MANIFESTO PULVERIZADO DA ARTEPHYSIS COMO JARDINAGEM

a humanidade entranhou-se poticamente no planeta (e a potica desentranha-se planetriamente para a meta-humanidade) com as suas idias a ecologizar a revoluo e a revolucionar as ecologias Devemos fazer algo diferente da arte de forma a ajardinar a vida uma espcie de arte que se parea menos com os double bins do seu sistema e mais com a pura emergncia da vida Solides que acabam plantadas no Jardim artistico, A Solido o nosso crescimento que transforma o medo em glria. A sustentabilidade da artephysis depende quer da sua autonomia (do que no depende dos outros), quer da sua interdepenfdente expanso regar as hierarquias para abrir portas s metamorfoses a Natureza-Filosofia que compe a artephysis no podemos dissociar a arte do pensamento e da physis numa ecologia que comporta intenes, no-intenes, autorganizao, degradaes, patchworks, readymades a serem remisturados regrada ou aleatriamente a espontaneidade e a seleco natural separam nesse processo o trigo do joio O fosso entre os homens e as rvores tem redundado em desinteligncia. O jardim uma ecologia finita, braal, para o qual necessria uma potica

sexualizada oposta s sublimaes e hipocrisias minimalistas. as plantas alertam-nos para a necessidade de mais metamorfoses A Ecolocao: a arte como sobrevivncia do vivo no animal e no vegetal O jardim como seu oposto, como contendo a sua dialtica feroz, e uma revoluo clandestina a escala a musicalidade sugerindo idias adubadas por idias a ecologia o que h de mais copulativo e missegenador a ordem/desordem do Poema a pulverizao dos seus desejos seminais Os actuais jardins so ataques ao processo de glocalizao jardinante da humanidade. um economista (regra geral) algum que quer fintar a natureza com a estupidez a auto-desorganizao tambm pode ser uma forma de semear trabalhamos a inquietao como uma planta que precisa de constantes afectos a multiplicidade do sujeito (a heteronomia) apenas a estilizao da sua espontaneidade a propenso para a sua bio-diversidade

o olhar a meter-se com a verdade o pensamento amadurece com os daimones a jardinagem necessita dos seus deuses locais para melhorar embaraas sensaes a aprimorar o finito? a arte forma-se de destruies que acompanham as estaes a agir sobre a terra e que regressam depois como criaes estonteantes e germinaes inesperadas a humanidade anda omnivorizada na sua auto-destruio a natureza-Filosofia implica o crescimentos dos desejos, com a sensorial energia do que superficial jardinagem que envia sinais erticos o que morre amotina-se em novos rebentos o que um jardim significa o que transborda na sua contemplao a vontade de passe-lo mais, os desejos que propaga, as acalmias a que induz um retiro exemplar, como laboratrio de desejos, labuta diferindo a astcia com uma honesta astcia natureza-Filosofia significa-se nas suas deambulantes ambies Um amontoado de detritos filosficos a servir de composto para uma horta potica

a esttica tem dificuldade em desembaraar-se da sua artificialidade enquanto no participar plenamente na ecloso da beleza como parte e motor desta a esttica ser apenas o voyeur a sublimar a sua falta de teso

o Estado prefera a arquitectura imponente jardinagem privada ainda no entendeu que as casas se vo tornar cada vez mais microjardins alimentares jardinar antes de mais o seu prazer no se trata de agricultura, de produtividade, de subsistncia, de negcio, mas de aprimorar o cio desde Epicuro que o prazer e o jardim so indissociveis o jardim propicia a libertinagem, a liberalidade propicia a jardinagem

manifesto semi-diasporista com incurses hebraico-tibetanas

1. nos diversos processos artsticos sobramo-nos como equivocao autobiogrfica e como vacudade ambulatria 2. o buda a nossa pintura e deus a farsa da nossa conscincia a achar um centro para as actividades poticas 3. falamos de semi-diasporismo como de iluses comunitrias e afinidades tribais o semi-diasporismo no tanto a (re)construo de uma identidade cultural mas sim a resistncia ao desaparecimento e descaracterizao das especificidades misturado com a mais desvairada ansiedade de novidade e complexidade 4. a torre de babel o face a face com a budedade de cada um um apetite pelas linguagens comuns e privacidades e as suas piadas associadas 5. um processo interminvel e espontneo, entre ginsticas espirituais e profanaes 6. no s nos sentimos diferentes, como nos sentimos diferentes dos que se afirmam diferentes no somos movidos por uma identidade especifica, mas sim por um sentimento de inadequao e de vontade de recriar no viemos para destrur vanguardisticamente mas para avanar misturadamente 7. claramente sensveis a sermos outros relativamente aos outros, porque o nosso hibridismo se consuma na clandestinidade 8. no nos revemos na noo estereotipada de judasmo, mas sentimos que h um modo de entendimento diasporista que agua a percepo e inerente tradio hebraica desde sempre essa

sensao mimtica e mistura dois tipos de mimetismo, o de camuflagem com o travestismo 9. um estado de dissimulao que se auto-parodia 10. deus um auto-provocador da auto-libertao 11. a doxa, ou a glria de deus, identica grande vacudade 12. estar sensvel aos momentos disfrutados, ou estar absorto neles a concretizao das actividades poticas , na sua egodade transbordante, mais auto-hetero-libertadora do que a prtica do narcisismo meditativo 13. a arte uma oferenda permanente do tempo tomado para si o tempo vem condensado 14. submergir-se totalmente nas obras de arte descompactar a autolibertao quem no sabe dessa auto-libertao no deu conta de nada 15. o estranhamento apenas uma imensa alegria e exuberncia intima que colide com as patologias agressivas das sociedades 16. a verdade, a sinceridade, a simpatia, so experincias emotivas e erticas, acompanhadas frequentemente de algo sorridente e lacrimejante a antipatia, a insinceridade e a mentira deserotizam e levam a sensaes tanticas, dissolutivas, frias 17. na religio organizada e hierarquizada o anti-ertico que triunfa 18. a natureza uma parte que mais e menos do que a nossa fractalidade 19. a natureza um exlio que possibilita uma comunidade de exilados naturais 20. a dispora que nos dada nascensa e no a tirania de uma ptria qual nos somos forados a identificar

21. h que desmitologizar a negatividade da dispora ser possvel exaltar Sio em Sio? a babelizao de sio e a sionizao de babel so j o paradisaco 22. a vacudade o ser no exlio o prprio deus entrou em estado de dispora, de espairecimento, de pulverizao no se trata de uma mera contrao da divindade, mas de uma descontrao do divino 23. o povo hebraico tinha livros sagrados os tibetanos tambm consideram os livros divinos e h ainda os textos que esperam oportunidades especiais para se revelarem, os terma, interpretveis por tertons h uma escolstica tibetana afim da textualidade rabnica 24. os livros desentranham-se dos livros, ou aguardam-se neles para eclodirem naturalmente a textos da cabala so um enorme desvio aos ritmos e imanncia do bblico no entanto cumprem a experincia do texto como magia e erotismo da dispora a retornar-se sobre o texto que a prtica de leitura revela o seu fundo emptico e sexuado 25. toda a interpretao diasporista uma ressexualizao de um texto nisto Freud tinha toda a razo e esse texto abre-se cada vez mais, ambiguando-se, tornando-se polimrfico e polifnico 26. as interpretaes que tentam fechar o sentido traem a propenso dos textos e a sobreimpresso de mltiplos files 27.

METAMANIFESTOS SOBRE OS MANIFESTOS DE FRANCISCO LIMA (olhando para o Herberto de soslaio)

primeiro metamanifesto discurso sobre odiscurso do artista

1. o discurso do artista surge nos dedos na boca nas pginas nos ecrs com uma espcie de voz a fazer-se ao prestigio a ser caado por outros antropfagos 2. discurso chamuscado pelas obras de artes, a instalar-se nas suas mortais imediaes 3. discurso rpido logocntrico a descentrar-se na sua brutalidade na sua delicadeza, na baba encaracolada do logos 4. as palavras dos artistas so o seu monumento acidental com pombos a cagarem por cima 5. os artistas fazem-se vestidos de operadores estticos, de filsofos sbitos a branquear prticas na sua distrada mortalidade 6. os discursos filosfico dos artistas aparecem como cabeas que se autocontemplam nas suas burlas pessoais 7. a paisagem dos discursos dos artistas posterior s paisagens que entram na vida dos artistas como uma inflamao alta 8. os discursos dos artistas do ardentes pancadas uns nos outros 9. os discursos dos artistas so peixes a disfarar o no haver discursos de artistas ou a disfarar o disfarce de disfarar com moribundos alfabetos os altos discursos dos artistas nos seus belos aqurios

10. os artistas desaldrabam-se no seu bluff potico, redondamente, a quererem entrar na literatura como fbula a imprimir 11. o artista desmonta-se e monta-se para ser cavalgado por alfabetos ressurrectos 12. o artista esconde-se no seu silncio arcaico esmagado por catedrais 13. o artista inventa a sua estupidez como apatia sonora enquanto as palavras se evaporam para seduzirem indeterminadamente 14. os artistas pem as suas escorregadias teorias em stios muito obscuros porque tm medo de que as suas teorias sejam uma arca de imbecilidades 15. h artistas que julgam que pensam com o alfabeto, com a pompa de maduras teorias ou com a brejeira brutalidade de quem as recusa ter 16. os artistas pastam o seu medo de todas as maneiras e sobem por uma corda muito frgil infncia a confundir-se com a fama a confundir-se com a posteridade e em tudo isso floresce angustia 17. as contradies dos artistas so uma bela insensatez que atravessa como uma cabea de co as fileiras do pensamento 18. os artistas tm uma morosa nsia de serem excitadamente tagarelas e querem fazer sobrar a sua insensatez ao seu corpo que no se salva na infncia e que se amarga em impotncias 19. os artistas andam eriados e irritados a verem se convencem as pessoas com as suas desarrumadas teorias que entram nas suas obras para tentar espalhar o terror 20. a impotncia dos artistas em submergirem os outros com as suas inanidades tericas d belos fracassos que se multiplicam anfractuosos nas suas manhosas posteridades 21. os parasitas dos artistas rondam os discursos dos artistas como hienas a amarelecerem em complicaes a folhearem dicionrios a

multiplicar a insensatez como algo que deveria dilatar uma fragilidade sem pernas 22. os artistas falam com uma malicia sbita que se tenta aproximar dos ramos das cores ou das formas altas ou das palavras com muito sumo e deveras obscuras 23. o artista irradia discursos adjectivveis e adverbiveis que so como belos animais a pronnciar uma spera insensatez 24. vai-se a ver e no se sabe muito bem o que se pode fazer com esses discursos mas d para passe-los como um co por belos jardins tericos 25. as coisas importantes fazem-se importantes s vezes outras vezes ficam quietinhas espera que a importncia dessa importncia seja importante para algum 26. o discurso dos artistas tem quatro patas e o discurso sobre os discursos dos artstas parece que bipede para andar mais depressa 27. o discurso sobre os discursos dos artistas enrabam frequentemente os discursos dos artistas com a inclinao de quem quer alargar muitos rosados cs e enrabar errticamente os artistas dos discursos dos artistas gostam 28. em certos artistas o melhor o seu discurso na tarefa de estranfular outros discursos ou de serem plantados como eucaliptos, intensos, agressivos e bem-cheirosos 29. certos discursos de artistas no so crimes mas gostavam de ser fortes como crimes com a violencia e a raiva e a maravilhosa frustrao a despejar a jorrar como uma descarga electromagntica um orgasmo a entrar pela paisagem dentro com a inexperincia potica de quem tem muito para dar e clichs de sobra para mudar o mundo para no sei qu e essa a sua bitola e a sua parbola

30. espantam-se os artistas com os seus discursos que encontram o ritmo burocrtico dos comentadores dos artistas e confundem-se com ele no onanismo das teses universitrias ou na imitao das inanidades curatoriais a portarem-se muito bem como quem se porta muito mal na circunspeco de quem diz banalidades a passar por coisas fortes a espantar e fascinar candidatos a grandes artistas 31. os discursos artisticos andam na arte como parbolas que desaprendem a arte que no sabem sequer se a arte existe ou se est na cova ou se apenas um ardente vocbulo a inflamar conscincias (e isto um clich tambm) 32. o criticismo entra pelos jornais adentro porque os crticos escrevem cada um para si assim como os artistam tambm escrevem intersticiais e esperam que todos acusem uma suave recepo com sublimes folhas tenebrosas 33. o artista mija lugares para os outros cheirarem e aquilo feito para os sentidos mesmo que os que cheiram se sentem em teorias ou apenas passrm e sintam um odor nauseabundo ou se agachem e cheirem aquilo com muito agrado 34. o artista autobiografia-se no seu pseudo-crime esplndido e o instigador da sua histria, o obscuro terico, o proto-crtico de arte, o entesoado filsofo no boudoir da arte, o comerciante manhoso que diz que no tem jeito para isso. 35. os papeis dos que andam no meio da arte so confusos e todos querem ser um pouco mais do que aquilo que so a fazer malamanhadamente os trabalhos alheios com discursos que se espelham na altura baa 36. o discurso do artista a sua ginstica de manuteno a aprimorar servides a preterir liberdades por outras liberdades

37. vai-se a ver e os discursos entranham-se nas obras tais como as cabeleiras postias se tornaram inseparveis, no comrcio atento de imagens, das figuras do sculo XVII e XVIII, e depois j no deslargam o sangue do artista, mesmo que parasitrios ou irrelevantes 38. a prtica artstica a arte de bater com a cabea nas paredes at aquilo sangrar e voltar a repetir com vozes atrs e pessoas a aplaudir inocentemente ou hipocritamente enquanto as coisas estremecem e os prestgios resvalam e o artsta se julga importante ou livre nas suas preparadas exploses, no que se d a explicar como mais uma piada, ou no absurdo de um programa andino 39. o que parece que importante entre estas audcias e imposturas nada ser mais importante ou relevante nos lugares da arte, quer a teoria com os seus corcis feitos linguagem e divulgao, quer o artista com o seu frgil ego a prometer uma vida atordoada ou exemplar, quer a prtica como uma espcie de vcio a querer surtir efeitos

segundo metamanifesto espaos a apetecerem

a arte chegou pelo lado em que os outros andavam distrados e os artistas entraram nela e pediram um espao que os distrasse e onde pudessem menear as ancas perantes os enigmas que se propunham era o atelier, ao contrrio dos poetas que podiam escrever em toda a parte, nos cafs e nas retretes por exemplo, os artistas estavam dispostos a pagar em cash por um espao maternal, por vezes confortvel, mas normalmente inspito, onde podiam dar largas quer desordem mais extrema quer ordem mais assptica pode-se fazer amor no atelier? pode-se pintar ns ou masturbar junto a telas e esculturas? houve um momento, curto, em que os artistas iam para o campo a ver se a paisagem os contaminava, se lhes entranhava a populao fazia-lhes mal e as gentes so ignbeis a moverem-se com a sus obstrusa curiosidade porque as cidades se meteram para dentro e os espaos pblicos so estados de guerra onde se pode passear, mas pouco mais no atelier podia-se a cegueira e a abjeco e a frivolidade no era um espao moral ou amoral, mas a habitao de uma espera num experimentar-se o antnimo das encenaes frias das galerias o jornais j no existem, a televiso irrelevante e a vida do artista tornouse annima a arte faz-se com um mas sabe melhor com alguns (contra outros?) num atelier partilhado mergulha-se mais no ferico fogo caligrfico a tipografia fica a reinventar a sua ferocidade

o artista propunha para si virtudes superlativas e demonacas e tinha ganas sexuais, fosse varo ou varoa demiurgo (naturalmente) ou antidemiurgo, empresrio ou mau negociante, exuberante ou bicho-do-mato l se dava conta dos dois polos aos quais se podia encostar: o xtase e a carreira poderiam coincidir? ou nem por isso? anacorese lucrativa? este manifesto transmuda silncios em silncios, transmuda os manifestos que ficaram por escrever em metamanifestos que enlouquecem na sua clandestinidade

terceiro metamanifesto coisas a arfar muito no inquilinato

I. paixo arfando muito a arte II. o atelier o lugar sem astros dos mamferos horscopos III. a fotografia a existncia de um orifcio com cornos e lentes IV. fulgura a criao artstica no atelier nas paisagens no ready-made mexeruco V. Deus encurva-se na mscara e triangula o tigre contra a cncavidade artstica. VI. no h objecto de arte, s inquilinato VII. o artista deseja a pele abismadamente alumiada e todos jardins de gnio da esfera artistica VIII. o atelier o lugar do lirismo a encolher-se no tempo IX. passos, contextos, claridade a sublinhar X. trabalham os artistas para teoremas livres

