Desde Hayek, el liberalismo libertario puede entenderse como la doctrina que defiende la libertad individual en el marco de un orden social

espontaneo. Para argumentar a favor de esta doctrina, el autor critica el concepto de justicia social. Hayek homologa la justicia social a la distributiva, desgarrndola de su justificacin y sentido. En trmino principal, el autor establece que el orden social espontaneo no deriva de ninguna mente que haya tomado una decisin deliberada. Dicho enfoque personaliza a la sociedad e imputa como injusta una distribucin desigual de recursos en tanto que no se condice con los meritos de cada cual. Sin embargo, la distribucin desigual de los recursos no depende de ninguna entidad decisoria, por lo cual no puede concebirse como injusta o justa, siendo resultado natural de la emergencia de un orden mercantil. Dicha distribucin en realidad, es fruto de un proceso cuyos efectos no fueron propiciados ni previstos por nadie cuando surgieron las correspondientes instituciones. Perduraron stas porque permitan mayor satisfacer las expectativas vitales de la mayor parte de la poblacin. Exigir que tal proceso sea adems justo implica evidente dislate. Y es manifiestamente injusto privilegiar en semejante tipo de sociedad a algunos, cual si tuvieran derecho a una concreta participacin del producto social (p. 123). El respeto y la tolerancia a la justicia social solo convienen en tanto serenan el nimo de quienes la sustentan, siendo en realidad una creencia pseudo-religiosa que conviene combatir en tanto atente contra los valores esenciales sobre los que se ha levantado el estado actual de la civilizacin humana. Agregar la justicia social al esquema de valores de la humanidad equivale a destronar el actual orden social espontaneo. Se negaran los valores que han permitido a la humanidad acceder a la civilizacin. Esta organizacin social es imprescindible para el florecimiento de valores morales heredados que son la salvaguarda de nuestra libertad personal. El argumento principal, entonces, dice relacin con que el liberalismo libertario defiende un orden social cuyos valores han permitido que la humanidad progrese y satisfaga de mejor manera las expectativas vitales de cada individuo en el inserto. Por supuesto, el autor, por ende, debe criticar el principio de justicia distributiva con el fin de apoyar la idea de un liberalismo libertario que abogue por un orden social que no est organizado ni deliberadamente y que permita la actuacin libre de cada individuo en el inserto. En el marco de una sociedad libre, las posiciones ocupadas por distintos individuos y grupos no dependen de nadie y no pueden modificarse en virtud de norma alguna de carcter general, por lo que las diferencias no podrn catalogarse de justas o injustas. Entonces, no hay principio de conducta individual capaz de configurar un esquema de distribucin, que como tal, pueda concebirse como justo. Tampoco, nadie puede, por ende, dilucidar como debe comportarse para asegurar a los congneres una justa distribucin de la riqueza. Para Hayek la justicia es atributo humano del comportamiento que se entiende como conveniente colectivamente a exigir para asegurar la formacin y el mantenimiento de un orden social fructfero. Lo anterior supone que se puede predicar la justicia de los resultados intencionados del comportamiento, pero no de cualquier otra realidad que no haya sido por alguien deliberadamente propiciada. Exige ella que en el trato con otra u otras personas, esto es, al asumir comportamientos que afecten intereses ajenos, se respeten normas que obliguen a todos por igual. El proceso mercantil es impersonal y asigna los derechos dominicales correspondientes a los distintos bienes y servicios de forma que no puede ser caracterizada de justa o injusta, en tanto que nada de deliberado hay en esto.

