sobre el estado de la cuestin. Conocer la situacin actual de la produccin bibliogrfica presupone la labor de investigacin en su fase de gabinete. De entre ellas, resalta la lectura antropolgica sobre el resto de las ciencias empricas y tericas existentes en el querer-hacer el trabajo, siempre teniendo en cuenta desde dnde se debe construir el objeto-sujeto de estudio. Despus se pasa al momento de preparar la estancia de campo, escribiendo notas para establecer los cuestionarios de las posibles entrevistas; se demarca desde este momento la capacidad de elaborar la organizacin de la investigacin que se llevar a cabo. La expectativa lleva consigo el dilogo entre el conocimiento adquirido y lo que se presupone que se ha de encontrar durante el trabajo de campo; el movimiento predispone la accin con su consecuente conceptualizacin que alcanza el nivel del estar-ah. La trayectoria que establece la directriz del traslado pone en cuestin el saber preconcebido con la experiencia que est por alcanzarse; el pri139
tos de referencia con la oralidad y la historia escrita. Distintos niveles de la investigacin que deben entrecruzarse para crear una fundamentacin no slo pertinente, sino adems cientficamente comprobable a partir de una propuesta terica, lo cual nos ubica en el terreno de que el hecho real, como aproximacin antropolgica, es un posible verosmil en el entramado de la realidad. El argumento anterior nos ubica en la pertinencia de construir un aparato textual que sea testigo de la fidelidad entre el hecho real y su legitimacin antropolgica.
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Primeros elementos para construir el espacio
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mer movimiento focaliza la incertidumbre sobre las posibilidades de hacer converger el proyecto de investigacin con la realidad que se pretende estudiar. Alcanzar este nivel coadyuva a la existencia distributiva de dos entidades distintas que se unen en el trabajo de campo, determinante que utiliza su enunciacin para esclarecer los interrogantes adquiridos como supuesto bsico reconociendo en el trabajo de campo la accin etnolgica, lo cual significa que, donde terminan otras ciencias y elaboran su producto final, la antropologa dirige la accin para comenzar el viaje etnogrfico. Llegar al campo sita al investigador en el terreno, lo pone en contacto con las posibilidades argumentativas, vivenciales, existenciales y emotivas entre otras muchas ms. De la percepcin a la adquisicin de la experiencia-conocimiento como conjuncin de saberes que se pretenden descubrir. Luego, el desempeo cotidiano conduce el transcurrir de las estancias de campo, las temporadas se suceden acumulando en el diario de campo las escrituras etnogrficas, los escenarios se presentan bajo muy diferentes circunstancias, construyendo en el texto los sentidos de la escritura para elaborar los acontecimientos. Lneas discursivas que alcanzan en su devenir el sentido posible del hecho real, como si este estuviera paralizado en el tiempo y el espacio; es la descripcin el elemento constructor y su interlocutor el acto de habla, cuya oralidad transmite el conocimiento local. Los tres niveles enunciados del trabajo etnogrfico determinan la formulacin de la tarea a partir de la escritura, la descripcin y la oralidad.1 Todas ellas convertidas en escrituras etnogrficas que permiten establecer los criterios cientficos, conceptuales, procesuales y empricos de lo realizable. Ordenar se convierte en el elemento organizador de la escritura, y aunado a la experiencia demarca la creacin-abstraccin del proceso de investigacin; predispone la discursividad interna del querer decir, como la enunciacin sgnica del corpus que se pretende integrar. Lograrlo es mantener las expectativas del proyecto sobre la experienciaprctica de lo que se est haciendo, porque al mantener el conocimientosaber sobre lo que se est buscando proporciona las posibilidades de entronque al aumentar la capacidad probabilstica de llegar al lugar deseado. Es investigar a travs del anlisis etnolgico. Discurso, teora y prctica son los elementos que delimitan el trabajo de campo para que pueda tenerse el control de lo estudiado bajo una mirada antropolgica, puesto que describir como la facultad bsica de la estancia se convierte en la esfera de continuidades que necesitan tener pun-
Saber el espacio (Hall, 1966) como categora presupone muy variados lugares de establecimiento en su posible ubicacin. Es decir, enunciar un espacio nos obliga a situarlo materialmente en un apartado tangible donde tenga presencia fsica, sobre todo cuando es un probable lugar que delimita un territorio; este situar el espacio configura la nocin de lmite y de frontera, puesto que saber hasta dnde llega determina sus posibilidades de existencia. Lo importante aqu es tener en cuenta que materialmente un lugar predispone su influencia fsica sobre otros. Delimita a partir de ello su fortalecimiento y capacidad para mantenerse estable, en crecimiento o en decrecimiento, lo cual lo define como una forma que ocupa el lugar de los significantes y, bajo esta perspectiva, el espacio es parte de la forma que delimita materialmente conocimiento y certidumbre, al poder ubicar desde su frontera las evidencias de su interior. En cualquiera de las formas en que se encuentra, siempre manifiesta algn tipo de movimiento, actividad que denota la vitalidad del espacio como una entidad en busca de una estabilidad que le produzca la permanencia como un sitio. Varias son las formas de acercarse al espacio sobre todo cuando lo consideramos bajo una perspectiva materialista, porque nos estamos situando en una constante que delimita la extensin del espacio, lo carga de elementos sustanciales en su interior y se le requiere como una unidad cerrada que permita ubicar cualquier tipo de problema, ya sea material o no material. En cualquier forma, el espacio se convierte en un lugar de certidumbre al localizar su territorialidad y sus fronteras desde una perspectiva certera que unifica criterios de semejanza a su interior, aunque este determinante que parecera infranqueable se resquebraja al encontrar en el interior del espacio los lugares de la incertidumbre. Porque al
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criterio de verosimilitud como estrategia, en cuya certeza aparece la capacidad de convertir el corpus en una fuente de estudio como un discurso referido. Llegar a referir los sucesos de nuestro presente y del pasado se convierte en la imperiosa necesidad de registrar lo sucedido. Esto conlleva crear en la relacin espacio-temporal la existencia de un corpus que permita dejar una evidencia posible sobre el acontecer en el universo. El registro queda, cual marca, en las distintas memorias de la naturaleza y de la cultura, estableciendo en su fijacin las mltiples posibilidades de permanencia en la esfera del universo cotidiano y conceptual, puesto que tener un lugar en cualquiera de sus formas requiere de una existencia previa y, en su desplazamiento, llegar a la transmutacin de otra forma. Lo cual quiere decir que, segn la constitucin textual-constructiva de un proceso, sus partculas enunciativas entablan un dilogo con el resto de los componentes, para dejar plasmada una evidencia de su paso por el tiempo y el espacio. Organizar el espacio requiere de esta forma denotarle un sentido histrico, para asegurar la permanencia durante un tiempo extendido, estar presente como elemento sustancial de un proceso mayor. Lo cual hace suponer, como estrategia hipottica, que todo espacio logra su continuidad a travs de condiciones histricas que lo favorezcan para lograr su configuracin, como una entidad en movimiento transmutable y con aptitudes para prolongar su lugar en la esfera de las acciones posibles. El desplazamiento lo ubica en el mbito de un espacio caracterizado por condiciones externas, distintas de las internas que produce en la parte intrnseca relaciones de concordancia en cuanto la dialctica manifiesta. El proceso conlleva con ello la estructuracin de un sistema que delimita el espacio, la exclusin alcanzada pone en juego distintas variables que alimentan los contrarios en direcciones opuestas, para asegurar la existencia material y conceptual de cada uno de los elementos que se encuentran en el universo. En este sentido, el espacio se constituye como una fuerza que defiende su estructura para poder pervivir, sea en cualquiera de los terrenos donde se le encuentre; de esta forma podemos entender que tenemos muy variados campos para encontrar un espacio posible. Por lo que podemos deducir que a un espacio dado se le ubica por las condiciones internas que lo agrupan en la demarcacin de sus lmites, en contraposicin con otros de contenidos diferentes. La distincin entonces es el resultado de particularidades divergentes que crean conjuntos de iguales 143
cambiar el nivel espacial hacia el interior del universo conceptual y procesual de los eventos y situaciones posibles, este enuncia acciones no previstas, ya que al establecer discursividades discontinuas los puntos de contacto cambian en la bsqueda de sus propias especificidades. Al enunciar la incertidumbre como parte de un universo cerrado hacia el exterior por su propia frontera, nos ubicamos en el principio sustancial del trabajo antropolgico que nos asevera, como parte de su interlocucin, la accin abierta y catica de lo incierto en el interior de cualquier espacio conceptual o material. Principio y fin es la constante epistemolgica que permite elaborar desde la abstraccin, o desde la prctica, la creacin de un corpus, la construccin siempre arbitraria y fundamentada en un conocimiento anterior se convierte en la antesala de la historia. O por qu no decirlo, una gran cantidad de factores intervienen para dar existencia a un espacio y contraponerlo a uno o muchos distintos; podemos decir que es la forma de dar contenido a una entidad dispersa en el universo. Esta presuposicin llena el espacio de contenido, cuyas significaciones son el lugar de la incertidumbre. Delimitar significa que estamos estableciendo la concretizacin de un posible problema-territorio cargado de contradicciones, pero a la vez vaco en su contenido por el desconocimiento que tenemos de lo enunciado. Es el principio del proceso de investigacin que nos llevar a la prerrogativa de incidir en la sustancia misma del constructo, como el eslabn de conocimiento que permite la evidencia alcanzada. De esta manera, nos encontramos ante la necesidad de delimitar los lugares de encuentro; aparece una determinante que nos ubica de nuevo ante la perspectiva de un principio y un fin. Es decir, nos estamos refiriendo al tiempo como el elemento que circunscribe el desplazamiento del espacio por un universo cargado de enunciacin, de materia y su contrario, de totalidades y fragmentos que cubren y encubren el espacio para darle su posibilidad de estar presente. El movimiento interviene en la creacin del espacio y su permanencia se manifiesta en el tiempo, como la apertura producida entre dos unidades distintas. Sin embargo, se acompaan para mantener el sentido de lo posible, como el argumento pragmtico de lo que est ah es la categorizacin de las variables posibles aglutinadas a travs de la construccin del corpus, que regula el propio movimiento que produce la accin de aprisionar en su seno la estrategia de una historia posible, que en el contexto de su escritura aparece como verdadera. Pero slo el devenir del tiempo marcar la veracidad de lo dicho. El hacer el trabajo postula el
Por ello, la construccin de un observable se debe basar en la complejidad de los procesos que se localizan en el hecho real, para interiorizar desde la teora y la prctica emprica la actividad productora de lo que es posible enunciar-conocer. Cuando la nocin de complejidad aparece, nos referimos a la posibilidad de integrar en la simplicidad las objetivaciones profundas que alimenten el corpus de investigacin, desplazamiento que procura la estabilidad en niveles profundos, donde la nocin de espacio responde a la necesidad de delimitar los contenidos internos y las relaciones pertinentes, que enuncian la verosimilitud de lo que se encuentra en el interior del mismo. Lo complejo es el lugar epistmico y conceptual que habilita el espacio como la construccin posible que pertenece al orden-desorden, que se halla como un posible-observable materializado en objeto de estudio. Al entrar en los objetos de estudio antropolgicos, el espacio, como nocin abstracta, tiene que materializarse y se focaliza en dos niveles preponderantes. El primero es el concerniente al fsico, donde se encuentra el territorio como entidad geopoltica, el material objetivizado a travs de la cultura material; el observable lo trasladamos al mundo de la naturaleza y su subsiguiente medio ambiente manifiesto. En cuanto a su movilidad, lo podemos situar en problemas como el referente a la estructura diferenciadora de la accin urbana y rural de una sociedad, dejando ver condiciones de distribucin del espacio totalmente diferentes. En segundo lugar estn todas aquellas que pertencen al mundo no material, lo intangible, lo que se encuentra en el estado de cosas que tienen su lugar en la produccin de sentido; en la ideologa, las creencias y religiones, o en los sistemas polticos y las relaciones de poder que permean las relaciones de la vida social, poltica y natural a travs de las injerencias e interpretaciones que se tienen del mundo real y el simblico. En ambos sentidos, el espacio es el contenedor de sistemas de integracin, que permiten tener un posible marco de referencia en cualquiera de
sus posibilidades.
2. El espacio y sus distintas connotaciones