XI. o artista privilegiado: aceita a amoralidade dos jardins, do gnio e da morte XII. a assimetria alumiada do artista brilha no orifcio da sua existncia, no pertencer a um meio deliciosamente pretencioso XIII. o artista o grande centrpeto a centrifugar o mundo XIV. uma seda furiosa abra a loua que enlouquece a explodir em arte XV. Deus encurva-se no artista, numa especie de inquilinato XVI. o centrifugo o tecedeiro do centrpeto XVII. a gramtica um negro animal que cozinha esplendidas teorias artisticas XVIII. l vem a abismada esfera a trazer o pavor da arte total XIX. trabalham os textos claros vestidos de escafandristas XX. e ainda h o artsticial! XXI. aceita-se o objecto de arte sem liberdades? XXII. o lirismo deseja ser objecto do artista? XXIII. a rosa abre a doena onde fulgura a criao artstica sem o atelier

XXIV. noites expansivas sobre cactos no atelier XXV. o artista Deus encurvado na flecha XXVI. o artista traz o sujeito, do seu pao de arrebatados jardins, com cabeas s costas XXVII. ele era ofuscante contra a artstica claridade e a brandura XXVIII. ai o pavor de se vir a tornar mais uma coisa artstica XXIX. Deus encurvado na mscara triangula o modus operandi da arte XXX. relmpagos contemplam os objectos do artista XXXI. o atelier a luz abarracada em arte XXXII. atravs dos artistas (todo mundo, a arte, coisas interlocutoras, fantasias antigas) despedimo-nos uns dos outros XXXIII. os artistas procuram-se como interlocutores na indisciplina XXXIV. todo o processo criativo um sentimento de disciplina adiada XXXV. os artistas mimetizam-se uns aos outros travestindo-se XXXVI. o atelier o lugar do fogo XXXVII. fria caveira da arte com cabeas indisciplinadas

XXXVIII. o atelier transforma os outros sexos em interlocutores do xtase XXXIX. a nossa indisciplina derrapa em toda a luz do mundo XL. os artistas rapam a potica a todo o amador XLI. legitima-se a arte com pancada a abarrotar XLII. o atelier uma ferida XLIII. a arte um extra no eu que preencharca o exerccio dos artistas XLIV. h discurso, h artistas a fundamentar o que no deles com tristeza e ferocidade XLV. a fonte a voz do xtase afundadamente XLVI. para o artista a revoluo foder melhor XLVII. a prtica da arte revolucionria na exuberncia da lngua a rumorejar XLVIII. os artistas que julgam que tm medo disfaram-se no discurso XLIX. os artistas antiquados retocam o tempo L. um espao revolucionrio ah pela menstruao da ona e seus amigos

LI. h algo artistico entre o c terico/crtico LII. h que disfarar o que os artistas dizem no louvor abismal LIII. o rudo do artistas quer relaes para mostrar outros artistas de joelhos LIV. os artistas que falam muita acabam ss LV. na vocalidade descomea a razo LVI. espao para a arte a vocalidade LVII. discurso do arte foge delicadeza orvalhada. LVIII. os artistas passam junto aos curadores com a sua ambio biodegradvel, a exercitar a sua legitimao, a tentarem ser elefantes mortos ou altos enforcados LIX. ser feio uma prerrogativa para a legitimao LX. vindo para a rosa no museu, a galeria cumpre o passo escatolgico LXI. artista cai na sagrada noite tal como outros caem no artstico LXII. a arte desflagrada pelo mal, mesmo quando desmiolada LXIII. tens que forrar a esfera Artstica com folha de ouro

LXIV. a primeira vrgula do artista artstica LXV. a ferocidade amadora do crtico no a do curador LXVI. galerista no um curador porque est ao volante da sua galeria a competir com outros galeristas que guiam muito depressa LXVII. artista um elefante da lubricidade, um amador, com o galerista a pedalar por cima dele, profissionalmente LXVIII. l vai o artista, a pedalar no amor, no crtico, no comissrio, no terico, no curador, a pedalar na compreenso da arte LXIX. artista quer ser amador de desertos a arte , em ltima instncia, uma sbtil anacorese LXX. na prtica tudo narrativa, sobretudo quando se foge dela LXXI. no discurso do artista o que importa a cadela da glria LXXII. h artistas rotos e outros remendados LXXIII. motor da sua obra, para certos artistas, serem mal-amados LXXIV. objecto artstico um co em branco: aleijado rudo de loira LXXV. Deus em seus mbolos v-se no c da arte

LXXVI. artista quer ser feliz, mas existem narrativas a que tem que pertencer que o levam a correr em direco contrria LXXVII. a espiritualidade um co que passeia desonestos artistas LXXVIII. o artista quer ser o heri com coleira LXXIX. o artista ri da graa, embora acabe por ganhar dinheiro LXXX. certas obras de arte lambem as cidades LXXXI. o artista olha a espiritualidade do exterior a aprimorar as Metanarrativas da arte ascticamente

Quarto metamanifesto o atelier um cruel paraso

O atelier feito imagem do paraso as mos encaminham assim o escultor, por esse Domingo adentro (pelo Dia das grandezas). o atelier encaminha o artista para onde artista no o saiba os artistas so atingidos pela casa do artstico que os habita no corao dessa casa monstrua-se a realidade os artistas querem subverter tudo mas apenas vo sendo habitados pelo atelier a fora l vai o nosso crtico a inventar e a destruir possibilidades pela colinas de uma boa metralhada meditica assim o inocente animal artstico diz: a natureza quer o fora, os falsos, os mltiplos, as neves extremendo a morte entre falsias, quer couraas, pulmes, o que faz o de repente, essa coisa conceptual, entre desonestidades e aprofundamentos h uma vegetao artista? o artista julga-se um Deus obscuro, duvidoso, vaidoso constri-se no deserto, caminhando, a polir o cu

o atelier o lugar sem pistas, o espao amoniacal por onde deambulam as pequenas de grandezas o atelier atrai no-territrios, mltiplos, individualizados e indefinidos num espelhar-se eminente e insubstituvel

o contexto o lugar da crime, sub-alugado por curto tempo, e a ser leiloado no futuro o trabalho de liberdade de criao artista o nocturno a criao monstrua-se no selvagem, com brechas corrosivas o artista trata da sua plateia, pormenorizadamente, na sombra O artista a s-lo. Esculpindo o esprito na materialidade. Caem-lhe os consensos. O artista faz-se ao contrrio. Cria-se numa retorcida fragilidade atravs das coisas que fabrica. O artstico o que, partindo de um objecto do artista, cria a sua negra selva de conceitos, a sua abominvel negatividade. O artstico tambm a s-lo. O artista tem o desejo do medo que incorpora e d ritmo sua aparncia. o crculo vertiginoso do objecto artista contamina o seu dia-a-dia, danifica tangvel, apanha espiritualidades, aprende a ajudar-se a si mesmo contra si mesmo, no refinamento dos avessos

a natureza descentra os conhecimentos solitrios do artista e silenciona-se com o mundo O artista mete-se em actividades. Porque procura? As actividades entranham-se no artista. Os objectos do artista querem reformar o mundo. Mas adentram-se e danificam-se. O artista cozinha num pequeno manual a sua inabilidade. O pequeno manual o espelho da sua impotncia potnciando a voluptuosidade noutros artistas. Depois chegam os espelhos e os espelhos replicam essa voluptuosidade, criam outra vez o mundo. O artista trata de espalhar mais desejo no tempo. o objecto do artista feito parbola ajudar de novo os que possuem um desconhecimente das suas aparncias o objecto artstico fica na varanda a inventar quedas que o possam estilhaar o artista pouco concreto espanta muito ao formar-nos solitrio cria-se com o mundo pequena maravilha de si prprio trata-se com a sua vontade inseguros, austero a obra, no que tem de obscuro, responde radicalmente ao poltico, mas no poltica o que as formas possuem no a nossa maneira de descrio, mas que nelas fica a re-pensar

o artista ao ser apanhado pelas luzes, diz: a Arte o Nada na Verdade O artista em nada solidrio, s solitrio. Cria-se nas suas trevas. Vem das suas existncias, de condimentar as amarguras da suas existncias (todas). O artista trata do seu natural avesso, a desaprender-se, procura da sua morte vagarosa.

Quinto metamanifesto a inorigem do objecto de arte

Ningum se maravilha. Ingnuo, o artista anda s apalpadelas tenro, a fazer ranger em minetes no duche em gongrica soledad maravilha. Ingnuo, o artista coa a eternidade nos tomates, na cona numa soledad de soberbas que o mundo se instalou e as coisas coincidem no canibalismo do vazio na soror juana na complicidade, a arrepiar, a arrepiar. Desfaz-se a coisa em tragdia, grega ou boche, a maravilhar, a trocar-se sem cdigos, sem fatalidades vigiadas pessoas e coisas comeam a vagar pela noite. E h o tempo e as pessoas, e as pessoas e as pessoas e as coisas em suas complicaes feliz manpula assim s apalpadelas pelo tempo que comeou na noite na tenra a tragdia.

Saciado, o artista encosta-se obra, a tal com a soberania de bravas autobiografias deitadas no tempo em saltitantes diversos sem inteno as vigiadas pessoas e as coisas coincidem no canibalismo no exuberante sorver nos minetes no duche no saltitante ocultam annimas ressurreies com pontuao terrestre na ngreme servido danante a desbundar em fatalidade. Antes, no havia tempo e comeou a inorigem das multiplicaes a unidade, e os todos apareciam com pontuaes as vigiadas pessoas e as complicaes fizeram-se arrepiada fbula, e saciado, o artista, ingnuo, continuou s apalpadelas na tenra continuao da arte.

sexto metamanifesto a arte como boutade minotaurica

A arte uma boutade devorando advinhas numa ferida. A criao de obras de arte tem confiana nos cornos do Minotauro atira-se Tora para as comodidades do desessencial atira-te Tora onde est o molho da natureza da arte boutade devorando adivinhas atira-te ao prazo indesejvel da musa, a resfolegar contra o ano. O artista no julga. O trabalho de Picasso diz que o fundamental na criao artstica chispalhada em dissonncia e que h uma sintaxe metamoral, no-tica que a liberdade, ou as ganas. A arte fundamental para o prazo indesejvel da musa, a resfolegar contra o artista privilegiado. N'ayez les comodits de la dviance diria Franois Villon.

A cena artstica anamorfose a ungir palavras cidas, as da revoluo. Acton pinta no escuro o sexo de Diana. no-tico? E a liberdade, uma doena? A arte escura, negra com espargos l dentro a misturar a morte com mais possibilidades que a rude harpa impor ciganos ao Minotauro.

OS DITOS HOMEOSTTICOS DE JESUS

1. bombardeados sereis vs, mas de forma proveitosa 2. Se fordes ao Reino dos Cus pela parte traseira ele ficar irascvel 3. Saberemos ser cegos para aprender a viver como cxos? 4. Ficai de fora a demolhar a fita pois quem d um anans tem figos de reserva 5. renunciasteis s penas do campo para vos precepitardes em risos nas cidades? 6. digno de infernal morada por chicotear a dama escarlata? 7. Pelos arrendatrios morreredes no vos deixeis arrendatar 8. se for um idiota, depressa parto as pernas a esse discpulo 9. disse: se tiver que ser ser [pai] de carrasco ou freira para emprestar ao cu. 10. batei nos que crem sem se interrogar 11. predilectos dramas para desdita de servio no vos aumentam o sexo 12. de perfumadas salsichas j so menos alguns no cu 13. A fritura dos donos permanecer abundncia de fazenda 14. contra eles tornar-se- tinto o anans obscuro 15. disse: pescoo de tubaro semelhante a lume de homem escondendo risos no umbigo 16. saldos de fmea, incomodidades de meninas 17. antes rasgo de imagem que renunciar ao bife divino 18. Com pontualidade cantam a quem se faz de samaritano servo. 19. O passado o Reino das vossas pobres memrias, 20. transforma os gritos das profundezas em mais um mais cadver espiritual

21. Esta Madame Jesus verdade? 22. Doutorar contra samaraitanos cubistas e marinar caracois para circunciso mental dos vanguardistas. 23. devem os vermes partilhar a ceia do Senhor? 24. na oratria dos deuses parte-se o cntaro do mundo? 25. na fogueira irascvel do culto disseram-lhe: agosto a trigo a semelhana que torna tudo parecido com tudo a canina guitarra do [pai] o que assemelha, e o assemelhar o semear para seu Reino. 26. um Jesus de esquerda aguardando est a instalao debulhadora e os saldos com o Pai no meio - impossvel no comer este corpopo. 27. Bem-aventurados os que esperam a iluminao na carnoca 28. Entre caviares do ritz encontrareis deus bebendo champanhe com o diabo. 29. No desbarates o mangalho em figos 30. Entre gurus encontrareis os que do s porcas viuvas verbas chorudas. 31. Buscando a maior merda nos comeram. 32. A discrdia peluda colocar o medo entre lbios famintos. 33. Quem no se faz a si prprio carne um eunuco de merda. 34. Em campo de tomilho a pomba colhe o mel do apocalipse. 35. s filho da porneia poderias ser de alguma outra coisa? 36. fazem de bbs frutos e de ces pssaros, e chamam-lhes parbolas. 37. questo do Reino aplicam-se receitas de sarapatel? 38. Hesitar em dar canja aos pobres e procurar em vo limpar o vazio. 39. Disse: sonhai com o tampo e apanhareis o que no se consegue esconder.

40. Comichosas esmolas so piores que pecados. 41. viesteis de burro e ireis inalterados 42. Quem preocupareis, se estamos embriagados do Senhor? 43. No verdejante e na pintura surjem os discpulos. 44. Bem-aventurado o que sobrepe o silncio gaita-de-foles. 45. A circunciso do converso a janela do justo. 46. evita os ovos que vampirisam 47. forcado velhaco tem mansarda francsa 48. para enigmas pegajosos no h nada como chinatown 49. disse: se so dos meus encobrimos, se no, que renuncie! disseramlhe: circunciso fora de horas no acolhe o canto do galo 50. se tendes por noivo Jesus, que o seu fogo no vos queime 51. o que pode fazer um cordeiro na tourada? 52. preparai-vos para o entrudo com as tintas do nonsense, pois s os que penetraram nos mistrios do carnaval podero beneficiar dos ritos pascais 53. consome, pai, este mundo, porque escondendo-se que se torna digno 54. povos burros penteiam o cu. 55. Bem-aventurados os que se livram dos podres das palavras 56. presuntos com faneca no elevam os cus da montanha 57. porque um profeta como um rudo vivo, mas vs tendes que aprender a ser senhores da vossa sonoridade 58. aceito a telepatia da tartaruga em manh da coelho 59. se batem palmas porque cheira a litigios 60. se tendes mordaa como podereis disfrutar de odres e paellas? 61. Mostra-nos a ferida para sermos a claque 62. renuncia a esperar o desvelado, pois no podemos esperar o que anda por c

63. para o cego o Reino um caranguejo a tentar esquecer 64. aluses que bebem parnteses antes de vomitar profecias 65. curai-vos pelo corpo pois os vazios seguem-vos como demnios feitos de palavras douradas 66. Eles lhe perguntaram: as argcias do cu chegam aos prazeres da mesa? 67. disse Jesus: o Pai no um bordel, porque contas os cntimos? 68. no faas das viuvas prostitutas, nem faas de obras-primas readymades 69. um carneiro que vai a jantares no costuma ficar vivo 70. h que saber beber com arte em tempo de espelhos 71. vmitos na dentadura no agradam ao Pai 72. saibam os anjos como montar os burros 73. os fariseus saciam-se com as descargas do vento 74. disse: forai os perseguidores a tornarem-se perseguidos 75. o enguio kitsch no assenta bem a discpulos de Jesus 76. um rabo noite um peditrio que pede acompanhamento de acordeo 77. no se afasta o rudo do mundo com um pente 78. Se os corvos so desejos no lhes oferecereis cadveres 79. disseram-lhe: eis que o vira interior nos fez danar 80. disse-lhes: um artista na frigideira no consola velhos 81. um Reino magro no vale o esmero 82. notcias de conquilhas fazem-se passar pelo espiritual, e atraiem fs. 83. disse: a aorda basta 84. a sombra fabrica o noivado 85. ai dos lrios do campo em mos de feiticeiras 86. o tesouro s tu, grande filho vermelho de actos vergonhosos 87. disseram-lhe: deixamos-te para aprofundar o Reino?