Manteniendo el argumento en defensa del liberalismo libertario, el orden social espontaneo ha evidenciado ser capaz de potenciar considerablemente las oportunidades de todos en cuanto a la ms completa satisfaccin de las personales expectativas, lo cual exige individuos y grupos que asuman el riesgo de experimentar algn inmerecido fracaso. Ahora bien, en la medida en que el proceso de referencia sea generalmente asumido, las recompensas debern ser necesariamente ajenas a toda deliberada intervencin. Tratase del nico mtodo hasta ahora descubierto capaz de lograra que la informacin ampliamente diseminada entre millones de actores pueda ser ms eficazmente utilizada en beneficio de todos, mecnica que, al propio tiempo facilita a cuantos en la sociedad se encuentran integrados una libertad personal que en s misma es moralmente deseable (pp. 132 y 133). El ser humano puede desarrollar libremente su vida en tanto este dispuesto a aceptar que su remuneracin se encuentre en funcin del valor que sus semejantes atribuyan a los servicios prestados, valor que nada tiene que ver con sus meritos o necesidades. Entonces, la justicia social no cabe en relacin a un orden social libre o abierto. Seala el autor que para qu el orden social subsista es necesario que exista un principio de justicia social aceptado por las masas, el cual dice relacin con que a cada cual le corresponde lo que merece. No obstante, el orden mercantil no ha surgido ni puede justificarse en ese supuesto. La forma en que se desarrolla la competencia en el mercado es la nica que puede ser conceptualizada como justa y nunca los resultados que de esta dependan. Es importante para el orden de mercado, seala el autor, que la gente crea que sus logros dependen de sus propios esfuerzos y decisiones. Pocas circunstancias ayudaran tanto a que la gente se vuelva trabajadora y eficiente como la conviccin de que de l depende el logro de los fines que se ha propuesto. Ello ha de redundar en beneficio de todos, tanto material como moralmente. Esta idea no debe, en todo caso, generalizarse, ya que constituye una falacia en el marco de un orden social espontaneo. Los bienes y servicios no poseen valor social, ya que su valor no depende de lo que la colectividad aconseje. Esto es antropomorfizar los fenmenos sociales, cuando en realidad los valores de los bienes y servicios se fijan a nivel individual, correspondiendo a un mismo servicio valores distintos segn quien lo disfrute. Plantear el asunto de otra manera supone no ver a la sociedad como un orden espontaneo sino que como organizacin cuyos miembros deben cumplir con una jerarqua de fines. Esto supondra la existencia de un esquema totalitario donde la libertad personal siempre estara ausente. Las remuneraciones que los individuos y grupos perciben en el mundo dependen, entonces, del valor que a los servicios atribuyen los usuarios de los mismos, y no del valor social. Un argumento que se deriva en base al ya establecido supone que el liberalismo libertario propugna una sociedad donde sus miembros son libres de forma absoluta y pueden actuar en base a sus apetencias y gustos, cumpliendo solo el criterio formal de justicia que fija una base normativa abstracta y bastante general en base al comportamiento dentro del esquema mercantil. La justicia social seria totalitaria y violara el principio de libertad que propugna el autor. Es importante plantear que la igualdad basada en la justicia social no puede ser tenida en cuenta bajo un orden mercantil, en tanto que los beneficios econmicos obtenidos no derivan de las decisiones de nadie ni nada. No existe un ente superior inteligente que organice a la sociedad, dependiendo lo que cada uno obtiene de sus servicios de la valorizacin que los terceros hacen de los mismos. Para que la economa de mercado pueda debidamente coordinar los esfuerzos de todos, los precios a cargar por las diferentes