Examinar los diferentes momentos que puede aglutinar la creacin de un espacio conlleva crear una abstraccin en cuanto al contenido-significacin en relacin con el significante-forma de las relaciones de produccin de un espacio viable (de Certeau, 1995). Esta propuesta reper145
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en la seleccin natural o artificial de cada uno de ellos. En este devenir, un espacio dado es el resultado de un posible observable, que demarca en su forma el lmite que lo reviste de una apariencia materializada en el significante. Pero tambin est la parte interna de ese espacio, que le da contenido y cuyas significaciones invaden la certidumbre exterior, puesto que el interior-incertidumbre es el propsito de lo investigable, es el espacio del trabajo antropolgico. Proporcionar al conjunto caractersticas convergentes alimenta la accin de constituir en el corpus un espacio que ayude a crear procesos de inclusin y de exclusin en el orden de las cosas y de las ideas. Es decir, cuando gran cantidad de elementos circunscribe una organizacin se elimina o neutraliza otra parte del universo, para establecer puntos y marcas que enuncian los grupos posibles de localizar. A partir de este momento, podemos sostener que un espacio es el resultado de la unin de diversos conjuntos que tienen algo en comn, que los adhiere convirtiendo esto en un espacio de convergencias dialgicamente integradas, para hacer un frente en el universo conceptual y material. La caracterizacin y ubicacin de un posible observable se convierte en el punto de partida para transformar en objeto de estudio un aspecto delimitado de la significacin espacial. De esta forma materializar el objeto se define a partir de lo que podemos significar; lo cual corresponde a enunciar la existencia de algo visto bajo la construccin abstracta de la nocin de realidad. El punto de encuentro entre dos variables o ms se da a partir de localizar el observable en el establecimiento de un hecho que puede ser estudiado. Convertir o construir una entidad se revierte en la posibilidad de tener, en el estado de cosas que se encuentra en el universo, la naturaleza y la sociedad, las acciones de existencia de un posible corpus. De ah que la relacin dada entre un observable y su permanencia como proceso real, se concrete a partir del conocimiento terico que se pueda tener; ya que, de lo contrario, la posibilidad de contar con un observable formar parte intrnseca del sentido comn generalizado, y se podr ver todo aquello que se encuentra nicamente en la superficie; la accin producida establece un conocimiento marcado por la simplicidad factual, que manifiesta en la construccin la elaboracin de capacidades retricas y argumentativas basadas en el primer acercamiento posible. El observable creado es el resultado primigenio de primera vista y slo demuestra que esta creacin es el primer momento de un trabajo, aunque para muchos sea el definitivo.
cute en la expansin del signo lingstico saussuriano que, al ser rebasados sus lmites de pertinencia, convierte el espacio en una unidad de smbolos que nos proporciona las condiciones sociales de produccin de sentido. Es decir, los smbolos son los elementos que generan conjuntos cognoscibles, y sus aspiraciones a permanecer se legitiman a partir de la credibilidad-significacin en la que se encuentran socialmente. El objeto es al mismo tiempo fractalizado para poder corresponder al enunciado, destacando de esta forma la accin manifiesta; preponderancia que hace del espacio un posible observable en muchas dimensiones probables, que pueden ir desde la apariencia ms traslcida hasta la opacidad. Encuentros y desencuentros de la nocin de espacio caracterizan las posibilidades de poner en un observable un lugar preconcebido, como una opcin posible de crear una entidad material, que alimente la necesidad de establecer en el interior de todo espacio la capacidad de movimiento en cualquiera de los sentidos posibles. Esto quiere decir que al estar en el proceso de construccin de un espacio-observable incluimos al observador como el ejecutor que delimita y define el espacio, lo cual establece en el objeto la existencia de la investigacin de segundo orden, donde la injerencia del sujeto investigador posibilita la factualidad y la conceptualizacin de espacio formulado. Contener es entonces el momento de marcar las fronteras internas de lo estudiado, como la capacidad intelectual de establecer las pautas referenciales del espacio-hecho real; slo al tomar partido por una ciencia y una corriente terica y su respectiva metodologa se pueden delimitar las fronteras del querer-hacer como trabajo de investigacin. Los campos de accin permiten esclarecer las distintas vas para realizar la tarea que concretizamos en lo antropolgico; la referencia discursiva presupone un acercamiento conceptual y emprico que postula la creacin de un punto de convergencia desde donde iniciar el proceso de investigacin. Luego, la insercin de elementos tericos en la ejecucin de la construccin nos ubica en el terreno de la organizacin de un observable posible. La construccin de dicho argumento como directriz que determina los giros de la investigacin establece la marca del espacio, por ser el parmetro que debe definir el lmite de lo estudiado, dejando en claro que el interior de dicho territorio es la caracterizacin de lo que debe ser estudiado. El dilogo producido entre las partes proporciona la estrategia para poder organizar el dato emprico y el conceptual como parte de un sistema organizativo, el principio de investigacin.
Al poner en el plano material el espacio estamos planteando que este concepto puede ser utilizado de muy diversa forma en la diversidad de campos de las ciencias. Pero nos abocaremos a una en particular; como hemos estado mencionando en los ltimos prrafos, se trata de su aplicacin en la antropologa, puesto que desde muy temprano esta ciencia delimit buena parte de sus estudios empricos en la determinacin de un espacio completamente definido, para convertir el espacio en estudio de caso, de grupo tnico, de los sistemas de construccin social en sus variados campos de estudio, a partir de las corrientes tericas de sus antroplogos. Muchos campos de aplicacin del concepto se encuentran en las investigaciones para enunciar desde la especificidad el encuentro con lo estudiado, y consecuentemente para legitimar desde las fronteras la definicin de lo estudiado. El trabajo antropolgico en su vertiente de campo posibilita, como ya mencionamos anteriormente, el acceso y conocimiento a fuentes escritas; bajo una lectura sistematizadora de la etnografa de la escritura hace resaltar la existencia del objeto de estudio. Desde esta perspectiva, el objeto de estudio y el espacio coinciden en la especificidad del lugar: los totonacos del norte de Veracruz,' ubicacin geopoltica que determina el espacio fsico reconocido para localizar el primer foco de acercamiento, el geogrfico, y su delimitacin poltica y regional. Consecuentemente, se pone en marcha la organizacin de la forma, legitimando en la construccin los mrgenes de sus fronteras a partir de su ubicacin cartogrfica y social. Por el momento es suficiente esta localizacin preliminar de los totonacos partiendo de su especificidad geopoltica. Despus regresaremos a este terreno. Lo que importa ahora es cmo las significaciones de la incertidumbre nos conducen a construir desde el mismo desorden pequeos rdenes que nos ubiquen en la legitimacin territorial y tnica. A partir de la relacin existente entre espacio, significacin y contenido hacemos prevalecer el caos para crear puntos de encuentro a partir del ordenamiento de los procesos sociales; no desde las instituciones, sino desde las actividades que permiten y desarrollan la vida diaria ms all de cualquier convencionalismo, lo cual es en s una forma de vida. El punto de partida delimita la referencia en la seleccin de un evento cotidiano que sucede da tras da en la sociedad totonaca y en muchas otras en el mbito de la premodernidad; dicha actividad incide en el sistema familiar, es el punto de encuentro para realizar una actividad domstica que permita tener alimento para los animales del huerto familiar.
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producido es vendido o intercambiado por otros productos que no tiene la familia; de ello depende el buen funcionamiento de la estrategia para resguardar y cuidar los productos que poseen. La variedad de acciones que posibilita el entramado de actividades cotidianas relaciona los das, encadenndolos para conseguir el sustento diario a travs del trabajo en la milpa y en el huerto domstico. Ah la divisin social del trabajo familiar se distribuye por sexo y edad en un primer momento, para despus pasar a las posibilidades que se tienen de vender la fuerza de trabajo en otro lugar. La actividad de subsistencia permite desarrollar en el interior de la colectividad un sistema de aseguramiento que lleva derroteros de prestigio y poder; consecuentemente, la actividad engendrada a partir del trabajo domstico elabora las redes del primer acercamiento en la realizacin de la vertiente de investigacin, la construccin del espacio material. El espacio se convierte en la estructura que predispone el orden social a partir de eventos cotidianos, cuya repeticin es una forma de vida en un sistema comunitario fuera del orden urbano. Dar principio bajo este lineamiento nos ubica en el terreno, en el espacio de la alteridad donde la actividad diaria irrumpe en el estado de cosas del antroplogo; la distancia hace prevalecer en la narracin etnogrfica lo ajeno al mundo de la similitud. Por ello, el estar ah, en Rancho Playa, establece las pautas de la etnografa como la actividad de entablar el dilogo con lo que se est descubriendo. La descripcin y la oralidad son las herramientas por convertirse en un sistema de escritura, que deje plasmado en signos los pormenores de la vida cotidiana que el antroplogo puede ver, sentir, or y marcar para permitir la evidencia etnogrfica. Regresemos al momento del desgrane del maz, donde la actividad es vista a travs de los ojos del antroplogo. Mis ojos determinan mi forma de construir la narracin a partir de tener evidencias que aparentemente pasan inadvertidas por su cotidianidad, -se convierten en el momento de recurrencia entre mi experiencia y la construccin del observable- pero estas evidencias en realidad integran las labores que se vienen realizando desde mucho tiempo atrs, las cuales se pierden en el pasado ms remoto y cuya repeticin se desliza hasta el infinito en ambos sentidos, el pasado y el futuro, marcando su incidencia cultural en el presente vivido como el acto que desarrolla la convivencia familiar y social. Tal vez el movimiento de los eventos denota fluctuaciones que entrelazan muchos hechos que deben posibilitar la pertinencia del acontecimiento, para satisfacer la repeticin de los procesos sociales como una constante, que se
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Dar principio a la narracin nos evoca tener el diario de campo para recorrer a travs de su lectura la construccin del acontecimiento, que debe
plasmarse en signos llevando consigo no slo la evidencia de la escritura, sino adems todas aquellas manifestaciones guardadas en los recuerdos, los cuales refrescan la memoria con el apoyo visual de las fotografas que tomamos en el estar-ah. Cmulo de emociones, vivencias y sentimientos registrados en el diario, en la mente y en las imgenes recogidas. Una fotografa y el recuerdo del evento nos sitan en la comunidad de Rancho Playa;' para delimitar la construccin del proceso aquella tarde de estaba sentajunio, una semana despus de la fiesta del Corpus Christi, do en el borde de mi cama, en el lugar que me haban asignado para dormir y el calor tropical del verano se dejaba sentir. Permaneca en el granero, en medio de herramientas que colgaban de las paredes y de gran cantidad de mazorcas secas, formadas y pegadas contra las paredes hasta al final del recllegar al lmite de la pequea ventana que se encontraba la cual serva de bodega y granero. tngulo que delimitaba la habitacin, varias trabes, en el cruzado de madera de dos un techo por aguas Bajo cuando o un piso de tierra seca, me encontraba revisando mi mochila en el murmullo afuera del granero, pequeo patio que separaba las distintas habitaciones de la casa. Al asomarme advert que tres miembros de la familia estaban trabajando. Sentados en banquitos de madera, cada uno de ellos desgranaba mazorcas de maz; a su alrededor una gran cantidad de gallinas con sus pollos y algunos pavos intentaban comer algo de lo que caa de las cubetas donde se depositaban los granos. En la parte de atrs, a unos dos metros estaba la pared de la casa principal, de madera, y en medio la puerta abierta. Observaba la actividad hasta el momento en que notaron mi mirada y me invitaron a acompaarlos. Sal, empezamos a conversar sobre tal o cual cosa y quise llevar a cabo la actividad que realizaban; despus de muchos intentos mal logrados, termin con el dedo pulgar de la mano derecha como si me hubiera cortado muchas veces con una hoja de afeitar; las cortaduras eran tan delgadas y tan cercanas unas de otras que parecan una sola herida. La faena result ser parte intrnseca de la economa domstica debido a que haba que alimentar aproximadamente unas treinta gallinas, cinco Pero tambin gallos, bastantes pollos, adems de pavos, patos y palomas. era del ciclo alimencoman tres cerdos con sus cras y el desgrane parte ticio de todos los animales del huerto familiar. La alimentacin rutinaria reproduce el intercambio material con los vecinos, porque el excedente
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se realiza a partir de la vigilancia materna, pues ella da las rdenes del movimiento interno de la casa; dispone del tiempo que ocupan las actividades distribuyndolo de acuerdo con la luz del da, porque en esta co-
ve afectada por la prctica convertida en tradicin, y slo el uso de nuevas herramientas y utensilios productos de nuestro tiempo nos ubican en nuestro presente vivido, porque sin ellos no podramos saber con exactitud dnde nos encontramos. Las cubetas de plstico con asas de metal y otros enseres acordes con una incipiente tecnologa nos llevan a fijar la atencin, en el mismo sentido, en su vestimenta, que ha dejado de ser el traje tradicional del totonaco como ropa de uso diario ( por lo menos en esta comunidad), multiplicidad de elementos que hacen resaltar el tiempo en que se lleva a cabo la actividad. Fijar el hecho para describirlo hace tener presente que una cultura, para que se desplace en el tiempo, debe desarrollar mecanismos de pervivencia social, a partir de conocer la naturaleza y el medio ambiente en que habita, para disponer del tiempo desde los ciclos reproductivos que materialicen la sociedad, la familia y la naturaleza principalmente. Es decir, el movimiento como fuerza genera las concordancias y las pautas de comportamiento del orden prevaleciente, para dar lugar a delimitaciones en el espacio. Continuidades del conocimiento y la historia de los tiempos de corta y larga duracin que permean las actitudes y comportamientos de la comunidad. Moverse en la descripcin ejercita la consecucin del acontecimiento del acto de desgranar al de ir a la alimentacin y a la produccin del maz, lo cual nos recuerda nuevamente la divisin del trabajo desde el ejercicio de las reponsabilidades, para mantener el orden familiar como la opcin que tiene el padre para salir todos los das a trabajar a la milpa en compaa del hijo mayor;4 tambin realiza el trabajo comunitario o fajina en la construccin de la carretera que intentar unir Rancho Playa con Puente de Piedra, en el municipio de Papantla, estado de Veracruz. Otra extensin de la carretera deber poner en contacto con Cazones; en ambos casos las obras se encuentran detenidas por disposicin del municipio. Igualmente, se pueden desarrollar otros trabajos en el mejoramiento de la comunidad. La mujer se queda en casa para proporcionar el alimento diario; la preparacin de la dieta cotidiana le lleva buena parte del da, pero igualmente tiene que estar al tanto de los hijos y del huerto familiar.' Debe dar el alimento a los animales y cuidar los cultivos de frjol, maz, aguacates, naranjas, limones, diferentes tipos de chiles y otras hierbas de olor que sirven para condimentar los alimentos. La limpieza de la casa y el cuidado de los animales quedan a cargo de los hijos pequeos, que an no manifiestan su sexualidad por su corta edad. Esta reparticin de las labores
munidad no cuentan con luz elctrica, ni ningn otro tipo de servicio como agua potable, drenaje, calles pavimentadas. Tampoco tienen una clnica de salud, pero s una escuela primaria y una tele-secundaria cuya antena parablica no funciona. En fin, nos encontramos en un pueblo en el que los gobiernos federal, estatal y municipal no han invertido capital para hacerlo digno. La accin de la madre en el interior de la casa se lleva a cabo de acuerdo con el orden que marca la relacin entre la luz y la oscuridad. Por la maana se levantan al salir el sol, se visten, desayunan, los hijos en edad escolar se van a la escuela (a las siete entran a clases y salen al medioda). Mientras tanto, el padre parte a la milpa, algunas veces en compaa de un hijo mayor. La mujer se queda en casa, cuida el huerto familiar y prepara el alimento, puede tambin realizar otro tipo de actividades como limpiar la casa y dar instrucciones para que los hijos pequeos alimenten a los animales. Al medio da se rene la familia para comer; despus llega la hora de la siesta de los padres. Al caer la tarde, los hijos hacen las tareas escolares y luego van a jugar con otros nios que viven cerca. Los padres desarrollan conjuntamente distintas faenas que culminarn el da siguiente; por la noche la familia se vuelve a reunir para cenar y ver la televisin un momento. Es importante sealar que, aunque no hay luz elctrica en Rancho Playa, en algunas casas tienen televisores alimentados con energa de acumuladores de automvil. En muchas ocasiones, cuando los hijos estn viendo en la televisin los programas emitidos por el canal 2 de Televisa, el padre sale de la casa y va a reunirse con otros hombres a una tienda del centro de la comunidad, donde hay un telfono pblico y una televisin. En este local los hombres se encuentran cotidianamente para conversar, hacer negocios y beber mientras ven los partidos de ftbol en la televisin o en la cancha de enfrente, donde juegan los jvenes de la comunidad; ms tarde regresan a su casa con algo de alcohol en el estmago, llegan y se duermen. La esposa ya tiene rato de haber acostado a los hijos y tambin duerme; el esposo la imita. La rutina envuelve estas actividades de la vida cotidiana y nicamente los fines de semana, cuando los hijos no van a la escuela, cambia un poco. Entre los animales que cuidan la casa estn los perros, que sirven para ahuyentar a animales silvestres; tambin se encuentran los gatos, que