88. Jesus disse: pelas pedras o esprito vem caminhando escondido 89. encontras o Pai nos litigios e os litigios em toda a parte, o Pai o que pacifica pelo litgio 90. disse-lhes: jejuai para triunfar no mundo 91. beldade careca fatal em novembro 92. dedues de precepcio so desditas que formam porcos. 93. Malha-se nos homens pelo que no falaram ou escreveram 94. espada de caracol pica a blasfemar sambas 95. o Pai respondeu: at a morte transforma Csar num servo saudvel 96. a maravilha salta a partir da raiva saindo de mim 97. ... sebo d vivo em rosados futuros de verdades... 98. serpentes que se entranam no umbigo orando a Jesus 99. Escolherei a pedra como parlamento do mundo? 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. barbeiros vampiros em carnaval de conceitos infernais se arrancas de ti o Filho o discpulo morrer mergulha o bordado que lambe no convincente alfabeto quem no amor regurgita seus ais a dobrar como a criana imitai a ementa de luz fortificados visteis para receber o besouro do silncio transformam-se as familias em guerras, e os sbios em piratas, tereis farra e regabofe em vez de dieta, e voltareis para o Reino no se pode deixar de partilhar as escadas de o mel dos ngulos rectos ficou a marinar, enquanto as cabeas

que insulta o filsofo com a sabedoria

reproduzisteis a vossa vacudade enquanto o reino no for vislumbrado num espelho implorar escassez sementee estoem vs de luz nos comeram

Curtssimo manifesto

a vida um fecundo "misresding": o mal-entendido o pai de um lindo bb

ALGUNS MANIFESTOS PARA GABRIELA (INTRINCANDO-SE UNS NOS OUTROS)

I - DA PAISAGEM

A paisagem cresce-nos no corpo, desentranha-se do Logos que nunca deixou de ser a natura o Logos vegetaliza-se, e essa vegetalizao o prncipio da voracidade, do querer mais luz, mais ar, mais janelas abertas para figuras, mais amanhs trazendo algo desconhecido no regao.

As paisagens fingem ignorar a histria para surgirem como algo que se eria nela vejam-se os templos de Angkor e similares a que percebemos que a natureza no indiferente histria, mas procura complet-la atravs da desfocagem do sublime ou do sossego pastoral (e algumas frases adjacentes).

O futurante transforma a paisagem mas a paisagem o que desfuturiza porque se retorna acompanhada de passados mutantes. No fundo das amnses, mesmo antes das cavernas e da morna treva uterina havia uma viso esplendorosa que no se via, porque no havia bichos que a vissem. Ela destilava uma luz imensa, romanesca a paisagem antecede as criaturas, a paisagem procura quem as habite, as veja, as restaure a glria precedente que j escreve antes de haver gritos pnicos de bichos, antes da formao dos afectos, do terror, dos medos, da vulnerabilidade, do extase e a paisagem que se confunde com algo maternal e amoroso quando procuramos as casas amantes, aquelas s quais gostariamos de regressar como defesa das inclemncias, como apaziguadoras das ngustias, como desespero amatrio

a paisagem o que nos desdefende, nos expe a uma luz terrvel e nocturnidade ainda mais tenebrosa das noites antiqussimas (deusas que vibram nos ventos, que se entranam com morte, as criaturas monstruosas, hbridas, que Hesodo enumera) Os afectos retornam na paisagem, e tornam-se fatais graas paisagem um mero retorno do afectante que se faz confundvel com o retorno do "tempo" ou a sensao de eternidade A qualidade da paisagem contamina a qualidade do corpo no poders intensificar o teu corpo e o seu pensamento se o pensamento no participar paisagisticamente na paisagem ir com a paisagem intensifica a qualidade do pensar jardinar e passear so os dois modos de ir participando e aprendendo a pensar com a paisagem o jardim uma estilstica como uma pintura ou a escrita inscrevese em aparente contramo na ordem ou na desordem circundante o jardim idealmente o lugar onde podemos estar ns com toda a sabedoria possvel praticar o romanesco ampliar os jardins, entender o passeio como jardinagem selvagem o sublime abre-se como uma noz dir-seia que entre o belo e o sublime no h gradaes mas o belo grada-se, o sublime no gradus ad parnasum mesmo que o parnaso no se confunda com o sublime, a musa que infunde a alta fremncia, a possesso que descasca o sublime o sublime do aedo homrico ou da retrica de Longino no ainda paisagistico mas para ser paisagstico teve que ser aprendido e encenado pelos olhos dos jardineiros e dos pintores doce dissoluo no horror do desmedido os gregos tinham

outros nomes para o sublime: kolossos, hybris a pintura grecoromana j paisagistica e figura o sublime ao lado do trgico encenado a runa j um sintoma, pelo menos em Proprcio a runa diz (e Poussin, Lorrain e Turner corrobam-no): o sublime passou por aqui. establecer um ponto de ebulio em que o belo chega ao sublime o mesmo que determinar uma quantidade de cabelos para distinguir o cabeludo do careca porm sabemos-lhe a diferena porque o sublime dilacerao, vertigem, transporte em que a pulso da paisagem se descarrega e nos atravessa como uma tempestade nos gregos a katharsis tinha sobretudo implicaes polticas e prometia apaziguar pelo terror o sublime emancipa-se ou rejeita essas implicaes e deixa-se transportar como algo ertico e aniquilante que parece conduzir ao inorganico mas os cumes do belo roam o sublime so a preparao ou o adiamento das dilaceraes do sublime a paisagem tambm poltica? o sublime entrou na modernidade dissimulando-se do maquinico, do rudoso, da angst urbana, da prostituio, da provocao, mas continua a ser algo que arrasta paisagens paisagens nmadas ou clandestinas vistas do galinheiro urbano ou do precepcio

a apetncia pela paisagem algo tardio, mas no algo exclusivamente europeu a China que tem um culto obcessivo pelo jardim e pela paisagem a escrita e a naturalidade paisagistica so a mesma coisa o ideograma, o movimento do pincel, os ventos e o vazio fazem a escrita: a tinta que ensopa, o papel que absorve constituem-se como paisagem

no imitam nem reproduzem mas fazem-se espontaneamente a paisagem ser o espontaneo, o que no se premedita nem medita trata-se de desmeditaes porque a paisagem dos chineses no nos dada como algo anterior mas pressupe o retorno ao que antecede a origem nem Lao Tseu nem Tchouang Tseu edulcoram a paisagem mas aceitam a aparente desordem da natureza na sua auto-organizao como imagem do pensamento em Lao Tseu a paisagem vista como modelo politico impiedoso, desafectado em Tchouang Tseu a despolitizao paisagistica, mas no se consegue despolitizar totalmente porque h demasiados reinos em guerra e h sempre um rei que precisa de conselhos e cavalos que levam morte a paisagem pode ser vista como uma contra-pardia da arquitectura, como se o arquitectural estivesse grvido do paisagstico a arquitectura o que desintegra da paisagem e o que a paisagem tenta afogar atravs de sucessivas eroses impensvel conceber a paisagem como puro vegetal porque a vegetao co-habitada por multiplas animalidades, por inumeros daimones

II MANIFESTO DA MULTIPLICIDADE QUE SE SOBREIMPRIME E TE QUERO COM FREVOR NO HORTO GABRIELA

Nascemos polifnicas, sem data, como se um estilo nos parisse, capella. Rodeavam-nos instrumentos. Danavam-se pardias de danas de salo improvisadas. Havia ritmos dessincronizados que se confundiam e geravam ritmos sbitos que desapareciam. Doce barulheira onde apetecia passear. Barulheira a que nos dedicamos cada vez mais passeveis. Porque ao longo das paisagens que sentimos que a terra um grande instrumento de percurso e que os nossos passos completam a msica.

As sombras aprimoram um enegrecimento vindouro que se adia como o desfecho de um romance sem fim a tenebra o que nos antecede: a casa onde julgamos no querer voltar.

Somos incoincidentes nos preparos de nos coincidirmos a nossa biografia a reinveno de outras autobiografias que permanecero inconclusas cabanas inacabantes para os daimones fabricarem o seu ethos

Os cadernos soltam a divinizao dos seus autores que se voltam a fazer carne nas sensaes de quem os testemunha e perptua, mesmo no equvoco FREVO:

Fremente como indisciplinada coisa e amorosamente pastvel Lgrimas/preceitos/desvarios humor s pitadas desconversas pois apanhadas como um pitu o langor das referncias A imprudncia a cavalgar julgavas que te safavas de abano em abano D cabo dos desencantos uma silva de msicas a fazer fremer D papinha s incertezas ai ardo ardo a beleza tambm inibe A alegria a agregar delicadezas a tristeza a bater com o p Os equvocos a armarem-se em espirituosos a paixo como distrao sonora Entre crueldades florescem dilogos imaginava uma cincia mais afectuosa e a ligeireza das origens? Inocncia ovpara do amatrio apesar das instrues em sentido contrrio Distrados deuses que se possuem em ns no intervalo de badaladas desgraas

NO HORTO DE GABRIELA (hildegarda resgatada) H muito barulho a querer visionar-se (vises que fazem ccegas danadas) Uma santa assim?/que vai ser de mim? suavssima fonte de frondoso terror tenho um humor apocaliptico nas veias Porque vs tendes o divino entalado na garganta sumo mistrio a jacto ele h coisas piores cuidado com os bicos! anacorese florescente! Rejubila, grande maluca, com o doce molho com que temperas os atributos dos arcanjos palpitam as tentaes no corao do livro no te ponhas a cantar o fado em latim! Prepara as sopas para a Rosa Perigosa incorruptvel cinematografia da santidade Levadas sejam as melodias mundo apascentando a sua glria e peras a prosa perptua embriaga-nos de iguarias do caneco Os escrupulos do abismo no so sinceros os marmelos do pecado arrebitam o Satans deliciosa desconversa candido lrio regado de vinhaa embrulham-se os amadores em suas revelales esverdecem os indomados bebedores nas falinhas mansas

O medo fax brilhar os caninos cantores que se manifestam e bebem no cume das caninas cabeas e mais no direi Ardentes olhos com uma penca doida andam a bichos assim comicha-te na luz dourada! As santas rupturas temperam-se com o gengibre das escrituras encaracolada cincia infusa graa com molho espanhola Grande aroma da iluminao faz soar a trombeta escarlata e os dedos de Elohim acariciaram os cavalos do apocalipse

DA FIGURA (POR EXCESSO)

Trata-se de atribuir um nome como num baptismo um nome para vidas a advir. Mesmo que seja uma parecena, uma semelhana desavinda com outras figuras. A figura que se avana em nodulaes entre intuies e cegueiras, faz-se avanada como uma Kor para alm do nosso acolhimento/identificao. Avana ao contrrio, a partir da sua morte para se desenredar dela, para uma no-morte que no nenhuma eternidade, mas recicladas intermitncias. Uma figura o que se liberta das contigncias dos enredos para ser presena em diversas pinturas. No se trata apenas de depositar nelas o que auto-liberta, mas tambm de reconhecer o reconhecimento que liberta. Porque preferimos as figuras ao nada, embora seja o nada que fulgura. A intensidade do que fulgura perigosa egosmo de maximizar mutualidades permanncia de poses de ddiva, retroflexas. A figura funciona no posturar como um sbio excesso. 1. Os cadernos entram uns nos outros por vezes em grupo 2. Os lugares encavalitam-se nos textos (ora ora) 3. A simultaneidade aluga vrios devires (de borla!) 4. A figura no sabe l muito bem o que ela (pois...) 5. Hierarquias exiladas tricotam rupturas para se consolarem 6. Um lugar (e mais outro) que nos quer passear muito 7. O publico um multiplicante que aplaude em privado 8. A Verdade mascara-se de Busca para tagarelar na escrita 9. O nosso Sudoeste (parece incrvel) foi parar ao Brasil e arredores 10. Anda um falco aos pulos em punhos polifnicos

11. As lendas das beguinas transformam-se em lendas peregrinas 12. Andas a inventar ritmos para os sonhos caberem sem ficarem apertados 13. Desfao-me das meditaes para me inteirar 14. Livros a metade deles mesmos a andarem para a frente e para trs 15. Um lugar que se alivia com muito primor 16. Uma existncia estaferma a cozinhar santidades 17. O texto deita-se ao nosso lado e lambe-nos todas 18. Certa exactido nmada acumulou muitios vistos nas cadernetas 19. Esta a intermitncia que abre os jardins 20. Vista a partir da pobreza a esttica coisa mui aperaltada 21. H que fazer coincidir a florao com o mergulho 22. O copismo que descopia flutua armado em transeunte 23. Capitulos para meter antigos crepusculos com cuspos 24. A presena desfragmenta-se e os bichos gostam 25. Deixei a saudade na casa de banho e fiquei na aventura 26. Plantin uma planta gordurosa e escura onde cresce a imortalidade 27. Um texto com voz de falsete deve livrar-se do karaoke 28. O amar alegrias em crescendo pelas companhias 29. Metido na toca da meditao no paria nem um rato 30. Andas a descalar apcrfos e a polinizar autores

IV DA HISTRIA

A Histria acumula anamnses itinerantes. Algo procura fazer-se carne e sobrar a sucessivos regressos ao corpo. Legitimidades e narrativas no reintegram nem domesticam os fantasmas. A funo da histria desdomesticar e tornar imprudentes quaisqueres ilaes. A histria carnavalesca ao inverter o carnavalesco. O trgico contruido com a pardia, uma acumulao de stiras que falharam a reconciliao do riso com a tranquilidade. Sobram demasiados fantasmas catarse. dipo e Hamlet continuam a contaminar com suas sombras fantasmticas. Mesmo que ambos sejam risveis. O riso inverte o riso. A percia hamletiana na arte de desconversar filha das tcnicas de Grgias que combatia a seriedade com o riso e o riso com a seriedade. Construir a histria fiar desconversas e no legitimar tiranos. A histria construia-se com o fito de exaltar? De tiranizar? Ou no a histria a constatao exemplar da arte de naufragar para aprender a sobreviver a naufrgios vindouros. Os actores da histria julgam-se aglutinados & destacados da paisagem regidos por axiomas da lgica do poder ou slogans sociolgicos. Mas uma leitura atenta da histria mostrar que a paisagem um agente determinante nas vitrias e nas derrotas. Os invulgares invernos que derrotaram Napoleo e Hitler ou os maus anos agricolas que levaram s revolues so acidentes que se tornam os actores principais de grandes ciclos. Escarnecem da viso tacanha das ambies pessoais.