modalidades de trabajo, o cualquier otro factor de produccin, no pueden ser funcin del esfuerzo, diligencia, habilidad o necesidades sentidas por los diferentes actores. Cualquier consideracin relativa a la justicia carece de base en relacin con aquellos sucesos que no dependen de la voluntad ni de la intencin de nadie, por ser fruto de un cumulo de circunstancias que nadie puede globalmente aprehender (p. 149). Muchas veces, de hecho, las exigencias de igualdad econmica chocan con la igualdad ante la ley que en una sociedad libre el gobierno debe propiciar. Un gobierno que desee situar a todos en igualdad de condiciones materiales debe disponer de poderes coactivos que reducen la libertad de cada persona, quedando todos sometidos ante el poder de una elite. En una sociedad libre, los actores actan en base a situaciones imprevisibles y nunca se puede determinar lo que suceder a futuro, por lo que tampoco se puede fijar ingresos que sean justos. Respecto de la igualdad de oportunidades es imposible controlar el conjunto de las circunstancias fsicas y sociales que afectan a los actores de un orden determinado, por lo que es imposible darle a todos el mismo desde el cual puedan insertarse en el orden mercantil, echndose por tierra la idea de asegurar una base comn para iniciar la competencia. Recompensar en virtud del merecido o de lo necesitado no es vlido en un orden social libre, ya que equivaldra, seala el autor, a que se establece lo que a cada actor le corresponde hacer para que pueda obtener ciertos ingresos. Sera una organizacin y no una sociedad. Tendran que fijarse directrices especficas de comportamiento y no un ordenamiento abstracto de carcter general que se aplicar a todos. La plasmacin de un pre-determinado conjunto de resultados exige la deliberada coordinacin de las diferentes actividades, de manera que stas se ajusten a las concretas circunstancias de tiempo y lugar. Dicho en otras palabras, deber prohibirse que las gentes acten sobre la base de sus propios conocimientos y apetencias, lo cual constituye la esencia misma de la libertad. El supuesto planteado exige, por el contrario, que cada actor quede obligado a comportarse de aquella manera que mejor permita alcanzar los fines propiciados por la autoridad sobre la base de los conocimientos por sta posedos (p. 158). En la sociedad abierta los bienes y servicios que cada individuo aporta benefician a sujetos desconocidos para l. La productividad del orden social mercantil es superior en torno a una divisin del trabajo que sobrepasa con mucho al estrecho mbito espacial que corresponde a cada individuo. El contenido de las normas se atena al aplicarse a una mayor cantidad de personas, aunque los individuos pueden disponer de someterse a un orden organizativo ms estricto y especifico que les dirija la conducta. En una sociedad abierta las normas son generales o abstractas y tienen menor contenido que las que corresponden al mbito del pequeo grupo social. Lo anterior se vincula con que en el grupo social de menor tamao los individuos pueden reconocer las consecuencias que sus actos tienen en la vida de sus congneres, en tanto que en la sociedad abierta no se puede prever eso. Por ende, en dicho marco social espontaneo solo se puede establecer un conjunto de normas respecto de los comportamientos lcitos o ilcitos que pueden facilitar la orientacin de la conducta a adoptar. No se sabe, entonces, quienes sern afectados o a quienes se beneficiar, no pudiendo controlarse lo justo ni lo injusto. La compensacin a las tareas menos gratas no corresponde, ya que las compensaciones de cada servicio derivan de la valorizacin de los terceros beneficiados y no de la tarea en s. Hayek seala que vale la pena recordar que quienes ejecutan las tareas menos gratas a los menos dispondrn de un ingreso en base a una capacidad que es menor y que no puede disponer de mejores trabajos que sean mejor remunerados. Evidentemente, estas tareas son escasamente solicitadas y no se ve competencia para ocuparlas.

Por ltimo, cabe establecer que si se beneficia a un sector por sobre otro, se hace una discriminacin. No corresponde mantener la posicin de quienes ya la tienen, puesto que eso destruye el concepto de una sociedad libre que no depende de nadie ni de ninguna instancia de decisin. Nada establece que sea injusto que se puedan perder las posiciones como tampoco que otros las ganen y mejoren sus status. Adems, cabe sealar que a veces quienes se arrogan la defensa de la justicia social, lo hacen teniendo en cuenta sus propios intereses y, en el fondo, operando anti-socialmente en tanto se benefician a s mismos sin considerar al resto de la sociedad. La justicia social no es ms que una especie de argucia sin justificacin que choca con la naturaleza de un orden social que emerge de manera espontanea.