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abundan en la comunidad, pues espantan a los roedores que intentan alimentarse de los granos almacenados, los cuales sern utilizados para la prxima siembra y el alimento cotidiano. El entorno de la casa se convierte as en el espacio cercano que produce el orden familiar, cuya subsistencia reviste en su taxonoma al padre, la madre y los hijos en edad de ir a la escuela primaria y secundaria. Las relaciones familiares persisten a partir del comportamiento afectivo en el interior de la casa y en la organizacin de la economa domstica, hacen prevalecer el ncleo familiar hasta la suficiencia de edad, momento en el que los hijos salen del seno de la casa, por ejemplo para ir a trabajar a otra parte como Papantla, Poza Rica, Tuxpan, Xalapa y el puerto de Veracruz, o al Distrito Federal; en algunos casos pueden llegar a Estados Unidos. En la mayora de los casos el tipo de trabajo que realizan es manual y el de las mujeres, domstico; peridicamente regresan a la casa paterna y muchos de ellos se casan en la comunidad, momento en el que se establecen. Pero hay que tener en consideracin que gran parte de los habitantes de Rancho Playa se quedan a vivir en su lugar de
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tido estructurado por el poder del primero, para adscribir el rol al interior y al exterior de la casa. La estrategia movilizadora de la accin social predispone en el ejercicio del poder simblico las relaciones que capacitan el libre trnsito por la comunidad, donde todos saben el lugar de adscripcin de cada mujer joven o mayor y de cada nio o muchacho. Todos conocen el punto de pertenencia, y por tanto se delimitan los procesos de conocimiento, el cual ayudar en un momento dado a pactar las estrategias de matrimonio entre unas familias y otras. La cohesin social se legitima desde este punto de vista, a partir de la ubicacin familiar de cada uno de los miembros de Rancho Playa y conociendo las historias de vida de sus habitantes: cundo llegaron y por qu, cul es el papel que han desempeado en la vida comunitaria, adems de la capacidad econmica y territorial, la historia, la cual resulta ser uno de los motivadores de las relaciones sociales y, consecuentemente, se convierte en la marca que determina las negociaciones del prestigio y del poder. El espacio producido por el poder denota en su materializacin una estructura que invade territorios de pertinencia y dominacin simblica, cuya elaboracin es el resultado de series discursivas impregnadas del saber tradicional como acto de dominacin que parte desde la relacin masculina: el hombre ejerce el poder en el interior de la familia y el prestigio-poder en el resto de la comunidad de acuerdo con el lugar ocupado en las relaciones sociales; subsiguientemente, la disposicin que tiene para mandar lo hace localizar en su casa el primer espacio y fuera de ella el segundo. Lo que hay que tener en cuenta es que muy pocos en el exterior de la casa pueden demostrar y ejercer dicho poder, por lo que habr que conformarse con llevarlo a la prctica dentro del seno familiar, controlando los deberes de la mujer y los hijos, adems de establecer los giros del comportamiento de las alianzas en el exterior. La bifurcacin producida elabora, por una parte, continuidades prcticas que sostienen la vida familiar a partir de las decisiones tomadas por el padre. A su vez, la segunda fuerza se constituye en discontinuidad, debido a la incertidumbre poltica ejecutada en su devenir por los intercambios materiales y simblicos, articulados en las relaciones sociales. A partir de esta perspectiva, las relaciones familiares toman su camino en el seno de la vida cotidiana, pero igualmente surge un ensanchamiento de la relacin, que impregna los intercambios comunitarios a travs de la organizacin del poder local. La significacin producida es vivida en el sentido comn como una parte de la distribucin de saberes,
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Describir el orden de la vida cotidiana le produce una forma al espacio para tener en su disposicin el acto de significar, desde el significante en la entidad social y natural que discurre en el hecho real para moldearlo y darle su elaboracin objetiva, legitimar la enunciacin de lo dicho como un acto sabido que haga prevalecer el orden de cosas y situaciones posibles, en el interior de cada una de las familias, as como en la vida comunitaria. Este regulador del orden social desarrolla en su seno un sentido comn amplio que permite a la familia y su comunidad vivir en un sistema de intercambios de prcticas y habitus cotidianos, que generan organizacin en las relaciones formales e informales manifiesta durante la trayectoria de las relaciones sociales. Fundamentar la accin del discurso sobre el movimiento incorpora en su dialgica la elaboracin de condiciones reales de la vida familiar, que legitiman los sentimientos y todas aquellas emanaciones constituyentes que unen en su seno la relacin, cuya materializacin provee las relaciones de trabajo y pervivencia en su interior, pero al mismo tiempo proporciona desde la similitud particular de su entidad las relaciones de convivencia con el resto de la comunidad, logrando establecer en el intercambio simblico la capacidad de tener un lugar social y comunitario. Las relaciones cotidianas de la familia, por tanto, se desenvuelven en la capacidad del padre y la madre para mantener el sistema de vida compar-
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cer los lmites de seguridad. La seguridad de movimiento atestigua en los hijos el cuidado de la madre-esposa, porque estos crean la pertenencia a la familia y al mismo tiempo se convierten en testigos del comportamiento de ella fuera de la casa, creando un clima de seguridad marital que implica que el padre puede estar confiado del movimiento de la madre. El control y la seguridad de la familia se extienden al contexto de los hijos que implcitamente se convierten en portadores de la unin y, consecuentemente, la asignacin preserva que para mantener el orden familiar la mujer casada deba moverse con la compaa de su prole, indicando en este sentido el lugar que le est dando a su familia y a su esposo. La rutina es el espacio social que envuelve el saber cotidiano, localizando en su repeticin el conocimiento local compartido que permite tener un lugar en las prcticas y habitas comunitarios. Regresemos prrafos atrs al hecho-enunciado de la visita efectuada por la madre-esposa a una amistad o pariente, cuando por fin ha llegado la hora de volver a casa, se despiden y se inicia el trayecto de retorno. En caso de existir algn tipo de retraso desde la perpectiva del hombre, este se pone nervioso en la casa, no porque pueda suceder algn tipo de imprevisto, sino porque la medicin que hace del tiempo transcurrido ha sido invalidada, lo cual pone desde su posicin en cuestionamiento la autoridad que ejerce en el interior de la casa. El poder manifiesto sale a relucir a partir de la creacin de un imaginario que desempea la funcin de ordenador de los tiempos y movimientos; en determinados espacios conocidos ampliamente, deslizarse al caminar proporciona en el conocimiento-experiencia los recuerdos de tiempos pasados en que se realiz la misma travesa y que ahora se tiene que repetir. El tiempo como repeticin y experiencia se convierte en hacedor y constructor de espacios, cuyas trayectorias son los complementos de formas de vida que localizan el lugar social. As, la casa y la propiedad son los espacios privados; subsiguientemente el espacio se extiende a distintos lugares de la comunidad, donde la presencia es fundamentalmente masculina. El espacio material se fija en el terreno y el simblico encuentra su nivel en la capacidad que tiene la sociedad para establecer reglas de comportamiento que posibilitan el conocimiento individual y colectivo, y as mantener un principio de reciprocidad comunitario que sirva de vlvula de escape en caso d.e cualquier tipo de incidente; el orden a travs de la costumbre constituye las reglas del juego. La cultura ve en su entorno la capacidad social para alimentar con normas ticas y morales el comportamiento cotidiano, estableciendo en la
partir de quines son las familias originarias de Rancho Playa y de cules fueron los motivos por los que se asentaron en el lugar. Desde este punto de vista, el poder manifiesta su localizacin en la distribucin de las tierras, independientemente del capital disponible para adquirirlas; lo loimportante es cmo se legitima el estar ah, es un principio de historia cal vivido en la memoria colectiva. La historia es una conformacin de la memoria que argumenta las interacciones sociales, para ubicar el desplazamiento que va desde la vida privada en la voluntad del jefe de familia por mantener el orden de la casa, para despus darle salida a travs de los lazos de prestigio y poder que se localizan en la cotidianidad. El control ejercido genera el movimiento de todos los intercambios: mandar a los hijos y a la esposa, mantener la produccin alimentaria a fin de tener un poco de excedente que le permita llevar a cabo el ejercicio del prestigio, al proveer al necesitado de los insumos indispensables para que realice su vida. Es el encuentro que sirve para desprenderse de los bienes, cediendo un poco de tierra o alimento, que despus le ser retribuido en el intercambio y las negociaciones en la vida pblica de la comunidad. Recibir visitas, procurarlas y cuidarlas se vuelve parte de la eficacia poltica de quien desea tener presencia en el pueblo; el atender, visto de esta forma, es un procedimiento que hace emerger el espacio poltico y privado de quien tiene la posibilidad de entablar un dilogo permanente con el resto de la unidad comunitaria. El movimiento satisface las necesidades de marcar la territorialidad adquiriendo la connotacin de Don fulano de tal, que le sirve para demostrar la amplitud de la influencia que posee en el lugar y aun ms all de su propia comunidad. Ah est el poder, que cuando se manifiesta puede ser absolutamente envolvente a partir de la decisin tomada. Se inicia en lo privado y la intimidad, para pasar al exterior en lo pblico, denotando la presencia en la actitud que se tiene colectivamente desde la construccin individual. Cuando la mujer en compaa de los hijos sale de la casa para visitar a un pariente o amistad cercana, tiene en primera instancia el permiso del marido, despus el recorrido responde a una necesidad prctica de la temporalidad, que determina un lapso para trasladarse, otro para estar en la visita y, finalmente, el regreso a la casa. El permiso de salida sin el hombre demarca la cotidianidad del conocimiento que se tiene del territorio; adems la compaa de los hijos hace preservar la seguridad y el control sobre la esposa, por lo que podemos decir que el control masculino sobre el femenino se produce en las relaciones de intercambio que permiten estable-
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continuidad la preservacin de las relaciones sociales. Si todos conocen la adscripcin familiar de sus miembros, podemos decir que el control social se da como una reproduccin del conocimiento local en el que cada uno de los miembros de la comunidad identifica como pertenecientes a todos sus habitantes. Introducir la adscripcin nos lleva a establecer que a partir de este momento podemos hablar de un sistema de vida compartido' que involucra a la sociedad en un comportamiento solidario desarrollado en favor de la integridad grupal. El proceso anterior nos ubica en la identidad como la correspondencia existente que une y a la vez separa al grupo social, ya sea desde la organizacin familiar o la tnica y la del propio pueblo; mantener el pueblo unido no solamente porque todos tengan sus casas en el mismo territorio, sino porque las relaciones de intercambio simblico ayudan a declarar en s la convivencia social. El espacio en este sentido, ms que un simple argumento que dictamina sobre el estar juntos y compartir un terreno, es el movimiento que mantiene en su vigencia el devenir del proceso histrico de los totonacos, distinguiendo a cada grupo en el interior del propio espacio. Es decir, Rancho Playa es la imagen cerrada y minscula de todos los problemas que emergen en distintas direcciones, para sealarnos la ubicacin discursiva del grupo tnico, pues slo a partir de cambiar de nivel procesual postremos delimitar las distancias entre la comunidad por s misma y su exterioridad correspondiente, el grupo tnico al que pertenece.
3. El espacio y su
configuracin tnica
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cribir la cultura y la lengua totonaca: fray Andrs de Olmos, un franciscano que estuvo evangelizando a mediados de ese siglo en estas tierras. l tuvo entre muchas residencias los pueblos de Hueytlalpn (hoy Puebla), Papantla (Veracruz) y la sierra de Tuzapan (Veracruz); en este ltimo lugar aprendi la lengua totonaca y dedic gran tiempo a la labor catequizadora del bautizo en toda la regin (Baudot, 1983:144-160). Cabe sealar que otro franciscano, Gernimo de Mendieta, escribe sobre uno de los libros no encontrados de Olmos: la Gramtica y del Lxico de la lengua totonaca (Baudot, op. cit., p. 172), resultado de su entrega etnolgica en la regin y seguramente escrito en Hueytlalpn; adems, buena parte de sus obras fueros escritas aqu, aunque podemos considerar otras en Papantla. En este sentido, el padre Olmos recorri la costa del Golfo de Mxico hasta llegar a Tampico y se adentr en la tierra de los huastecos, espacios geogrficos cargados de descripcin etnogrfica que se materializan en su vasta obra.' El principio descriptivo del Totonacapan se encuentra aqu, y a partir de este momento se inicia un desplazamiento argumentativo sobre la regin, para narrar desde la historia y la antropologa el devenir del tiempo como sujeto interpretativo. Delimitar geogrficamente una entidad tnica corresponde a repasar desde la historia el movimiento generado por los movimientos sociales, los flujos migratorios, productivos e industriales de la regin. Consecuentemente, el intercambio de los procesos antes mencionados ha establecido una cartografa local que desarrolla en su propio contexto las fluctuaciones en el espacio territorial, que desde el inicio se ve atravesado por los mitos fundadores del Mxico central. Al dar principio al movimiento podemos tomar lo dicho por Torquemada como la accin discursiva que envuelve la tradicin totonaca que nos seala: el pueblo totonaca sale de Chicomostoc junto con los Xalpanecas que eran de la misma lengua, y despus de pasar por Teotihuacn, en donde se construyeron aquellos dos templos (pirmides del sol y de la luna) siguieron hacia Atenamitic ahora Zacatln (Puebla) y pasaron unas sierras muy speras y se fueron extendiendo por toda la serrana hasta recalar a los llanos de Cenpuala (Zempoala) (Torquemada, 1943: t. I, p. 134; t. II, p. 135). Las relaciones histricas de los cronistas entablan un dilogo con la historiografa contempornea para sortear la certidumbre territorial que materialmente se manifiesta en la palabra de Romn Pia Chan ... al momento de la llegada de los espaoles en 1519 existan totonacos en Quauhtochco, Cempoala, Quiahuiztlan, Xolotla, Paxil, Metlaltoyuca, Comapan, Tuzapan, Castillo de Teayo, Oceloapan, Misantla, Papantla y
Ampliar el espectro del anlisis nos conduce a cambiar de nivel del espacio local de Rancho Playa para desplazarnos a un contexto extendido a nivel cultural, el totonaca. O sea, en el espacio tnico podemos encontrar constantes que legitimen y aseveren lo visto en la comunidad, lo que nos ayuda a establecer y demarcar el territorio geogrfico y cultural del grupo estudiado. La historia como evidencia escrita puede proveemos de distintos conocimientos sobre la regin, para atestiguar en el acontecimiento una posible continuidad argumentativa que delimite la relacin entre el pasado y el presente, y as poder encontrar las convergencias de identificacin de lo estudiado. Diversas son las procedencias de las fuentes histricas y mucho se ha dicho y escrito sobre el Totonacapan desde la poca prehispnica. Para empezar debemos tomar en cuenta a uno de los primeros cronistas del siglo xvi, que tuvo un fuerte inters por des-
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Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la Sierra Norte de Puebla, donde predomina el paisaje montaoso. En el estado de Puebla los municipios que tienen un nmero importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatln, Amixtln, Camocuautla, Caxhuacn, Coatepec, Galeana, Huehuetla, Huachinango, Hueytlalpan, Ignacio Allende, Ixtepec, Jalpan, Jopala, Jonotla, Olintla, Pantepec, San Felipe Tepatln, Tepango, Tepetzintla, Tlacuilotepec, Tuzamapn de Galeana, Zacatln, Zapotitln, Zihuateutla, Zongozotla, Zoquiapan y la capital del estado. En Veracruz los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son Cazones, Coahuitln, Coatzintla, Coxquihui, Coyutla, Chumatln, Espinal, Filomeno Mata, Mecatln, Gutirrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tihuatln y Zozocolco.8 La ubicacin del terreno como sistema de localizacin desemboca en la estrategia gubernamental de delimitaciones territoriales por municipios, para crear en el ordenamiento las posibilidades institucionales que faciliten el encuentro con la otredad, pero finalmente estableciendo demarcaciones espaciales que coadyuven a tener un registro de dichos grupos en distintos contextos. Del mundo prehispnico a la actualidad el Totonacapan se bifurc en distintos niveles de su quehacer histrico, causando en el movimiento el repliegue de sus fuerzas. Esta fue la constante que permea la historia indgena' de esta regin, materializndose a travs de la prdida del territorio como estructura del orden existente antes de la llegada de los espaoles.' Despus de la guerra de conquista la distribucin geopoltica del territorio cambi radicalmente, pues los vencedores repartieron las tierras por encima de los intereses tnicos para acatar y producir nuevas disposiciones territoriales y polticas del gobierno primero colonial y despus mexicano." El resultado paulatino pero eficaz de esta poltica fue acabar con la posesin real del territorio por parte de los totonacos, y luego se termin por contraer el espacio tnico, hasta convertirlo en una entidad geogrfica compartida por distintos grupos, donde la etnicidad indgena sac la peor parte. La resistencia y la lucha" no fueron suficientes para mantener el territorio totonaco, que se fue perdiendo al entrar en accin nuevos actores sociales empeados en ocupar y usurpar los territorios. Tras arrebatarles el espacio material se despliega toda una estrategia de dominio a travs del control de la vainilla, depredando la selva tropical para convertirla en lugar de cultivo y, ms tarde, volver la regin en un espacio muy importante a nivel nacional por la industializacin petrolera, adems de dejar en manos de pequeos propietarios-caciques la