A possibilidade de ler o passado ou de antecipar o futuro a fico difere dos factos na exacta proporo em que os aprofunda. A restaurao da dignidade dos derrotados construda com o pseudos do romanesco, do mito, da pintura. A liada restaura Troia. A Odisseia restaura ao multiplicar as errncias pelo mito o ambo llansoliano, o devir da reciprocidade amorosa em aparente contracorrente com a histria. Mas a histria s faz sentido se for para o ambo, para florescer o devir amoroso. As profecias e os manifestos provocam a histria onde no se realizam plenamente, mas soltam criaturas possuintes. A profecia a forma de nos empurrar, com a terrvel legio de anjos ou daimones, para que a viso se faa carne. O Logos a figurao que se anticipa. No que haja figuras acabadas, mas h um figurar que pensamento, um fervilhar de pensamentos a partir de imagens fortes. No se trata de arqutipos porque no se trata de os reproduzir em simulacros, mas de acompanhar figuraes e de inventar novas figuras. Essa figurao o metamrfico, e nunca se essencializa. Se no vos fizerdes humilhados no entrareis no reino dos cus Cristo institui a nobreza atravs do humus, do que era um atributo dos pobres, dos escravos, e mais tarde dos proletrios Eckart o que mais pensa com clareza a nobreza dos humildes o humus o nada a histria hmida, empapada de lgrimas e sangue, o antdoto da histria seca dos titulos e feitos rgios o humano cozinha-se neste caldeiro hmido humano no sei se se define assim, mas sente-se assim o humano o que humidifica o que se torna sublime dessublimando-se humidificar tanto tornar humilde quanto molhado, sexuado, lubrificado.

Foi na Europa que a histria se humedeceu e se entranhou no romanesco se bem que a China e o Japo, em momentos conturbados tenham feito algo parecido. O romanesco floresceu muito frequentemente em viscosos climas sexuados das mil e uma noites ao Jing Ping Mei. O Ocidente continua a fingir que ignora o seu passado mais remoto, a Sumria. O Ocidente continua a alhear-se da vertiginosa riquesa cultural do que no ocidental. A sua histria ainda uma histria apocaliptica enamorada do seu fim. Ou uma histria post-apocaliptica que se celebra como defunta. Consciencia a aprofundar-se em sermes de finados. Como a histria converge para autobiografias hoje ser imprudente no absorvermos nas nossas biografias essa prximidade planetria do que antes era apenas extico e antigo. Reler o passado mas de um modo mais barroco, mais agreste, mais entranado, com o fausto dos impasses, com a riqueza da multiplicidade de causas, com os fantasmas que tornam ressurrectos certos corpos nos nossos corpos, com certos vazios que polvilham a plenitude. Os pobres desentranham a sua luz a destilando sombras s sombras no se trata de uma negatividade mas de se desfazerem da fatalidade da pobreza e da culpa. A histria atravessa-nos como algo que aparece a autobiografar-nos e na qual devemos constituir uma nova biografia um terreno dado para desbravar e esgravatar at encontrar os herois perdidos com os quais entranamos dilogos sem fim. Por vezes a histria -nos dada como algo contemporaneo, que se faz ao lado, que se adivinha na admirao. So exaltantes desencontros, porque h a possibilidades de

haver mais histria humedecente. Mas no acontecem para que a fico se solte mais. Nem literalismo nem simbolismo um remete para as partes e o outro para o todo s podemos constituir a histria como entreacto de entreactores que desliteralizam simbolizando e dessimbolizam literalizando trata-se de dar espao s possibilidades metamrficas latentes na histria para que esta possa prosseguir sem ficar fechada nos documentos e factos ou no espartilho de uma conscincia que se julga absoluta, quando a conscincia s absoluta no modo como se teatraliza. Mas quando a conscincia coincide teatralmente com o absoluto, a histria parece irrelevante, embora retorne como fantasma e duplo desse absoluto, dessa conscincia, e dessa teatralizao.

V MANIFESTO DO ROMANESCO

No h diferena entre o romance que se enamora da dissoluo e o romance que renasce das trevas a morte do romance ou da arte faz parte da sua vida porque a cada momento se processam mutaes breve estao tantica numa devorante ertica que no pode deixar de se assemelhar a uma sobreabundante e festiva esttica Escrevemos para descontinuarmos e perptuarmos mudamos paisagens que nos mudam, e mudamos mais de pele do que de roupa quando nos entregamos escrita. No h nenhuma Forma, custe o que costar, mas formaes e deformaes. As paisagens literrias formam-se na rivalidade metamrfica com o que nos surge do c fora, rivalidade que no desdenha esse exterior mas o sente mais epidrmicamente do que o escrutina nas suas minucias no entendemos a persistncia do modelo de fidelidade fotogrfica ou antes, entendmo-la como uma etapa histrica cujo centro irradia sobretudo de Flaubert mas que continha em si a sua eroso, a sua fragmentao e o desejo, tambm burgus, de um xtase para o qual a fotografia incapaz. Os romances e a poesia, so manifestos, viciosas restauraes de uma luz que apetece banquetear. No h diferena, nem sequer ritmica, entre o romanesco e o potico, no sentido de haverem duas tradies distintas. A narratividade a passagem de uma imagem a outra, um movimento de camara, ou dois planos distintos que pressupem algo ter acontecido no meio. H algo elstico porque as histrias so sempre contadas mesmo que abismadas em coisas que no se dizem. As coisas no param de contar outras coisas, mesmo quando ns no as contamos. No romanesco a

harmonia oculta que mostra a obscenidade do que oculta, enquanto a poesia trabalha no refinamento e na preciso que supe a eliso do monstruosidade subjacente. claro que h algo terrvel e destrutivo e uma impresso de adiamento e uma certa espera de inadiveis renovaes. Ns escrevermos para reavivar o filo de imagens, para nos sentirmos mais limpas, para cozinharmos na nossa escrita a escrita dos outros. Ns escrevemos para sermos mais amorosas, para amarmos melhor e de mais maneiras, para afiarmos a conscincia como um lpiz que est sempre a ser usado. Nos estados amorosos a empatia oscila entre a bela companhia e estados de pr-canibalismo. o princpio essncial do romanesco a passagem pelas inclemncias do paisagistico, onde a acumulao de memrias e identidades ameaada por violncias inauditas, pela crueldade da physis, pela mscara hedionda e carnavalesca de uma natura montada nos corceis da pluralidade trata-se de tornar a paisagem passevel, isto , trata-se de ampliar o horto da conscincia, para que o paradsiaco se infiltre no inspito As errncias malignas so o que nos dado o sentimento de uma crise que se avoluma cada vez mais. O Romance um manifesto porque solta a urgncia de resolver crises atravs de fices que se estendam ao mundo. So as imagens romanescas ou profticas que desenlaam os ns do maligno. E o maligno o repetitivo, o que vai pesando cada vez mais, o que adensa. H algo tentacular em tudo isto. O trabalho de Penlope o romanesco: feita e desfeita noctivaga entranamento de sonhos acordados, viglia de uma espera que acumula

tempos perdidos e a suspeita de que certos estados excepcionais so dignos de ser vividos o trabalho de magia, de aco das coisas vivas, confunde-se com anamnse e o que se recorda o sobretudo o mito, a dificuldade de retornar sobre si mesmo, porque o retorno o fim da hamartia, isto , das errncias. Mas se o retorno nos faz mais divinas a narratividade tem por fundo o inacabado, o que nunca finda a arte de contar, o querer continuar a contar e a escutar por isso o romanesco no se fecha num livro nem acaba onde os livros dizem acabar, mas opera avanos e retornos depois do livro A China inaugura o romanesco sem o saber com o livro de Tchoung Tseu este livro l-se melhor depois de se lr Llansol e inaugura-o como manifesto onde conflui tudo o mais baixo, o mais disforme, o inconformado, o a meio-caminho Confcio surge como um heroi que um personagem que no univoco e se desmultiplica o tema do livro do mestre Tchouang o xtase, mas no s o caos desenrola-se como uma possibilidade pertinente do autor, ou dos autores, o habitarem e as fbulas desconstroem os personagens e arrastam os arredores O modelo do romance antigo foi a ekphrasis, o pitoresco, a descrio de imagens que se sucedem. A psicologia acrescentou-se como uma intensificao do pathos. Se a pintura era poesia muda, o romance construia-se a partir de pinturas que se sucediam. Emancipada a pintura do puramente descritivo, esta reinvindicou a musica como condio emancipante. O romance imita a pintura que imita a msica? A textualidade enreda-se arrastando um subsolo imagtico e musical em que a psicologia se deslaa entre a apatia e o extase.

Pensamos em lvaro Lapa, e de como as suas pinturas de cadernos poderiam ser estranhas peas musicais. As suas pinturas, e em especial os cadernos, prope-se no s como uma teoria do pictrico, como do romanesco. Lapa afirmou-se como pintor falhado, mas onde se falhou foi como romancista. O seu falhar-se como romancista infiltrou-se nas suas pinturas como o melhor falhano do pior arteso. Il peggior fabro. uma anti-artesania que proposta. Deste supostamente inbil pintor tentaremos extrar estes aspectos do romanesco afins de M.G.L.: 1. O caderno o lugar do romance ethos anti-clssico so os estados de gestao e emergncia que destilam o que importa no romance, sem se ter que ser surrealista de segunda ou mero beat pulsional espontaneidade, vacilao, mas sem comdia trabalho de vacilao, de rasura, de apuramento pela progressiva imaturao 2. Reinventar os cadernos dos outros gera estados possessivos trabalho-homenagem que ressuscita ou reincarna [a sobreposio Llansoliana um interseccionismo de cadernos (ou cadernetas)] 3. Romancear passear-se paisagens que nos passeiam passeandose, intensificando cada vez mais a conscincia e diluindo as fronteiras entre o dentro-fora 4. Os fluxos emotivos, como na teoria hindu dos rasas, so o que importa. Os estados da vida teortica acompanham esses fluxos. 5. H que se desembaraar da tcnica e de tudo o que constrange a fazer de uma certa maneira 6. O romance s faz sentido como auto-libertao, sem gur, seja de quem se auto-liberta como escrevente, seja de quem se auto-liberta como legente

Em Pessoa, a polifonia de que fala Bakhtine inverte a menipeia, mas no se liberta delas. As vozes mltiplas dos personagens dos romances tornam-se autores que complicam o autor. Caeiro uma pardia boomerang de Whitman que se introduz como uma prega reinventando Pessoa e possibilitando as restantes heteronomoias e pseudo-heteronomias aqueles que criamos parodiam-nos e recriam-nos o estilo possesso, jogo, clima, fremncia corprea ele implica-se naturalmente como teoria, como modo de vida faz-se situvel em campos onde os afectos se encadeiam e acabam por inferir vises do mundo. O processo romanesco que tornou Pessoa uma mltipla subjectivao em devir expande-se para alm dele e complexifica-nos as vidas. Tal como a lrica e a tragdia grega, a interiorizao crist, a leitura muda, a revoluo tipogrfica e a revoluo digital. A assimilao destas e doutras heranas faz com que o romance no seja apenas um gnero. Ele pode ser chamado a ocupar o lugar que se tornou impossvel quer para os filsofos quer para os msticos, porque um processo inacabante que no consegue deixar estanques conceitos ou deuses, mas que abre os conceitos para a predao metafrica, e nos diviniza para alm dos idolos ou das veneradas abstraces.

Escrever ser vislumbrado. Escrever para que os vislumbres possam emergir. Sabe-se que o dom proftico precisa de se soltar como imagem do que se faa a vir, e no como exactido do que vir. O proftico no se projecta sobre um futuro, mas torna futurvel atravs de imagens que abrem para mais viso e conscincia. A mutao d-se a cada passo como retorno do Corpo. Retorno do Corpo s suas logologias, ao laar e deslaar do Logos. O mutante, julgo que dizia Llansol, o que muta arrasta a tradio no que renova. o mutante o fora-de-srie que traz a srie consigo . O que irrompe condensa o serial no que lhe sobra. A razo a disponibilidade tcnica para a angstia, para a excluso. A razo o escrutnio do crtico-industrial a cruzar-se com o potico, mas apenas se cruza. A primeira mutao dita o que suporta o Vazio vislumbrado fora de se fazer ver no avano de se fazer viso no que ainda no coisa. A segunda o toque de uma fronteira chamada Paisagem a interface entre a Paisagem e o Corpo mimetismo que se faz carne A terceira o grande xodo a deslaar o gregarismo o grande xodo da liberdade de explorar a conscincia escrever, pintar, viver poticamente. O que se escreve escorreito. O xodo comea no passeio, no abandono. A comunidade move-se nas singularidades de cada. Comunidade de anti-gregrios. Os anti-gregriosutuam-se com os outros na intensidade de se meterem consigo, no seu egosmo potico avesso s garras do gregarismo. Os grandos exodos proporcionam a diferena em Livro o Livro testemunha a passagem pelo Vazio. S depois possvel a

assimilao da Paisagem. Porque o liberto o que se despossessou livrou-se dos deuses, de deus, do atesmo, e do nada: poliateizou-se. O eu explende na desistncia do Poder, em perca, perca que pujana, reapropriao da pujana necessrio que o mutante fique szinho nos labores poticos e que se desembarasse do gregrio substituindo-se sua histria. Sabe o gregarismo a rapina, sabe a crena a razo, porque o seu bastio tecnolgico e poltico. A histria que temos o fronto dessa rapina, e chega, hegelianamente, conscincia da rapina absoluta, ao Logos expropriante. Sabedoria uber alles. Queriamos que a histria fosse apenas a conquista do consigo.

 uterina a sabedoria precedente como jardinagem da terrvel nocturnidade do corpo paisagem que infunde luz. Mais que amantes havia bichos multiplicidades monstruosas que destilavam escreventes antes das ngustias hbridas, hbridas, quando o belo roava o sublime e era a, nas altas fremncias que achavas mais ar, mais jardinagem mesmo antes.

A que infunde o encenado do terror a que pensamentensifica a que deixou a morna treva uterina a pinturantecedente na paisagem com a paisagem. Ela a desdefesa das ngustias, ser a aprender o prncipio que intende, mutante destilstica.

A sabedoria da paisagem a procura do sublime: kolossos, hybris a paisagstica quer ser a natura do sublime, ao lado do pensamento que intensifica paisagstica do terror, Logos antes do histrico. No greco-romanesco a musa que nunca deixa do trgico a terrvel histria precedente.

A runa j escrita inscreve-se como contransformao no desmedido a runa diz algo desespera regressar como uma luz terrvel como fatal jardinm que infunde e contamina a sabedoria precedente histria.

Pelos olhos o belo gera gradaes a glria. Ao ignorar a histria a paisagem intensifica figuras monstruosas. Pois o belo agrada-se enquanto o sublime procura o sublime ao lado do trgico encenado. Doce dissoluo de retorno do Parnaso o Logos. Na aparente nocturnidade o sossego dos passados o mutante na paisagem.

 a glria precedente de Hesodo que se grada em Proprcio: a paisagem eria-se nela a runa j um sintoma ou um mero regao A runa desentranha desfuturos.

Ela era de bichos voracidade de mais anamnses. No jardim procura a qualidade da paisagem que se entrana na amantecedente morte. O jardim o que se infunde como complexidade desdefendendoroso e afectante.

So as paisagens que fingem antes de qualquer sinceridade inaugural. O Logos vem nos ventos para nos mostrar ns e completar a paisagem atravs da voracidade e da vulnerabilidade. Torna-se confundvel para mostrar melhor. a romanescasca.

O sublime o pensamento das deusas amnsicas, antiqussimas antes de Mnemosine. Nos cumes do pincel testemunhas e perptuas a politizao. Cabanas para desmeditar a Europa.

Os desfechos danavam-nos. Movimentos de ebulio de provocao dos preparos de percurso aniquilante constituem-se noutras autobiografias.

As sombras aprimoram um estilo no como se adia algo ertico. Os cadernos vo passear barulheira urbana de paisagistinguir o carecepcio. As sombras aceitam a ideografia.

Os passos que conduzem ao belo roam e adiam as implicaes do politico e a origem. As paisagens nmadas testemunham as implicaes do pincel na fulgurao.

Ao completar a diferena sabemos-lhe a tenebra. porque a tenebra um estilo desfecho que ensopa pardias

A pulso da paisagem tambm vista como terror ou sublime, ou revoluo partes do mesmo no equvoco. Rodeavam ritmos a revoltar para que a pulso nos parisse. Nascemos conselhos em guerra. Habitamos o no no equvoco. paisagens nas inacabanas no auto-organico prostituem-se espontaneamente

A ideografia um enegrecimento que completa a dilacerao do pincel. Algo antecede a apetncia pela paisagem mas precisamos de um ponto vindouro para escoar os desvios do politico. Implicaes do pincel: preparao do rudoso desmeditaes e o retorno ao despolitico.