otros sitios ms, y fueron los de Cempoala y Quiahuiztlan los que primero entraron en contacto con los conquistadores (Pia Chan, 1967:60). La confluencia territorial en diferentes estudios pone de relieve el espacio donde se encontraban los totonacos, para convertirlo en el lugar geopoltico que delimita la estrategia constructiva del espacio tnico a partir de su propia cartografa. Por otra parte, el erudito alemn Walter Krickeberg dice que este territorio ha sido habitado desde los tiempos de los espaoles hasta nuestros das (dcada de 1923-1933) por la tribu totonaca y que vamos a nombrar totonacapan, se extiende desde el ro Tuxpan hasta el ro de la Antigua y tambin comprende las faldas de la Sierra Madre, desde Huachinango hasta el Cofre de Perote: Es decir, los distritos de Huachinango, Zacatln, Tetela, Zacapoaxtla Tlatlauquitepec y Teziutln (Krickeberg, 1933:29). Las declinaciones se dirigen para hacer converger, desde la ubicacin espacial del territorio, el lugar de residencia de los totonacos en los diferentes tiempos histricos, insertando en la construccin la creacin de un proceso que abarque conceptualmente las diferentes fronteras, las cuales se pueden caracterizar a partir de la divergencia tnica con los grupos colindantes. En este sentido, los espacios geogrfico y poltico entablan un dilogo a travs de los distintos autores citados, para que sea Jos Luis Melgarejo Vivanco en su libro Totonacapan (Melgarejo Vivanco, 1943:11) quien rena la informacin obtenida y la sistematice de la siguiente manera: El Totonacapan libre, limitaba en el Norte, con Huaxtecapan, en la lnea del Ro Tuxpan, al Sur con los Mixtecas, Mazatecas y Mayas en los trminos del Ro Papaloapan, al oriente, con el Golfo de Mxico, y al poniente, hasta tocar con pueblos popolocas, mexicanos, tlaxcaltecas, otomes y tepehuas, en los distritos de Llanos, Alatriste, Tulancingo y Tetela. La cita anterior nos deja ver la correspondencia de un territorio que hoy concordara con el actual estado de Veracruz, pero igualmente estara en Puebla e Hidalgo, adems de demarcar sus fronteras con los estados de Mxico, Tamaulipas y San Luis Potos en el norte y oeste, y hacia el sur con Tabasco, lo que equivaldra a sostener que el territorio era lo suficientemente extenso como para ubicar distintos tipos de asentamientos en razn de los ecosistemas prevalecientes en esas poca. Con el transcurrir del tiempo histrico, el territorio sufri cambios considerables en cuanto a su geopoltica, delimitando distintas entidades polticas que movilizaron a las poblaciones que vivan en su interior hasta llegar a nuestros das, en que los totonacos se encuentran localizados principalmente en dos estados: Puebla y Veracruz.
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lo cual es necesario contemplar el proceso de reconocimiento de la enti-
dad como un mosaico de posibilidades sociales y culturales que fluctan entre el mundo totonaco y el veracruzano-mexicano. La conformacin dialgica de la construccin tnica denota en su forma relaciones de asentamiento en poblaciones precisas, donde la cultura resiste para encontrarse a s misma, sobre todo en la zona de la sierra; sin embargo, en la costa el mestizaje cultural se ha convertido en el modelo de intercambio y de prstamo de las relaciones sociales, construyendo actores sociales que intentan incorporarse a las relaciones productivas a mayor escala, estimulando el ejercicio de imaginarios sociales que remiten a condiciones de vida y poder en la zona costera.
4. La
produccin de ctricos y el pastoreo del ganado vacuno. La prdida modific la cartografa tnica de la regin haciendo desaparecer la denotacin de Totonacapan, significacin convertida en pronunciamiento erudito, que nicamente sirve para enunciar en la actualidad el mundo que se perdi y cuyo recuerdo nos obliga a pensar desde el conocimiento etnohistrico y arqueolgico. A partir de la prdida del espacio tnico, los totonacos viven ahora en los pueblos y las ciudades del norte de Veracruz, desempendose en multitud de empleos, pero sobre todo en los trabajos del campo, como campesinos; en la industria petrolera, en menor escala, y otros pocos trabajando en los ranchos ganaderos. En la mayora de los casos ya no son propietarios de grandes extensiones de tierra, apenas si sobreviven en pequeas tierras comunitarias en el interior de sus pueblos, que ahora se pueden separar en dos unidades de ubicacin importantes, las de la sierra y las de la costa dentro del estado de Veracruz. Las importantes de la sierra son Coxquihui, Chumatln y Zozocolco de Hidalgo, y las de la costa son Cazones, Papantla, Tecolutla y Tihuatln. La representacin del espacio geopoltico y tnico se reduce a limitaciones de certidumbre, partiendo de las relaciones de produccin material de productos de consumo de alimentos sobre todo y algunas otras actividades, que desde el punto de vista de las instituciones hacen prevalecer, como piezas de museo o como posibilidades de exportacin cultural, algunas danzas totonacas como sera la de los voladores de Papantla, para finalmente pasar a una incipiente artesana que se vende localmente. Por otra parte, la produccin de vainilla tuvo un lugar importante en este proceso que conlleva la expropiacin violenta de las tierras totonacas por parte de los productores de vainilla, que distribuan el producto a nivel mundial hasta principios de este siglo" y aun adentrado este; la violencia perdur hasta tiempos muy recientes. Bajo el panorama planteado, el espacio tnico de los totonacos se encuentra a lo largo de su historia en una constante lucha para mantener su territorio y la cultura, como la especificidad que poseen en un mundo suspendido en la tradicin y, en contra parte, encuentran un conjunto de imposiciones de la llamada modernidad, que los deja fuera de toda aceptacin posible. La construccin de un espacio tnico se ve as cruzada por un conglomerado de variantes posibles donde la lengua, el vestido, el alimento, las formas de gobierno, la religin, el territorio y las historias de pertenencia ya no son suficientes para promover la etnicidad," debido a la injerencia de acciones polticas que afectan la territorialidad totonaca; por
distribucin del espacio
El espacio como configuracin poltica entabla un dilogo permanente, como hemos enunciado, entre el que-hacer del estado regional, la captacin econmica y las posibilidades de construccin-resistencia del espacio tnico, demarcando en la argumentacin distintos niveles de conceptualizacin de los sistemas de vida compartida. All la cohesin social y la integracin totonaca son trastocadas por la afluencia de las instituciones gubernamentales, que revierten la vida en comn para posibilitar y alimentar la disparidad de las relaciones sociales en el interior de los totonacos, fracturando as la capacidad del dilogo colectivo que se tena en el pasado como grupo tnico. La deconstruccin de la etnicidad se produce en el contacto y cotidianidad que se tiene con la modernidad, creando dentro de los grupos disparidad de posiciones que emergen como transfiguraciones de lo vivido, a partir de una construccin individualista posesiva del derecho a colectivizar los proceso societarios del pasado, donde el inters comn predominaba sobre la vida privada. Las formas acaparan estadsticamente la atencin de los observadores para legitimar las posturas gubernamentales de lo sucedido realmente como acontecimiento, puesto que las cifras oficiales nunca mienten y el municipio de Papantla es el ms rico de Veracruz (Velzquez, H., 1992) por sus niveles de produccin. Sin embargo, no dicen cmo est distribuida la riqueza; la forma atestigua la existencia de un territorio pluritnico' que delimita intercambios materiales y simblicos de la regin, manifestando en las cifras globales los contenidos de un sujeto borrado 161
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de la historia viva, apartndolo de la accin social, para dejarlo en el anonimato sin la presencia de la significacin histrica. Lo anterior nos ubica en el terreno de un espacio cargado de significacin, cuyos contenidos elaboran el desarrollo del sujeto en su construccin tnica. Lo totonaco como signo nos permite situar en el espacio nuevas connotaciones acerca de la identidad y el sistema de vida comdel partido de los totonacos de la costa. De esta forma, la construccin de las deespacio posibilita su existencia en la pertinencia tnica, a partir limitaciones establecidas en el contexto de la vida privada y de la pblica, para conformar en las historias vividas el proceso de asentamiento y como regulacin de los territorios tnicos. La reparticin del terreno asentamiento, o como lugar de paso comunitario, hace prevalecer la conjuncin local de cada poblado en la representacin simblica y material que establece la creacin de los limites territoriales. En este sentido, entablar el dilogo en su posibilidad demarcativa nos sirve para ver el espacio como frontera, para hacer prevalecer una continuidad que acciona las relaciones de intercambio y subsistencia, marcando las distancias de contacto, encuentro y retirada de los grupos en cuestin. La relacin dada entre diferentes posibilidades de confrontacin desarrolla las estrategias de movimiento de un lugar a otro por una vida en comn parte, mientras que por la otra la convivencia delimita la territorio en el interior del compartido.
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otra para decirlo mejor. Cuando nos quitaron las tierras, unos se refugiaron en la sierra y otros nos venimos a la selva cerca de la costa; luego la cosa se calmaba un poquito y salamos a vender a los pueblos, casi siempre a Papantla y a las haciendas; vendamos nuestros productos, pero principalmente la vainilla; fue cuando empez de nuevo todo. Porque era en ese entonces muy bien pagada, pero los hacendados mandaban a sus guardias o ellos mismos salan y se escondan en el monte y asaltaban a los totonacos que regresaban a sus pueblos, si bien les iba pues no pasaba del atraco, pero si no ah mismo los mataban y el dinero regresaba con los hacendados; cuando la gente se enter, se fue ms lejos todava, rumbo al mar, porque ah no haban carreteras y los caminos solamente lo conocan los indgenas (...). Una vez se organizaron los totonacos contra un cacique que andaba matando; lo estuvieron buscando y cuando lo encontraron lo llenaron de plomo. Pero l ya haba matado a muchos de los nuestros por puritito deporte; dicen que era un influyente, pero aqu en la selva no le sirvi de mucho. Con todo esto los compadres empezaron a llegar y mi madre los acogi a todos ellos, y pues se fue volviendo importante; cuando muri mis hermanos se fueron de aqu y yo me qued con todas las tierras; si ve, an es bastante y mire que he seguido repartiendo a muchos. La gente se vino a estas tierras para estar segura y no estar al alcance de los hacendados, que hacan todo aquello y la polica, el ejrcito y el propio gobierno nunca hicieron nada por evitarlo; creo eran los mismos y todos se cuidaban las espaldas, pero quin sabe (...). En distintas pocas las gentes llegaron a Rancho Playa y casi todas ellas por la misma causa; venan huyendo de los caciques, de toda esa gente explotadora y criminal que aprovechaba su poder para dominar a los totonacos. Cuando llegaron tenan un gran sufrimiento porque tenan algn muerto en la familia, pero aqu encontraron una nueva vida; durante mucho tiempo estuvimos tranquilos sin nadie que llegara de fuera, porque aqu en nuestra tierra la carretera no llegaba y haba que caminar muchas horas para poder llegar hasta aqu. He dado tierras a mucha gente para que puedan vivir bien con su trabajo, la tierra es rica y no necesitamos ms; adems est la mar (...). Repartir la tierra es darle a una familia la propiedad para poder vivir, para que los hijos tengan una seguridad para cuando sean grandes; les di tierra para que se quedaran, para tener un pueblo, aunque este pueblo es diferente a muchos otros, porque las casas estn muy retiradas unas de otras; somos ms o menos ahora unas cien familias las que vivimos aqu, y todos llegamos por las mismas causas, como ya le mencion. El tener todas las casas tan separadas es uno de los impedimentos por los que el gobierno no ha puesto ningn tipo de servicio pblico en la comunidad; dicen que sale muy caro, nos quieren agrupar a todos en los alrededores de la escuela; pero no queremos porque todos tenemos nuestras casas ya. Eso sera malo para el pueblo porque no tendramos dinero para construir nuevas casas, mejor nos quedamos como estamos (...).
Cuando llegamos con mi madre aqu no haba nada, ms que la selva y el mar enfrente de nosotros, ya no haba a dnde ir, estbamos en lo ms lejano. Los cerros, la selva, el mar y la falta de caminos para llegar a este sitio nos permitieron quedarnos; fuimos los primeros y mi madre nos dijo estas son nuestras tierras y todo el que llegue tiene que pedirnos permiso para estar con nosotros. El principio fue muy duro, estbamos solos en medio de la selva, pero con mis hermanos empezamos a trabajar fuerte, hasta que hicimos parte de esta casa; en aquellas pocas era muy chica, pero era suficiente para los cuatro, mi madre todo el da estaba en la milpa, era una mujer muy fuerte y lo slo as nos sac adelante (...). que haba vivido no era para menos, Estbamos nicamente nosotros, hasta que un da empezaron a llegar otros con sus familias y mi madre les dio permiso para quedarse; venan, esa era una luigual que nosotros, huyendo de los gatilleros de los caciques; ellos sus abuede antes cha muy antigua, los abuelos ya hablaban ella, y que fueron los. Todo fue porque los espaoles y sus hijos nos quitando nuestras tierras, nos quitaron tambin el trabajo y nos mataban como si furamos animales; esas pocas estaban cabronas y perdone la palabra, pero no encuentro
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El pueblo est separado por cerros, caminos, el ro y muchos rboles; nadie necesita poner cercas; bueno, slo existe una para entrar al pueblo; nicamente estn las casas de atrs, a ellos tambin les di el terreno. Aunque ya hay unos amigos, dicen que son de parte del gobernador del estado, que estn bardeando junto a la playa; se apropiaron del terreno, pero tienen influencia y ya tienen sus terrenitos sin haberlos comprado; se los expropiaron al pueblo, no podemos hacer nada, ya se perdi todo eso. Tal vez se convierta todo esto algn da en un centro turstico; parece que ya hasta nombre le pusieron, el de Playa Esmeralda; nosotros quin sabe dnde vamos a estar para cuando llegue ese momento; por lo pronto, algunos de los compaeros quieren hacer unas palapitas en la playa para vender refrescos, cervezas, molotes y pescaditos; ojal les vaya bien con eso. Se est haciendo la lucha por salir adelante, pero con el tiempo quin sabe en qu va a parar todo esto; las familias tendrn que ir pensando en arreglar sus casitas, porque actualmente esa no es una preocupacin porque vivimos bien, somos pobres pero tenemos lo necesario, nada nos falta, tenemos las cosas que nos da la tierra y eso es muy suficiente. Tenemos la necesidad de tener nuestras tierras para dejarlas a nuestros hijos, pero quin sabe cmo ser cuando ellos sean grandes, con todo eso de que quieren hacer los hoteles, unos piensan que vamos a tener mucho trabajo, otros creen que nos quitarn lo poco que tenemos, ojal pudiramos saber. Por ahora tenemos que preocuparnos por unir ms al pueblo y una forma es como se ha trabajado hasta ahora (...). Las casas todas son de carrizo y madera, las gentes las van construyendo como las van necesitando; pero fjese, cuando alguien se casa entre todos les hacemos la casa, despus con los hijos cada quien se las arregla con los parientes o con los amigos para irlas haciendo ms grandes, porque por terreno no tenemos problema. Las familias aqu tienen a la mujer y unos seis hilos jos hay veces ms; se tienen los animales, los pollos, las gallinas, Cada familia vive en su ranlos unos cochinos, perros y gatos. guajolotes y chito, separados unos de otros, slo se juntan para hacer trabajo comunitario, o para las reuniones del mes, para ver qu problemas hay en la comunidad. Me faltaba decirle, para intercambiar productos del huerto de la casa, as lo que a unos les falta lo consiguen con otras familias. Don Marcelo (Prez-Taylor, 1997)
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denuncia vivida por los actores sociales, al mismo tiempo que se hace presente una situacin de repartimiento del territorio ms all de todo inters comercial o poltico en el ejercicio del prestigio local. De esta manera, el espacio social conlleva la necesidad de convertirse en marca de liderazgo en el intercambio simblico de Rancho Playa, elaboracin pragmtica que alimenta la potencialidad de quien como benefactor articula las redes de la presencia social. Las relaciones de poder por el espacio territorial no son siempre como terminamos de narrar: existen tambin otros problemas adyacentes que han desencadenado violencia en los pueblos totonacos; recientemente, en el pueblo de San Antonio, sus pobladores han visto interrumpida su ruta de salida y regreso de la milpa y lugares cercanos de labranza, debido a que tradicionalmente venan recorriendo el Camino Real, que cruza la zona arqueolgica de El Tajn, porque la guardia de esta les ha prohibido el trnsito por dicha zona. Consiguientemente, los pobladores de San Antonio han tenido que modificar su ruta para cruzar los terrenos del pueblo de El Tajn, abriendo un pequeo camino en la zona productiva de este pueblo, a travs de los maizales y causando destrozos en la milpa; los propietarios, enojados por el paso sin permiso, sacaron los machetes, se hicieron de palabras en ambos lados y el resultado fue una persona herida hasta donde sabemos. Las autoridades del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, al enterarse del problema, intentaron solucionar el conflicto proporcionando credenciales de paso, para que los habitantes de San Antonio puedan nuevamente transitar libres por el Camino Real. La accin prctica del conflicto dej un saldo de una persona muerta por herida de machete y el problema agudiz las distancias entre los dos pueblos, produciendo en la discursividad la distincin del territorio como punto de enfrentamiento. El argumento por parte de El Tajn es la falta de respeto al atravesar su espacio de trabajo, mientras por la otra parte la intransigencia se produce al serles impedido el paso. La accin connota violencia por el espacio en el interior de su propia similitud; es un problema caracterizado por un localismo individualista que lleva la identidad tnica a situaciones de fractalidad, en la que el grupo dignifica su propia diversidad contra l mismo. Distintas posibilidades de construir el acontecimiento delimitan la fractalidad de la etnicidad, para atestiguar desde el dato emprico la interlocucin de distintos lenguajes, que hacen aparecer principios de incertidumbre, estableciendo en el dilogo la diversidad de confluencias argumentativas que producen en la cultura distintos enfoques de acerca165
La conformacin del espacio se carga de elementos histricos que allanan la procedencia de los sujetos sociales de Rancho Playa, para atestiguar desde la experiencia y la memoria los pormenores de sus pasados, que dejan al descubierto una carga poltica en la historia del estado de Veracruz; por consiguiente, la escritura del acontecimiento se revierte en
miento a un verosmil posible, y es en su juego donde se especifica la diferencia ideolgica del mismo grupo social.
Notas
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7. Entre algunos de los textos importantes de fray Andrs Olmos, encontramos: Tratado sobre los siete pecados capitales 1551-1552, edicin de Georges Baudot, Mxico, UNAM, 1996 y Tratado de hechiceras y sortilegios 1553, edicin de Georges Baudot, Mxico, UNAM, 1990. 8. Garma, Carlos y Masferrer, Elio, Totonacos, pueblos indgenas de Mxico. Mxico, Ini-sedesol, 1994, pp. 5-6. Para ver el contexto histrico antropolgico se puede consultar: Kelly, Isabel Palerm, Angel, The Tajin totonac, Washington D.C., Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, publication 13, 16 de junio de 1950. 9. La historia de los grupos tnicos de Mxico y del resto de Amrica se vio truncada por el descubrimiento del nuevo mundo por los europeos en 1492. A partir de entonces las historias han seguido el cauce de la derrota y la resistencia hasta llegar a nuestros das, aunque muchos especialistas prefieran hablar de las pocas gloriosas del pasado, para evitar el presente vivido como la usurpacin que hace el pasado para mantener el viejo ideal inmortalizado por las culturas precolombinas. Sin embargo, es necesario establecer desde este presente que muchos de los conceptos e historias escritas no dan lugar y por tanto es necesario empezar a entablar un dilogo con toda la serie de conceptualizaciones que se tienen, as inici la discusin. Indio, por lo tanto, se convirti en una categora social que represent el papel y la posicin que los nativos de Amrica ocuparan en la nueva sociedad: el del colonizado, desde el punto de vista europeo, una clase distinta de personas. Como categora social, los indios nacieron en 1492, cuando Coln descubri las Antillas, y ah se propagaron al resto de Amrica, conforme avanz la colonizacin espaola, portuguesa, inglesa, francesa y holandesa sobre el continente. En Veracruz no los hubo hasta que los espaoles los 'descubrieron' en 1518 (Molina Ludy, Virginia. Los indios de Veracruz. Mxico, Gob. Edo. Veracruz, Xalapa, 1992, pp. 24-25). 10. A principios del siglo xvI los totonacas ocupaban la costa del Golfo, desde el ro Cazones al de la Antigua; tierra adentro, ocuparon una amplia franja de las laderas orientales de la sierra Madre Oriental, as como parte de la sierra de Puebla, hasta Pahuatln y Huitzila (Puebla) y aldeas alrededor de Acaxochitln (Hidalgo). Al sureste, los lmites de los totonacas estaban entre Jalapa y Jalacingo, pueblos fronterizos donde se hablaba totonaco, aunque predominaba el nahua. Entre Cazones y el Tuxpan se mezclaban comunidades huaxtecas y totonacas. Los totonacos habitaban esta regin desde el siglo VIII de nuestra era. En la regin montaosa del noroeste existan tres seoros: Guachinango, Xicitepec y Pahuatln, con gobernantes texcocanos (acolhuas), en los que se hablaba nahua, otom y totonaco. En el centro de Veracruz abundaban las comunidades bilingues de totonaca y nahua (Molina Ludy, op.cit., p.40). 11. Vense Chesnaut, Victoria (coord.), Procesos rurales e historia regional (sierra y costa totonacas de Veracruz), Mxico, Ciesas, 1996; Chesnaut, Victo-
tomamos en cuenta lo anterior se puede decir que la etnografa cuenta con cuatro herramientas de trabajo bsicas: a) la etnografa de la escritura I, b) la de etnografa de la descripcin, c) la etnografa de la oralidad y d) la etnografa esta la escritura II. De tal forma el trabajo de campo adquiere desde perspectiva un carcter metdico y terico a la vez. 2. Los totonacos como grupo tnico se localizan en un territorio denominado el Totonacapan. El trmino ha sido utilizado para denotar la extensin geodel estado de Vegrfica donde residi la etnia totonaca, abarcando gran parte de Hidalgo (Ortiz Espejel, Benjamn, racruz, Puebla y una pequea porcin La cultura asediada. Espacio e historia en el trpico veracruzano. Mxico, CIESAS-Instituto de Ecologa, A.C., 1995, p. 27). 3. La comunidad de Rancho Playa pertenece al municipio nmero 124 de Papantla en el estado de Veracruz; tiene una poblacin aproximada segn el censo de 1992 de 158 habitantes en una superficie de 1199,26 km2; colinda con Puente de Piedra, Rancho Nuevo, Tenixtepec, El Volador y Cerro de las Flores. En la actualidad, Rancho Playa cuenta con 500 habitantes aproximadamente, lo que corresponde a 122 familias (informacin obtenida del trabajo de campo, temporada del verano de 1997). 4. Los hombres y los jvenes varones se dedican a las labores del campo; las mujeres cuidan de la casa y cultivan hierbas medicinales y comestibles que llevan al mercado prximo -el compradero- el da en que este se rene (Lombardo, Toledano, Obras completas, tesis de doctorado, Mxico, UNAM-Gob. Edo. de Puebla, tomo VIII, 1933, p. 57). 5. El cultivo de la tierra es individual. Por la topografa de la regin y el desconocimiento de los medios mecnicos de trabajo, las faenas se hacen en forma primitiva. No usan el arado, limpian el terreno superficialmente con la azada... y para depositar la semilla hacen un agujero con una vara gruesa (Lombardo Toledano, ibidem.). 6. ...toda cultura, al elaborar y recrear esquemas significativos, est construles yendo siempre un sistema de identificaciones entre los protagonistas que permison si te vivirse como semejantes. Y adems, tales implicaciones mayores se postula que los objetivos implcitos de esas actividades (y que estas son por naturaleza no estables) son siempre los mismos y que pueden concretarse analticamente en los dos citados. (Pervivir y sobrevivir como cultura particular, en Mercedes, Fernndez-Martorell, Creadores y vividores de ciudades. Barcelona, EUB, 1996, p. 27).
1. Si
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ria, Aquellos que vuelan. Los totonacos del siglo XIX, Mxico, Ciesas-ini, 1995, y Velzquez H., Emilia, Intercambios econmicos y organizacin regional en el Totonacapan, en Odile Hoffmann y Emilia Velzquez, Las llanuras costeras de Veracruz. La lenta construccin de regiones. Jalapa,Ver., Universidad Veracruzana- orstrom., 1994, pp. 103-128. 12. Para ms informacin sobre la resistencia totonaca vase Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en Mxico 1819-1906, Mxico, Siglo XXI, 1980, pp. 331-332. 13. La poltica agraria de finales del siglo )(Ix conduce a la desintegracin y al despojo de tierras. La concentracin de terrenos comunales en manos privadas se agudiz con la Ley Federal del 17 de julio de 1889: las comunidades tienen dos aos para fraccionar sus propiedades. (Falcn, Romana, El agrarismo en Veracruz. La etapa radical. Mxico, El Colegio de Mxico, 1977, pp. 28-30). 14. Segn el XI Censo de Poblacin (1990), existen en el estado de Veracruz 111.305 hablantes de totonaco, sin considerar los nios menores de 5 aos cu-
Sobre el tiempo...
Linda Lasky Markovich*
Si el tiempo es la sangre de los vivos, la eternidad es la sangre de los muertos.
yos padres hablan dicha lengua, (Oropeza Escobar, Minerva, Aproximacin interpretativa al mito totonaca Juan Aktzin y el diluvio. Tesis de maestra para obtener el grado de maestro en antropologa social. Jalapa, Ver., Ciesas-Golfo, septiembre de 1994, p. 22). 15. En el norte de Veracruz se encuentran los grupos tnicos, totonacos, huastecos, tepehuas y nahuas (Scheffler, Lilian, Grupos indgenas de Mxico. Mxico, Panorama Editorial, 1986).
MARGUERITE YOURCENAR
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guntas no resueltas: Existe realmente el tiempo? Es el tiempo la mera percepcin del movimiento? Es un proceso cclico o lineal? Es posible medirlo con exactitud? Es legtimo clasificarlo o dividirlo arbitrariamente? El conflicto entre lo que tradicionalmente aparece como eterno (aquello que est fuera del tiempo... la naturaleza) y lo que est dentro del tiempo (la experiencia humana) incumbe tanto a cientficos como a filsofos. Los pensadores presocrticos griegos destacaron ya la estrecha relacin existente entre el tiempo, el ser y el movimiento. As, Parmnides consider el cambio y el devenir como mera ilusin, donde la esencia del ser dentro del tiempo es inmutable, en tanto que Herclito afirm, por el contrario, que nada permanece y el cambio es el elemento
Agradezco al Dr. Gustavo Martnez Mekler el apoyo, los comentarios y el tiempo dedicado a la revisin de este ensayo.
Baudot, Georges. 1983. Utopa e historia en Mxico. Los primeros cronistas de la civilizacin mexicana (1520-1569). Madrid, Espasa-Calpe. Certeau, Michel de. 1995. A cultura no plural, travessia do sculo. So Paulo, Brasil, Papirus editora. Hall, Edward T. 1966. The hidden dimension. Nueva York, Anchor Book. Krickeberg, Walter. 1933. Los totonacos. Mxico, SEP (Secretara de Educacin Pblica). Melgarejo Vivanco, Jos Luis. 1943. Totonacapan. Xalapa, Ver., Talleres Grficos del Gobierno del Estado. Prez Taylor, Rafael. 1997. Entrevista de tradicin oral con don Marcelo. Rancho Playa, Veracruz, Mxico. Pia Chan, Romn. 1967. Una visin del Mxico prehispnico, Mxico, IIHUNAM. Torquemada, Juan de. 1943. Monarqua Indiana. Mxico, UNAM. Velzquez H., Emilia. 1992. Intercambio comercial y organizacin regional en el totonacapan. Tesis de maestra para obtener el grado de maestra en antropologa social. Zamora, Mich., El Colegio de Michoacn.
El enigma del tiempo es el de la vida misma. Se vive en el tiempo. La nocin de tiempo ha sido un tema que constantemente confronta pre-
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en primordial de todo lo que existe. Sin embargo, fue Platn el primero del mundo sensible una caracterstica definir la nocin de tiempo como que mantiene con el orden trascendente la misma relacin que las cosas con sus ideas o formas esenciales: el tiempo -de acuerdo con la doctrina la platnica- no sera sino una copia o imagen cambiante, fenomnica de eternidad inmutable' (Morris, 1986:13). El antecedente de las modernas controversias en torno del discurso del tiempo aparece ya en la tesis de Aristteles, quien, si bien mantuvo la distincin entre eternidad y tiempo, dedic especial inters a la definicin de este ltimo desde la perspectiva de la teora del conocimiento y lo concibi como la medida del movimiento cuyo asiento se encuentra en el alma (Morris, op. cit.). Si bien el hombre posee un conocimiento intuitivo del tiempo, el hecho de que este no sea perceptible de forma sensorial explica la dificultad que ofrece el intento de definirlo. Como ejemcon plo, cito a San Agustn, quien enunci el misterio del tiempo palabras que tuvieron continua resonancia en el transcurso de las pocas:
Hay por ventura algo ms familiar y conocido entre las cosas que solemos mencionar? Entendemos a qu nos referimos cuando hablamos de l y tambin comprendemos cuando lo omos de labios de otro. Qu es entonces el tiempo? Si nadie me lo pregunta lo s ... Si deseo explicarlo a alguien, no lo s. No obstante, me atrevo a decir que si nada pasara, no existira el pasado; y si nada adviniera, no existira un tiempo por venir y que si nada fuera, el presente no sera (San Agustn, p. 261).
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para renacer nuevamente, despus de cada cataclismo se creara un nuevo mundo y la humanidad volvera a progresar atravesando diferentes edades (Morris, op. cit., p. 4). Pitgoras, los estoicos y parte de los filsofos neoplatnicos crean en la doctrina del eterno retorno. Pensaban que los seres humanos estaban destinados a volver a nacer en ciclos futuros y que acontecimientos iguales o similares se reproduciran una y otra vez. El concepto lineal del tiempo naci a partir de las ideas judeocristianas que recalcan la importancia de unos hechos histricos que nunca volvern a repetirse. Dentro de dichas tradiciones, los eventos son nicos, la historia no evoluciona por ciclos, sino que la Creacin sucede en un momento determinado del tiempo... Cristo slo muri en la cruz una vez y slo una vez tambin resucit de entre los muertos... El concepto lineal del tiempo ha incidido profundamente en el pensamiento occidental... es el pensamiento occidental. Los fsicos por su lado siguen afirmando que el tiempo tiene un carcter definido, donde el lugar de la creatividad matemtica a travs de sus frmulas desempea un papel definitivo. Pero al tiempo no se lo puede ni ver, ni sentir, ni escuchar, ni oler. Y la pregunta sigue flotando sin obtener respuesta: cmo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Existen infinidad de nomenclaturas, clasificaciones, definiciones para entender mejor al tiempo; tan slo algunos ejemplos: subjetivo, real, objetivo, lineal, cclico, absoluto, relativo, biolgico, psicolgico. El tiempo es la oscilacin cognitiva continua entre un objeto y puntos situados a distancia (Jaques, 1984:19). Esta definicin se acot dentro del marco de las ciencias exactas. Hasta la poca de Einstein, la fsica formul leyes fundamentales para la naturaleza a partir de sistemas absolutos,' tales como el movimiento de la Tierra alrededor del Sol o el pndulo sin friccin. Es cierto que con dicha definicin, al observar estos fenmenos fsicos, si se conoce el presente, se puede predecir el futuro e inferir el pasado, se habla de un tiempo reversible. Pero en fenmenos ms complejos, este enfoque no funciona, se pierde la simetra ante la inversin del tiempo. Por ejemplo: en el tiempo biolgico una planta germina, florece y muere. No vuelve a la vida, ni rejuvenece, ni sufre una regresin hasta la semilla original. Dentro de la flecha psicolgica, el misterio del paso del tiempo de alguna manera se vuelve ajeno al devenir del tiempo segn la fsica. Para la fsica mecanicista no hay diferencia entre lo hecho y lo deshecho.
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El filsofo lmmanuel Kant sostena que mientras el tiempo es un componente esencial de nuestro intelecto est desprovisto de realidad objetiva. El tiempo no es algo objetivo. No es ni sustancia, ni accidente, ni relacin, sino una condicin subjetiva, que pertenece necesariamente a la naturaleza de la mente humana (Fraser, 1987:51). El tiempo es un asunto sobre el que la humanidad viene meditando desde el despertar mismo del hombre. La mayor parte de las civilizaciones antiguas no compartieron nuestra visin de tiempo como un continuo lineal que se prolonga hacia el infinito. Los pueblos antiguos crean que el tiempo era de carcter cclico, que segua esquemas repetitivos que se reflejaban en la propia naturaleza. En una civilizacin tras otra, nos encontramos con mitos que anuncian la destruccin final del mundo, tras la cual habr una nueva creacin que dar origen a un nuevo ciclo. El destino del mundo era ser destruido
los cambios espaciales que tienen lugar en el mundo fsico se desarrollan en funcin de una dimensin completamente aparte, llamada tiempo que al igual que el espacio es absoluta, sin conexin con el mundo material y fluye suavemente desde el pasado, pasando por el presente, hacia el fu-
turo.
El tiempo absoluto, verdadero y matemtico, en s mismo y por su propia naturaleza, fluye de un modo uniforme, sin ser afectado por nada exter-
no a l (Capek, 1981:7).
La tradicin Aristotlica sostena que se podan deducir mediante el llamado pensamiento puro todas las leyes que gobernaban el mundo; no era necesario probarlo mediante la observacin. La incorporacin del tiempo en el esquema conceptual de la fsica galileana fue el punto de partida de la ciencia occidental. Galileo fue el primero que elabor las leyes que rigen el movimiento en cada libre tras comprender que la aceleracin de esos cuerpos tena que ver con el tiempo y que su velocidad se incrementaba por igual durante cada segundo de su cada. La primera teora vlida de mecnica se debe a los descubrimientos de Galileo en cuanto a saber interpretar el papel que desempea el tiempo en los procesos fsicos.' Toda la fsica tiene que ver con el tiempo. Hablando en rigor, la fsica es la ciencia que estudia los cambios que por definicin se producen en el tiempo. Una ojeada a la historia de la determinacin del tiempo muestra que la hegemona de los fsicos y la representacin naturalista del tiempo son recientes. El tiempo era ante todo un medio para orientarse en el mundo natural y para regular la convivencia humana. En el centro de esta discusin filosfica sobre la naturaleza del tiempo se definen dos
Sus logros fueron impresionantes, la descripcin matemtica poda
posturas:
Por un lado, el tiempo es un hecho objetivo de la creacin natural y no se diferencia de otros objetos naturales ms que por su cualidad de no ser perceptible. En el campo contrario, domina la visin del tiempo como una manera de contemplar los eventos; manera que se basa en la forma de observar y percibir del hombre. El hombre como centro y en consecuencia, como condicin de la experiencia. En ambos casos el tiempo se presenta como un dato natural aunque en el primer caso se le considere objeto existente independientemente del hombre y en el otro, como una simple representacin subjetiva anclada a la naturaleza humana (Elas, 1997:54).