A paisagem uma histria s faz-se de anjos ou de agricolas arqutipos. Intensidades a contrrio, da Sumria onde funcionaliza a nobreza atenta. O trgico contracorrente entre tcnicas e cegueiras.

Um sbio exemplar floresceu onde sobra a histria. a figura a alhear-se hmida, a empurrar excessos. O romanesco floresce ilaes no acidente para contruir o sbio que fervilha na contigncia hmida, empapada a histria mostrar que se auto-liberta. A percia construida com desavenas.

A histria contruida com o pseudos do mito. A histria continua o riso dos invernos: quer aprender a maximizar? Aprender a naufragar para inverter a partir da histria. A histria acumula anamnses no grandes humus para que haja a figurao que auto-liberta. A histria torna apocalipticos os factos no exaltar?

O que o pensamento carnavalesco? uma nodulao de ddivas, retroflexas. Porque ao maximizar mutualidades fulgura o que humano mas uma paisagem tambm uma leitura depositar novas figurao risveis

Escarnecem a leiturar a partir dos viscosos climas da catarse. Escrevemos para que surja o banquetear para que possas dispor de fantasmas de camera ou do antigo.

uma Kor a parir desconversas e sangue eternemitncias da pinturas. ambies pelo mito permanncia pela hmidade anjos ou pelas leituras. Inverter o riso ou contaminar com o riso?

Avana pelas poses da histria para que se faa carnavalesca apesar de tantas mortes. a paisagem uma intermitncia em processo de eternizao contendo plenitudes a advir. Porque a China e o riso e hamletiano embarcaram para o naufrgico.

Para que as figuras sejam riso invulgam-se no ambo sexuado, sexuado, sexuado, sexuado. Supe-se a obscenidade das metamorfoses latentes as desdenhadas coisas renascem como Formaes. A histria humedecente absoluta as inovaes.

O romance supe um aprofundar-se na rivalidade. Lubrificar os modos e as categorias. Apetece a elidir para constituir sbios silncios na histria. Diferenas que entranham a plenitude. reavivar o fausto dos impassados de que a histria incapaz

O trabalho do romanesco anula a hamartia no sabore-la. O manifesto atravs da crueldade amplia o co-habitar. A psicologia acumulao de magia inerte. O proftico procura inacabar uma propenso sobre o tempo muito para l do circunstancial. o caos no livro que constroi o romanesco. uma anti-clssicologia

Acumula teorias para aproveitar as crises. o princpio das essncias da imaturao Reinvindica a msica como coisa carnavalesca em torno da pintura. Porque a China j nos inaugurou para a espontaneidade.

A narratividade a suspeita noctivaga onde conflui tudo emergncia onde o pictrico bate com a cabea. O sentimento desenrola-se como um heroi.

uma teoria que se solta pelo lado musical ...dentroduz complexificando a lrica e escrinventando a vida pois tornou impios os deuses para expandir-se como autor

possibilitando-se, intensificando-se na interiorizao metafrica e diluindo a vida tcnica sem gur chamado a ocupar o lugar dos msticos para inferir outras vises do mundo. H que abrir os filsofos para l dos conceitos ou das veneradas abstraces como uma lata de sardinhas.

O processo uma predao legente do inacabado. A vida teortica desfaz-se do acabado Retoma o inacabado que nos complexifica e diviniza para alm dos filsofos pois retornam s paisagens as emoes estticas.

ANTROPOMORFOSES

Elsticos daimones inquietos massa que abre a cidade entre o modo de certos astros: os que nos exibem como vegetalizao e os que nos esperam minarelisar. As perspectivas (o que urbanisa e sedentarisa) so multiplicaes dos enquadramentos do medo. Ns pensamos metidos nos jardins urbanos que no deixam o sexo nem o nus quietos. Os daimones so o sensorial, a energia de tanto habitar no polimorfismo servem diferindo-a TERRA. Procuram. As nossas cidades destransformam os desejos. E quo astutos so os aspectos dos pequenos eus. Espelhos atrelados ao corpo sempre a possibilidade omnivorizada e anfbia das formas em sensaes e da astcia que perptua e da gravids das sombras em desagregao.

Trabalhamos atrelados com os ps nas faces da natureza. Trabalhamos com os ps aos inquietos os fragmentos que fecundam. A possibilidade de fazer emergir outros eus habita desde sempre o homem que se inclina para a plenitude, omnvoro, exaltando todas as indistines sexuais que ele perptua, com um apetite por tudo o que multiplica as suas diversas faces e pelo que floresce entre o Cu e os seus eus. Espelhos do DIVERSO miraculosamente fecundam e desentranham a flora como artephysis. Homens na inclinao do desenrazamento? No lhes bastava vulcnicamente acompanhar uma prtica essa coisa que h no mundo entre movimentos. O vegetal o que mais em si, Metido na sua quietudo no totalmente fechada. O vegetal o que mais secreto das catstrofes uma catstrofe metida para dentro, em pequena escala A dizer-se que um dia tudo vai tremer. O ESTILO transforma os cus

e a cpula do homem. O ornamento o elemento inquieto. Terra tmida, mas nas catstrofes h palavras exibicionistas: h uma certa unidade natural nos fragmentos dispersos na paisagem - a artificialidade dessa condio pressupe uma certa invisibilidade. Os fragmentos so um engodo porque nunca se deslaam do resto. Os Manifestos mostram os dejectos fragmentrios como marcos escaldantes do afecto terrestre. A emancipao pelo desenraizamento a fome, a ascese que leva ao Totalitarisno. Procurem as geometrias o ornamento para que seja o co-habitar, cujas origens so desenrazadas, pois so a irradicao da naturalia! A Casa o Antro, o covil simplificao e fossilizao e a fora obscura do que promisssor da Terra e que sobrenaturaliza. Ao sobrenaturalizar finge opor-se ao naturamento geral, s metamorfoses e s Antropomorfoses diversas formas de o humano se fazer mais humano.

As sombras em suas formas fazem emergir outros eus mais sombrios e anfbios astutas deambulaes no interior, na inquietude, na vida submarina, nos lenois de gua da psicologia. O corpo sempre a possibilidade de desagregao, causa omnvora, exaltando o apetite por tudo o apetite por uma harmonia verde e ertica irrequietude como os daimones a Culturar polvilhando relaes e agonias. O olhos, como algo canso protesto como a nada, so os e que o homem, os do assustada de seus dominado partem de que nosso elemento do inclina, mortal. Se convidas o homem, convidas os animais e as plantas e as vidas sem perspectivas, sem fotografias vistas a partir de um olhar obsoleto e tormentoso mas tambm encantado, barulhado, ridente, n de enquadramentos e sem outra fossilizao que a da foda. O imenso poder das geometrias ainda no desviou as criaturas para o que se parece sobreimprimir na natureza como seu exterior. o que parece ser uma higiene de protesto, atarantada em geometrias, dimenses e demnios a cidade que canaliza as guas das origens para a sua higiene excessiva limpesa

que inclina mais para a morte. Cada venerao do predador polis mais algo por exilar. Construir um desenrazamente que forma a distncia, a medida, o ethos cannico, e por arrastamento a desmesura. Os animais assustam-se com as relaes internas da Casa e retrocedem ao plural desabitado embora rondem. A Casa uma pardia da Morte, uma multiplicidade para sentir os hlitos das nmadas geometrias e dos viajantes com os seus desejos de copularem com os hspedes. A cidade mete-nos um excesso de desejos e promete medos. A distncia sempre uma fome de proximidade. Vegetalizas na pardia do recuo e integras a condio da Morte como uma elasticidade da Vida Terrestre. O asceta sabota o ouro na sua alquimia mental. A Terra o pensamento que extenso. As plantas necessitam-na e recorrem s narrativas as narrativas so o que extende na extenso. A Terra cultiva a invisibilidade

e mostra que a emancipao s apalpadelas. O Estilo? o pensamento que nos acampa e acompanha para triunfo parece uma prtica mas sobrevivncia devorante. Exaltas o Nomadismo Vegetaliano? O homem e o animal no querem recuar a nenhuma fixidez mas querem situar a planta num plano mais mvel e notvel. no pensamento do homem que a planta se pode mover melhor como acompanhante inextricvel. Liberta-se tambm a Terra atravs de desordens narrativas mascaradas de Vida Silenciosa e de Musas luz entenebrecida que parodia a tenebra para ser mais luz pensamento nomadico e vegetalizante.

A RABELEZA

A linguagem ingerida para que surja como algo contaminador o seu desconcerto inverte todas as coisas, quer as pardias, quer as pardias de pardias, porque a linguagem no sabe estar quieta, e os seus usadores e abusadores so tentados a aproveitar todas as suas possibilidades a seu tempo. O crime da linguagem o politico, e este manejado (diz ele!) para suposta melhora repete-se na justificao obsoleta do indizvel como determinao em dizer de uma maneira muito fechada. Regista-se como algo do piorio. Os objectos vivem (pois) custa de algo que se defeca em Rabeleza. Quem ama apaixonadamente o pensamento inverte-se. Serve-se das suas gargalhadas ao contrrio: o pensamento contra-ataca porque h actos que sobrevivem pela pardia da sua me, desse principio feminino que os gerou. Mesmo um tirano justificado parodia a sublimao porque a sublimao o que adia a luz a luz torna tudo mais sexuado. A sublimao o adiamento e o mal-estar quanto s empatias puras. Quem quer o Inferno pede sangue e pureza. Quem quer o Paraso quer cuspo e impureza.

A pardia apoia-se na sua vulnerabilidade. Pela boca prova a sua prpria fome. Saboreia o seu desejo de mais desejar e saborear. O suposto fim um interldio na histria da fome. uma justificao narrativa e a vontade de desenlace. Marca apenas mais um captulo de um work in progress. A arte tem sobrevivido graas caricatura da sua auto-aniquilao. Namora a sua morte apaixonadamente. como a abundncia goleada. A arte sobrevive porque transborda nessa postura caricatural. A beleza pode-se em bicos. Estamos num modo divino. Um modo que se soergue. Os que sobrevivem na iluso arrancam palavras com amor critico: manejam uma ironia complicante. No entanto a pardia diz-se tambm pela boca de Deus. a sombra projectada pela luz, e a luz desfrutada a partir do fresco da sombra. Os objectos tentam proteger-se da histria e da pardia mas acabam por se acomodar nelas. Essa comodidade o arquivo e o museu. Para alguns a pardia a comoo do mundo, ou o amor com suas vulnerabilidades. O amor sobretudo a sua vulnerabilidade. Quando a forma se entrega dissimulao quer o Paraso. A pardia agarra-se ao inacabar porque a possibilidade de justia passa por a. Justo o que no se acaba.

O Mundo a novidade defecada em que crescemos pela boca e pelo desconcerto. A tica supe a ironia central de que h transformao. O crebro em principio funciona comendo luz. A sua vulnerabilidade resiste e aproveita o inevitvel acidente ou qualquer apocalipse. O amoroso critico feroz e voraz. No entanto pratica um imposticismo ortodoxo. O cristicismo acaba por vestir a pele de vrias tradies, e tem, por isso, um apropriado guarda-fato. O Mundo faz-se como luz contra o indizvel. A prpria luz que se faz pela boca de Elohim a prova gensica do anti-indizvel. H tambm um talento de inacabar com frequentssimos acidentes. A beleza no finda nem um pouco. O rabelesiano nus como uma especiaria da sua me. Serve-se de actos adiados em bicos dos ps. Sabe que a histria no tem fim. Combate a retria do indizvel. Um olhar basta para que a transformao se propague com essa iluso das tragdias. Para acabar de desenlaar o complicado e libertar Deus do servilismo a causas. A dissimulao o movimento amoroso.

A histria quer o Paraso para possvel. Com cautelosa crueldade defeca-se a Rabeleza ou no.

RICO RIMBAUD (para o Eduardo)

andavam como quem rola na neve os cadernos tinham fome e esperneavam havia um vento ao longe o amor reinventava-se a si mesmo para as paisagens se reinventarem melhor viam o vero passar e atiravam pedras havia danas nas partes altas das curvas o por-do-sol no era l muito moderno havia um buraco feito para certas melodias l carem o rio no o ensinava a ser srio e andava pela praia com uma casa s costas volta dos cumes afinam-se os profetas aprender a deslizar noutros caminhos bem bom acordar na praia sem nenhum barco era um prazer de passagem trs budas fingiam pedir esmola

para ser chinesa a paisagem tem que ser comprida acreditar infernizar? talvez... os barcos no se viam da cabana leu: o poeta desfaz-se do vidente e come uma bola de berlim (atravs de uma meticolosa reorganizao dos sentidos) ter uma cabana para temperar a beleza no se deve ser ps-ps-moderno nunca se srio nem se deixa de ser srio, apesar dos anos acreditar infernizar quando me acredito infernizo-me para fingir existir se algo nos pensa devemos saber o qu ou quem nos pensa com ou sem bicicleta da natureza da natureza o enganar-se sbio o que segue as mascaradas naturais da polirritmia que nasce a poesia ah! a vida floresce ao lado das profisses os festins antigos a reentrar nas vidas que

paisagens que caminham debaixo da paisagem ora ora e os cadernos injuriaram-se em beleza

I MANIFESTOS QUE CANIBALIZAM OUTROS MANIFESTOS rtmicos abismos demaggicos publicitam terrveis manifestos a canibalizarem outros manifestos j no um combate a que nos atiramos estamos dentro de uma prtica luminosa que se desvia de si mesmo e se rememora diferidamente trata-se de dizer bem alto (ao som de harpas, cornetas e adufes) o que se est realmente a passar, se bem que no se saiba o que ao certo ( intuies a raciocinar!) Delirantes repousam as gneses nas mulheres imediatas gneses que se misturam e anti-parodiam outras gneses, sem o prestigio do arcasmo, ou piolhosos primitivismos Ah, a transformao, essa, com ou sem manuais de advinhao a acampanhar o fogo debaixo dos pluriversos, e o sono, como algo trepidante, a induzir esquisitas interpretaes o sonho como algo que refuta o sonho, a desprobabilizar oh! e h Demiurgos que desenrolam o mundo dentro da sua cndida morte, Demiurgos que encenam a mortalidade como parte da sua tenebrosa maneira de fazer emergir mundos, Demiurgos que morrem ao parir, abandonando a artephysis a si mesma, sem louvaes ou hinos

Enquando passa a flecha radiosa do amor o artista dorme a sua sesta sobre uma esttua em brasa que ele incendiou com o seu fogo interno atenta flor inclinando-se sobre as rduas artes com seus manhosos teoremas. e dizem-lhes os admiradores: acordas com a complexidade, com incmodos do dinheiro e o apetite sexuado que te do os pluriversos e sentes que a arte uma fornicao nos arredores das trevas que a Natureza e que se mistura com ela com uma selva de adjectivos inconvenientes em redor A arte amplamente o desacordo das suas pseudo-ironias, o patchwork de certos encenados excessos. Uma coisa que vale a pena (e se vale!...) apesar do seu passado mais recente ou de certos passos em falso na passado. E subimos com ela as escadas da Doxa atravs do gnio? Ou o gnio que nos sobe? Quando durmo, diz o feiticeiro de servio, o Passado J Hoje, com um pinquio caloteiro ajoelhado a aprimorar os mitos e a liberdade de os modificar A arte um porquinho a vestir-se de seda? e esse porco capitalista ou mealheiro? Vais enlouquecer nas tristes pancadas das trevas? ou nas grandes levezas do silncio? E l aparece o demiurgo democrata com a sua violncia franciscana e as suas angeologias cibernticas. D festas apoteoticas nos bares. H gajos que escutam o gajo como se a pele abrisse toda numa arrebatadora foda um cancro carnavalesco que cresce no galinheiro da prxima bienal em Acapulco ou Xangai