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reflejar el movimiento de objetos que iban desde manzanas hasta lunas, fusionando las mecnicas celeste y terrestre. Con Newton el tiempo fue incorporado a sus ecuaciones como una cantidad primitiva e indefinida, al igual que el espacio absoluto. Es decir, todos los acontecimientos podan considerarse como si tuvieran una posicin distinta y definida en el espacio y ocurrieran en un momento particular del tiempo. Simultneamente, en todas partes, desde el observatorio de Greenwich hasta el extremo ms distante de la galaxia, todos estaban conectados por el mismo momento del ahora (Coveney y Highfield, 1992:32). As, desde la segunda mitad del siglo XVII hasta finales del xix, el modelo mecanicista newtoniano del Universo domin todo el pensamiento cientfico (Hawking, 1988).5 El modelo newtoniano constitua la slida armazn de la fsica clsica, cimiento formidable, que soport como una roca firme toda la estructura de la ciencia durante casi tres siglos. Para Newton el Universo fue puesto en movimiento por Dios. Y as ha continuado desde entonces gobernado por leyes inmutables, como una mquina. Esta visin mecanicista de la naturaleza estaba por consiguiente estrechamente relacionada con un riguroso determinismo. Todo lo que suceda tena una causa definida y originaba a su vez efectos definidos. El futuro de cualquier parte del sistema poda en principio ser predicho con absoluta certeza siempre que su situacin en un momento dado se conociera con todo detalle (Jeans, 1951:237). La fsica newtoniana fue destronada en el siglo xx por la mecnica cuntica y la relatividad. Sin embargo, la simetra temporal de las leyes de Newton sobrevivi. Los descubrimientos de la fsica moderna exigan profundos cambios en conceptos como espacio, tiempo, materia, causa y efecto. Durante las tres primeras dcadas de nuestro siglo se producen 173
Es sabido que Einstein asever a menudo que el tiempo s una ilusin (Prigogine, 1996:9). Y, en efecto: el tiempo -tal como fuera incorporado en las leyes fundamentales de la fsica desde la dinmica newtoniana clsica hasta la relatividad y la fsica cuntica- no autoriza ninguna dis-
tincin entre pasado y futuro (ibid., p. 19).4 El escenario del universo newtoniano, en el cual ocurran todos los cambio fsicos, era el espacio tridimensional de la geometra clsica euclidiana: un espacio siempre en reposo e inmutable. Para Newton todos
dos hallazgos separados: la teora de la relatividad y la fsica cuntica cambiaron conceptos fundamentales de la concepcin newtoniana del mundo: la causalidad, el determinismo y la nocin de tiempo y espacio absolutos. En las primeras dcadas del siglo xx, dos expediciones cientficas, ambas organizadas por fsicos, llegaron a ser autnticas revoluciones del conocimiento. En 1905, dos artculos de Albert Einstein desatan dos tendencias revolucionarias del pensamiento. Segn la teora de la relatividad, el espacio no es tridimensional y el tiempo no constituye una entidad separada. Ambos estn ntimamente relacionados y forman una continuidad cuadridimensional espacio tiempo. En la teora de la relatividad, por lo tanto, no se puede hablar de espacio sin hablar de tiempo y viceversa. Adems, el tiempo no fluye como lo haca segn el modelo newtoniano. Diferentes observadores ordenarn los acontecimientos de un modo diferente en el tiempo si estos se mueven a diferentes velocidades en relacin con los sucesos observados. Dos acontecimientos que para un observador son simultneos para otros observadores pueden ocurrir en diferentes secuencias temporales (Capra, 1983:85). As todas las medidas que implicaban espacio y tiempo perdieron su significado absoluto. Con la teora de la relatividad el concepto newtoniano de espacio, escenario de los fenmenos fsicos, fue totalmente abandonado; lo mismo ocurri con el concepto de tiempo absoluto. Espacio y tiempo se convirtieron en simples elementos de lenguaje que un observador particular puede utilizar para describir los fenmenos que observa.
sos, de la permanencia (identidad) y transformacin de los objetos que continan existiendo en diferentes puntos, en estado semejante o cambiando (se trate de cambios de condiciones, de lugar o de ambos). El espacio es la concepcin formulada de la experiencia de la extensin que ciertos objetos tienen en el mismo momento (de manera simultnea), as como de su localizacin en un mismo momento en relacin unos con otros (Jaques, 1984:68).
se puede definir la dimensin tiempo sin asociarla con la dimensin espacio. El tiempo es la concepcin formulada de la experiencia de los suce-
No
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Con los trabajos de Planck y Einstein, naci la primera paradoja cuntica: la luz y otras formas de energa tienen doble personalidad, a veces se comportan como ondas y a veces como partculas. Cmo podan existir dos teoras tan diferentes, que predijeran con precisin resultados experimentales? Qu suceda en el interior del tomo? El comportamiento cuntico haba puesto en tela de juicio todas las ideas entraables y el sentido comn cotidiano. La luz es tanto onda como partcula, los electrones son partculas y ondas a la vez. Las aparentes contradicciones existentes entre los conceptos de partcula y onda fueron resueltas de un modo completamente inesperado.' Las preguntas eran vastas: Por qu cuando una partcula es disparada de un punto al otro no sigue ninguna senda definida? Por qu cuando el electrn salta de un nivel cuntico del tomo al siguiente, no parece tener existencia intermedia? Dnde est el electrn durante un salto cuntico? Cmo puede ser onda y partcula a la vez? Estas consideraciones llevaron a Heisenberg al principio de indeterminacin o incertidumbre. A nivel subatmico la materia no est con seguridad en un lugar determinado a un tiempo preciso, sino ms bien muestra tendencias. En el formulismo de la teora cuntica, estas tendencias se expresan como probabilidades y estn relacionadas con cantidades matemticas que toman la forma de ondas. No se trata de ondas tridimensionales reales como las sonoras o las ondas de agua, sino de ondas probabilsticas, cantidades matemticas abstractas, con todas las caractersticas de las ondas, relacionadas con las probabilidades de encontrar las partculas en puntos concretos del espacio y en tiempos particulares. Toda la teora cuntica se expresa en trminos de estas probabilidades. Nunca se puede predecir un suceso cuntico con certeza; slo podemos decir que es probable que ocurra. La teora cuntica vino as a cambiar los conceptos clsicos de los objetos clsicos de la fsica, de las leyes estrictamente deterministas de la naturaleza... La nueva teora cuntica enfatiz Bohr, estaba condenada a la abstraccin. El principio de Heisenberg es slo un enunciado acerca de las limitaciones de la observacin (Briggs y Peat, 1989:54). La mecnica clsica privilegiaba el orden y la estabilidad; la relatividad y la fsica cuntica no se desligan del concepto de tiempo simtrico' y la incertidumbre, ahora en el mundo subatmico. Sin embargo, en todos los niveles de observacin reconocemos el papel primordial de las flechas del tiempo.
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Es imposible decir con precisin cundo se inici la revolucin cuntica. Segn algunos historiadores de la ciencia, fue a principios del siglo xx; sin embargo pasaron ms de dos dcadas para que quedara establecido que se haba producido un nuevo cambio de paradigma.'
El hombre es consciente de la direccin del tiempo. En Le posible et e rel, Henri Bergson pregunta: para qu sirve el tiempo? y contesta: el iempo es lo que impide que todo sea dado de una vez (Prigogine, [996:12). La vida poco tiene que ver con el sombro estado de equilibrio. .espiramos, crecemos, perdemos el pelo, los dientes, nuestro florecer, mestras ideas. El equilibrio termodinmico slo lo alcanza la muerte. La vida alberga procesos inestables y dinmicos, desde la divisin celular, casta el palpitar de nuestro corazn cuando nos enamoramos... y todo sto slo puede ocurrir lejos del equilibrio. Entender la inestabilidad, ligada a la comprensin de conceptos tales :orno cambio o metamorfosis, enfrenta la necesidad de observar cmo stas nociones emergen (a veces lentas a veces repentinamente) como un luebrantamiento catastrfico de los hbitos, o bien como una imper;eptible erosin, un lento giro, un abandono, un olvido de las costum)res... (Mier Garza, 1994). La ciencia para el estudio de los procesos fuera de equilibrio se desaoll a partir de la termodinmica del siglo xx. La nocin termodinmica de equilibrio, se refiere esencialmente a propiedades colectivas que 'escriben el sistema corno un todo; no se trata de un estado surgido de uerzas especficas que se neutralizan entre s, sino de un estado particuar, que nace de la presencia de diferencias macroscpicas, perceptibles m el comportamiento de una variable (comportamiento caracterstico le la relacin particular entre un sistema y su entorno); el equilibrio surte de la tendencia a abatir los potenciales -las diferencias- y en la capa:idad de suscitar los cambios de los sistemas a partir del establecimiento le flujos que tiendan a establecer condiciones de igualdad entre un sistena y su entorno. El equilibrio paradjicamente no puede ser pensado como el resultalo de un intercambio reversible de una propiedad; hoy se concibe como resultado de la conjugacin de flujos irreversibles que se producen en sentidos opuestos. El equilibrio parece surgir de la coexistencia contralictoria de procesos en desequilibrio (Prigogine, 1994:85). El modelo ,ermodinmico seala la existencia de procesos unidireccionales e irreTersibles en el tiempo; los cambios son irrevocables. Lejos del equilibrio, m sistemas abiertos, fluctuaciones de todos tamaos producen saltos en-
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regidos por leyes estrictamente deterministas. El estudio de estas dinmicas ha significado la aparicin de un nuevo paradigma a finales del siglo xx, representado por la teora de caos (Lpez Aguilar, 1996:62). Hasta Poincar se consideraba que el comportamiento catico era un ruido molesto que provena desde el exterior de un sistema, que era resultado de contingencias en las fluctuaciones exteriores. Poincar deja claro que en sistemas sujetos a una dinmica no lineal una pequea causa fuera de nuestro control puede determinar un efecto que no podemos ignorar, por lo que decimos que ese efecto es resultado del azar. Tenemos entonces un sistema dinmico completamente determinista, el cual adquiere un comportamiento azaroso debido a una sensibilidad extrema a sus condiciones iniciales. En otras palabras, lo que tenemos es la semilla de lo que actualmente se identifica en la literatura cientfica como caos determinista (Martnez Mekler y Cocho, 1999:265). La nocin caos determinista aparentemente da la impresin de tratarse de dos ideas contradictorias. La expresin determinista se refiere a todo sistema cuya evolucin temporal depende estrictamente de las variables que lo describen sobre la base de reglas dinmicas causales; caos por su parte no significa desorden (como en el lenguaje cotidiano) sino orden.. expresado como un orden oculto, que por no ser evidente deja casi intacta la incertidumbre.' Cuando los efectos no son proporcionales a las causas se tiene una dinmica no lineal. Casi todos los fenmenos que observamos en la naturaleza son no lineales. En condiciones caticas, donde prevalecen los procesos no lineales, los sistemas que parten de condiciones iniciales semejantes pueden evolucionar de un modo completamente distinto. La sensibilidad a las condiciones iniciales" no permite una fcil caracterizacin de la trayectoria del sistema; los sistemas no lineales presentan estados discontinuos en su devenir. En un sistema no lineal, pequeas causas pueden tener efectos desproporcionados, inconmensurables e impredecibles; a medida que evolucionan en el tiempo, aparecen brincos o saltos en su comportamiento, discontinuidades que no se encontraban presentes en los estados anteriores y que hacen compleja su historia (Briggs y Peat, 1990:23-24). Con la sensibilidad un sistema adquiere la capacidad de responder a factores y condiciones ante los cuales pareca ser indiferentes. La dinmica de un sistema puede tipificarse a partir del estudio de sus atractores. Estos son conjuntos a los que converge algn subconjunto de rbitas del sistema dinmico (para una discusin ms detallada al res-
:re
estados estables dando lugar a una incertidumbre, con el transcurso iel tiempo.9 Otra fuente de incertidumbre proviene de comportamientos errti;os en sistemas no sometidos a fuerzas irregulares, sino por el contrario
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pos de sistemas (Martnez Mekler y Cocho, 1999:266).15 Al hablar de sistemas complejos se transita del equilibrio a los procesos fuera del equilibrio; en estos sistemas hay flujos de energa, materia, informacin y/o entropa; se habla de propiedades emergentes tales como aprendizaje y autoorganizacin. Dinmicas complejas frecuentemente desembocan en situaciones crticas. Al hablar de crisis se habla de peligro y oportunidad; se habla a la par de inestabilidad y de logro sin costo. Se habla de fenmenos colectivos de muchos componentes fuertemente interactuando correlacionadas a todas las escalas (Martnez Mekler y Cocho, 1999:29). Es decir una interaccin fuerte de corto alcance produce as un comportamiento colectivo con correlaciones a todas las distancias, y el comportamiento de estas se traduce en que a todas escalas ocurren fluctuaciones y estas producen comportamientos globales divergentes. La particularidad del punto crtico es que al llegar a l se presenta una invariancia de escala. Esto significa que, si se cambia la escala del sistema y se redefinen las variables, lo que se observa del comportamiento del sistema es prcticamente indistinguible de la observacin realizada antes del reescalamiento. Una vez ms emerge la fractalidad, ahora en el espacio y en el tiempo. Un vehculo para el trnsito a la crisis en los sistemas complejos es la autoorganizacin; en esta situacin de criticalidad autoorganizada, se alcanza un estado estadsticamente estacionario, frgil, marginalmente estable, en el que pequeas perturbaciones producen efectos de todos tamaos. Aqu es la distribucin de estos efectos la que presenta una invariancia de escala nuevamente tanto en el espacio como a lo largo del tiempo; se tienen entonces sistemas que evolucionan al borde del caos. Bajo estas condiciones, en el devenir histrico a lo largo del tiempo, la contingencia se convierte en la norma. Cambios despreciables desembocan en avalanchas catastrficas. El azar de la contingencia se liga al determinismo de las reglas de evolucin que conllevan a la dinmica simblica:6 Con el fin del siglo xx, se plantea la cuestin del tiempo en trminos de nacimiento y devenir. Se piensa en el origen del tiempo, en el origen del Universo, en el momento mismo del Big-bang (Hawking, 1988.'') pero la reflexin desemboca en otras preguntas: Cmo debe imaginarse esto ? Con qu tiempo?Se puede pensar que cuando se cre el Universo el futuro ya estaba determinado ? Estaban programados Miguel Angel y el bombardeo de Hiroshima? 179
pecto, vase Martnez Mekler y Cocho, op. cit.). Los atractores son entes sumergidos en el espacio de estados que definen el desenlace asinttico de la dinmica del sistema. Pueden generar comportamientos regulares, cclicos o caticos como es el caso de los atractores extraos," los cuales tienen una geometra fractal, esto es se genera una especie de desorganizacin organizada. Un objeto matemtico es un fractal si mantiene una estructura no trivial a todas las escalas y muestra una invariancia ante los cambios de esta." La naturaleza fractal de los atractores se manifiesta extraa y seductora (Lpez Aguilar, 1996:64); consiste en las propiedades autosimilares que presentan las trayectorias del sistema en cualquiera de sus niveles de resolucin al encontrarse en una fase de comportamiento catico. Aqu se antoja la pregunta: Y qu tienen que ver con el tiempo los atractores extraos? Segn Coveney y Highfield (1992:334) los atractores extraos, describen la evolucin catica, y esta desbarata el determinismo simtrico en el tiempo. Cabe imaginar esto como un sistema sin fin, que forma formas, dentro de formas, dentro de formas. Con el tiempo los parmetros que tipifican las transformaciones evolucionan con lo que los atractores se modifican, se bifurcan. Se presentan entonces comportamientos transitorios al incursionar en las cuencas de los atractores, portadores de sellos de dinmicas cualitativamente dismiles. Se da la alienacin del tiempo, no hay ya marcha atrs. Tiempos recientes tambin han sido testigos del desarrollo de las ciencias de la complejidad, donde se estudian sistemas con muchos componentes que interaccionan fuertemente entre s, dando lugar a la emergencia de diversos comportamientos globales que se encuentran interrelacionados. Una clase amplia de situaciones originan el mismo comportamiento colectivo, entendindose esto como propiedades de los sistemas y donde la evolucin temporal de estos es en general no lineal. Es frecuente que el todo sea mayor que la suma de las partes. Se presentan comportamientos universales y se perfila un pensamiento analgico de interdisciplina. Con la complejidad se presentan niveles de descripcin asociados con los aspectos estructurales, dinmicos y funcionales de relevancia, pudindose dar un trnsito entre dichos niveles. Un mismo sistema puede ser catalogado como complejo y simple a la vez. Uno de los avances ms significativos en las investigaciones contemporneas fue descubrir la ntima relacin que se establece entre ambos ti-
Prigogine, en El fin de las certidumbres, afirma que en el momento del Big-bang'8 se crea el universo y muchas otras posibilidades incluida la Capilla Sixtina y Teotihuacn... sin embargo no hay una certeza. Y anota que tanto en la fsica clsica como en la cuntica las leyes fundamentales expresan posibilidades, no certidumbres. Con esta perspectiva se plantea el problema del significado que la fsica bautiz Big-bang. Qu significa el Big-bang? Nos libera de las races del tiempo? El tiempo debut con el Big-bang?0 el tiempo preexista a nuestro Universo? Con estas preguntas se llega a la frontera de nuestro conocimiento (Prigogine, 1996:14) en un mbito donde razonamiento y especulacin se delimitan con dificultad.
Dentro de la ciencias sociales la organizacin de procesos en el tiempo se experimentan como sucesos organizados intencionalmente que apuntan a metas. Son muchos los problemas no resueltos Fluye el tiempo? Hay una flecha temporal que va en determinada direccin?El tiempo es la mera percepcin del movimiento?Es el futuro diferente del pasado?Es posible medir tiempos iguales? (Jaques, 1984:117).19