Os meses respiram os rtmicos orgasmos na ateno das novas geraes cada vez mais caninas a farejarem a fama. Fornicam pois pois. A Fora violentamente embriagada e primaveril. Faltam-nos os anos e a graa intertextual. Escrevemos como Messias encalhados na sua misso de opereta. Os Messias levedam-se no silncio? um ms de camlias onde os conceitos so sexuais, onde a sobreabundncia das palavras larvar e primaveril. a complexidade das trevas que cresce nos magalas a esfregarem os colhes. E as camlias repousam na prostituta de seda com o Messias agora perna a morder outras pernas. Aguardas o apocalipse como uma terna jardinagem e nenhum final siderador. A arte vem em brasa, por tocar, a reclamar-se da artephysis essa arte imediata., como corolrio de uma longa crise a eternisar-se no mal-estar e nos danos co-laterais e nas dvidas imensas que os outros tm por pagar, com juros de m conscincia e ganas de mandar tudo merda. Na grande noite dessa crise h uma atravessante prostituta de seda num pluriverso de bairros-da-lata. E os sub-produtos da arte boiam com a sua razo de ser a pedir direitos suplementares na esfera da legitimidade artistica mais po, mais prestgio e mais paixo O Demiurgo, que o artista tenta interpretar mascarado de Orson Wells, um fruto cosmolgico activamente a morrer devagar com direitos de autor ensopados e com pagamentos em atraso

migalhas de ateno outra vez na flor devida das angeologias cibernticas diz o interessado especialista em arte figital E reparas, devidamente encartado pela tua vasta experincia de canibalizaes: olha, o Rimbaud a tentar metamorfosear-se num hibisco atravs do cu do Cocteau. Que a saudade apascente sensaes involuntrias nestes tempos violentamente pacifistas com o acordeo (bem classificado!) s ordens e o frigorifico vazio vai chatear o Cames, meu corao! Despropsitos de despropaganda, esquece! Sim, a fruta adoa-se e os mortos amadurecem nos quadrados negros de Malevitch junto ao mausolu de Lenine. Enamoram-se os dois de um trompe-l'oeil reaccionrio. Lavam-se nas teorias obsoletas do Ad Reinhardt . E do conta da tal complexidade, essa boa velha ordinria de que vimos falando. Involuntria e atentamente eles detergenteiam o sono dos vocabulrios enpinados na memria. Docementeiam o sangue com prosas extensas e os recuerdos do Comit Central entretido a expulsar mais um camarada sobresselente. bons velhos tempos de estar embriagado pelas coisas dos antigos com viagens pela peninsula itlica, a sentires latejar o Renascimento e o Barroco ao lado daquela coisa de Pompeia com os futuristas e seus manifestos em chacota insensata

Querias o mistrio (primitivista ou chiriquiano?) numa ilha Natural ao partir para outras Musas e outros Museus. A melancolia Nietszche ou Conrad? sim a Vida uma ida artephysis, a essa mescla renovada de mixrdia artstica e fremncia eclosiva e vai mais um copo de cerveja! E agarrado ao teu antigo modo de considerar o que se passa na mais firme lgica uma coisa VERDE e FRIQUE, com o hortelo ertico a exibir as suas orqudeas nmadas ao duende intelectual. mas por favor, no s de esttuas de intenes que as coisas nascem Grandes e as flores pacifistas! ou um caso sub-estrutural dando voltinhas (outra vez) pelo Comit Central a braos com uma fuga interna, bebendo nos parapeitos de uma ponte bebidas fortes compradas no hipermercado eslavo. Sou a ilha do Cegueta onde os Marretas se arrependem! exclama o tipo da edio crtica destes metamanifestos Acordo mais uma vez no sanitrio todo mijado pelos comissrios artisticos! Venham os meus ps implorar outra exposiozita! Com a leveza da sua dinamica mordendo o sono ocultamente sublime de mais um caso prometedor. Arte permitido o silncio e a dissuaso. Mas com espargos cozidinhos. como se os meses cassem publicitados dos grandes Demiurgos caloteiros e se estatelassem na eternidade passada

 pela graa que enlouquecemos abrindo portas a artes poticas? Arte tambm permitido um sono oculto e um amanh caloroso para se decepcionar, szinha, ou com muitas cumplicidades. Para alm do sono em que nos mergulham, os Messias respiram fortemente na sua ambio de nos convecerem plenamente de que nunca foram Messias e que toda a espera um equvoco romanesco! As filhas repousam no seu dom de virem a ser as terrveis musas a chicotear para gnio musas bviamente preversas. Os dias caem de uma flecha radiosa. O amor matematiza atravs do silncio. Ento que me lembro, p, de como o esquecimento dissipa. E de como essas dissipaes desmemoriadas arrefecem e contaminam o ambiente com uma tilitante informao. Algum vem a para nos vender o peixe. Os peixes escutam a lota e as camlias entram em apoteose imediata. Para saber vender bem o peixe no preciso ter estudado a Retrica de Aristteles. No branco acustico dorme um fruto que a voz lembra. O demiurgo relembra que precisamente a pele que adora fornicar, embora isso no interesse aos coleccionadores de arte imediatamente.

Mulheres a mastigar na noite a linha de fuga das imagens enreda-se em anis de parbolas caticas, vai-se reconciliando (com acordeo) numa ilha subsquente: a Natureza no virgem, nem mero fluir de hiperligaes. Os animais da firme lgica queriam que batessemos mais uma ao Ad Reinhardt a partir das imagens obscenas e lhe explicssemos que a porn no excepo, e que a primeira imagem contamina a ltima pintura, e que, mesmo no fundo asctico dos tenebrosos quadrados, fulmina a grande prostituta. O mistrio sem o alto nem o baixo a serem um como o outro, no seu plo em pelota, na sua transformao acossada pelo sol e pela lua. Morrer assim: sepultado na animalidade prpria, na firme lgica da variedade das coisas esbraceja o activista s ordens da cegueira. despropaganda esttuas de intenes caticas abrindo o amor adiante, plenamente pacifista, s ordens do celeste: involuntrio e rudimentar negcio, procura acfala de um cantor pimba os vocabulrios so na esttica (e na literatura) mais importantes que a sintaxe esta surge como um mal menor que formaliza os nexos erticos que lhes vm colados. E as teorias ficam a despoletar as que precisavam de chegar apocalipticamente enredadas em poemas. Sim, como uma fruta admirvel, uma feijoada que carregam aos ombros nascem as coisas fora da estratgia dissuasiva, na banal auto-organizao urrai hinos primitivistas para dar largas a essas pornoecologias

Morrem de arte com burris no acordeo e ecologistas a pelarem dos escaldes. Ardem as paredes pela pintura numa banal auto-organizao, no surgirem como impuro impeto, combinatria mal-amanhada pela suposta subjectividade. A Vida s estrutural nos avirios do clich. Mulheres a parir a Polinsia e a noite e o primitivismo e os imitadores da beat generation, e os remixs disso tudo o que o artefictcio? uma jardinagem imensa a mudar as elipses romanescas para a curiosidade (a ampliar) do leitor. Havia uma physis que o bb snifava na chamin o recm-nascido taosta com o punho fechado a agarrar as foras mltiplas que agilizam o natural fulminante flexibilidade combinada com inabilidade e essa coisa das frescas cuecas abrindo a luz como uma cortina colossal que exibe a terrvel e macia beleza de uma ndega que se interroga sobre a Hipercomplexidade. Abrem-se as portas do artefictcio assim? As crianas mudam devagar a sua velhssima hipercomplexidade fazem fluir ligaes primitivas. Andam a branquear a inocncia com a cumplicidade de poetas senis. De preferncia sufis. Os animais intimamente pictricos, chegam de todos os lados das colinas, para altivarem os pintores.

2 A TICA, MESMO PERNA, E A PESAR DAS CHATICES a tica, na doura interior, mas tambm terrvel, a entrar com a crueldade pelos outros adentro, a interferir inocentemente, a gerar mal-estar, malentendidos, no-intenes que se prolongam em barbarismos, em frreas leis ou em climas indeterminados e a tica punha-se metida com o seu sujeito, e com os que lhe so mais prximos, e com a vontade de um abrao mais vasto, uma comunho com os no conhecidos, uma radiante simpatia, qui ardilosa, que aproxima no s a humanidade, como a bicharada, a paisagem e a sinistra mquina csmica e ainda sobravam paixonetas (e no meio disto, uma certa desconfiana e retramento) caminhava a magnlia a empreender parbolas na colorida multiplicadeza da pra a embeber-se no vinho, caminhava a mgnlia no ter ticas redes e no desperdiar vozes que absorviam a fora das machas vanguardas a serem substitudas por uma arte de manuteno feminista e tal, por sua vez retemperada com a insolncia filial os filhos so o vortex que desorganiza catastrficamente e criativamente as boas intenes paternais neste sentido a paternidade-maternidade anseia e teme a sua transformao artstica pelo que desafiante e imprevisvel nos filhos pelas estrelas do louvor, ouve-se e atravessa-se a doura inteiro de repente selvagem esttua a antecipar a runa e o fragmentrio a deambular e a encontrar interpretantes que a interrogam como esfinge ah, a estatuificao do pensamento natural, ambulatrio, sando da sua casca, desaninhando-se no meio de tantas perturbaes

quentes paninhos trombudos tapam os erros crassos, ou esfregam-se na cara dando a ver as diversas camadas de efeitos dos actos, o inevitvel efeito boomerang acompanhado com esboos de auto-crtica piedosa, de danantes ngustias, de incertezas a canibalizar certezas a criana assassina apanhava frases nos esgotos era a beleza! canonizada pelos surrealistas loguinho, e doutorada em maldies! A beleza como quem diz: o que excita, o que atrai e entesoa, o que faz buscar para l dos longos cabelos pr rafaelitas e da fatalidade wagneriana uma impureza primordial que se mascara de pureza, resistncia, limpeza, odor forte, atrao fatal, intolerncia, destino, mas que se arrazoa nos seus atalhos, na maximizao da delicadeza, na moleza, no que arrefece esse fogo irracionalmente desejvel Eu vou sabendo que a fora de andar sobre o mundo perigosa. E que uma boa passeata faz pensar demais, ou que nos faz pensados pelas paisagens, nos torna paisagsticos e co-autores progressivos do mundo em todas as escalas e soltam-se as obras de arte e inocentes palavras dessas caminhadas Ah, sim! L vai o artistode nojento misturando-se com a Natureza numa arrebentada eternidade irada, mentira percorrida por Speedy Gonzalez a aproximar-se de uma verdade zen condimentada com as roldanas perversas de todos os paradoxos a desembaraarem-se dos constrangimentos e a desempoeirarem-se na fragilidade e no espontaneo sem voz - difundia uma caosmognese? a sobreposio de desordens sucessivas, de inacabveis obscurecimentos e arrudos o equivoco da

origem assolapada, revisto e suprimido numa tradio de espelhos assim como as sucessivas harmonizaes falhadas, intensas, dulcrrimas marmelada de interaces a desnaturar a sobrenatura paixo assolapada pelos mltiplos meandros e os distintos modos de ver e de actuar dificuldade em encaixar as solicitaes e em desatar os cordelinhos risco de tentar resolver as situaes, despestilentando, agindo, com ou sem filosofias de ponta

3 CONTRA A AUTOFAGIA Isso coincidente na porra do infinito. Ah! A mistura, a fazer emergir descuidadamente sem estar metido com o seu bombstico excesso de eu a alimentar-se da sua pseudo-autonomia, da sua vontade de hiper-autodeterminao a fulminar os outros com o seu exebicionismo de pseudoser-para-s-a-si a neo-demografia ciberna-se na carnvora escala na certeza de que o amanh ser mais populoso e a visibilidade dessa populao assusta mais que as hordas brbaras o aumento populacional exponencia a mediania, a mediocridade, confrange as excepes, uniformiza a comunicao para que seja mais partilhvel, desglocaliza os saberes substituindo-os por stand-ups comedies que se tornam irnicas perante a estranheza da diversidade cultural o compincha budista fala de impermanncia como uma tampa que destapa a panela e que serve todas as derrotas mas ficamos com o gene homeosttico no interruptor a desconfiar a impermanncia apenas um condimento que desculpa a cedncia, a inaco, e uma viso derrotista das acessibilidades do vazio que esfriam as escaramuas do mundo impermanncia que tambm veio enunciada em Heraclito como guerreamento o excesso de tolerncia tambm produz conflitos e o asceta na sua autofgica meditao no se livra de ser cumplice dos males alheios, de parasitar nas suas margens ou de ser uma sua vtima

sistemas biolgicos instalam-se nos mapas, nas canes, no exlio extico nenhuma criatura plenamente fechada a autofagia um mito nenhuma autofagia sobreviveria ao comer-se as autofagias do espirito em nada so distintas, mesmo no seu desvio hegeliano, no seu autorreconhecimento tardio de sbio escancarado numa sabedoria desgrenhada coisa silenciosa, estudada, no silencio de um chip a pedalar na esttica, coisa de tia a querer aprender com o sobrinho nerd as linguagens entram com as pessoas que as fizeram, mesmo que fantasmticas, e agitam-se nessa pandemia que produz quer caca mimtica quer rubatos de desmimetizao e microemergncias Ser que o amor uma flor a comer na Merda? No horror vacudade, os peixes amadurecem para os rapazes no interior da cerimnia ritual ciber-sexo em grupo com adolescentes senis? ou a possibilidade do ciberntico devolver ao objecto a sua pertinncia e singularidade ou ento a percepo de que tudo metamrfico catstrofes que contm o seu reverso transies que deslargam e capturam nexos que se formam, relaes que adornam A entropofagia o amor sinistro? e o que a entropofagia? as coisas adentrando-se nas outras coisas, famintas, banquete dos impermanentes, morfologia das transies, categorizao dos mecanismos mutantes neo-demografia a entrar pela insularidade. E mexe-remexe. Focalizador das trevas de grandes ptalas a drogarem-se em mitos hinds j no h ilhas, nem litorais com litanias obscuras e

identidades rebarbativas, nem comentrios fora do texto os textos engendram-se na exploso demogrfica-tipogrfica, e as ilhas continentalizaram-se tornando improvveis os tribalismos exticos e os queixumes de incomunicao a autofagia o comeo de uma srie de reencarnaes no Mesmo que se tornar a mais pura neurose eterno retorno da treta e da desmutualizao o fantasma de Deus instala-se no biocomunismo, na pseudo-ciencia elitista, com remeniscencias da internet, em suas imagens e oraes, etc. poligamia, o slogan: Autofagia para os rapazes da inaco fria, devoradores de cismos abarbatados vacudade, ou vida silnciosa, estupidificada, simplificada, digervel (acinzentada) e a poliandria, pois, tambm, igual a Autofagia para gente barroca que se alimenta do seu prprio mijo e merda, e que engorda na proporo exacta do ego que insufla calor de analidade capitalista, de sublimao escatolgica a contentar-se com o evarest insuflvel das suas flcidas demiurgias e a macacada colina-se na luz e inclina-se para a vacudade quando h tantas coisas a manifestar-se movedios orquidolos que desabismam

METAMANIFESTO NO DESERTO (a M. Vieira)

andas a engravidar blasfmias mui perfeitas? fartaste-te de dizer no no e no? enamoraste-te da ecologia selvagem? s uma paisagem a misturar-se com a multido annima em polifonia pag num den de pluralidades? este o tempo dos deslizes cintificos e dos paradigmas enevoados! diz o soi-disant profeta e minha roda as crises disfaram-se de modas e as modas disfaram-se da ltima radicalidade com aluses subliminares ao nirvana h para a simbolos de deuses mergulhados na febre sadomasoquista imparveis nas resolues estticas: paraso fulgurando incandescente ou insondvel catedral tipogrfica perplexos extases danam na sarcstica senilidade a engravidar transcendencias os artistas andam a enlouquecer de prenhes

e provam a imagem-prpria nesse den plural, e hoje centenas de doutos dizem-lhe em coro no esqueas o amor tctica: saiam da , dessas amareladas figuras deuses berbres caminhando pelo deserto e reorganizai as matemticas que atapetam as infames estratgias do sucesso andamos pois s Utopias: paisagens freudianas de um lado terminologia de Adorno no outro e volta a aragem fresca da cabala enrola o nihilismo no sublime e parte para Meca, meu! e a imagem? senta-se nos prantos das mes e d-lhes pontaps, monta-as, manipula-as eroticamente a imagem sexo, droga, f, fria extra-terrerrestre porque que haveria de ser desconsolo? o artista embebeda-se nas encruzilhadas tudo vem sua cabea! e sente-se um pedao de carne

que quer ser afagado rodeia-o uma aragem festiva de respostas e uma paisagem fantica com o seu perfume alqumico em segunda-mo que regressa ao lado! ah, e bradamos sem mexer uma palha e maximizamo-nos: queremos coincidir com cada poca e com o environment existencial tudo flor da inexperincia com o estimado e mutante interlecutor que poderia ser ideal narcisos a chicotear espelhos raposas perfeitas de uma fbula obsoleta dipos a andar s cegas nas motoretas e h Utopias a serem tangidas a despontar tenebrosas nas cordas do alade retorces o bigode num movimento elitista e queres as promoes da alegria tudo caminhos, com mulheres a cavalgar o caos, exibicionisticamente, leo cannico a abismar a paisagem prpria camaleo a eriar o sublime