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podra saber fcilmente si est siendo proyectada la pelcula hacia adelante o hacia atrs. Si se proyecta hacia atrs se vern los pedazos reunirse repentinamente en el suelo y saltar hacia atrs para formar un vaso entero sobre la mesa. Se sabe que la pelcula va en reversa ya que este tipo de comportamiento nunca se observa en la vida cotidiana. Habr una asimetra a lo largo de una de las direcciones del tiempo. Segn Morris existen cinco flechas del tiempo; cuatro definidas por la fsica y una quinta conceptualizada como la flecha psicolgica del tiempo. Segn el mismo autor, entre las flechas del tiempo descritas por la fsica, la flecha del tiempo de la ley del segundo principio de la termodinmica es la ms importante de todas. Esta ley dice que en cualquier sistema cerrado (alejado del equilibrio) el desorden o la entropa siempre aumentan con el tiempo. Es decir, se puede ir desde el vaso que est sobre la mesa en el pasado hasta el vaso roto en el suelo en el futuro, pero no al revs. El que con el tiempo aumente el desorden o la entropa es un ejemplo de lo que se llama flecha del tiempo, algo que distingue el pasado del futuro dando una direccin al tiempo. La segunda flecha del tiempo es la expansin del Universo o cosmolgica. En esta forma de entender el tiempo s se diferencia el pasado del futuro. En otras palabras: en trminos de materia, el Universo estaba ms comprimido en el pasado y tender a dispersarse en algn momento en el futuro (aunque existe la posibilidad de que la expansin cese en algn momento, dentro de varias decenas de miles de millones de aos, por lo que le suceder una contraccin). Como el tiempo seguira transcurriendo probablemente en la misma direccin cuando esto ocurra, la flecha del tiempo correspondiente que nos proporciona la expansin del tiempo no tendr mayor importancia. La tercera flecha del tiempo es la flecha electromagntica. Las ondas electromagnticas (se incluyen en esta categora la luz, los rayos X, las ondas electromagnticas y los rayos ultravioletas e infrarrojos) se propagan en el futuro, no en el pasado. Por ejemplo cuando los impulsos radricos se reflejan desde la Luna, su eco se detecta unos segundos despus de ser emitido el impulso, no unos segundos antes. Cuando miramos el Sol lo miramos en la posicin que ocupaba algo ms que ocho minutos antes, es decir, aproximadamente el tiempo que tarda la luz en recorrer la distancia comprendida entre el Sol y la Tierra. Con relacin a la nocin de flecha del tiempo sabemos que no vemos al Sol en la posicin que ocupar ocho minutos despus, ni lo vemos en los dos
lugares a la vez.
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Existe una direccin en el tiempo, una flecha del tiempo? Qu es una flecha del tiempo ? Con qu se relaciona? La termodinmica alcanz hacia las ltimas dcadas del siglo xIx -primero con las concepciones de Clausius (Mier Garza 1994:675)20acerca de una segunda ley en termodinmica y luego con los desarrollos estadsticos de Boltzmann (Mier Garza, ibid.)21- una situacin limtrofe: un proceso nunca podra regresar a condiciones idnticas a las de su origen. Se introduca la idea de flecha del tiempo, un tiempo orientado que haca imposible toda inversin del recorridos (ibid.). Las leyes de la ciencia no distinguen entre el pasado y el futuro. Sin embargo, a pesar de todo, existe una gran diferencia entre las direcciones hacia adelante y hacia atrs en el tiempo real de la vida cotidiana. La segunda ley de la termodinmica' haba vinculado el desorden como un parmetro de la entropa de un sistema y esta prdida irreversible se halla conectada con nuestro sentido del paso del tiempo. De tal manera, la segunda ley de termodinmica descubre en la entropa una medida de la capacidad de cambiar que est ntimamente ligada al tiempo (Lansberg, 1987:118).23 Por ejemplo: imaginemos un vaso de agua cayndose de una mesa y rompindose en pedazos en el piso. Si se llegara a filmar en pelcula, se
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El tiempo objetivo ms refinado aparece con el descubrimiento del reloj. Es en este caso cuando se puede llegar a creer que somos capaces de ver moverse al tiempo (Jaques, op. cit., p. 56).
Para Morris la cuarta flecha del tiempo es insignificante en sus consecuencias dentro de los procesos fsicos del tiempo, por lo que no se le da mayor importancia en este ensayo. La flecha psicolgica del tiempo se refiere a la nocin del paso del tiempo subjetivo. Es la direccin en que los hombres sienten el paso del tiempo, o son conscientes de que existe un momento llamado ahora que parece avanzar inexorablemente hacia el futuro. Sin embargo, la fsica no necesita esa nocin del ahora. Para Stephen Hawking el sentido subjetivo de la direccin del tiempo, la flecha psicolgica del tiempo, est determinado por la flecha termodinmica del tiempo de modo, que ambas flechas sealarn siempre en la misma direccin. Trivializar la irreversibilidad, reducirla a una simple evolucin hacia el desorden, lleva al fracaso. Los sistemas autoorganizadores permiten la adaptacin a las circunstancias ambientales. Los fenmenos irreversibles no cesan con la creacin del Universo, las reacciones nucleares continan en el Sol, la vida prosigue en la Tierra. Se vincula la irreversibilidad con una nueva formulacin probabilstica de las leyes de la naturaleza y es esta formulacin la que otorga los principios que permiten descifrar la construccin del universo de maana. Es en las ciencias sociales donde se intenta definir el sentido del tiempo como permanencia de las cosas o experiencia de la continuidad. Este supuesto de la permanencia y de la continuidad es indispensable para describir sucesos, procesos o cambios, donde se distingue entre el tiempo inerte de los calendarios y relojes y la fusin de pasado, presente y futuro como tiempo de la experiencia humana. En las ciencias sociales la comprensin del tiempo se detuvo al no hacer una distincin clara entre esos dos aspectos, es decir al no incorporar la idea del tiempo como fluir y tiempo como secuencia cronolgica. Cuando se consigue detener las cosas lo suficiente como para contarlas y medirlas, el tiempo se convierte en abstraccin y fundamento necesario para otras abstracciones de carcter cientfico. Esto se reflej, por ejemplo, en el perfeccionamiento del sistema euclidiano de axiomas y teoremas, en el descubrimiento de los pesos especficos y, por supuesto, en las tcnicas que permiten detener el tiempo, registrndolo mediante muescas o trazos fijos practicados en el espacio de los calendarios (Jaques, 1984:40). Con la invencin del primer reloj de pndulo a mediados del siglo XVII por Christian Huygens (Whitrow, 1995:59) se crean marcos temporales organizados los cuales permiten al hombre manejar el tiempo.
Estos marcos temporales subjetivos maduran volvindose sistemas de tiempo que intentan ser ordenados y predecibles donde el recuerdo, la percepcin y el deseo; es decir pasado, presente y futuro se entrelazan e interactan sin que los separen fronteras, como un todo sobre el cual se recorta la conciencia del tiempo. No es difcil observar que los relojes son instrumentos que los hombres producen para las exigencias de la convivencia. Sin lugar a dudas miden algo, pero ese algo no es, hablando con rigor, el tiempo invisible, sino algo muy concreto: una jornada de trabajo, un eclipse de luna o el tiempo que un corredor emplea para recorrer 100 metros. En esta nocin consciente del tiempo se destacan eventos, sucesos, episodios, edades coherentes y registrables. (Es obvio saber que no es lo mismo el maana que el da de hoy). Otro conjunto de problemas relativos a la nocin tiempo se refiere al problema causa-efecto y en consecuencia al determinismo. De aqu que surjan preguntas: Cmo es posible saber que A fue causa de B? Son criterios suficientes la frecuencia y la proximidad temporal de tal asociacin? Cuando los hombres utilizan procesos socialmente normalizados (nacimiento, desarrollo, muerte) para cotejar de una manera indirecta fenmenos que directamente no son comparables (recurrencia de estaciones, eclipses, solsticios y equinoccios), queda por averiguar para qu lo hacen y en qu estadio evolutivo desarrollan un concepto unitario sinttico en el que se sita la expresin tiempo para designar aspectos comunes de sucesos que intentan comprender de un modo indirecto su relacin con un proceso normalizado. En todo caso la pregunta para responder es cmo, a partir de medios conceptuales de orientacin, situados en un plano de sntesis relativamente bajo, llegan los hombres a elaborar instrumentos de orientacin ubicados en un plano de sntesis superior. En estadios primitivos de desarrollo resulta necesario que los hombres respondan a preguntas acerca de la posicin de los hechos o de la duracin de los procesos del acontecer. Por lo tanto, refieren como procesos normalizadores a los fenmenos que en realidad son nicos, irrepetibles y sucesivos. Y como todo fenmeno natural y sucesivo mues-
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tran una pauta similar o idntica a la anterior. Por ejemplo la bajamar y la pleamar, la frecuencia del pulso propio, el ocaso del Sol, la aparicin
de la Luna.
Hasta que aparecen los relojes mecnicos como metforas de los procesos simblicos recurrentes y como medio para orientarse en el incesante flujo del acontecer, el hombre no integra la dimensin del eje temporal de la sucesin sobre el cual los eventos se pueden fechar, donde se define la relacin entre lo anterior, lo posterior y un eje temporal, y finalmente donde la intencin es la dimensin en que se enuncian en el presente las metas e intenciones del futuro (Elias, 1989:13). As el tiempo se ve como un camino inexorable donde la humanidad transita, con el pasado en las espaldas y el futuro enfrente, y donde las marcas de las distancias recorridas son equivalentes a las cronologas (Lpez Aguilar, 1998:4).
Notas
quier otro cuerpo con una fuerza tanto mayor cuanto ms masivos fueran los cuerpos y cuanto ms cerca estuvieran el uno del otro, para luego demostrar que la gravedad es la causa de que la Luna se mueva en una rbita elptica alrededor de la Tierra y los planetas sigan caminos elpticos alrededor del Sol. 6. A principios del siglo xx, Max Planck tena buenas razones para sospechar que sera uno de los ltimos fsicos tericos del mundo. El pensamiento de la poca era que el paradigma newtoniano habla resuelto la mayora de los principales problemas de la fsica. A principios del siglo xIx Thomas Young haba demostrado que la luz es una onda. A fines del siglo, el fsico escocs James Clerk Maxwell haba demostrado que las ondas lumnicas son ondas electromagnticas de energa y que incluan no slo la luz visible sino otras energas que abarcan todas las frecuencias, desde las ondas radiales hasta los rayos gamma. La teora funcion hasta que los fsicos comenzaron a calcular la energa total contenida en una caja negra recalentada. Absurdamente los clculos indicaban que la energa era infinita. Para resolver esta paradoja, Planck propuso la inslita idea que de que la energa lumnica puede ser emitida y absorbida por unidades discretas (separadas) que el denomin quanta. El problema era que esto contradeca la teora de Young, segn la cual la luz viaja en ondas continuas. Aunque Planck tembl ante la implicacin de su descubrimiento, Albert Einstein seal cmo la energa en efecto posee una naturaleza corpuscular. (Ms tarde Einstein mismo tendra oportunidad de temblar ante las aplicaciones de su propio descubrimiento.) (Briggs y Peat, 1989:52). 7. Descubrimientos de un grupo internacional de fsicos que inclua a Niels Bohr de Dinamarca, Louis de Broglie de Francia, Erwin Schrdinger y Wolfgang Pauli de Austria, Werner Heisenberg de Alemania y Paul Dirac de Inglaterra. 8. Prigogine expresa que el problema radica en que la ciencia clsica formulaba leyes fundamentales a partir de sistemas extraordinariamente idealizados como el pndulo sin friccin... en donde pasado y futuro se tornan intercambiables.
9. Raymundo Mier habla de cmo la persistencia de un estado, la aparente inmutabilidad de un contorno no es otra cosa que el nombre que otorgamos a los burdos instrumentos de nuestros discernimientos... Ms all de esto, los sistemas son el resultado de una incansable e interminable serie de modificaciones, de desplazamientos, de metamorfosis transitorias, de contrastes efmeros e ntimos, de variaciones insensibles o carentes de significado que parecen girar alrededor de un punto al que regresan una u otra vez donde constituyan una identidad que habitan slo de manera momentnea (Mier Garza, 1994:47). 10. La nocin de caos designa una ley de evolucin expresada por una ecuacin determinista; la falta de predictibilidad se debe a la incertidumbre relacionada con las condiciones iniciales y no es indicativa de incertidumbre en la naturaleza.
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1. Para Platn los sentidos permiten al hombre conocer el mundo fenomnico que se halla en continuo cambio, cosa que no sucede con la esencia real y eterna de las cosas; el mundo del ser es el mundo real aprehensble por la inteligencia con la ayuda de la razn, siendo eternamente el mismo, mientras que el devenir (el reino del tiempo) es el objeto de la opinin y de la sensacin irracional, que viene a ser y que deja de ser, pero que nunca es completamente real. 2. Einstein tuvo que confirmar su tesis segn la cual el tiempo es una forma de relacin y no como lo crey Newton un flujo objetivo de la Creacin. 3. Galileo tiene el mrito de observar y con o sin miedo reportar sus observaciones. 4. El ejemplo por excelencia de ello es la segunda ley de Newton, que vincula fuerza y aceleraciones deterministas y que es reversible en el tiempo. Si conocemos las condiciones iniciales de un sistema sometido a esta ley, es decir su estado en un instante cualquiera, podemos en principio calcular todos los siguientes estados, as como los anteriores. Es ms, pasado, presente y futuro desempean el mismo papel, puesto que la ley es invariante con respecto a la inversin de tiempos. 5. En 1687 op. Cit. Historia del tiempo. p. 22, Isaac Newton public Principia Matematica probablemente su obra ms importante dentro de las ciencias fsicas. En ella presenta una teora segn la cual explica cmo se mueven los cuerpos en el tiempo y en el espacio. Adems postula una ley de gravitacin universal, de acuerdo con la cual cada cuerpo en el Universo era atrado por cual-
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condiciones de intercambio de calor, a pesar de ser capaz de conservar la energa del sistema, era sin embargo incapaz de mantener continua e inalterable la capacidad de trabajo de la mquina, la energa se transformaba en el recorrido cclico. La capacidad de trabajo se desgastaba. Al retornar a su estado original despus de completar un ciclo de transformaciones y al restaurarse las condiciones iniciales de funcionamiento, las condiciones termodinmicas del dispositivo haban sufrido una transformacin sutil: se haba perdido, disipado, la energa que haba dejado de constituir una reserva utilizable. Si bien la cantidad de energa permaneca idntica, una calidad especfica se perda. A esa cuota de disipacin se le dio el nombre de entropa. 21. La segunda ley de la termodinmica describe estados macroscpicos del sistema. Era preciso encontrar una congruencia entre esa caracterizacin global del comportamiento energtico del sistema y una aproximacin que caracterizara el proceso en trminos de las trayectorias individuales de las partculas. A partir de las formulaciones de Boltzmann fue posible encontrar este enlace entre esas perspectivas aparentemente excluyentes. El enlace surgi de una concepcin estadstica del comportamiento de las trayectorias individuales de las partculas. 22. La segunda ley de la termodinmica describe cmo el calor solamente puede fluir de un cuerpo ms caliente a otro ms fro, mostrando que en cualquier proceso espontneo la energa se degrada en forma de calor.
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Cuando se tiene una divergencia exponencial con el tiempo de trayectorias correspondientes a condiciones iniciales cercanas, se habla de sensibilidad a las condiciones iniciales. Esto queda ilustrado con la metfora del efecto mariposa que dice que el aleteo de una mariposa en la cuenca amaznica puede afectar el clima de Estados Unidos. 12. Mier (1994:46) habla de cmo la sensibilidad surge como una modificacin drstica de las trayectorias que sigue el sistema debido a la transformacin de un modo de interaccin entre los factores sistemas que antes parecan condenados a un slo comportamiento repentinamente exhiben una bifurcacin de trayectoria, se enfrentan a una eleccin en la cual el azar y las mutaciones contingentes del entorno tendrn sin duda un lugar esencial. 13. En 1971 Ruelle y Takens propusieron un modelo con sensibilidad a las condiciones iniciales, para un flujo turbulento que present un atractor con propiedades muy extraas, por lo que no tuvieron ms remedio que llamarlo atractor extrao (Martnez Mekler y Cocho, op. cit., p. 6). 14. Mandelbrot elabora, sobre la base de objetos matemticos concebidos como irregulares, como el conjunto de Cantor (1884) y la curva de Peano (1890) la definicin de objetos fractales, es decir objetos cuya dimensin no corresponde a las habituales dimensiones que solemos reconocer desde Euclides (Mier Garza, R. op. cit.) 15. Un problema lineal se considera resuelto cuando hay soluciones cuantitativas. Al abordar la no linealidad las soluciones quedan por lo general fuera de nuestro alcance, pero no as los comportamientos cualitativos. Estos pueden ser descifrados y su estabilidad determinada. Prejuicio por soluciones exactas. 16. Al pasar a otro nivel de observacin, los valores promedio se observan regulares y simples en algunas propiedades de los sistemas. Es por ello que en estos sistemas se genera un comportamiento menos azaroso que en el caos. La existencia de una memoria colectiva permite que este formalismo modele sistemas fuera del equilibrio, que evolucionan, se adaptan y autoorganizan. 17. En este texto, Hawking expone una interpretacin puramente geomtrica: el tiempo es un accidente del espacio. 18. Big-bang. La singularidad en el principio del universo. Hecho que habla de que, en algn tiempo pasado (entre diez y veinte mil millones de aos), la distancia entre galaxias vecinas debe haber sido cero. Adems la densidad del universo y la curvatura del tiempo-espacio habran sido infinitas. 19. El texto de Jaques parte intentando definir el tiempo como experiencia de la continuidad, se trate de la experiencia subjetiva u objetiva del tiempo, de la revigilia o del dormir, de procesos cclicos o lineales. Para el autor este anlisis del suelve uno de los grandes problemas tiempo. 20. La experiencia de Clausius (la llamada mquina de Carnot), destinada a realizar un trabajo termodinmico cclico, retornando a sus condiciones iniciales despus de realizar un trabajo de expansin y compresin de los gases en
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ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD

Rafael Perez-Taylor co mp ilador

Serie CLADEMA Antropologia

Rafael Perez-Taylor compilador

:omplcjidad: bosquejos para una antropologia dc la inestabilidad Raymundo Mier

Pensar al primate humano: pensar en hominizacion-humanizacion Xabier Lizarraga Cruchaga

Construir el espacio Rafael Perez-Taylor

Sobre el tiempo Linda Lasky Markovich

Introduccion Algunas reflexiones para pensar-comprender una antropologia

La antropologia fisica en sus historias*

historicidad de los objetos de estudio

toblacion y antropologia fisica.'

metodolOgicamente, que han ayudado

replantear algunos aspec-

beyond Humanity. Nueva York, St. Martin Griffin.

El ensayo y la antropologia: Montaigne y los posibles origenes de una

Encontre en los Ensayos la siguiente afirmacion:

lobalizaciOn y cultura en America latina. Crisis de la razon y de la axiologia

Las voces negadas y la multiculturalidad patrimonial

El patrimonio cultural global y el turismo cultural

Leyendas luminosas de la complejidad

Complejidad: bosquejos para una antropologia de la inestabilidad

surgimiento de la idea contemporinea de complejidad: la convergencia de los margenes

fracturas y los linderos

Max Bill (1972:12):

Enrarecimientos cruciales: algunas encrucijadas de la mirada antropolOgica y la diseminackin de las anomalias

a. Durkheim: los pliegues de la morfologia

No desarrollaremos mas estas indicaciones dispersas ni las llevaremos

b. Mauss: simetrias y asimetrias entre sentido y accion

Al tratar de precisar los ambitos propios de la reflexion sociologica, Mauss escribi6:

Levi-Strauss: las dinitnicas de la disolvencia mitica

Pensar al primate humano: pensar en hominizacin-humanizacin"

De los dioses a las dudas

Algn tiempo despus, otra conmocin de magnitudes sorprenden-

Pensar la evolucin... pensar a sapiens

principios del xx y demandan pensar en trminos de com-

individuo/especie... EXOGENIA: entorno ecolgico/medio...

C) componentes bio-relacionales D) componentes bio-expresionales E) componentes bio-experienciales.

2) componentes bio-sociales, 3) componentes socio-culturales.

Ya Aristteles adverta que somos animales que

mentos precedentes, no puede haber nicho que pre-exista al organismo [y a

nes del entorno ecolgico: innovacin y planeamiento que devienen en disci-

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