METAMANIFESTO DE MARGE D. NIRO

a minha crena que a arte ainda no existe as tentativas de arte recente tm sido de auto-flagelao apenas onde h hipercomplexidade activa e fora aventurosa pode surgir a arte o nosso pseudo-anarquismo resulta da introspeco e no de um dio ao estado as nossas ideias transbordam certezas e incertezas aprender a cromatizar as redes societatais

A MUSICA INDEPENDENTEMENTE DO RESTO

Sem erros a prtica da msica seria insuportvel. A msica existe para misturar o sublime com o dia-a-dia de uma forma extravagante. A msica a melhor forma de manipular emocionalmente. A msica no nenhuma suposta revelao, filosofia ou sabedoria, mas tem a vantagem sobre estas de no aldrabar ningum. A musica ajuda a mascarar certos caracteres. H na msica uma grande propenso para a surdez e a loucura. Usa-se demasiado o termo alma para valorizar a msica. A msica um artifcio entre o rudo e o silncio. A msica renunciou harmonia porque se aborrecia com a monotonia do paraso. Se a msica curativa devia ser mais usada pela medecina. bem possvel que se toque Stockhausen no inferno. No h incompatibilidade entre musica e palavras.

 mais fcil as artes imitarem a msica do que a msica imitar as restantes artes. A msica substitui com vantagens a burla chamada Jesus. A msica mais uma prova de que no h diferena entre o "espiritual" e o sensual. A espontaneidade da msica s costuma surgir depois de uma extrema e sofrida disciplina.

ATITUDES CONFLITURAIS (after PCR)

Actividade cognitiva da actividade? Ou talvez o desejo do riso, sem litoral catico, num real que inabsorve. L dentro os restos, a perigos o provvel "apesar" a imaginar a organizao da sua denegao. espaos discursivos de restos, como zona de denegao em decurso... Aqui a nostalgia se enreda: os termos adaptam-se natureza da linguagem e a pintura ao seu poder submerso. A linguagem est obscursiva na fronteira um nada tangencial essa fronteira que mscara o desejo, por nos terem ensinado que se enreda habit-la configura-se em naufrgios, e incontinua a suscitar o tampo da causalidade. ...espaos de nostalgia onde se fabrica a protolinguagem, que depois cai na gnese desinteressada que condena... Ou talvez relativa seduo da espao categorial do solo, pois dele se separa o paradoxo, o ritmo demiurgico da pintura, uma teia absorvvel apesar das incurses ferozes na lingustica (que designao assptica!). Teremos por esttica o desejo? podemos habit-la como naufragos, no ritmo decorrente da protolinguagem provvel, escndalo que procede a linguagem, habitvel apesar de uma glria bastante?

A necessidade, apenas domina, inibe, monopolgica, e tambm o gesto da critica da margem, e dele se apaga. Adiando, deixa o litoral. O que se conhece, no se pensa. O no-dizivel substitui os que se adaptaram ao naufrgio, ao dito, ao ritmo das regresses. Abismo sem fala, certo. Depois das definies e do poder do objecto e da margem, ver sintoma de interessar sob o conflito subtil da critica e do Outro demiurgico, desloca-se. Dentro da fronteira das permanentes regresses dir-se-ia que fabrica o dito, a lei, o corpo, ou deixa apenas a pintura em que se enreda, territrio em que o riso alastra. Neste ncleo ora "desordenado" ora "ordenado" melhor deixar vagar a fera metonimica. O que pela via da empatia, a nossa produo, na sua condio metonimica, desenha uma arte de sugerir, de expr o litoral quase sempre pict6rico. Tais desgnios situam e habitam as discursivas traies pela subtileza da distncia motor fulgurante para enumerar em prolixas vises, ou para optimizar o seu lugar de desvio. H que vestir as discursivas transformaes. E assumir atitudes menos prprias de compreenso impiedosa. Em nenhum caso a arte, ela mesmo, um "no" pictrico pois vem da margem intensa das profundidades atenuada pelas contemporaneadades litorais.

Somos os ocultadores de declaraes na escolha de outro impiedoso conflito? Atitudes ocenicativas. Atitudes que se evidentificam na coexistncia. Que intervm directamente para plasmar a esboada submisso semitica. Reconhecida modalidade do mutismo disponivel. Fazer outro, irnico. Para l do comunicativo. Atitudes limites de imanncia como lixo de exercer funes. Atitudes de coexistncia com o desvio o no do fazer a discursividade de um devir de aventura viva. Organizar o lugar acabalstico como conflito, metfora que nos marginalisa e nos arreda das atitudes do compreenso.

Aces autofgicas (pomposamente e a propsito de PCR) ironia de ironias

Acercamo-nos da aco autofgica como quem perde rivais no mover-se quando j tudo foi canibalizado, ou quando o nosso corpo coincide com universo: demiurgo que no se destingue das criaturas que devora. Para que haja montagem algo de imponderavl e catastrfico tem de acontecer, j que do pictrico falamos, despindo sem demora a arte de qualquer discurso conceptual possvel. O poema segue no cortejo da contemporaneadade, mas como vai como mover-se? Cerquei-me de categorias de compreenso audaciosa, de vocabulrio incontrolado, sem telhado, que assiste no desmembramento morte no poema, que escreve o conflito da espcie, o seu onde, o seu ou, o seu talvez. A criao ideolgica, ignora as imagens turbilhonate, os quartos onde nos afinamos num tempo inesgotvel. Depois da pontuao comea a arte, at ento relegada ao desembaraar da agonia. A montagem inicia o des-silenciamento, aligeira as sobrecargas do impossvel.

A pintura espalha linhas, faixas, enquanto as prolas esperam a parbola ou a fbula - com a doura dos substantivos, das intermitentes coisas, insubstituveis pelos nomes - h que deitar fora as modalidades inertes da lingustica. Oceano por demais inquiridor, simplesmente vibrante. H que fazer a permanncia no expr discursivo, como Dante que quiz dizer o bvio arterialmente, a partir de uma falsa morte. O latente conflito faz a arte : o arrancar-se, tomar as metforas da glria com a iluso de um vocabulrio sumptuoso. Sempre a ressurreio atravs do cclico da negao. Fabricar a matria subentende a prosa autofgica de autodestruir mundos. Falas como se recolhesses do lixo a matria mais inaugural. Recolho os vestgios todos - o conflito, circuito dum irrefutvel incndio onde a noite no se sabe extinguir. Escrevo as ideia sob a forma de montagem. As prprias ideias e processos so montagens pormenorizadamente comunicativas e operativas, mas raramente discursivas. Montagem do inspito que revigora no rigor do sexo, na inclemencia do absurdo, para que o que se possa falar seja litoral de algo por assinalar. O rumor do oceano a nica real esttica. A pintura, e artes adjacentes, como misto de blagues no me toca.

Dizemos ao situar-nos. uma vontade de enumerar o desenunciante. Quando reinventas os objectos eles so propulsionados por algo misterioso. Transcrevo assim miragens em motores cinematogrficos. A ressurreio so substantivos substantivando o vazio. Ecos afogando metforas. A ironia mortfera quando o fluir do discursivo sabotado pela montagem - um pouco a inverso do Fedro: praticar a eficcia na desordem. Esquece qualquer perspectiva antropolgica, porque na arte o espao necessriamente bicho. A fulgurante travessia de uma exposio a coexistncia de conflitos nas atitudes de compreenso, nas velocidades, nos precipcios, numa vida ertica a fluir sem lei. Os deuses adaptam-se luz, a luz adapta-se a mim. S tenho a coerncia da margem, a memria psictica de um poema que exclui a superstio da compreenso. Morre-se de regresses, a acrescentar ao leitor renovadas descontinuidades. Deixa que o riso se sobreponha teorizao das esferogrficas.

A valorizao faz-se atravs de linhas de conjunturas, quer nos recessos do espao quer nas zonas clidas do tempo. O pensamento a mistura circunstancial do inesgotvel. O territrio mascara objectos com declaraes de energia. Fao leituras como quem apura o rumor dentro de um conflito cinematogrfico. Em atenuadas guerras a metfora a interposio que separa o lixo e a vida revelando o mais vivo lixo e a mais lixada vida. O meio j complexidade multiplicada: basta transcrever essa grandiloquncia, porque esse estado misto de degradao e erupo j mscara ininterrupta. A percepo assimila a aco na identificao do vibrante espao. Abismo de incurses no pictrico para que vejamos devoradoramente. Tome-se a empatia da montagem com inevitvel ferocidade. Afino os termos de uma guerra protolingustica. No sou insensvel ao pressentimento tecido pelo leitor.

A tarefa dos artistas serem desocultadores da eficcia ao tocarem numa zona de violaes vindoura. O destino o entrever conflitos em ambguidades mitigadas. O milagre permanente dos tempos inabsorvveis. Percebe-se a ferocidade do novo nas aceleraes dos espaos subtis. Ritual dos limites, memria em desmembramento inelutvel. Habitveis fogos para a narrativa mover-se? Acrescentar sempre ao pressentimento o Enigmtico. Quando revelada, a fbula fica abstracta. Abismo, conflito integral que desencadeia a intencionalidade, que desenha o Impossvel, critica trgica da plasticidade do mundo, entendimento da iluso com ganas mortferas. O do sempre. A luminosa morte expandindo as trevas. O tempo do inquebrantvel caa do poema nos confins da interrogao. usando delicadeza que revelas o vcuo categorial. O do pictrico a cor. s atingido ou tomado pela pintura que se abre na fluidez a partir de uma suposta perca. A pintura possui literalmente quem a v, e extingue qualquer esforo de interpretao. As interpretaes s estupidificam o que o suco na arte.

 a delicadeza que torna possvel a profundidade: a brutalidade s o dissimula. Excedo-me a Deus venenosamente. Desocultadores de objectos na obscuridade do estdio. A alegoria morre quando nos limitamos ao seu cdigo: h nas imagens alegricas uma cauda expansiva que as arrasta muito para l do conceito a ilustrar ou da vizinhana com o simblico. Avana nos vestigios do sculo como uma mquina que especula. Homero funciona como um no-dizivel porque d a ver o mundo a partir de uma hipntica cegueira. As referncias so membranas no fluxo aventuroso. Tropos: os mutismos que o acaso troca, as metfora de eficcia prpria, as modalidades de guerra desta justificao... A histria, qual jogo, expande-se , ao fazer propostas de lugares sem viso, com suas partes que o poder fontico mascara. A interrogao do artista est acima de todos os lucros. O corpo tornou-se cinematogrfico, mais do que pictrico. Olhar algum j invocar multiplas memrias de cinema e modos de montar. A maneira

como nos dados a ver tambm , desde h muito, cinfila. O submerso vitaliza o corpo, as suas linhas morfolgicas. Destina-lhe metforas que como quem diz motes. O rumor dos escritos de Shakespeare, como um esprito exuberante, entra-nos na percepo, como espuma de um vocabulrio desinvolto e agradado da sua autonomia. O prprio eu se desenvolve com os seus tiques na fragmentao a que chamamos autonomia. O eu uma certa linguagem que tenta acertar com um incerto corpo e que tenta tornar ressurrecta uma memria apropriada. E no entanto a subjectividade, com a hipntica certeza de si e a mitificao autobiogrfica, apenas mais um destroo de um enorme conflito que mltiplica as frentes de batalha. Porem continua ser supremamente interessante o que se sabe e o que se tenta fazer saber no sensvel. a ofegao do esttico: mitco, mimtico, prenhe de atitudes.

DUCHE

A arte pode ser descrita como o movimento dos actores do art world devorando-se uns aos outros. S me interessam nas ideias o seu lado pitoresco, a maneira como proliferam como uma doena, e como contaminam visualmente. O que comercilizado nas obras de arte a ignorncia. Uma ignorncia til que serve para alimentar artistas. Eu tento contradizer as minhas contradies para apurar a diversidade dos meus gostos. O mais provvel que uma grande biografia coincida com uma vida desperdiada. Os artistas que se repetem andam a recordar uma exuberncia que j perderam mas que talvez voltem a reencontrar. A arte uma fico fascinante e viva, mesmo que como conceito seja uma burla. A esttica uma maada, mesmo antes de ser hipocrisia. Os artistas procuram demasiadas intenes quando deviam valorizar a ambiguidade e outras coisas dbias. Conformam-se assim, de antemo, a serem clichs a legitimar.

O prazer um perigo a que difcil ser esquivo. Tudo no mundo da arte um vcio que nos aliena das obrigaes atrasadas mentais a que nos obriga o curso normal da vida. A vida do artista terrivelmente socegada na sua solido creativa. Por isso os artistas so exuberantes socialmente. Quando vejo artistas a gerirem as suas carreiras e ocupados em negcios, costumo confundi-los com empresrios. Os espectadores limitam-se a projectar variadamente as suas fantasias na arte. O seu contributo como a espuma do champanhe. As etimologias de palavras como arte, no provam nada a seu favor. O gosto de uma poca condensa-se em objectos de arte e ressuscita nelas muito depois de mortas, como um perfume que evoca mil e uma emoes. Um titulo uma dissimulao - a que as obras se teatralizam na direco da comdia ou da tragdia, embora no encontrem nenhum fim. Os conceitos, ao contrrio do que se julga, no fazem as pessoas ou a arte mais intiligente. A simpatia ou o amor so preludiops da antropofagia. A exuberncia sexual dos artistas resulta de um grande apetite.

Podemos fazer obras ditas de arte que apenas sejam parecidas com arte embora no sendo arte? O ready-made comeou por ser uma blague para se vir a transformar num glorioso e fecundo equvoco. H demasiados criadores a assinar o silncio e o vazio e a lucrar com ele. A hostilidade da crtica um ornamento na obra.

O NO COMO PROFISSO

A prudncia da conscincia (quanto arte) comum - mas a exuberncia da vaidade excita para generalidades nos modos de a pensar. Equvoco? Algo contraproducente? Ou uma exuberncia suplementar? O debate sobre que o pintar, ou no (e ao seu valor), mostra o festim da Experincia como ecloso e balbuciamento. Pode haver justificao, numa pintura? Tudo na pintura recusa a ubiquidade bvia. No entanto a aco da pintura no se circunscreve ao objecto, mas pandmica como uma micro-revoluo permanente. A pintura no teoria mas terica nos seus aspectos climatricos. Procura a teoria como um falso alter-ego nos festins mascarados da Natureza, sem nenhuma generalidade, isto , ope a vantagem de escolher formas e representaes perante a sua sem-distncia (o seu carcter afectivo). A pintura sendo originriamente do dominio do no-verbal, dota-se de um permetro de inominvel que colmatado pela mltiplicidade de opinies rpidas do "respeitvel pblico". As emoes pela Natura tambm so opinio: internamentos da complexidade e do fausto do eclodir?

A soluo de heteronomizar a possibilidade de outros recomeos. como caar com outros ces. A autoria desdobra-se em tcnicas de predao. Porque que que gostamos "em arte" das emoes da provocao? O no-ser contribui em alguma medida para a sensao de impacincia perante a construo. A arte procura presentificar-se (a si mesma) pela abundncia, enquanto no seu cerne o no-ser encena a carncia - o que antigamente se chamava grau zero. Possa a teoria desfazer por inteiro para que a pintura refaa na sua insuficincia gloriosa. Sou contra tudo o que inteireza ou acabamento. Contra Ricardo Reis - no sejas inteiro, fabrica-te no excesso e na excluso contra uma possvel identidade. Pe o que poders ser ou no ser em tudo o que fars. Uma tcnica existentes confunde-se com os propsitos. Por isso exibi-los redundante. A teoria no como generalidade mas como generabilidade. Emocionam-me as ocasies que propiciam. As regras do nimo. A curiosidade da opinio mascarando-se na multiplicidade.

 fcil justificar o permetro do inominvel com a ubiquidade, mas isso sempre uma burla. O debate da pintura deve ser tragdia? Heterodidactamente a elite gere o contraditrio no possvel. O autos o concretizar. A complexidade das regras no limiar de um festim? A celebrao de uma teoria tanto pode ser terica como no. O no como profisso. A conscincia possvel narcisismo mesmo quando invoca o inominvel comum. A curiosidade dos pintores constitui os propsitos. Divinos engodos.

e desfolhada canta-me as slabas, a carne unanime-inante expira-me batalhas com o ubiquo baah, expira-me as especulaes e os tdios temerrios como se h volta algum olhasse logo sobre o cu n as pirmides ao sol as elpticas conjecturas peras nas cuspides tipogrficas frentica parecena e a orbita em pedaos e os conselhos do Egipto acumulados no sangue fresco ordenados plo simbolo terreno SEXO E TUDO inusual poder medocramente ambguo a desfolhar os urubus esferas do difcil, ordenado no futuro a acumular grandeza inimaginvel ou livremente a criar galinhas primavera nacional dentro das rvores contra freneticos horizontes

SEXO E TUDO sobre o cru raciocinio dos mergulhos o velho emprestado plo simbolo temporada que ofega o gro saber e os verdes quiasmos clido medo, reforado, por hiptese por tdio esferas asceses louras E MAIS IMANNCIA A fuga-fuga para as rvores poderes orvalhados subtrados noite fulminante galo entre rosas a fuga para a velha, e o estrelaxado enfim: e irs massacrar o galo entre azleas, verdes e altas, de tumescente medo, decisivas, nossas magnificas lentas num acumulado esquecer

ambguas de olhar inimaginvel baah, expira-me os astros o vento das absissas, e logo logo OLEEMOS AS METRALHADORAS E O SEXO e recordemos velhas doutrinas ambguas, estrias pnicas E UM SINCRETISMO MAIOR ORIGINRIO matizes de um fresco a desfalecer acumulados caas baah, experimenta a conjugada expresso dos campos espremidos onde tu fixavas o licor do atlanticos horizontes os urubus dessas magnificas partes taxativas, esfolhadelas, semelhanas de medos, reforado Odisseus, solitrio de inutil desejo que desdobra ao azul os dourados caoticos mpetos na fauce com risveis aquisies

e voltaste rolante e lembras-te de mim e de ti e desconsideras a perenidade e opes guerrilhas e dizes: a Penlope boa no campo e consideras a aquisio de sentidos estpidos e o gosto pelo conhecimento o bom gosto copula com o dis-? na realidade, a beno melancolia que persigo para libert-la e libert-la no, relaxa! peo-te queres os anos 60 e os 70 arruinados? academiza pela beno considerars os espelhos das tenebras arrodeando arrodeando e abandonars tudo na cama! Mmmmm... a gua-de-colnia mostra o desejo transtornando-o risochorando mquinas & suas patroas nascimentos de tanto! mostra s o flatu erecto onde acaba a polivalncia e evoca certas certas

erupes de barbas a emergir para fora dos espelhos num c mltiplo possveis fulminantes vanguardas do catano

MANIFESTO DA HIPERCOMPLEXIDADE IN PROGRESS (fragmento)

fala-se de complexidade como de um clich, mas pratica-se pouco, e no nos damos conta do que estamos a atravessar, nem a tomar conscincia dos seus multiplos files, para alm daqueles que a tecnologia introduziu nas nossas vidas h, certo, livros sobre isso sobretudo a admirvel srie do Edgar Morin mas este filo antigo, e penso em dois admirveis pensadores antigos, Heraclito e Tchouang Tseu, e em trs grandes escritores modernos ( clichs), Joyce, Pessoa e Borges, como autores dos quais podemos extrar modelos de complexidade muito para alm da literatura o que vou tentar fazer aqui ir coleccionando citaes e contracitaes, um pouco como o fizeram Benjamin, Norman O. Brown ou Kitaj este um manifesto que tambm um metamanifesto, ou um romance no podemos escapar do turbilho das multiplicidades inacabantes em permanente reviso auto-hetero-crtica no h maneira de agarrar o tema seno por tentativas e nesse sentido h algo que se autobiografa e se mascra no fazer-se ao bife penso na ideia de cadernos de lvaro Lapa e nas sobreimpresses da Maria Gabriela Llansol como portas de abertura e em tantos outros cadernos impublicados: os de Wittgenstein ou de Nietszche como confluncias de redomas que no fecham no cessam de devir e abrir e sobrepor multiplicidades de vises

a ideia da complexidade feita carne, ou personagem, surge no sec. XIX com a noo de super-homem no fundo trata-se de levar mais longe coisas como as vidas de Plutarco ou as hagiografias o grande homem, o sbio, o santo, para o domnio do pensamento Pessoa, no Ultimatum Futurista do seu heternimo lvaro Campos pe o dedo na ferida dizendo que o super-homem ser o mais harmnico, o mais completo e o mais complexo, em contraposio s ideias de fora, dureza e liberdade Si certaines nuances apparaissent selon les sources, on peut retenir que "complexe" (et plus frquemment complexion) est emprunt au XIVme sicle au latin complexus, driv de cum et de plecti, plexi, plectere, plexum signifiant tourner ou rouler ses cheveux, friser, entrelacer, tresser, puis enlacer, embrasser, contenir (et non plier, comme l'crit de faon errone le Littr) (Ardoino, 2000). Le mot est repris au XVIme sicle comme adjectif pour qualifier tout ce qui est compos de divers lments htrognes. (Rey, 2000). En tant qu'adjectif, le terme renvoie ainsi un "compos d'lments qui entretiennent des rapports nombreux, diversifis, difficiles saisir par l'esprit, et prsentant souvent des aspects diffrents". (MICHEL ALHADEFF-JONES) h que opor a liberalidade ideia abstracta de liberdade ou ao clich de liberalismo a liberalidade uma prtica tolerante e s se entende luz dos dois outros termos, a disponibilidade e a complexidade a liberalidade uma ideia sobreabundante, alegre, uma capacidade de ddiva que no motivada pelo dever ou pela culpa enquanto a liberdade um ideal ou uma meta, a liberalidade uma prtica que se compraz nela mesmo, que retira um prazer da sua aparente reduo de recursos

h que opor a complexidade igualdade a igualdade redutora e produz uniformizao, mediania, neurose, in-diferenciao a complexidade criativa, diferenciadora, elstica, destrutura e restrutura hierarquias, promove a hibridez, acelera as mutaes h que opor a disponibilidade (ou a mutualidade) fraternidade a fraternidade fechada, um sistema que se erige e cria solidariedades contra uma autoridade, mas que contem em si o seu fantasme e o desejo de reencarnar na figura autoritria a disponibilidade o que abre as relaes e dissolve as foras da negatividade (o ser contra) presentes na fraternidade e no autoritarismo o eterno retornoo do muto, como diria Llansol

METAMANIFESTO RELACHADO (after Picabia)

Sem maquilhagem, perfeita boca, s oito horas, a compor, a danar, na aparncia do riso o entusiasmo aterra. E olha-vos, quer-vos para fora, na vaidade da amante a semear Relache aterroriza, com o brilho dos dissimilares, sem plpebras, na regresso, espontnea, no imprevisto brejeiro que ronda. E salta a violncia da escola das convenes e gosta dezassete vezes das jias baratuchas. Relache o Nada de passagem com intenes brilhantes dispersando o fragmentvel tudo prazer no trabalhado: a vida no fundo dos arquitectos pulverizada to boa quanto o Deus da mltiplicidade com champanhe, e um copo de gua e o sexo, redondo riso, espontneo assumida descola da arte nada a realizar com factos em si afirmao de pluralidade que desce no fundo s renuncias, publicidade de pernas corao em afirmao e que gosta do que foi feito: Relache uma rosa que se passeia nos nossos propsitos de seduzi-la

pluralidade por si mesma totalidade diversificando a artephysis a cada instante, tal como Deus criou a vida depois da sesta montanhas negras, hmidas, comestveis, luz, trevas, bichos, coisas verdes, grande jardim do mundo e os vastos deserdos para olhar o cu (todos o dizem!) Porque quer mais e mais fausto a artephysis a artephysis onde transparecem as mulheres, sem angustias burguesas ou filosofais, ou dureza brechtiana, inclinando-se com flexibilidade e complexidade Relache algo formando-se ininterminvel aprofundando o concreto Relache a advinhao do acaso, espontnea, para si mesma, totalidade do operar, espcie de prazer avacalhado mas hipersensvel Relache a voluptuosidade das costas, as coexistncias, as aparncias, as unhas pintadas, as ligas, um stio para partir depois, o lare hipcrita mas aconchegador, a caneca de leite da av Relache o entusiasmo despido da moral, da farsa religiosa, da escola, da profundidade, do jogo, do amanh, da perna a cortar, das falsas jias Relache passeia-se a si mesma ao lado da totalidade, acolhimento que quer mais beleza ao transformar o fragmentvel, inocenta, dispersando o que brilha

Relache a melhor comdia em frente rbita da rosa por onde sobem dois homens nqo se sabe para qu Relache um poema rotativo, a publicidade que a gua transforma em vinho coroada conveno, na autoria dos descontroles, que desce no rosto visvel, na conveno violenta que vislumbra o diamente mstico entre as plpebras Relache o sexo intenso, o lamento violento, ou a confluncia do profundo, o que espanta a felicidade e desencalha, e a musicas a vida a ser do prazer a mudar de cadeiras, questes de loucos, anti-expresso, escrevinhar, meditar-se, divergir no desenhar ai ai ai o amanha - folha folha - tantas guas para percorrer e ficar ensopado Relache so vrias mulheres a libertarem-se pelos adereos, a tornarem-se budas por atrapalhao, sem trabalho Relache o que se auto-imita no se auto-imitar, etc. heteronomia e movimento, a confundir amantes afirmao da excelncia, gozo da divergncia Relache gosta para alem do que agrada: a vida mo, o rosto ali, as derrotas, os sonhos, o arrastar pelo atelier dentro a propenso para o desimpedimento percorrer arrebatado, os mortos fenmenos dos corpos em ressurreio, o rescrever incerto como quem diz a clareza, o semelhante sem prioridade, os falhanos l mais para o meio a exploso de sries mltiplas, sumpturias.

Dizem que a treva torxica ir polir a cabea diamantica cara da botnica. Branca. Branca florestao Relache!

METAMANIFESTO UM POUCO INDETERMINADO (no h real, s romanesco)

na histria tambm entram as sequncias a fazerem do prncipio meio vai-se e volta-se basta alinhares na indeterminao e todo o desimpedimente espao h aqui planetas que se re-escrevem em certos hbitos em filmes, msicas, etc. tudo relacionante, clssico, ou estilo manga, com exagerada expressividade condensar expanses giratrias pode-se ver certos files assomarem na onda do dia pelas influncias multideterminao provemo-nos nos books movemo-nos como cobras sem destino tentamos pr ordem nas estaes e narrar com metforas dizem que d em nada as janelas interagem por a apetncia aventurosa do saber que erra em expanses giratrias Nothing a dana arrebanha obras que a treva torxica anda a polir a brancura no antropfago: um clima de propenso para interagir pela pele apetncia por propenses, paliativo que ronda o desconhecido lunaes de experimentaes

acolher o tempo e a desorganizao multideterminao do zero chispas de corpos a bater no visvel indeterminao e desorganizao a meter as tetas no que quero dizer o romanesco reformata o que era a realidade no h real, s romanesco putas de sries mltiplas sob as lunaes movemo-nos nos books dispostos a luzir vamos para a cama com nototalidades opostos que aparecem massacrados dizem que da interpenetrao (antropofgica?) acolher o ciclo da natureza na activao da indeterminao casas hipnticas informes, primitivos, sonhos, com o pavo zero a luzir em cima dos books navios cegos dos solenes estilos e das retroflexas influncias o processo como excesso (pavo zero a pronto pagamento) pluralizando o relacionante

cria-lhes files abdutivos "arte" de ressaltados fluxos vamos l! ventos de tudo, que se resolvem pela trans-menipeia depois vem a possibilidade do multi-inclusivo, com suplementos minimalistas tanto oportuno por a eco-sistema a sar das cavernas linguagem=descriminalista generatividade bem-temperada pensamentos incuos pelas noites, sustentveis pensamentos mesa do entusiasmo a pensabilidade da arte opera sobre o meio ambiente os ps so a intermitncia do pensamento fazer polticamento na cara acolher os humanos humanamente criando materno com o dia a programar e descriminalisar aprendizagem=discriminao das diversas artrias ou estar l muito

trans-menipeia a reprogramar depois de tudo ter sido repensar as regras com entusiasmo est tudo aterrado em tudo! complementos abdutivos do elementar seres em lugares de consumo a itenerar possibilidades revelando a me dos cepticismos ambientalidade da arte com extremos que poderam transformar ambienta sobre os braos resolve-se dando-lhes questiona a empatia na meta a me certa da memria a adaptar com a sustentabilidade a pairar produo florestal de refutaes terra nossa de sustentos para acolher humanos, muito iniciticos diversificar ocasionalmenteme ele faz pouco das suas vises vento e talheres humanos, manuais, que pe a poa na pata perguntas a esbracejar o implacvel feedback das espectativas diamantes de ideias na fenda de noite, violentos, em constelao

saber = ocio (sabias?) os incndios irrompem no rosto o imprevisvel feedback de uma continua casa de prpura a devanear-se em devoo (o que palpita em cima da dana, em arco, nas linhas, no sopro de quem v) o nove em cima obra como disponibilidade para dar substituir os trgicos por espontaneos (lricos) quanto mais vivos mais coisas a acolher fluncia periclitando no acaso para futuros fronteiras=simbolos outras flechas paisagem temvel deixar espaar para o olhar teatralmente transmissor das abertas vivas como respirar entre os rostos toda estrela, fundo vibra dizendo, mesmo um floresta a produzir maximalista o pensamento a receber multiplicidade a refutar a religiosidade

inventabilidade partindo do no-espelho, caminhando no inaproprivel por conta prpria tornar-se uma "arte de preocupar com a meta da governabilidade multi-inclusiva metforas que amparam falhanos planetas de ideias melhores nos pequenos stios contemplados que se cria a importncia dos mortos porque eles gostariam de retornar-se ralaxa em generosos juzos de files pelos quais se poder transformar sem espelhos artephysis multiplicidade com ressacas a receber lugares da coerencia da intermitncia o que separa tambm relaxa jardins onde se engolfam caras a felicidade nas estrelas multirritmar como no ciclo da natureza botnica acolher os falhanos cegos no antro, a desorganizao amansa comer o seu abismo, com a fundura dos astros propensos ao pensamento

constelao que engolfa os grandes frutos da ordem tentculos retorcedondo o transitrio comea a antiguidade onde a boca clareia, a comunicar no frontespcio o feedback das artes o que interage arrasta educao sopro surgindo que nos surpreenda em dana com estruturas transitrias toda essa antiguidade de dar o pensamente arrasta a aluada noite das artes movimento para os lados estremecendo a sobreposio a interiorizao d no nada-claro metforas, sonhos, a boca prenhes de desconhecido a arte de novo enlouquece a entrar, a expandir, a condensar o intermitentes participao do paradsico talvezes como melhor resposta educao obscuros irrompem nas rosas comodas com propsitos a transbordar dividiram as perplexidades e voltaram a associ-las